考核結果的總結顯示，我們需要在團隊協(xié)作方面作出改善?？偨Y應該具備邏輯性和條理性，使人一目了然。總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。如何提高學習效率和質量？這是每個學生都要探索的課題。以下是專家給出的提高學習效果的十個建議，請大家參考。
馬克思主義原理論文篇一
題目：論新冠疫情對中國經濟之影響。
學號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打印）。
論文題目及內容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當前經濟的影響，題目自擬。（字數(shù)1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學習，我學會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經濟的第二產業(yè)和第三產業(yè)有負面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財?shù)挠蟠蠼档?。在外貿出口方面，各國在疫情下經濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。各類企業(yè)當然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經濟受傷害影響程度更大，人們萬眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經濟造成直接的沖擊。
不可否認，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經濟的極大回升。中國經濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現(xiàn)也展現(xiàn)出來中國雄厚的經濟基礎和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經濟提升，對醫(yī)藥產業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應鏈最強的國家，外貿出口恢復也將很快恢復發(fā)展。其次，從長遠的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當?shù)木€上線下相結合的新零售形式表現(xiàn)的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠程辦公、信息化管理等技術的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復了生產，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產防疫物品，優(yōu)化產業(yè)結構在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復了我國的經濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學地分析、應對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“?！鞭D為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經濟損失和緩慢發(fā)展制定了關于租金、社保、稅收等一系列的財政和經濟政策。此外，做好互聯(lián)網、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新領域的建設和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義原理論文篇二
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）
馬克思主義原理論文篇三
“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！?018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次向世人宣示中國共產黨對馬克思主義的堅定信念。
（一）馬克思的一生。
馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。
兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“三個方面”概括了馬克思的偉大一生。
馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?BR> 這是在1835年，17歲的馬克思立下的宏志。
馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。
馬克思曾經寫道：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?BR> 馬克思為創(chuàng)立科學理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達到了光輝的頂點。
馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。
“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。
這是恩格斯對他的贊譽。
（二）馬克思主義。
馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?BR> 馬克思主義主要由哲學、政治經濟學、科學社會主義三大組成部分構成。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“四個方面”高度評價了馬克思主義。
馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。
馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。
馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。
馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。
注意四個關鍵詞：科學的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的。
馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。
（三）學習學習再學習。
恩格斯說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?BR> 中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“九個方面”指導我們學習好運用好馬克思主義。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。
馬克思主義是一座思想寶庫，博大精深、常學常新。
1938年，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?BR> 馬克思主義原理論文篇四
馬克思主義基本原理中指出，物質的量積累到一定程度會引發(fā)事物內部的主要矛盾計劃，使物質產生質變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉，生態(tài)環(huán)境內部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質變的結果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質變的結果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質變反應，一系列生態(tài)問題的產生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質財富的積累，導致人的物質需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義。
馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質需求階段的人毫無節(jié)制的物質需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
三。生態(tài)行為與馬克思主義。
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質需求膨脹階段，無節(jié)制的物質財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機的解決。
充分認識生態(tài)問題產生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產生的能動作用，在此基礎上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
[1]恩格斯。自然辯證法[m].北京：人民出版社，1984.
[2]喬納森?休斯。生態(tài)與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.
馬克思主義原理論文篇五
通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產黨是中國無產階級的，而馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產黨人的進一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
馬克思主義原理論文篇六
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。
b.辯證法和形而上學的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()。
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展。
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力。
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認識總是滯后于實踐。
b.實踐和認識互為先導。
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()。
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力。
c.實踐是認識的目的d.間接經驗毫無用處。
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()。
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識。
d.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經驗論是錯誤的。
b.經驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()。
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性。
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()。
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用。
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。
20.承認我們知識的相對性就()。
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義。
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()。
a.實踐是認識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導。
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。
b.經驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
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馬克思主義原理論文篇七
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發(fā)展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
大學生如何學習馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義原理論文篇八
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義原理論文篇九
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗。回歸現(xiàn)實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據(jù)知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義原理論文篇十
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產關系和落后生產關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產力和生產關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經濟制度是（）。
a．以國有經濟為主導，其他經濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經濟，兼顧其他經濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經驗材料。
c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義原理論文篇十一
學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學定義為“世界觀的理論體系” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。 因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。在掌握哲學這個概念時，考研輔導老師們建議廣大的2014年的考生們既要注意哲學與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學與世界觀的區(qū)別，不要把哲學與世界觀相混淆。
再如，我們把經濟基礎定義為“與生產力相適應的生產關系的總和”，而不是定義為“生產關系的總和”。因為“與生產力相適應的生產關系的總和”與 “生產關系的總和”所包含的內容是不同的。在任何一個社會形態(tài)中，都不只存在一種生產關系，而是既有與生產力相適應的生產關系，又有與生產力不適應的生產關系，如舊生產關系的殘余和新生產關系的萌芽等。“生產關系的總和”包括了所有這些生產關系，內容十分寬泛，而生產力相適應的生產關系才叫經濟基礎。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的'，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內部各個方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。
例如，在物質和意識的關系問題上，既要看到物質對意識的決定作用，又要看到意識對物質的能動的反作用;在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用;在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系問題上，既要肯定生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決定作用，又要看到生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎的反作用;在人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用;在商品的價值和使用價值的關系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面;在對資本主義制度性質的認識上，既要掌握資本主義經濟制度的本質，又要掌握資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質;在關于共產主義社會的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產主義的遠大理想，又要積極投身中國特色社會主義事業(yè)等等。簡言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
學習馬克思主義哲學也和學習其他科學一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點。只有這樣，才能運用它的基本概念和基本原理思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢?這與沒有記住數(shù)學的公理、公式無法解數(shù)學試題一樣。所以要學好馬克思主義不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。建議2014年的考生們在理解的基礎上記憶，反對機械的死記硬背。
理論與實際的結合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問題。學習理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的;但是離開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn);只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。
馬克思主義原理論文篇十二
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經過這半個學期的系統(tǒng)學習以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變人們對生活的態(tài)度。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學好其他學科知識、認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。
大學生都會面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個社會，大學生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學富五車但也是學有所成的人，進入社會卻出現(xiàn)有一部分被指責成“大學生眼高手低”或“大學生本事不行”，而一些大學生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會出現(xiàn)，究其根本是很多大學生沒有從自身實際出發(fā)，他們認為自我是大學畢業(yè)的，有資本。大學生要在學習、生活、工作上從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并經過現(xiàn)象看本質，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學習讓我們對馬克思主義的構成過程有了更為深刻的了解，并且更進一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產生了遠大影響。學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義，應當在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學它進行的是唯物主義哲學的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學生的價值觀具有進取地引導作用，使尚不成熟的大學生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關于大學生失信的負面報道屢見不鮮，如大學生不還貸款的現(xiàn)象時有發(fā)生，更有名牌高校大學生因應用水費的分攤問題而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現(xiàn)，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，莘莘學子才能在前進的道路上經受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。
作為一名合格的大學生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命，所以更要了解并學習馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學基礎，更要學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠大的夢想和堅定地信念。若能學會運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質和思維水平，為此應當在理論和實際結合中學習和掌握馬克思主義。第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。我們應當將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學期《馬克思主義基本原理概論》的學習，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現(xiàn)自我的目標，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準備。
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馬克思主義原理論文篇十三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且還是社會歷史發(fā)展的產物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經歷各類網友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網絡預約出租汽車經營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系?！庇诖耍藗兏鞣N意識的產生與社會生產力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產率的提高產生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產方式的產物，是對經濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產力與生產關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質資料，生產力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產過程中與生產力相結合而轉化為實際生產能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產力的提高，也代表著經濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產關系的支配和制約。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義原理論文篇十四
首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學
馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權威，實質上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術性，而學術必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產物；其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。
哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進！
三、馬克思主義哲學是關心人、解放人的哲學
馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。
四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結語
恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。
馬克思主義原理論文篇一
題目：論新冠疫情對中國經濟之影響。
學號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打印）。
論文題目及內容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當前經濟的影響，題目自擬。（字數(shù)1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學習，我學會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經濟的第二產業(yè)和第三產業(yè)有負面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財?shù)挠蟠蠼档?。在外貿出口方面，各國在疫情下經濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。各類企業(yè)當然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經濟受傷害影響程度更大，人們萬眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經濟造成直接的沖擊。
不可否認，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經濟的極大回升。中國經濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現(xiàn)也展現(xiàn)出來中國雄厚的經濟基礎和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經濟提升，對醫(yī)藥產業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應鏈最強的國家，外貿出口恢復也將很快恢復發(fā)展。其次，從長遠的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當?shù)木€上線下相結合的新零售形式表現(xiàn)的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠程辦公、信息化管理等技術的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復了生產，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產防疫物品，優(yōu)化產業(yè)結構在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復了我國的經濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學地分析、應對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“?！鞭D為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經濟損失和緩慢發(fā)展制定了關于租金、社保、稅收等一系列的財政和經濟政策。此外，做好互聯(lián)網、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新領域的建設和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義原理論文篇二
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）
馬克思主義原理論文篇三
“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！?018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次向世人宣示中國共產黨對馬克思主義的堅定信念。
（一）馬克思的一生。
馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。
兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“三個方面”概括了馬克思的偉大一生。
馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?BR> 這是在1835年，17歲的馬克思立下的宏志。
馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。
馬克思曾經寫道：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?BR> 馬克思為創(chuàng)立科學理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達到了光輝的頂點。
馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。
“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。
這是恩格斯對他的贊譽。
（二）馬克思主義。
馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?BR> 馬克思主義主要由哲學、政治經濟學、科學社會主義三大組成部分構成。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“四個方面”高度評價了馬克思主義。
馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。
馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。
馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。
馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。
注意四個關鍵詞：科學的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的。
馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。
（三）學習學習再學習。
恩格斯說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?BR> 中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“九個方面”指導我們學習好運用好馬克思主義。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。
馬克思主義是一座思想寶庫，博大精深、常學常新。
1938年，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?BR> 馬克思主義原理論文篇四
馬克思主義基本原理中指出，物質的量積累到一定程度會引發(fā)事物內部的主要矛盾計劃，使物質產生質變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉，生態(tài)環(huán)境內部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質變的結果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質變的結果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質變反應，一系列生態(tài)問題的產生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質財富的積累，導致人的物質需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義。
馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質需求階段的人毫無節(jié)制的物質需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
三。生態(tài)行為與馬克思主義。
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質需求膨脹階段，無節(jié)制的物質財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機的解決。
充分認識生態(tài)問題產生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產生的能動作用，在此基礎上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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[2]喬納森?休斯。生態(tài)與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.
馬克思主義原理論文篇五
通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產黨是中國無產階級的，而馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產黨人的進一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
馬克思主義原理論文篇六
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。
b.辯證法和形而上學的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()。
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展。
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力。
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認識總是滯后于實踐。
b.實踐和認識互為先導。
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。
d.實踐與認識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()。
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力。
c.實踐是認識的目的d.間接經驗毫無用處。
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()。
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識。
d.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經驗論是錯誤的。
b.經驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()。
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性。
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()。
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用。
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。
20.承認我們知識的相對性就()。
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義。
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()。
a.實踐是認識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導。
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。
b.經驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
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馬克思主義原理論文篇七
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發(fā)展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
大學生如何學習馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義原理論文篇八
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義原理論文篇九
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗。回歸現(xiàn)實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據(jù)知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義原理論文篇十
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產關系和落后生產關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產力和生產關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經濟制度是（）。
a．以國有經濟為主導，其他經濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經濟，兼顧其他經濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經驗材料。
c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義原理論文篇十一
學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學定義為“世界觀的理論體系” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。 因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。在掌握哲學這個概念時，考研輔導老師們建議廣大的2014年的考生們既要注意哲學與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學與世界觀的區(qū)別，不要把哲學與世界觀相混淆。
再如，我們把經濟基礎定義為“與生產力相適應的生產關系的總和”，而不是定義為“生產關系的總和”。因為“與生產力相適應的生產關系的總和”與 “生產關系的總和”所包含的內容是不同的。在任何一個社會形態(tài)中，都不只存在一種生產關系，而是既有與生產力相適應的生產關系，又有與生產力不適應的生產關系，如舊生產關系的殘余和新生產關系的萌芽等。“生產關系的總和”包括了所有這些生產關系，內容十分寬泛，而生產力相適應的生產關系才叫經濟基礎。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個方面也不是孤立存在的'，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內部各個方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡單化和片面性。
例如，在物質和意識的關系問題上，既要看到物質對意識的決定作用，又要看到意識對物質的能動的反作用;在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關系問題上，既要看到主要矛盾對次要矛盾、矛盾的主要方面對次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對主要矛盾、矛盾的次要方面對主要方面的影響作用;在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系問題上，既要肯定生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決定作用，又要看到生產關系對生產力、上層建筑對經濟基礎的反作用;在人民群眾和個人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用;在商品的價值和使用價值的關系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面;在對資本主義制度性質的認識上，既要掌握資本主義經濟制度的本質，又要掌握資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質;在關于共產主義社會的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產主義的遠大理想，又要積極投身中國特色社會主義事業(yè)等等。簡言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
學習馬克思主義哲學也和學習其他科學一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點。只有這樣，才能運用它的基本概念和基本原理思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢?這與沒有記住數(shù)學的公理、公式無法解數(shù)學試題一樣。所以要學好馬克思主義不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。建議2014年的考生們在理解的基礎上記憶，反對機械的死記硬背。
理論與實際的結合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問題。學習理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的;但是離開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn);只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。
馬克思主義原理論文篇十二
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經過這半個學期的系統(tǒng)學習以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變人們對生活的態(tài)度。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學好其他學科知識、認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。
大學生都會面臨就業(yè)問題。在現(xiàn)今這個社會，大學生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說學富五車但也是學有所成的人，進入社會卻出現(xiàn)有一部分被指責成“大學生眼高手低”或“大學生本事不行”，而一些大學生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會出現(xiàn)，究其根本是很多大學生沒有從自身實際出發(fā)，他們認為自我是大學畢業(yè)的，有資本。大學生要在學習、生活、工作上從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并經過現(xiàn)象看本質，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學習讓我們對馬克思主義的構成過程有了更為深刻的了解，并且更進一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產生了遠大影響。學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義，應當在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學它進行的是唯物主義哲學的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學生的價值觀具有進取地引導作用，使尚不成熟的大學生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關于大學生失信的負面報道屢見不鮮，如大學生不還貸款的現(xiàn)象時有發(fā)生，更有名牌高校大學生因應用水費的分攤問題而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現(xiàn)，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，莘莘學子才能在前進的道路上經受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。
作為一名合格的大學生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命，所以更要了解并學習馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學基礎，更要學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠大的夢想和堅定地信念。若能學會運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質和思維水平，為此應當在理論和實際結合中學習和掌握馬克思主義。第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。我們應當將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學期《馬克思主義基本原理概論》的學習，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現(xiàn)自我的目標，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準備。
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馬克思主義原理論文篇十三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且還是社會歷史發(fā)展的產物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經歷各類網友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網絡預約出租汽車經營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系?！庇诖耍藗兏鞣N意識的產生與社會生產力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產率的提高產生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產方式的產物，是對經濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產力與生產關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質資料，生產力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產過程中與生產力相結合而轉化為實際生產能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產力的提高，也代表著經濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產關系的支配和制約。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義原理論文篇十四
首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學
馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權威，實質上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術性，而學術必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產物；其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。
哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進！
三、馬克思主義哲學是關心人、解放人的哲學
馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。
四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結語
恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。