讀后感是對(duì)作者思想和情感的評(píng)價(jià)和吸收。在寫(xiě)讀后感時(shí)，首先要讀透整本書(shū)，深入理解作者的用意，抓住書(shū)中的關(guān)鍵點(diǎn)，將自己的感想凝結(jié)成文字。其次，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，用具體的事例和論據(jù)來(lái)支撐自己的見(jiàn)解。最后，要注意用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，表達(dá)清晰，避免空泛和模糊。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家以啟發(fā)和幫助。
人生的境界讀后感篇一
曾讀過(guò)這樣的故事：有個(gè)叫楊密的官員，在一個(gè)漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒(méi)有人知道，你這樣清高是做給誰(shuí)看的。只見(jiàn)楊密坦然說(shuō)出了這樣的話(huà)：天知地知，你知我知，怎說(shuō)無(wú)人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個(gè)人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺(jué)保持洞察萬(wàn)物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺(jué)保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類(lèi)似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個(gè)字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對(duì)社會(huì)有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對(duì)社會(huì)有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話(huà)語(yǔ)是對(duì)“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開(kāi)闊，行為更顯博愛(ài)?？箲?zhàn)時(shí)期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，手術(shù)臺(tái)就是陣地，最終犧牲在中國(guó)。他的愛(ài)心跨越了國(guó)界，著眼于不幸的人類(lèi)，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國(guó)際捐助，汶川地震中的國(guó)際救援同樣體現(xiàn)了各國(guó)具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯了他們對(duì)異國(guó)生命的尊重，對(duì)自然同類(lèi)的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個(gè)不斷歷練，不斷成熟的過(guò)程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會(huì)以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇二
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢(qián)、找到這個(gè)“1”開(kāi)始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買(mǎi)賣(mài)都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無(wú)數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開(kāi)始，添了很多個(gè)“0”，可是后來(lái)就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過(guò)來(lái)，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書(shū)寫(xiě)，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫(xiě)上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開(kāi)始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過(guò)普通人的生活。錢(qián)對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買(mǎi)賣(mài)；10年后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過(guò)10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹(shù)立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬(wàn)人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無(wú)法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來(lái)的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來(lái)，多少人從“1”開(kāi)始，沒(méi)有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來(lái)了，甚至忘了自己是從哪兒來(lái)的了。成功的喜悅之后，往往開(kāi)始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬(wàn)民擁戴，后來(lái)就完全飄飄然，毫無(wú)準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開(kāi)天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來(lái)的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬(wàn)里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無(wú)柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來(lái)的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來(lái)，至死回不來(lái)了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車(chē)賣(mài)菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒(méi)有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無(wú)論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無(wú)所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來(lái)一定要回歸到這個(gè)“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒(méi)有失去自己。不能說(shuō)做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無(wú)窮無(wú)盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長(zhǎng)只會(huì)變得更矮，還會(huì)更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過(guò)去的就過(guò)去了。
1、
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
人生的境界讀后感篇三
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來(lái)被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國(guó)圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂(yōu)憂(yōu)民，所以選擇入世;因官場(chǎng)黑暗，世間污濁，所以無(wú)奈的出世。我雖沒(méi)有古時(shí)李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒(méi)有存活在那時(shí)的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場(chǎng)，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿(mǎn)‘官僚’的無(wú)能，不忍目睹‘平民’的無(wú)奈，更是氣憤于一群無(wú)恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿(mǎn)腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場(chǎng)’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’?
因?yàn)樗哿耍鎸?duì)天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無(wú)力，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會(huì)攤軟在戰(zhàn)場(chǎng)上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K究’，他開(kāi)始如屈原般心有余而力不足了，很是無(wú)奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無(wú)援的處境，讓他意識(shí)到自己的微薄之力動(dòng)不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬(wàn)物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時(shí)。
李白縱情適性，寫(xiě)下‘且樂(lè)生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會(huì)沒(méi)有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒(méi)，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛(ài)上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過(guò)‘入世’的磨煉，才會(huì)有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會(huì)，過(guò)過(guò)悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇四
最近我無(wú)意之間注意到了書(shū)架上的一本書(shū)，任何書(shū)都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書(shū)的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書(shū)。
翻開(kāi)第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對(duì)任何作者的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話(huà)，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國(guó)際著名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開(kāi)第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇?jiǎng)t是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級(jí)就看這么深?yuàn)W的書(shū)，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書(shū)、愿意去思考內(nèi)容意思的書(shū)。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚(yú)翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì)減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評(píng)了曹操那樣毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話(huà)，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€(gè)人觀(guān)點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫(xiě)了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫(xiě)了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會(huì)給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書(shū)的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì)尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇五
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀(guān)。
2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀(guān)，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？
--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話(huà)題
古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇六
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個(gè)等級(jí)，中國(guó)哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問(wèn)，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問(wèn)題。
1．作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)什么來(lái)劃分的?用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語(yǔ)句，思考問(wèn)題。
1．正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義……禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說(shuō)的“覺(jué)解”是什么意思?禪宗所說(shuō)的“覺(jué)”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見(jiàn)解有沒(méi)有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一則讀書(shū)心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）
b、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀(guān)的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀(guān)上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話(huà)也意味著還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀(guān)的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
明確：說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣?huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！报D―何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
開(kāi)學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。
書(shū)海無(wú)涯，讀書(shū)再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書(shū)要讀，更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中，曾用三句話(huà)精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國(guó)維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫(xiě)照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開(kāi)始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹(shù)”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩(shī)句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此詩(shī)句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無(wú)怨無(wú)悔專(zhuān)一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書(shū)，你們要有一種韌性，無(wú)論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺(jué)得艱難困頓之時(shí)，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無(wú)怨無(wú)悔。
這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng)，也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心?？梢哉f(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧，熬過(guò)這三年，你們的前途將一片光明！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。
b、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話(huà)家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉???板書(shū)（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話(huà)》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超常”照片畫(huà)面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十一
最近，總能聽(tīng)到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國(guó)維的三重境界抬出來(lái)唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽(tīng)還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細(xì)做探討的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)王國(guó)維只知其名不知其人，對(duì)他的三重境界也是只知其言不知其出處。
其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話(huà)》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?BR> “第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。”王國(guó)維以這句話(huà)形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂?guó)維以這句話(huà)比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺(jué)得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維用這句話(huà)比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛(ài)情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷著三個(gè)過(guò)程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過(guò)程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過(guò)來(lái)了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。
筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡(jiǎn)單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來(lái)路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的.話(huà)：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
人生的境界讀后感篇十二
進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀(guān)意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...
人生的境界讀后感篇十三
[教學(xué)目的]。
1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時(shí)。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門(mén)，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問(wèn)題。
第二課時(shí)。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)?BR> 馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)做事的意義本是客觀(guān)存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界讀后感篇一
曾讀過(guò)這樣的故事：有個(gè)叫楊密的官員，在一個(gè)漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒(méi)有人知道，你這樣清高是做給誰(shuí)看的。只見(jiàn)楊密坦然說(shuō)出了這樣的話(huà)：天知地知，你知我知，怎說(shuō)無(wú)人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個(gè)人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺(jué)保持洞察萬(wàn)物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺(jué)保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類(lèi)似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個(gè)字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對(duì)社會(huì)有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對(duì)社會(huì)有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話(huà)語(yǔ)是對(duì)“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開(kāi)闊，行為更顯博愛(ài)?？箲?zhàn)時(shí)期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，手術(shù)臺(tái)就是陣地，最終犧牲在中國(guó)。他的愛(ài)心跨越了國(guó)界，著眼于不幸的人類(lèi)，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國(guó)際捐助，汶川地震中的國(guó)際救援同樣體現(xiàn)了各國(guó)具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯了他們對(duì)異國(guó)生命的尊重，對(duì)自然同類(lèi)的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個(gè)不斷歷練，不斷成熟的過(guò)程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會(huì)以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇二
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢(qián)、找到這個(gè)“1”開(kāi)始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買(mǎi)賣(mài)都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無(wú)數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開(kāi)始，添了很多個(gè)“0”，可是后來(lái)就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過(guò)來(lái)，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書(shū)寫(xiě)，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫(xiě)上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開(kāi)始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過(guò)普通人的生活。錢(qián)對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買(mǎi)賣(mài)；10年后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過(guò)10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹(shù)立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬(wàn)人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無(wú)法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來(lái)的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來(lái)，多少人從“1”開(kāi)始，沒(méi)有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來(lái)了，甚至忘了自己是從哪兒來(lái)的了。成功的喜悅之后，往往開(kāi)始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬(wàn)民擁戴，后來(lái)就完全飄飄然，毫無(wú)準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開(kāi)天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來(lái)的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬(wàn)里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無(wú)柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來(lái)的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來(lái)，至死回不來(lái)了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車(chē)賣(mài)菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒(méi)有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無(wú)論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無(wú)所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來(lái)一定要回歸到這個(gè)“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒(méi)有失去自己。不能說(shuō)做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無(wú)窮無(wú)盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長(zhǎng)只會(huì)變得更矮，還會(huì)更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過(guò)去的就過(guò)去了。
1、
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
人生的境界讀后感篇三
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來(lái)被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國(guó)圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂(yōu)憂(yōu)民，所以選擇入世;因官場(chǎng)黑暗，世間污濁，所以無(wú)奈的出世。我雖沒(méi)有古時(shí)李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒(méi)有存活在那時(shí)的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場(chǎng)，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿(mǎn)‘官僚’的無(wú)能，不忍目睹‘平民’的無(wú)奈，更是氣憤于一群無(wú)恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿(mǎn)腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場(chǎng)’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’?
因?yàn)樗哿耍鎸?duì)天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無(wú)力，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會(huì)攤軟在戰(zhàn)場(chǎng)上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K究’，他開(kāi)始如屈原般心有余而力不足了，很是無(wú)奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無(wú)援的處境，讓他意識(shí)到自己的微薄之力動(dòng)不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬(wàn)物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時(shí)。
李白縱情適性，寫(xiě)下‘且樂(lè)生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會(huì)沒(méi)有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒(méi)，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛(ài)上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過(guò)‘入世’的磨煉，才會(huì)有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會(huì)，過(guò)過(guò)悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇四
最近我無(wú)意之間注意到了書(shū)架上的一本書(shū)，任何書(shū)都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書(shū)的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書(shū)。
翻開(kāi)第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對(duì)任何作者的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話(huà)，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國(guó)際著名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開(kāi)第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇?jiǎng)t是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級(jí)就看這么深?yuàn)W的書(shū)，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書(shū)、愿意去思考內(nèi)容意思的書(shū)。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚(yú)翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì)減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評(píng)了曹操那樣毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話(huà)，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€(gè)人觀(guān)點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫(xiě)了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫(xiě)了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會(huì)給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書(shū)的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì)尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇五
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀(guān)。
2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀(guān)，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？
--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話(huà)題
古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇六
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個(gè)等級(jí)，中國(guó)哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問(wèn)，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問(wèn)題。
1．作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)什么來(lái)劃分的?用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語(yǔ)句，思考問(wèn)題。
1．正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義……禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說(shuō)的“覺(jué)解”是什么意思?禪宗所說(shuō)的“覺(jué)”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見(jiàn)解有沒(méi)有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一則讀書(shū)心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）
b、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀(guān)的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀(guān)上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話(huà)也意味著還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀(guān)的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
明確：說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣?huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！报D―何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
開(kāi)學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。
書(shū)海無(wú)涯，讀書(shū)再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書(shū)要讀，更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中，曾用三句話(huà)精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國(guó)維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫(xiě)照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開(kāi)始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹(shù)”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩(shī)句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此詩(shī)句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無(wú)怨無(wú)悔專(zhuān)一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書(shū)，你們要有一種韌性，無(wú)論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺(jué)得艱難困頓之時(shí)，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無(wú)怨無(wú)悔。
這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng)，也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心?？梢哉f(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧，熬過(guò)這三年，你們的前途將一片光明！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。
b、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話(huà)家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)?！庇浾邌?wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉???板書(shū)（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱(chēng)為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話(huà)》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超常”照片畫(huà)面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十一
最近，總能聽(tīng)到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國(guó)維的三重境界抬出來(lái)唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽(tīng)還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細(xì)做探討的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)王國(guó)維只知其名不知其人，對(duì)他的三重境界也是只知其言不知其出處。
其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話(huà)》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?BR> “第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。”王國(guó)維以這句話(huà)形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂?guó)維以這句話(huà)比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺(jué)得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維用這句話(huà)比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛(ài)情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷著三個(gè)過(guò)程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過(guò)程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過(guò)來(lái)了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。
筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡(jiǎn)單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來(lái)路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的.話(huà)：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
人生的境界讀后感篇十二
進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀(guān)意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...
人生的境界讀后感篇十三
[教學(xué)目的]。
1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時(shí)。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門(mén)，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問(wèn)題。
第二課時(shí)。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)?BR> 馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)做事的意義本是客觀(guān)存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。