詳盡總結寫總結時要注意自身的立場和角度，確保表達的客觀中立而真實。總結是對過去一段時間經歷的回顧和總結，可以讓我們更好地認識自己。
gis相關論文篇一
一、建構主義教學理論下的文言文教學
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境
建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經驗
在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性
從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關注學生未來的發(fā)展
建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結
顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
gis相關論文篇二
地域文化符號中環(huán)境設計的應用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構建，將環(huán)境構成的各物質形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設計中的應用，對當下城市環(huán)境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態(tài)與非物質形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質形態(tài)為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現代設計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態(tài)構成，物質形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設計。
環(huán)境設計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設計的結果，環(huán)境設計是人類對物質與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。
文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質形態(tài)入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產生，進而達到新的發(fā)展與應用。”因此，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設計是個很大的設計范疇，城市環(huán)境構成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設計中應結合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設計中，設計師應根據具體環(huán)境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內環(huán)境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環(huán)境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設計中的精神內涵表達是城市環(huán)境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。
gis相關論文篇三
違約損害賠償，又稱賠償損失，是違約方不履行合同時，依法賠償守約方所受損失的責任。它是違約責任中常用的方式之一，其主要目的在于彌補守約方因對方違約所遭受的損失。
一、完全賠償原則
完全賠償原則，是指守約方因違約方的違約所受到的損失，都應當由違約方以賠償，它是充分、全面地保護守約方利益的有效措施。賠償損失應當以守約方有損失為前提；同時，守約方所受到的損失，違約方也要全部賠償，通過賠償使守約方的利益能夠達到合同得到履行的相應狀態(tài)。
當事人一方不履行合同和義務或者履行合同義務不符合約定，給對方造成損失的，損失賠償額應當相當于因違約所造成的損失，包括合同履行后可以獲得的利益，但不得超過違反合同一方訂立合同時預見到或者應當預見到的因違反合同可能造成的損失。賠償損失不僅要包括賠償守約方的'全部的現實的損失，即守約方現實的財產減少、喪失和費用的支出，還應當包括可得利益的損失。
可得利益的損失，雖然不是現實的財產損失，但它是合同如約履行后當事人本來可以獲得的財產利益。例如，在涉及轉賣的合同關系中，買方因賣方不交貨而無法轉售，其所遭受的利潤損失，就是方得利益損失，違約方應予賠償。可得利益有以下特征：
1．可得利益是一種未來利益，是通過合同的實際履行才能獲得的利益。
2．可得利益具備實現的條件，只要合同如約履行，就會被當事人獲得。
3．可得利益是當事人訂立合同時，期望通過合同的履行能夠獲得的利益，也是在訂約時能夠合理預見到的利益。
在賠償可得利益時，應當采用“合理預見”規(guī)則。即賠償額限于違約方在訂立合同時預見到或者應當預見到的因其違反合同可能給對方造成的損失。在這里，預見的主體是違約方而非守約方，以維護公平；預見的時間為訂立合同時而非違約時，以排除市場變化對賠償額的影響；預見的標準應當是一個理性的、通常的標準。
二、損失賠償的計算方法
當事人可以約定因違約產生的損失賠償額的計算方法。也就是說，對有關賠償損失的問題可以由當事人在訂立合同時事先作出安排。它不同于損失發(fā)生后由當事人協(xié)商確定損失賠償額的計算方法。由于損失賠償要以守約方受有損失為前提，當損害發(fā)生后，會遇到確定賠償額的困難，且其計算又要花費大量的時間。因此，約定的損失賠償的計算方法有助于損失賠償額的確定，有助于糾紛的及時解決。對違約損失當事人沒有約定計算方法的，應按受損害方損失標的的性質以及損失的大小等因素確定。
三、賠償損失以補償性為常態(tài)
賠償損失，是以彌補守約方所受到的損失為目的的。因此它以實際損害的發(fā)生為前提，以實際發(fā)生的損害為賠償范圍的確定標準，這便是損失賠償的補償性特征，也是《合同法》的本意。但是，在特定情況下，賠償損失還具有懲罰性。例如，經營者對消費者提供商品或者服務有欺詐行為的，應當依照《消費者權益保護法》的規(guī)定承擔加倍賠償的責任。
四、賠償損失與其他違約責任形式的關系
當事人一方不履行合同義務或者履行合同義務不符合約定的，在履行義務或者采取補救措施后，對方還有其他損失的，應當賠償損失。約定的違約金低于造成的損失的，當事人可以請求法院予以增加。由此可見：
1．違約方繼續(xù)履行后，如果不足以彌補守約方的損失的，應予賠償。比如遲延支付價款或者報酬的，還應當支付逾期利息。
2．在采取補救措施后還有損失的應予賠償。如為修理商品所支出的交通費用。
3．在違約金低于造成的損失的，可以要求增加，即還應予以賠償，以彌補不足的部分。
gis相關論文篇四
摘要：伴隨著網絡科技的開展，網絡侵權現已變成眾多侵權做法中日益突出疑問。本文經過事例剖析，依據《侵權責任法》第36條對網絡侵權有關規(guī)則，對網絡侵權中的不作為侵權構成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關鍵字：網絡侵權；不作為侵權；責任
一、事例剖析
上一年，廣州網友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網上空間。這則日志經過大雁和天邊社區(qū)網轉發(fā)致使網友們在網上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉發(fā)，因而，以個人隱私權及聲譽權受侵略為由將大雁網和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權做法時，便及時刪去了帖子?？墒?，大雁網卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網在未尋求當事人搭檔的狀況下，揭露露出當事人的個人信息，侵略了當事人的隱私權和聲譽權為原由判定此案子的責任由大雁網承當。而天邊論壇不需承當責任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權及聲譽權時，就及時刪去有關的網絡資料，現已及時地盡到了網絡的監(jiān)管責任。在實踐生活中，維護公民的隱私權和聲譽權在中國的《侵權責任法》第三十六條得到了充沛的表現，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權責任法》對網絡服務上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網絡監(jiān)督管理責任也有對比靈敏的解說。可是，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當地，比方：應當規(guī)則要對行將發(fā)布的網絡信息發(fā)布進行具體剖析，應當嚴格把關轉發(fā)連接的網絡和原載者身份位置等等。
二、網絡侵權中的不作為侵權責任
依據中國《侵權責任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權的是網絡用戶，而網絡供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權做法。可是，筆者以為，在實踐的網絡侵權案子中通常是由直接侵權者也即是網絡供貨商為侵權責任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網絡中網絡用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網絡服務供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網絡供貨商通常承當著直接責任。第二，從應盡責任的視點動身，網絡供貨商應當承當的責任也在所難免。在網絡侵權案子中，盡管網絡供貨商并未對受害人形成直接侵權，可是由于其沒有實行應盡的責任而形成被害人的權力遭到危害。因而，筆者不贊成網絡供貨商和網絡用戶在網絡侵權案中構成一起侵權，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據公共政策考量而規(guī)則的請求網絡服務供貨商承當責任的連帶責任。
中國《侵權責任法》第三十六條第2款規(guī)則，網絡服務者假如明知其所做的網絡做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應當對受害者形成的.危害擔任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網絡侵權中，網絡服務者極有可能會發(fā)生不作為侵權。而依據法令規(guī)則，在中國作為網絡侵權做法之一的網絡服務者不作為侵權做法的構成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網絡服務者片面上不活躍。相對于其它案子侵權者自動侵權而言，網絡侵權活動中網絡服務者通常是采納不作為侵權的方法，真正自動施行的侵權做法的狀況較少。他們的不作為侵權方法通常表現為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權信息以及協(xié)助受害人向網絡服務者提起通知的責任。假如被害人所遭受的危害是由于網絡服務者采納不作為侵權的方法而未盡到本身應盡的責任，那么網絡服務者應當承當侵權責任。
第二，網絡服務者未盡到約好的責任。在實踐事例中，許多網絡服務者的不作為侵權做法，大都是由于其忽略了有關法令規(guī)則或許是事先約好的作為責任，然后侵略了對受害人的利益。網絡服務者假如有發(fā)現他們的做法現已形成或許將會形成侵權，就應當及時停止并對其做法負有及時處理的責任和責任，也即是作為責任。所謂作為責任，是指當事人在發(fā)現或應當發(fā)現侵權做法發(fā)生時，及時采納相應的處理做法的責任。當然，這兒所談及的網絡服務者的作為責任是建立在狀況答應的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網絡服務者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網絡服務者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網絡服務者就不需求承當責任；假如網絡服務者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應當對網絡服務者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網絡服務者應當承當與其形成危害成果成正比例的責任。
三、結語
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網絡的迅速開展是科技開展的最直觀表現。因而，作為網絡環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應當要讓立法變成網絡時代前進和開展的催化劑。咱們應當努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關部門加強有關立法方面的維護，讓中國《侵權責任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網絡科技在雜亂的網絡環(huán)境里健康的開展。
參考文獻
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[2]楊立新.（中華人民共和國侵權責任法）精解.知識產權出版社，2010年
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權責任法釋義.中國法制出版社，2011年
gis相關論文篇五
一、當代極繁主義平面設計的產生
隨著極繁主義的產生和運用，它所代表的設計理念開始從平面設計逐漸擴展到其他領域。如視覺藝術、現代音樂、文學創(chuàng)作等領域。
二、當代極繁主義平面設計的特征
極繁主義的設計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設計的一種重要的設計風格。當代極繁主義平面設計的風格特征主要體現在以下幾個方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設計核心
對于當代的藝術作品來講，不僅是將平面設計的內容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進行一定的溝通和交流，主要表現在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設計來講，設計者只是將設計內容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產生和發(fā)展，使得設計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學技術的發(fā)展，信息化社會已經來到，人們在日常生活中已經被無數的信息所困擾，所以，在極繁主義的設計理念中，人們不需要對設計作品中的意義進行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設計中，有一些無形的圖形設計法則困擾著設計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語言
從極繁主義的設計理念出發(fā)，其指導下的平面設計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個人情感，那么在設計的過程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設計元素作為一種非正式的設計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風格特征主要體現在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復興，隨著后現代文化思潮的涌現，極繁主義的設計理念以及對于圖形的復雜應用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進行更深入、更細致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進行表現，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達方式
在極繁主義的設計理念中，作品往往體現出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設計作品，往往對圖形或者圖像元素進行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調的是對創(chuàng)造者個人情感的體現，所以設計者在進行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現代的平面設計作品來講，在引入極繁主義的設計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進行了一定的引用，從而使得當代平面設計作品的感性信息傳達呈現出多維化的特點。
三、對于極繁主義平面設計風格的評價
設計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進行不斷變化的，同時也需要一定的產生背景，這樣才能夠形成一定的設計風格。雖然極繁主義已經在現代的平面設計中得到了廣泛的應用，但是設計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。
(一)極繁主義對于平面設計影響的積極層面
極繁主義設計理念是在反叛傳統(tǒng)設計理念的基礎上興起的，對平面設計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進作用，其主要的積極意義體現在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設計理念中的被動接受角色，轉為在極繁主義設計理念中能夠與設計者進行交流的角色，這充分體現了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設計理念允許不同的欣賞者對平面設計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設計作品的意義，對設計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達?，F代社會在物質生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進一步增加設計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設計的作品更加具有包容性，促進了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設計影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設計理念，對于平面設計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設計中科學合理地運用極繁主義的設計理念，創(chuàng)造出更好的平面設計作品。極繁主義對平面設計影響的消極層面主要體現在以下幾點:第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構造平面設計的畫面，雖然能夠在一定程度上進一步體現作者的真實情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設計模式，無法體現平面設計本身的藝術美。所以在運用極繁主義理念進行平面設計的過程中，一定要謹慎不要落入這種毫無意義的重復畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導平面設計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現，但是在一定程度上削弱了平面設計作品主題的表現力，欣賞者過度地滿足對于平面設計作品傳達的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現手法在一定程度上削弱了作品的表現力。
gis相關論文篇六
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領，但卻是一定數量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現主義傾向。
目錄名稱來源風格特點藝術原則盛行時間收縮展開名稱來源
野獸主義是表現主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論。”
風格特點
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術表現。畫風不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術的表現手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術運動,祗是馬蒂斯等人藝術生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。
藝術原則
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來頌揚氣質上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來具備的力量，單純和表現的意義。
盛行時間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現代美術影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現，但他們在轉向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
gis相關論文篇七
《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》明確提出數學課程應反映數學文化，作為數學課程的基本理念之一-“體現數學的文化價值”或“數學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學課程的內容。
但在實際教學中，數學文化的教學卻不盡《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學文化在課堂教學中可有可無;只要將數學知識學好了，數學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。
還有一些內在原因，如數學文化的教學內在特點制約著數學文化的教學;數學文化的內涵需要進一步厘清。
數學文化怎樣才能真正地落實到數學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數學文化”設置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數學文化內涵
反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數學觀;現實問題大部分又是源于社會，反映了數學的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數學發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數學文化教學的特點
數學文化的隱性內涵決定了數學文化教學具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數學文化隱性內涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。
當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數學知識。
主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設學生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設貼近學生的基本活動經驗，給學生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學的主要研究問題。
由算術方法提升到方程方法是數學思想的一次飛躍，如果學生沒有經歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:
教師發(fā)現學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學生機械地接受。
造成這種情況出現的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創(chuàng)設情境，引導學生經歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。
只有經歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷?！币馑际秋L冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學生在數學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數學文化的理解存在著差異。
學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現不同學生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數學文化教學過程設計
基于上述一元一次方程的數學文化內涵及其數學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學文化，反映數學教學實質上數學文化教學。
(一)情境導入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。
讓學生主動地從生活中挖掘、體會數學，更深刻地感受數學與自己的生活息息相關，真正感受數學的社會需求這種數學文化內涵，改變日常教師問答的'方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數學的情趣。
其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數學所帶來的快樂。
這種以學習一元一次方程的數學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數學觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。
教學建議:學生在小學階段已經學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。
如果學生有困難，教師可以創(chuàng)設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。
教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經歷體會、體驗方程的建構過程。
至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現代符號形式，如古巴比倫數學，中國古代數學，古希臘數學。
12世紀左右，阿拉伯數學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數學》，這時的代數學還是專門研究方程領域。
到了17世紀，歐洲數學家韋達完成了數學的符號化，經過后來的數學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產生了符號化的思想，我們現在所說“元”，其來源于中國數學家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關研究方程的數學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數學文化:其一，讓學生從數學史的角度領略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。
其三，了解數學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數學的關系。
教學建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。
如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。
gis相關論文篇八
廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師
gis相關論文篇九
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。
而藝術又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。
我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。
有人說西方也有高雅藝術。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
gis相關論文篇十
維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯(lián)的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。
在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。
對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙洕鷮W中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經濟的必然規(guī)律。市場經濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發(fā)展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發(fā)展。
以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。
gis相關論文篇十一
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子媽媽好像在說：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學小燕子一樣堅強勇敢！
gis相關論文篇十二
GIS (地理信息系統(tǒng)) 是一種應用廣泛的技術，它將地理空間數據與信息技術相結合，幫助我們更好地理解地理空間現象和解決地理問題。在進行GIS研究的過程中，我積累了一些心得體會。首先，我學到了GIS在各個領域的廣泛應用。其次，我認識到了GIS研究的重要性和挑戰(zhàn)性。此外，我還發(fā)現了GIS在傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。最后，我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。
首先，我學到了GIS在各個領域的廣泛應用。無論是環(huán)境科學、城市規(guī)劃、交通管理還是資源管理，GIS都發(fā)揮著重要作用。在我的研究中，我了解了GIS在氣候變化分析中的應用。通過分析大量的氣候數據和地理空間信息，可以更好地理解氣候變化的模式和趨勢。此外，GIS還可以用于制定應對氣候變化的策略和規(guī)劃。通過我對GIS在不同領域的了解，我深刻認識到GIS的廣泛應用和其對解決各類問題的價值。
其次，我認識到了GIS研究的重要性和挑戰(zhàn)性。在使用GIS進行研究時，我們需要收集、整理和分析大量的地理數據。這就需要具備一定的技能和專業(yè)知識。此外，GIS研究通常需要跨學科合作，例如地理學、計算機科學和統(tǒng)計學等。對于GIS研究者來說，他們需要有深厚的學科知識，同時還需要具備良好的溝通和合作能力。這使我深刻認識到了GIS研究的復雜性和重要性。
此外，我還發(fā)現了GIS在傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。在GIS的早期應用中，人們主要使用地圖和衛(wèi)星圖像等傳統(tǒng)數據來進行分析。然而，隨著技術的發(fā)展，新的工具和方法得到了應用。例如，無人機和衛(wèi)星遙感技術的發(fā)展使我們能夠獲取更精確的地理空間數據。而人工智能和機器學習等新技術則幫助我們更好地分析和解釋這些數據。這些新技術的應用使GIS研究更加高效和準確。
最后，我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。隨著技術的發(fā)展和數據的增加，GIS的應用領域將會越來越廣泛。例如，在智能交通管理中，GIS可以幫助優(yōu)化路線規(guī)劃和交通流量控制。而在物流和供應鏈管理中，GIS可以幫助優(yōu)化物流路徑和倉庫分布。此外，GIS還可以與其他技術結合，例如云計算和物聯(lián)網等。這些技術的結合將進一步推動GIS的應用和發(fā)展。
總之，通過我的GIS研究，我深刻認識到了GIS在各個領域的廣泛應用、研究的重要性和挑戰(zhàn)性，以及傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。我相信GIS技術將在未來發(fā)揮更重要的作用，并對我們的生活和社會產生積極的影響。
gis相關論文篇十三
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達心中的感動與謝忱。回朔三番應考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執(zhí)著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。
當然，我同窗數載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數十年的風雨人生。
其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
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gis相關論文篇一
一、建構主義教學理論下的文言文教學
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境
建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經驗
在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性
從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關注學生未來的發(fā)展
建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結
顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
gis相關論文篇二
地域文化符號中環(huán)境設計的應用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構建，將環(huán)境構成的各物質形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設計中的應用，對當下城市環(huán)境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態(tài)與非物質形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質形態(tài)為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現代設計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態(tài)構成，物質形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設計。
環(huán)境設計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設計的結果，環(huán)境設計是人類對物質與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。
文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質形態(tài)入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產生，進而達到新的發(fā)展與應用。”因此，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設計是個很大的設計范疇，城市環(huán)境構成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設計中應結合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設計中，設計師應根據具體環(huán)境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內環(huán)境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環(huán)境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設計中的精神內涵表達是城市環(huán)境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設計中對文化的應用應繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。
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違約損害賠償，又稱賠償損失，是違約方不履行合同時，依法賠償守約方所受損失的責任。它是違約責任中常用的方式之一，其主要目的在于彌補守約方因對方違約所遭受的損失。
一、完全賠償原則
完全賠償原則，是指守約方因違約方的違約所受到的損失，都應當由違約方以賠償，它是充分、全面地保護守約方利益的有效措施。賠償損失應當以守約方有損失為前提；同時，守約方所受到的損失，違約方也要全部賠償，通過賠償使守約方的利益能夠達到合同得到履行的相應狀態(tài)。
當事人一方不履行合同和義務或者履行合同義務不符合約定，給對方造成損失的，損失賠償額應當相當于因違約所造成的損失，包括合同履行后可以獲得的利益，但不得超過違反合同一方訂立合同時預見到或者應當預見到的因違反合同可能造成的損失。賠償損失不僅要包括賠償守約方的'全部的現實的損失，即守約方現實的財產減少、喪失和費用的支出，還應當包括可得利益的損失。
可得利益的損失，雖然不是現實的財產損失，但它是合同如約履行后當事人本來可以獲得的財產利益。例如，在涉及轉賣的合同關系中，買方因賣方不交貨而無法轉售，其所遭受的利潤損失，就是方得利益損失，違約方應予賠償。可得利益有以下特征：
1．可得利益是一種未來利益，是通過合同的實際履行才能獲得的利益。
2．可得利益具備實現的條件，只要合同如約履行，就會被當事人獲得。
3．可得利益是當事人訂立合同時，期望通過合同的履行能夠獲得的利益，也是在訂約時能夠合理預見到的利益。
在賠償可得利益時，應當采用“合理預見”規(guī)則。即賠償額限于違約方在訂立合同時預見到或者應當預見到的因其違反合同可能給對方造成的損失。在這里，預見的主體是違約方而非守約方，以維護公平；預見的時間為訂立合同時而非違約時，以排除市場變化對賠償額的影響；預見的標準應當是一個理性的、通常的標準。
二、損失賠償的計算方法
當事人可以約定因違約產生的損失賠償額的計算方法。也就是說，對有關賠償損失的問題可以由當事人在訂立合同時事先作出安排。它不同于損失發(fā)生后由當事人協(xié)商確定損失賠償額的計算方法。由于損失賠償要以守約方受有損失為前提，當損害發(fā)生后，會遇到確定賠償額的困難，且其計算又要花費大量的時間。因此，約定的損失賠償的計算方法有助于損失賠償額的確定，有助于糾紛的及時解決。對違約損失當事人沒有約定計算方法的，應按受損害方損失標的的性質以及損失的大小等因素確定。
三、賠償損失以補償性為常態(tài)
賠償損失，是以彌補守約方所受到的損失為目的的。因此它以實際損害的發(fā)生為前提，以實際發(fā)生的損害為賠償范圍的確定標準，這便是損失賠償的補償性特征，也是《合同法》的本意。但是，在特定情況下，賠償損失還具有懲罰性。例如，經營者對消費者提供商品或者服務有欺詐行為的，應當依照《消費者權益保護法》的規(guī)定承擔加倍賠償的責任。
四、賠償損失與其他違約責任形式的關系
當事人一方不履行合同義務或者履行合同義務不符合約定的，在履行義務或者采取補救措施后，對方還有其他損失的，應當賠償損失。約定的違約金低于造成的損失的，當事人可以請求法院予以增加。由此可見：
1．違約方繼續(xù)履行后，如果不足以彌補守約方的損失的，應予賠償。比如遲延支付價款或者報酬的，還應當支付逾期利息。
2．在采取補救措施后還有損失的應予賠償。如為修理商品所支出的交通費用。
3．在違約金低于造成的損失的，可以要求增加，即還應予以賠償，以彌補不足的部分。
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摘要：伴隨著網絡科技的開展，網絡侵權現已變成眾多侵權做法中日益突出疑問。本文經過事例剖析，依據《侵權責任法》第36條對網絡侵權有關規(guī)則，對網絡侵權中的不作為侵權構成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關鍵字：網絡侵權；不作為侵權；責任
一、事例剖析
上一年，廣州網友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網上空間。這則日志經過大雁和天邊社區(qū)網轉發(fā)致使網友們在網上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉發(fā)，因而，以個人隱私權及聲譽權受侵略為由將大雁網和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權做法時，便及時刪去了帖子?？墒?，大雁網卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網在未尋求當事人搭檔的狀況下，揭露露出當事人的個人信息，侵略了當事人的隱私權和聲譽權為原由判定此案子的責任由大雁網承當。而天邊論壇不需承當責任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權及聲譽權時，就及時刪去有關的網絡資料，現已及時地盡到了網絡的監(jiān)管責任。在實踐生活中，維護公民的隱私權和聲譽權在中國的《侵權責任法》第三十六條得到了充沛的表現，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權責任法》對網絡服務上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網絡監(jiān)督管理責任也有對比靈敏的解說。可是，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當地，比方：應當規(guī)則要對行將發(fā)布的網絡信息發(fā)布進行具體剖析，應當嚴格把關轉發(fā)連接的網絡和原載者身份位置等等。
二、網絡侵權中的不作為侵權責任
依據中國《侵權責任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權的是網絡用戶，而網絡供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權做法。可是，筆者以為，在實踐的網絡侵權案子中通常是由直接侵權者也即是網絡供貨商為侵權責任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網絡中網絡用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網絡服務供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網絡供貨商通常承當著直接責任。第二，從應盡責任的視點動身，網絡供貨商應當承當的責任也在所難免。在網絡侵權案子中，盡管網絡供貨商并未對受害人形成直接侵權，可是由于其沒有實行應盡的責任而形成被害人的權力遭到危害。因而，筆者不贊成網絡供貨商和網絡用戶在網絡侵權案中構成一起侵權，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據公共政策考量而規(guī)則的請求網絡服務供貨商承當責任的連帶責任。
中國《侵權責任法》第三十六條第2款規(guī)則，網絡服務者假如明知其所做的網絡做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應當對受害者形成的.危害擔任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網絡侵權中，網絡服務者極有可能會發(fā)生不作為侵權。而依據法令規(guī)則，在中國作為網絡侵權做法之一的網絡服務者不作為侵權做法的構成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網絡服務者片面上不活躍。相對于其它案子侵權者自動侵權而言，網絡侵權活動中網絡服務者通常是采納不作為侵權的方法，真正自動施行的侵權做法的狀況較少。他們的不作為侵權方法通常表現為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權信息以及協(xié)助受害人向網絡服務者提起通知的責任。假如被害人所遭受的危害是由于網絡服務者采納不作為侵權的方法而未盡到本身應盡的責任，那么網絡服務者應當承當侵權責任。
第二，網絡服務者未盡到約好的責任。在實踐事例中，許多網絡服務者的不作為侵權做法，大都是由于其忽略了有關法令規(guī)則或許是事先約好的作為責任，然后侵略了對受害人的利益。網絡服務者假如有發(fā)現他們的做法現已形成或許將會形成侵權，就應當及時停止并對其做法負有及時處理的責任和責任，也即是作為責任。所謂作為責任，是指當事人在發(fā)現或應當發(fā)現侵權做法發(fā)生時，及時采納相應的處理做法的責任。當然，這兒所談及的網絡服務者的作為責任是建立在狀況答應的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網絡服務者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網絡服務者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網絡服務者就不需求承當責任；假如網絡服務者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應當對網絡服務者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網絡服務者應當承當與其形成危害成果成正比例的責任。
三、結語
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網絡的迅速開展是科技開展的最直觀表現。因而，作為網絡環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應當要讓立法變成網絡時代前進和開展的催化劑。咱們應當努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關部門加強有關立法方面的維護，讓中國《侵權責任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網絡科技在雜亂的網絡環(huán)境里健康的開展。
參考文獻
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一、當代極繁主義平面設計的產生
隨著極繁主義的產生和運用，它所代表的設計理念開始從平面設計逐漸擴展到其他領域。如視覺藝術、現代音樂、文學創(chuàng)作等領域。
二、當代極繁主義平面設計的特征
極繁主義的設計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設計的一種重要的設計風格。當代極繁主義平面設計的風格特征主要體現在以下幾個方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設計核心
對于當代的藝術作品來講，不僅是將平面設計的內容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進行一定的溝通和交流，主要表現在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設計來講，設計者只是將設計內容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產生和發(fā)展，使得設計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學技術的發(fā)展，信息化社會已經來到，人們在日常生活中已經被無數的信息所困擾，所以，在極繁主義的設計理念中，人們不需要對設計作品中的意義進行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設計中，有一些無形的圖形設計法則困擾著設計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語言
從極繁主義的設計理念出發(fā)，其指導下的平面設計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個人情感，那么在設計的過程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設計元素作為一種非正式的設計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風格特征主要體現在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復興，隨著后現代文化思潮的涌現，極繁主義的設計理念以及對于圖形的復雜應用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進行更深入、更細致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進行表現，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達方式
在極繁主義的設計理念中，作品往往體現出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設計作品，往往對圖形或者圖像元素進行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調的是對創(chuàng)造者個人情感的體現，所以設計者在進行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現代的平面設計作品來講，在引入極繁主義的設計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進行了一定的引用，從而使得當代平面設計作品的感性信息傳達呈現出多維化的特點。
三、對于極繁主義平面設計風格的評價
設計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進行不斷變化的，同時也需要一定的產生背景，這樣才能夠形成一定的設計風格。雖然極繁主義已經在現代的平面設計中得到了廣泛的應用，但是設計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。
(一)極繁主義對于平面設計影響的積極層面
極繁主義設計理念是在反叛傳統(tǒng)設計理念的基礎上興起的，對平面設計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進作用，其主要的積極意義體現在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設計理念中的被動接受角色，轉為在極繁主義設計理念中能夠與設計者進行交流的角色，這充分體現了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設計理念允許不同的欣賞者對平面設計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設計作品的意義，對設計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達?，F代社會在物質生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進一步增加設計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設計的作品更加具有包容性，促進了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設計影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設計理念，對于平面設計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設計中科學合理地運用極繁主義的設計理念，創(chuàng)造出更好的平面設計作品。極繁主義對平面設計影響的消極層面主要體現在以下幾點:第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構造平面設計的畫面，雖然能夠在一定程度上進一步體現作者的真實情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設計模式，無法體現平面設計本身的藝術美。所以在運用極繁主義理念進行平面設計的過程中，一定要謹慎不要落入這種毫無意義的重復畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導平面設計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現，但是在一定程度上削弱了平面設計作品主題的表現力，欣賞者過度地滿足對于平面設計作品傳達的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現手法在一定程度上削弱了作品的表現力。
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野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領，但卻是一定數量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現主義傾向。
目錄名稱來源風格特點藝術原則盛行時間收縮展開名稱來源
野獸主義是表現主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論。”
風格特點
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術表現。畫風不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術的表現手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術運動,祗是馬蒂斯等人藝術生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。
藝術原則
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來頌揚氣質上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來具備的力量，單純和表現的意義。
盛行時間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現代美術影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現，但他們在轉向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
gis相關論文篇七
《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》明確提出數學課程應反映數學文化，作為數學課程的基本理念之一-“體現數學的文化價值”或“數學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學課程的內容。
但在實際教學中，數學文化的教學卻不盡《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學文化在課堂教學中可有可無;只要將數學知識學好了，數學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。
還有一些內在原因，如數學文化的教學內在特點制約著數學文化的教學;數學文化的內涵需要進一步厘清。
數學文化怎樣才能真正地落實到數學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數學文化”設置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數學文化內涵
反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數學觀;現實問題大部分又是源于社會，反映了數學的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數學發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數學文化教學的特點
數學文化的隱性內涵決定了數學文化教學具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數學文化隱性內涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。
當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數學知識。
主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設學生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設貼近學生的基本活動經驗，給學生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學的主要研究問題。
由算術方法提升到方程方法是數學思想的一次飛躍，如果學生沒有經歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:
教師發(fā)現學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學生機械地接受。
造成這種情況出現的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創(chuàng)設情境，引導學生經歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。
只有經歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷?！币馑际秋L冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學生在數學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數學文化的理解存在著差異。
學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現不同學生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數學文化教學過程設計
基于上述一元一次方程的數學文化內涵及其數學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學文化，反映數學教學實質上數學文化教學。
(一)情境導入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。
讓學生主動地從生活中挖掘、體會數學，更深刻地感受數學與自己的生活息息相關，真正感受數學的社會需求這種數學文化內涵，改變日常教師問答的'方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數學的情趣。
其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數學所帶來的快樂。
這種以學習一元一次方程的數學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數學觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。
教學建議:學生在小學階段已經學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。
如果學生有困難，教師可以創(chuàng)設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。
教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經歷體會、體驗方程的建構過程。
至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現代符號形式，如古巴比倫數學，中國古代數學，古希臘數學。
12世紀左右，阿拉伯數學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數學》，這時的代數學還是專門研究方程領域。
到了17世紀，歐洲數學家韋達完成了數學的符號化，經過后來的數學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產生了符號化的思想，我們現在所說“元”，其來源于中國數學家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關研究方程的數學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數學文化:其一，讓學生從數學史的角度領略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。
其三，了解數學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數學的關系。
教學建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。
如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。
gis相關論文篇八
廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師
gis相關論文篇九
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。
而藝術又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。
我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。
有人說西方也有高雅藝術。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
gis相關論文篇十
維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯(lián)的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。
在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。
對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙洕鷮W中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經濟的必然規(guī)律。市場經濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發(fā)展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發(fā)展。
以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。
gis相關論文篇十一
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子媽媽好像在說：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學小燕子一樣堅強勇敢！
gis相關論文篇十二
GIS (地理信息系統(tǒng)) 是一種應用廣泛的技術，它將地理空間數據與信息技術相結合，幫助我們更好地理解地理空間現象和解決地理問題。在進行GIS研究的過程中，我積累了一些心得體會。首先，我學到了GIS在各個領域的廣泛應用。其次，我認識到了GIS研究的重要性和挑戰(zhàn)性。此外，我還發(fā)現了GIS在傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。最后，我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。
首先，我學到了GIS在各個領域的廣泛應用。無論是環(huán)境科學、城市規(guī)劃、交通管理還是資源管理，GIS都發(fā)揮著重要作用。在我的研究中，我了解了GIS在氣候變化分析中的應用。通過分析大量的氣候數據和地理空間信息，可以更好地理解氣候變化的模式和趨勢。此外，GIS還可以用于制定應對氣候變化的策略和規(guī)劃。通過我對GIS在不同領域的了解，我深刻認識到GIS的廣泛應用和其對解決各類問題的價值。
其次，我認識到了GIS研究的重要性和挑戰(zhàn)性。在使用GIS進行研究時，我們需要收集、整理和分析大量的地理數據。這就需要具備一定的技能和專業(yè)知識。此外，GIS研究通常需要跨學科合作，例如地理學、計算機科學和統(tǒng)計學等。對于GIS研究者來說，他們需要有深厚的學科知識，同時還需要具備良好的溝通和合作能力。這使我深刻認識到了GIS研究的復雜性和重要性。
此外，我還發(fā)現了GIS在傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。在GIS的早期應用中，人們主要使用地圖和衛(wèi)星圖像等傳統(tǒng)數據來進行分析。然而，隨著技術的發(fā)展，新的工具和方法得到了應用。例如，無人機和衛(wèi)星遙感技術的發(fā)展使我們能夠獲取更精確的地理空間數據。而人工智能和機器學習等新技術則幫助我們更好地分析和解釋這些數據。這些新技術的應用使GIS研究更加高效和準確。
最后，我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。隨著技術的發(fā)展和數據的增加，GIS的應用領域將會越來越廣泛。例如，在智能交通管理中，GIS可以幫助優(yōu)化路線規(guī)劃和交通流量控制。而在物流和供應鏈管理中，GIS可以幫助優(yōu)化物流路徑和倉庫分布。此外，GIS還可以與其他技術結合，例如云計算和物聯(lián)網等。這些技術的結合將進一步推動GIS的應用和發(fā)展。
總之，通過我的GIS研究，我深刻認識到了GIS在各個領域的廣泛應用、研究的重要性和挑戰(zhàn)性，以及傳統(tǒng)方面的應用和新技術的發(fā)展。我對GIS未來的應用和發(fā)展趨勢有了更深入的理解。我相信GIS技術將在未來發(fā)揮更重要的作用，并對我們的生活和社會產生積極的影響。
gis相關論文篇十三
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達心中的感動與謝忱。回朔三番應考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執(zhí)著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。
當然，我同窗數載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數十年的風雨人生。
其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
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