文學是人類精神世界的珍寶，通過學習文學可以感受到人類情感和智慧的獨特魅力。寫總結(jié)時要注意自身的立場和角度，確保表達的客觀中立而真實?？纯聪旅孢@些范文，或許能給你帶來一些靈感和啟示。
視覺美學論文篇一
在平面設計中，圖片元素能給人較直觀的視覺感受，在滿足人們的心理需求方面具有重要作用，所以設計人員必須注重構(gòu)建圖片元素。圖片元素在平面設計中一般具有較大比重，基于圖片自身的特性，很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，每張圖片都反映著多樣化的內(nèi)容，難以讓人們準確認知圖片的重點內(nèi)容。因此，設計人員必須對圖片元素進行合理調(diào)整，注重層次性和主觀性，突出重點圖片元素，并將其與其他圖片元素建立一定的聯(lián)系，從而讓圖片元素起到較好效果。每種圖片元素都能反映出多種信息內(nèi)容，設計人員在對其進行利用時，可以對其相關(guān)信息進行合理應用，通過其引出產(chǎn)品信息，從而讓人們能夠直觀了解到平面設計的內(nèi)容及含義，這樣才能達到較好的平面設計效果。
2.文字元素設計。
文字元素不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較好的美觀效果，合理應用文字元素能夠提升平面設計的藝術(shù)價值和人文底蘊，所以平面設計人員必須注重對文字元素進行設計。隨著時代的發(fā)展，文字元素的樣式不斷增多，并被賦予了多種內(nèi)涵，其也是各種情感的載體，所以平面設計人員在對文字元素進行構(gòu)建時，必須對文字元素自身特性進行合理分析，以滿足人們心理需求為目標，促進文字設計生活化和大眾化，并有效提取文字元素的藝術(shù)價值，讓整個平面設計具有多種文化內(nèi)涵，這樣才能更好對人們進行吸引。不同的文字樣式及字體都會有不同的表現(xiàn)力，而且反映出的內(nèi)容及理念也存在差異，所以平面設計人員在對文字元素進行應用時，必須對平面設計實際需求進行合理考慮，選擇適當?shù)奈淖謽邮郊按笮?，讓其能夠充分發(fā)揮出自身作用，從而取得更好的平面設計效果。
3.色彩元素設計。
色彩元素不僅是平面設計中的重要組成部分，也是增強平面設計美觀度的重要元素，對平面設計的有效性能起到重要作用。平面設計人員在對色彩元素進行構(gòu)建時，由于不同的色彩具有不同的視覺沖擊效果，給人們帶來的感覺也不同，所以設計人員必須對產(chǎn)品實際情況進行合理考慮，并有效結(jié)合人們的心理需求，合理選擇色彩。色彩元素具有冷色調(diào)和暖色調(diào)，而且不同的色彩有著不同的表達效果，所以設計人員必須從平面設計整體性出發(fā)，對各個部分的色彩進行合理應用，從而提升平面設計的美觀度。
結(jié)束語。
基于視覺審美元素自身特性，其不僅具有較強的美觀性和獨特性，而且能給人強烈的視覺沖擊力，對人們產(chǎn)生更大的吸引力，所以對平面設計來說，視覺審美元素具有重要作用，也是平面設計行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，平面設計人員在進行平面設計工作時，必須注重視覺審美元素的特性，對其進行合理應用，這樣才能取得更好的平面設計效果。
視覺美學論文篇二
摘要：處在當前的社會發(fā)展過程中，人們在視覺感官上的藝術(shù)追求的要求愈來愈高，所以在數(shù)字化的視覺藝術(shù)的設計發(fā)展中，就要能夠結(jié)合實際進行進一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時代背景下，通過虛擬技術(shù)的應用，對視覺藝術(shù)設計就有著促進作用。本文主要就數(shù)字視覺藝術(shù)設計的概念和應用領(lǐng)域進行闡述，然后對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的體系和設計美學特征進行分析，希望此次理論研究對實際的發(fā)展有所裨益。
引言。
我國在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長的歷史，在時間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設計也在發(fā)生著一些變化。到了當前的數(shù)字化發(fā)展時代，視覺藝術(shù)設計的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計美學特征的理論研究，對這一設計藝術(shù)的認識就能得到進一步的深化。
數(shù)字化是在信息化時代中的一個特殊表現(xiàn)形式。在當今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計是通過對計算機設備的應用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對這些元素加以應用來創(chuàng)造的新的`形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對設計的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設計在當前的生活當中已經(jīng)有了比較廣泛的應用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動畫和影響等多方面得到了廣泛應用。對于數(shù)字化視覺藝術(shù)設計在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設計，從設計表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜矗軌蚍殖善矫嬖O計以及動畫設計和虛擬設計，不同的類型在應用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動畫設計類型上，主要就是在動畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設計方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設計方面得到的應用。
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設計體系當中，數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的主體部分，設計藝術(shù)主體的認識層面，人們是將頭腦中的原有知識經(jīng)驗作為基礎進行認識的。設計藝術(shù)在原來是通過筆實施構(gòu)思傳達的，這也是設設計藝術(shù)的主體。隨著時代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應的變化，任何的設計藝術(shù)主體是有著認知主體身份的，數(shù)字化的應用，就對人們的藝術(shù)設計主體發(fā)生了變化，所以設計藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設計體系中，設計藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設計主體和計算機間相互作用的方式是人機型以及人際機媒型和機機型。在計算機技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計算機產(chǎn)生的情感，就成為信息社會發(fā)展中的一個特有現(xiàn)象。數(shù)字化設計藝術(shù)和藝術(shù)設計手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設計藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設計藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的方式，這就包含著數(shù)字化設計藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的對象和內(nèi)容、設計環(huán)境等方面也是體系當中的重要內(nèi)容。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設計有著美學特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設計是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設計過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動畫虛擬和現(xiàn)實之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學特征，從而留下了想象的空間，動畫在制作過程中就在現(xiàn)實的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計工程有著審美觀，在新的時代發(fā)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設計的發(fā)展情況來看，通過設計師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設計作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的美學特征還體現(xiàn)在設計的課題認知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時代是讀圖時代，也是視像的時代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設計主體好事客體都有著相同的效果影響。在設計的資料增多以及理論的多樣化背景下，設計的客體就會向著主體進行轉(zhuǎn)變。設計審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設計作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應當達到的水準，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機結(jié)合。
3.結(jié)語。
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設計過程中，要能對美學特征得到充分重視。在當前的人們生活過程中，對數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設計發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學的元素充分應用下，對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計進行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的概念以及應用領(lǐng)域進行了相應分析，然后結(jié)合而是對設計體系和美學特征進行了相應探究，希望此次理論研究對實際理論發(fā)展有促進作用。
參考文獻：
[1]唐麗,黃文靜.數(shù)字媒體語境下的南京公共藝術(shù)設計研究[j].江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報.(06)。
[2]李沙.數(shù)字雕刻在藝術(shù)教學中的應用與探索[j].美術(shù)教育研究.(07)。
[3]高翔.數(shù)字化時代下的公共藝術(shù)研究[j].大眾文藝.(24)。
[4]李靜.數(shù)字化背景下城市公共藝術(shù)及其交互設計應用現(xiàn)狀分析——以江西城市為例[j].中國包裝工業(yè).2014(12)。
視覺美學論文篇三
論文摘要林風眠融合中西繪畫，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語言，在鮮明的形式風格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式，開啟了中國畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個重要門徑。在他之前，世紀之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒有構(gòu)成對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的動搖。而林風眠變革實踐中的主要意義，在于他沒有否定傳統(tǒng)中國畫抒情寫意特征的同時，企圖用中國畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語言，在鮮明的形式風格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來看，林鳳眠對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個方面。
一、對時間和空間的進離。
傳統(tǒng)中國畫的一大特征，是畫面構(gòu)圖中時間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國繪畫的一個重要特征。此外，中國傳統(tǒng)繪畫的獨特畫幅形式立軸和長卷，也為這種時空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式，其與中國古代文人的書畫把玩習性和達官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場面的畫幅，但是油畫厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫掛在壁上進行觀看。其焦點透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國畫的卷軸或長卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進行逐段欣賞，通過在近距離中不斷展開的畫軸，欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對傳統(tǒng)語言形式的'變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長卷，具有強調(diào)空間因素而淡化時間因素的效應，它與西方繪畫的焦點透視相諧，而不適用散點透視，利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫，平面式形式構(gòu)成。不便進行多層次的虛實、重疊組織。這可以說是畫家對中國藝術(shù)最深層東西的借鑒，是對民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過突出這些特點，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營。放棄了時間因素對畫面的介入，從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置，其畫面有一種寧靜，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國畫“墨分五色”的色彩語言具有濃厚的超自然神韻，其與書法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗中。林鳳眠認為，人類繪畫應經(jīng)歷三個發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實時期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時間變化中的諸種現(xiàn)象時期，他認為中國繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫語言不能描繪變化萬千的陽光和光照下的眾物，他的補救策略是通過觀察與寫生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征，也是他對傳統(tǒng)水墨畫語言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法，他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達到了油畫的色光表現(xiàn)力，卻并沒有油畫那種滯重感，依然保持了中國水墨畫筆法特有的滑潤清逸之風。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品?！敖比爰堉械哪蜕室越换斓摹皝喒狻毙Чa(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力，又有中國繪畫水墨交融中含意悠遠的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對比色，而色塊周圍的墨線在這些對比色中擔任了其中介作用，使這些對比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫意中個性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫語言的互補，并不是一種中國式寫意與西方式寫實之間的簡單“取長補短”。而是用西方繪畫中那些有利于激活作者視覺體驗的形式因素來突破傳統(tǒng)中的國畫寫意程式對個性創(chuàng)造力的約束，“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無聊時“消遣的戲筆”。因此，他的借洋興中之變的關(guān)鍵點，是用彰顯個性創(chuàng)意的“畫意”——創(chuàng)作主體對客觀感受的形式提煉，來否定傳承性的“寫意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅持一種非?！叭胧馈钡木裣蛲?。在藝術(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系，畫家以橫跨中西的藝術(shù)眼界，創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過個性化的創(chuàng)造而張揚自我的價值，用藝術(shù)的虛幻理想來抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰，所以它突出地表現(xiàn)為孤獨的藝術(shù)創(chuàng)新探索，而舊文人畫的遁世諷則是通過對前人詩情畫意的把玩來寄托懷才不遇的心情，在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫境中體驗“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫面上，我們不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉，他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀中國社會全面大變動的復雜趨勢下。他個人化的“純藝術(shù)”探索為后來者啟示了變革水墨語言的門徑?！跋驈碗s的自然物象中，尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細碎的現(xiàn)象中，歸納到整體的觀念中”。這種外向的，對客觀自然理性的深刻把握追求，在林風眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營相結(jié)合，在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應默契的“折裹”品味。
視覺美學論文篇四
古人的婚禮流程是十分的復雜煩瑣的，但現(xiàn)代婚禮崇上簡單，訂婚儀式跟三拜儀式只有短短的十幾分鐘?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，結(jié)婚的程序本來就比較多，所以新人們無暇顧及婚禮儀式上的各種煩瑣細節(jié)，更多新人追求一種簡約、時尚的婚禮流程及視覺效果，而且簡約時尚也符合大多說人的審美需求和時代的精神特征。
1.2注重個性。
現(xiàn)代是一個追求個性的時代，我們無時無刻都希望著與眾不同，標新立異。所以現(xiàn)代的個性化婚禮就剛好迎合了大眾的口味和需求?，F(xiàn)代婚禮上的個性就是要通過婚禮這一個大舞臺來展現(xiàn)自己，表達自己，展示出自己的美好愛情，對未來生活的美好憧憬。追求個性最簡單的方式就是在婚禮視覺表現(xiàn)形式的個性化設計。例如，現(xiàn)代婚慶視覺設計不再拘泥于平面展示，“電子座位卡”、“網(wǎng)絡簽名簿”、“虛擬三維動畫背景”等走進婚宴現(xiàn)場，不斷更新我們的視野，使婚慶視覺設計的藝術(shù)形式日益豐富、個性化。
1.3民族性。
一個好的現(xiàn)代婚禮視覺設計是離不開民族性設計的。由于現(xiàn)代的很多人缺乏一定的民族文化素養(yǎng)，可以說在某種程度上傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的生活狀態(tài)是一種割裂的狀態(tài)，所以導致以前很多的婚慶缺乏人文傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著人們民族意識的提高，開始越來越重視婚慶上所表現(xiàn)出來的民族性?；閼c的設計師也從傳統(tǒng)的婚俗文化中吸取營養(yǎng)，獲得靈感，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代婚慶相結(jié)合，婚慶視覺上的形象越來越有民族性。
視覺美學論文篇五
近三四十年，人們愈來愈多地關(guān)注起了圖像這一媒介，并開始對其復雜性和多樣性進行討論與研究，這些研究的范圍包括了圖像的概念、作用和強大威力等多個方面。南京大學教授韓叢耀主編的通史類巨著——百卷本《中華圖像文化史》(中國攝影出版社，年6月第一期出版40卷，國家社科基金重大項目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”(14zdb129))與讀者見面。叢書邀集了近百位大陸及臺港澳地區(qū)在圖像學研究方面卓有成就的專家學者，對自遠古以來至1949年之前的“中華圖像”從時段、類型、專題、層次等角度進行深入地剖析與總結(jié)，深刻闡釋了不同類型圖像的本體意義，具有融科學性與創(chuàng)新性為一體的學術(shù)特色與價值。
該書的開創(chuàng)性意義，首先在于對圖像闡釋方法及其框架構(gòu)建上的突破。此前，有很多中西方學者一直試圖對圖像意義的分析及其闡釋理論進行嘗試性研究，但并未能提出一套真正行之有效的理論方法。在前人研究的基礎上，韓叢耀認為，在對圖像意義進行闡釋的時候，務必要從圖像的三種形態(tài)與三個場域著手研究，即“技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)和社會性形態(tài)”與“圖像制作的場域、圖像自身的場域和圖像傳播的場域”。在這套理論體系中，圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎，即要關(guān)注生產(chǎn)圖像技術(shù)，要了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)、建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素，要對圖像生產(chǎn)的社會形態(tài)予以充分關(guān)照。只有對這三種形態(tài)給予充分研究，才能更好地理解圖像意義因何來自于圖像的三個場域。而這三個場域又是與三種形態(tài)相輔相成，圍繞這三種形態(tài)和場域所設置的系列相關(guān)問題則是支撐我們能夠充分研究并闡釋圖像意義的合理且科學的途徑。在這樣一種方法框架下，作為圖像闡釋者的研究者們在很大程度上會避免對圖像意義進行過度闡釋。其次，在于對中華圖像文化的系統(tǒng)研究與精準把握。該書提出，中華圖像的形態(tài)表現(xiàn)為中華文化范疇的發(fā)展和演變。每一時期圖像都會有其起主導作用的范疇，并圍繞它而展開著一個文化體系?！爸腥A圖像文化”是一個不斷運動、演化著的生命過程，只有通過動態(tài)的.“史”的研究，才能真正把握“中華圖像文化”的真諦。而圖像文化史研究的任務實則是從眾多的范疇中找出一個支配文化體系的主導范疇，并找出支配整個時代全部圖像文化意涵的基本問題及其獨特表現(xiàn)。因此，全書從斷代和類型兩方面，以歷史的邏輯統(tǒng)一文化發(fā)展規(guī)律為張本，循著中華圖像文化行進的軌跡展開研究。從中華圖像文化的發(fā)萌期“先人巖畫”開始，直至近代文化的沖撞期圖像及其生產(chǎn)的“蛻變與新生”終止，始終體現(xiàn)出中華圖像文化不斷運動、演化的生命過程。
當然，作為一部具有一定超前探索意識的學術(shù)研究叢書，《中華圖像文化史》也并非完美無缺，還存有些許值得商榷的問題。但點灰終難掩其華彩，整套叢書內(nèi)容豐富多彩、研究新穎深入，頗有馬克斯韋伯所言“理想型”之風。叢書斷代研究匠心獨運，新意迭出，議論風發(fā)，啟人心智;專題研究風姿搖曳、氣象開闊，確確實實是一部具有極高品位、開闊視野的文化史研究著作。
視覺美學論文篇六
一、人類信息傳遞的發(fā)展。
事物的發(fā)展看似反復，實則是曲折前進的，人類以藝術(shù)的形式傳遞信息的歷史非常悠久，例如：原始社會的巖畫，就是以藝術(shù)的形式，設計并傳遞了當時的社會信息，雖然這種信息的傳遞并不像文字那樣的明確，但也傳遞了當時人類的思想和社會狀態(tài)，并且由于巖畫的保存程度較高，這些信息也就一直延續(xù)到了今天。由此不難看出傳遞和分享信息始終都是人類生活的需求，同時生存目的也促進信息交流。但是在信息化發(fā)展成熟之前，巖畫只能固定于一個地方，限制性很強，只有到了巖畫現(xiàn)場，才能得到其所要表達的信息。后來文字的出現(xiàn)改變了信息交流的狀態(tài)，文字可復制，傳播廣，更加規(guī)范穩(wěn)定，文字是人類史上的一場信息革命，雖然早期的文字大多是象形文字，但是正是這樣的文字記錄了人類的信息設計從圖像時代進入了文字時代，隨著社會物質(zhì)條件的改善與社會文明程度的提高，文字逐漸更加抽象簡潔，甚至是符號化的，可快速、準確地傳遞信息。同樣，由于社會的進步，網(wǎng)絡媒介開始發(fā)達，信息開始以爆炸的方式擴散，文字的閱讀時間長限制了當代信息傳遞的要求，加之科技的進步導致圖像有了可復制性，人類再次進入了圖像的時代，即海德格爾所說的“讀圖時代”，視覺傳達的設計開始廣泛流行，這成為了信息設計作為獨立學科前提。然而處于信息化成熟的當今，對于設計師來說既是機遇也是挑戰(zhàn)，機遇在于可以帶領(lǐng)設計進入新的時代，挑戰(zhàn)在于如何把握其中的視覺元素特征。
在當代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已趨向成熟，普通的視覺設計已經(jīng)不能滿足信息傳遞的需求，在這大數(shù)據(jù)的時代，信息設計目標除了滿足社會需求外，還從專業(yè)的角度起到培養(yǎng)設計者的整合能力的作用。如何理清復雜的信息來源，并且將之集合于一定的范圍，用最為合適的視覺語言傳達給觀者，并起到相應的`作用。把復雜的問題簡單化成為信息設計師的要求之一，這種簡單化是相對的，簡單化不等于簡潔。
畫面被一個由無數(shù)小點組成的被簡化的地球，由線條相連接，其中商業(yè)發(fā)達的地區(qū)所用的圓點較大，與其他地區(qū)聯(lián)系的線條也更多更密;其他的一些像邊緣的地區(qū)，雖然也與其周邊有聯(lián)系，比較之下網(wǎng)絡則較為稀疏，圓點的下面十元店所代表的區(qū)域的名字，在圖中可以簡化地看成是面。此作品體現(xiàn)出強烈的科技感，只有簡單的點和線組成，色彩運用也只運用深紫色作為底板，黃色作為圓點，白色作為線條加以區(qū)分其所有的不同功能，這些元素的運用都給人帶來既簡單明了又科技感十足的視覺體驗。
事件傳播可視化圖，該圖只用白色作為底板，再用深藍和淺藍兩種顏色區(qū)分事件傳播的快慢和持續(xù)程度，深藍色代表傳播時間持續(xù)長，程度頻率較淺的事件，淺藍色的代表持續(xù)時間短的程度頻率較快的事件，元素形態(tài)上使用閉合的峰值圖形來表示，這樣的元素避免了單純使用線條造成的繁雜，塊面的使用使整個圖標更加大氣、整體、簡單、美觀。在處理原本就比較繁雜的事件時，使用類似圖2這樣的極簡性元素作為構(gòu)成圖表的基本元素進行設計，也就使觀眾能更加簡潔地了解圖標想表達的信息。顯而易見，在現(xiàn)代的信息化可視設計中極簡性元素使用的重要性。
中我們可以看出比上兩個圖更多的色彩和更豐富的小元素，整個設計也相較科技風格和極簡風格多了很多的趣味元素。這張圖使用了7種顏色和形狀元素，也有圓形、方形、三角形，甚至是具象的物品形態(tài)輪廓，另外還有虛線、箭頭，甚至使用不同大小、不同顏色的文字;在設計圖的塊面分割上，設計師直接使用大塊面的對比強烈的色彩，這能夠在分割畫面的同時引起觀眾注意，這樣以達到設計圖的表達目的。
結(jié)語。
從工藝美術(shù)運動開始，設計師們已經(jīng)把對設計的思考上升到了哲學理性的高度。從現(xiàn)代主義設計到超現(xiàn)實主義，藝術(shù)家和設計師們嘗試找到屬于自己的美學價值，簡潔也就在這個漫長的時代中應運而生。信息可視化包括了信息圖形、知識、科學、數(shù)據(jù)等可視化表現(xiàn)形式，以及視覺可視化設計方面的進步與發(fā)展。地圖、表格、圖形，甚至包括文本在內(nèi)作為視覺元素，無論它是動態(tài)的或是靜態(tài)的，都可以讓我們從中了解到我們想知道的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各式各樣的關(guān)系，達到最終解決問題的目的。信息可視化的意義就是在于運用形象化方式把不易被理解的抽象信息直觀地表現(xiàn)和傳達出來。不管何種類型，都是運用列表、對照、圖解、標注、連接等表述手段，使視覺語言最大化地融入信息之中，使信息的傳達直觀化、圖像化、藝術(shù)化。其中，信息可視化圖表能使復雜問題簡單化，能以直觀方式傳達抽象信息，使枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具有人性色彩的圖表，從而抓住閱讀群體的眼球。
參考文獻：
[1][日]佐佐木剛士，版式設計原理[m].北京：中國青年出版社，.
[2][日]櫻田潤，信息圖表設計入門[m].上海：上海人民美術(shù)出版社，.
視覺美學論文篇七
我國歷史悠久，有許多傳統(tǒng)的圖形圖案，它們都有十分鮮明的民族特征。這些傳統(tǒng)的圖形圖案是最能展現(xiàn)中國風采的。傳統(tǒng)圖形圖案應用在各類婚慶產(chǎn)品的設計上是一個十分常見的設計手法，它在顯示我們民族特色上有著一種潛移默化的作用。例如，喜字這一傳統(tǒng)圖案在婚慶視覺設計中就運用的十分廣泛。在婚禮上張貼大大的紅囍字，來突出婚慶上的吉祥如意，凸顯我國婚慶特有的傳統(tǒng)文化特征。囍字這一傳統(tǒng)圖案有其獨特的指向性，它象征著紅紅火火，喜氣洋洋，表達了人們對新人的祝福和對未來美好生活的向往。
2.2傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代婚慶視覺設計中的應用。
中國人喜歡大紅色和金色，這兩種色彩也是我們傳統(tǒng)色彩的代表色。紅色代表紅紅火火、吉祥喜慶；金色在中國古代是帝王之色，代表著富貴和權(quán)威。所以時至今日紅色和金色還是我們在喜慶及一些重要場合運用最多的色彩。
婚禮是一個充滿祝福和愛、洋溢著幸福和浪漫氣息的地方，紅色喜慶吉祥的寓意與婚禮的主題十分吻合，所以婚禮的現(xiàn)場用紅色布置是非常合適的。在其他一些婚慶用品中紅色和金色也是經(jīng)常用到的，如婚慶中的首飾盒的'設計，中國傳統(tǒng)圖案的首飾盒配以傳統(tǒng)的紅色或金色，在表達喜慶和祝福之余還散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。還比如婚慶上的喜糖、請?zhí)⒒榉康鹊榷汲浞值捏w現(xiàn)出了傳統(tǒng)的色彩在現(xiàn)代婚慶上的一些作用，盡管我們所處于的是一個更加開放、包容的時代，但婚慶上采用傳統(tǒng)的中國紅是一種不變的習俗。當然，除此之外，婚禮中的吉祥物如喜鵲和喜蛛，喜鵲與梅花的圖案組合謂之“百年好合”、“永結(jié)同心”、“天辰佳偶”等一些帶有吉慶，祝福意味的詞語，用金紙剪了粘貼在紅色的綢布上，張掛到喜堂顯的喜洋洋，營造出一種喜慶吉祥的氣氛來。
2.3傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代婚慶視覺設計中的應用。
我國的傳統(tǒng)書法有形式和裝飾的美感，我國的文字也是一種象形文字，可以說我們的每一個字都是一幅很美的畫。在我國各式各樣的造型藝術(shù)中，書法的藝術(shù)形式最為與眾不同。它借用了漢字的書寫，經(jīng)過點、線的變化運動充分體現(xiàn)了毛筆的特殊性能，表達出作者的審美理念、學問修養(yǎng)、思想情緒、性格氣質(zhì)等精神因素的藝術(shù)美。所以在現(xiàn)代婚慶視覺設計中應用傳統(tǒng)書法這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式無形中就增加了婚禮的品位和文化氣息。
隨著社會的發(fā)展，作為我國傳統(tǒng)文化巔峰之作——傳統(tǒng)書法，應用范圍被不斷地拓展。在婚慶上也受到了設計師的青睞，在現(xiàn)代的婚慶上往往成為點睛之筆，在很多的婚慶用品上有著廣泛的應用。例如，在現(xiàn)代婚禮的請貼上傳統(tǒng)書法就有很好的運用。用傳統(tǒng)書法書寫的請?zhí)?，既有文化氣息又別具一格。傳統(tǒng)書法的藝術(shù)形式也能應用到婚禮會場的布置上，使婚禮更加的具有傳統(tǒng)民族特色，也能烘托出新人家書香門第的文化背景。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
視覺美學論文篇八
視覺傳達設計是一門融合了藝術(shù)、技術(shù)和心理學的綜合學科，旨在通過視覺呈現(xiàn)，傳遞清晰明了的信息。美學是視覺傳達設計中不可或缺的重要元素，它是設計師通過色彩、構(gòu)圖、字體、形式等設計語言，形成美感和審美的藝術(shù)體驗。在我的學習和實踐中，我深切感受到了美學在視覺傳達設計中的重要性，同時也探索了一些關(guān)于視覺傳達設計美學的心得體會。
第二段：視覺傳達設計中的色彩美學
在視覺傳達設計中，色彩美學是最為基礎和重要的。一種好的配色方案可以增強視覺吸引力和記憶性，并且會引發(fā)不同程度的情感反應。從個人色彩感受到文化背景、社會政治等多個因素，設計師需要考慮諸多色彩因素，精心挑選適合的顏色搭配方案。我常常會通過調(diào)整不同的顏色，尋找最佳的配色方案，并在考慮顏色時，逐漸發(fā)掘出直觀和主觀感受之間的微妙關(guān)系，為設計更好的色彩策略打下堅實基礎。
第三段：視覺傳達設計中的構(gòu)圖美學
構(gòu)圖是視覺傳達設計中的另一個重要方面，設計師需要巧妙地安排不同元素的排列方式，讓視覺效果達到最佳。對于構(gòu)圖美學，我在實踐中不斷反思，思考如何在保持平衡和視覺動態(tài)性的同時引導受眾的視線。比如，使用分割、交錯、堆疊等不同的構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出具有復雜性和深度感的視覺效果。同時，我還在不斷學習如何運用各種視覺元素的尺寸和比例，來制造負空間或空間分隔，推動設計打破平凡和趣味性。
第四段：視覺傳達設計中的字體美學
字體是視覺傳達設計中的另一個核心元素。好的字體設計可以充分展現(xiàn)品牌或信息的風格和情感特征，增強信息的表現(xiàn)力。在實踐中，我不斷探索如何通過字體排印、線條厚度、字間距離等微調(diào)來達到與目標受眾最匹配的字體呈現(xiàn)效果。這其中，我深入學習了字體的分類排列，了解不同字體對特定情感傳遞的影響，通過字詞組合、變形、顏色搭配等方式，來創(chuàng)造獨特的文本視覺呈現(xiàn)。
第五段：結(jié)論
美學是視覺傳達設計的重要理念之一，是設計師在創(chuàng)作過程中要不斷探索和思考的關(guān)鍵點。通過對色彩、構(gòu)圖、字體等美學元素的深入學習和實踐，我愈發(fā)感到這些元素對于視覺傳達的影響和重要性。在今后的實踐中，我將不斷精益求精，繼續(xù)探索美學在視覺傳達設計中的無限奧妙，為產(chǎn)生更有品質(zhì)和表現(xiàn)力的視覺作品而不斷努力。
視覺美學論文篇九
視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析這都是為了各位同學多了解對于視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)好不好，請大家認真閱讀。
視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析【1】
視覺傳達設計是指設計者利用平面視覺符號——文字、插圖和標志，來傳遞給接受者各種信息的設計。
其主要功能是起到傳播和推廣的作用。
視覺傳達設計專業(yè)經(jīng)常被稱為平面設計，它涉及到的領(lǐng)域有很多，例如：報紙、雜志上的各種平面廣告、道路兩側(cè)的廣告牌、燈箱等都屬于視覺傳達設計的領(lǐng)域。
在設計學中，其內(nèi)容主要包括：廣告設計、印刷設計、書籍裝幀設計、海報招貼設計、產(chǎn)品包裝設計、企業(yè)形象設計(vi設計)、展示設計、數(shù)碼影像設計等。
視覺傳達設計專業(yè)主要采用“設計項目教學法”進行教學，通過貼近于實際應用的教學案例，讓學生了解平面廣告設計流程及內(nèi)容，掌握平面設計領(lǐng)域中各種設計項目的設計規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學生熟練使用多種平面設計軟件，使學生具備可以完成平面廣告設計任務的能力。
視覺美學論文篇十
婚姻狀況：已婚年齡：28。
現(xiàn)所在地：沈陽市東陵區(qū)身材：165cm/60kg。
人才類型：普通求職工作經(jīng)驗：3年。
希望地區(qū)：沈陽市月薪要求：面議。
希望崗位：文職類。
【教育狀況】。
畢業(yè)院校：沈陽市魯迅美術(shù)學院學歷：大專。
語言能力：英語（一般）；普通話（良好）。
教育經(jīng)歷：年月——年月院校／機構(gòu)名稱專業(yè)職務。
05月至06月畢業(yè)于魯迅美術(shù)學院視覺傳達設計專業(yè)大專。
09月至07月畢業(yè)于沈陽市商務管理學校商業(yè)事務管理專業(yè)中專。
【工作經(jīng)歷】。
年月——年月公司名稱職務離職原因。
206月—8月在沈陽印之美圖文設計公司，職務：平面設計工作，
月—7月在沈陽市金色麥田廣告公司，職務：廣告平面設計工作，
無
【自我評價】。
本人性格外向、個性活潑開朗、愛好廣泛；具有較強的協(xié)調(diào)和適應能力；有一定相關(guān)的工作基礎；本人能夠熟練掌握和運用計算機的辦公自動化和一些平面設計相關(guān)軟件，有一定美術(shù)功底。
在市場競爭如此激烈的今天，最重要的'就是個人的能力，相信我會是貴公司合適的人選，同時希望貴公司能給我一個合作的機會，讓我能有一個展示自我的平臺，我也會用自已的努力和貴公司一同成長?。?！
【求職意向】。
應聘行業(yè)：文職類應聘職位：行政文員/助理/設計助理/。
工作地區(qū)：沈陽市工作類型：全職。
月薪要求：面議食宿要求：
視覺美學論文篇十一
藝術(shù)設計(視覺傳達)(visualcommunicationdesign)是為傳播特定事物通過可視形式的主動行為。大部分或者部分依賴視覺，并且以標識、排版、繪畫、平面設計、插畫、色彩及電子設備等二度空間的影像表現(xiàn)。視覺傳達設計的過程中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：傳播、教育、說服觀眾的影像伴隨以文字會具有更大的影響。所具有的含義是：以某種目的為先導的，通過可視的藝術(shù)形式傳達一些特定的信息到被傳達對象，并且對被傳達對象產(chǎn)生影響的過程。所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設計產(chǎn)品、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。所謂“傳達”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。它包括誰、把什么、向誰傳達、效果、影響如何這四個程序。例1：外觀設計：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。在中國與世界上很多國家，視覺傳達設計一詞被等同于平面設計，在大學專業(yè)劃分里，這也是平面設計方向的學科而廣于圖形設計。視覺傳達設計的設計師一般也稱為平面設計師，并且與工業(yè)設計師、服裝設計師、網(wǎng)頁設計師和it工作者有區(qū)別。
視覺傳達設計的要素歸納為：文字、圖形、色彩三個基本要素。文字是人們思想感情的圖畫形式，是記錄語言信息的視覺符號。
文字演變象形文字：利用繪畫表現(xiàn)思想、記錄事實;表意文字和表音文字：在形式上都有抽象的含義，并且是依照一定的構(gòu)成法則組成;傳統(tǒng)的字體：往往有襯線，并可以從中看到鐫刻字體所運用的工具的痕跡;過渡性的字體：大多數(shù)雖然也有襯線，但是字體中的粗細反差已經(jīng)不明顯;現(xiàn)代的字體：更加趨向清晰簡潔，襯線已經(jīng)完全被去除，線條沒有粗細之分;今后的數(shù)碼文字：將更加靈活、自由，使所有的文字嘗試都成為可能。
文字設計從視覺角度上講，任何形式的文字都具有圖形含義。文字設計不僅僅是字體造型的設計，還是以文字的內(nèi)容為依據(jù)進行藝術(shù)處理，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容和情感氣質(zhì)。文字設計主要內(nèi)容：研究字體的合理結(jié)構(gòu)、字形之間的有機聯(lián)系、文字的編排。文字設計分類：平面文字設計、立體文字設計、動態(tài)文字設計。
編排“自然界的一般形式便是規(guī)律”，“這種規(guī)律也是藝術(shù)形式美的依據(jù)”。――恩格斯人們將自然之美的形式特征歸納為形式美法則，其中就包括了變化統(tǒng)一、對稱呼應、條例反復、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等;視覺傳達設計作品都是對一些具有特定性質(zhì)的構(gòu)成要素進行組織之后，使其達到的“最必然和最終極的一種形態(tài)”。1、編排的概念編排――以傳達的主體思想為依據(jù)，將各種視覺要素進行科學的安排和組織，使各個組成部分結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)。視覺傳達設計各構(gòu)成要素的編排，是在突出重點的基礎上達到渾然一體的效果。編排自始至終要抓住人們的視線，以“瞬時注目”為目的，比例恰當、主次分明，使視覺焦點處于最佳的視域，使觀者能在瞬間感受主體形象的視覺穿透力。[4]2、人的視覺流程“視覺流程”――人在觀察或者閱讀的時候，視線有一種自然的流動習慣。一般來說，都是從左到右，從上到下，從左上到右下流動，在流動過程中，人的視覺注意力會逐漸減弱。人的最佳視域――一般在畫面的左上部和中上部，而畫面上部占整個面積的三分之一處是最為引人注目的。理想的視覺流程符合人的認識思維發(fā)展的邏輯順序，自然、合理，在編排設計中，也要依據(jù)人的這一視覺生理特點，使傳達要素盡量按照人的視覺流程流動，并且可以利用各視覺元素之間產(chǎn)生的節(jié)奏增強閱讀的趣味性。3、編排設計的形式與方法隨著視覺傳達設計的發(fā)展，編排的概念已經(jīng)不僅僅局限在二維空間上面，空間視覺元素的編排和動態(tài)視覺元素的編排已經(jīng)越來越受到重視。(1)平面編排設計包括：書籍、報紙、雜志的版式設計以及一些廣告、展板的編排主要元素：文字、圖形、色彩。(2)空間編排設計空間編排設計――在三維空間里對視覺元素進行排列、組織包括：展示設計、指示系統(tǒng)設計等。(3)動態(tài)編排設計動態(tài)編排設計――多媒體動畫的編排，將靜態(tài)的圖形或文字進行編排設計，使它們隨著時間的變化產(chǎn)生或改變自身的運動，由此產(chǎn)生了新的運動特征。
視覺美學論文篇十二
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓認證：未參加身高：158cm。
誠信徽章：未申請體重：40kg。
人才測評：未測評。
我的'特長：
求職意向。
人才類型：應屆畢業(yè)生。
應聘職位：平面設計師：平面設計，包裝設計：，排版設計：
工作年限：0職稱：中級。
求職類型：實習可到職日期：隨時
月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,東莞,深圳。
工作經(jīng)歷。
公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告。
擔任職位：平面設計。
工作描述：主要設計海報、宣傳單、折頁、菜譜，
離職原因：家里有事。
志愿者經(jīng)歷。
教育背景。
畢業(yè)院校：潮汕學院。
起始年月終止年月學校（機構(gòu)）所學專業(yè)獲得證書證書編號。
語言能力。
外語：英語一般粵語水平：一般。
其它外語能力：
國語水平：良好。
工作能力及其他專長。
主修三大構(gòu)成、編排設計、標志設計、flash動畫制作、包裝設計、企業(yè)vi設計、廣告策劃設計、圖形創(chuàng)意設計、字體設計、網(wǎng)頁美工設計等等，精通phtotoshop、coreldraw和ai等等軟件，熟練flash軟件制作，懂得3dmax和cad等軟件。
詳細個人自傳。
作為初學者,我具備出色的學習能力敢于創(chuàng)新,不斷追求卓越;作為參與者,我具備誠實可信的品格,富有團隊合作精神，有很強的吃苦耐勞品質(zhì),對工作認真負責,積極進取,個性樂觀,敢于面對困難與挑戰(zhàn),具備強大的設計潛能.
視覺美學論文篇十三
大學學視覺傳達設計專業(yè)，其實是非常有前景的專業(yè)，視覺傳達設計行業(yè)的應用無處不在，各類展覽展示發(fā)布機構(gòu)、企事業(yè)單位宣傳機構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達行業(yè)的介入。設計公司、裝飾設計公司、裝潢設計公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需視覺傳達設計的`專業(yè)人才。雖然國內(nèi)各大藝術(shù)院校都在不斷擴招，但是市面上還是出現(xiàn)了供不應求的情況。
視覺美學論文篇十四
視覺傳達是人與人之間利用“看”的形式所進行的交流，是通過視覺語言進行表達傳播的方式。不同的地域、膚色、年齡、性別、說不同語言的人們，通過視覺及媒介進行信息的傳達、情感的溝通、文化的交流，視覺的觀察及體驗可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識獲得理解與互動。
視覺傳達包括：“視覺符號”和“傳達”這兩個基本概念。
所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設計、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。
所謂“傳達”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”這四個程序。
視覺傳達設計這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設計大會，其內(nèi)容包括：報刊雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設計，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達給眼睛從而進行造型的表現(xiàn)性設計統(tǒng)稱為視覺傳達設計電影海報，簡而言之，視覺傳達設計是“給人看的設計，告知的設計”――（日本《ザィン辭典》）。
視覺傳達設計經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設計、裝潢設計、平面設計等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳達信息的設計。
二、視覺傳達包括哪些內(nèi)容。
從大的方向主要包括：平面設計、多媒體設計、動畫設計、裝飾設計等。
視覺傳達設計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達給觀眾的設計。體現(xiàn)著設計的時代特征和豐富的內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的'進步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應用而不斷擴大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設計新領(lǐng)域。
視覺傳達設計多是以印刷物為媒介的平面設計，又稱裝潢設計。就現(xiàn)階段的設計狀況分析，其視覺傳達設計的主要內(nèi)容依然是graphicdesign一般專業(yè)人士習慣稱之為“平面設計”?！耙曈X傳達設計”、“平面設計”兩者所包含的設計范疇在現(xiàn)階段并無大的差異，“視覺傳達設計”、“平面設計”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一，并不存在著矛盾與對立。
視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。
1、標志設計：人們可以獲取大量信息，并很大程度地影響自己的生活觀念和生活方式。分為政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。
2、包裝設計：對書籍的封面及排版等進行藝術(shù)化的設計，提高讀者的閱讀興趣，從而加深對其思想性、文化性和知識性的認識。
3、字體設計：以特定的圖形象征或代表某一國家、機構(gòu)、團體、企業(yè)或產(chǎn)品的符號。簡明、直觀、易識別。
4、圖像設計：指運用視覺設計手段，通過標志的造型和特定的色彩等表現(xiàn)手法，使企業(yè)的經(jīng)營理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝風格、營銷準則與策略形成一種整體形象。
5、書籍設計：為達到有效傳達企業(yè)特定信息的目的，對文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型、色彩以及編排等方面進行一定的藝術(shù)處理，使其形成鮮明的個性，使人易認易記。
6、廣告設計：各種手工或電腦的繪畫手段或影像技術(shù)，以及利用復合方式進行創(chuàng)造性的圖像設計，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)獨特。
7、視覺形象識別系統(tǒng)設計：產(chǎn)品與消費者的媒介，它起著保護商品、介紹商品、美化商品、指導消費、便于儲運、銷售、計量等方面的作用。
三、培養(yǎng)目標和就業(yè)領(lǐng)域情況。
1、專業(yè)培養(yǎng)目標：培養(yǎng)有一定藝術(shù)素養(yǎng)，掌握視覺傳達藝術(shù)設計基本理論和專業(yè)技能，在各級各類視覺傳達藝術(shù)設計、出版教育和生產(chǎn)制作單位工作的高級技術(shù)應用性專門人才。
2、專業(yè)核心課程與主要實踐環(huán)節(jié)：繪畫基礎、圖案基礎、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、專業(yè)水粉技法、國畫基礎、標志設計、包裝裝潢設計、包裝造型設計、容器造型設計、書籍裝幀設計、廣告招貼設計、展示設計、廣告設計、電腦平面動畫設計、繪畫技法表達能力訓練、電腦設計應用、視覺傳達藝術(shù)設計、參觀實習等，以及各校的主要特色課程和實踐環(huán)節(jié)。
3、就業(yè)領(lǐng)域：新聞出版、彩色印刷、平面廣告、戶外廣告、企業(yè)cis策劃設計、海報設計、招貼設計、刊物設計、產(chǎn)品包裝設計、商業(yè)手繪、網(wǎng)站形象設計、網(wǎng)頁制作、flash、動畫設計、商業(yè)攝影、家裝設計、效果圖設計、展覽、展示設計、園林設計、建筑設計、景觀設計、三維動畫設計、影視制作、欄目包裝、企業(yè)形象宣傳片、產(chǎn)品專題片、會議禮儀拍攝、影視編輯、語音編輯、mtv制作、電視片頭制作等領(lǐng)域。
四、主要就業(yè)方向。
不少從業(yè)人員表示，這是一個實踐性很強的專業(yè)，表現(xiàn)力和創(chuàng)造性是非常重要的。視覺傳達設計在就業(yè)方向上主要可以分為三大塊兒：一是二維平面設計，例如，標志設計、插圖設計、書籍裝幀、海報設計等；二是三維立體設計，展示設計、包裝設計等；三是四維設計，例如，舞臺設計、影視廣告設計、公司推廣短片等。對于畢業(yè)生來說，不需要你面面俱到，只要把基礎知識、基本能力掌握扎實，選好一個方向，把握一技之長，找工作還是不成問題的。畢業(yè)生可在：
4、也可在相關(guān)高等院?；蚪逃龣C構(gòu)，從事設計、設計管理、藝術(shù)教學等工作。
視覺美學論文篇十五
視覺美學是一種二十世紀始流行起來的一種思想體系，代表了人類對于視覺的藝術(shù)審美的探究和總結(jié)。它不僅僅是對于視覺和審美的探索，而且也成為了人們生活中的一種美學觀念。在我的日常生活中，從工作到休閑，從精神文化到生活環(huán)境，視覺和審美已經(jīng)成為影響和構(gòu)建我的生活體驗的一個主要元素。
第二段：如何理解視覺美學。
視覺美學是人類對于視覺藝術(shù)的欣賞、判斷、表現(xiàn)等方面的總體思想，它是一門跨學科的學科。對于人們來說，視覺美學是在感性和理性兩個方面的相互運用，達到了以人為本、完美視覺世界的最高境界。視覺美學也是一種文化價值的載體，通過欣賞和美化來傳遞文化的價值觀和審美觀，并構(gòu)建出人們追求美好生活的夢想。
學習視覺美學可以讓我們更好地欣賞和理解藝術(shù)作品，能夠更好的了解藝術(shù)風格、水平和歷史背景，從而能夠深入的了解藝術(shù)家的精神世界，完美的理解藝術(shù)作品的作者的內(nèi)心世界，這對于我們提高審美素質(zhì)，豐富生活閱歷，增強自信心，培養(yǎng)獨立思考，準確判斷的能力是很有益的。
除了美術(shù)作品的欣賞外，視覺美學的應用范圍還很廣泛，例如：室內(nèi)和城市建筑的設計、服裝設計、產(chǎn)品設計、網(wǎng)頁設計等，在很多方面都需要我們了解和運用視覺美學的知識，從而能夠使設計更加優(yōu)雅、美觀、協(xié)調(diào)。在日常生活中，認真的去了解和學習視覺美學的知識可以讓我們更好的欣賞生活中的美好，提高我們的生活品質(zhì)。
第五段：結(jié)語。
視覺美學作為一個永恒的文化，它是對視覺的美感和審美價值觀的總結(jié)。在日常生活中，我們時時刻刻都會受到這種思想的影響，因此學習和應用視覺美學對我們的成長和生活都有著很大的推動作用。每個人都有自己的對于美的見解，如何更好的去認識和了解它，學習視覺美學是一個很好的途徑，它可以幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美的世界。
視覺美學論文篇十六
雖然國內(nèi)各主要藝術(shù)院校和綜合性大學藝術(shù)系的有關(guān)專業(yè)都不斷地在擴大招生人數(shù)，但培養(yǎng)出的設計專業(yè)人才還是遠遠不能滿足社會的需要，呈現(xiàn)出供不應求的狀態(tài)。
由于商品市場的刺激和需求，視覺傳達設計行業(yè)一直是社會熱門行業(yè)。
視覺傳達設計行業(yè)的應用已無處不在，各類展覽展示發(fā)布機構(gòu)、超市、銀行、大中型商場櫥窗、企事業(yè)單位宣傳機構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達行業(yè)的介入。
設計公司、裝飾設計公司、裝潢設計公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需經(jīng)過系統(tǒng)視覺傳達設計專業(yè)培養(yǎng)的人才。
設計從形式到內(nèi)容形成一個完美的`藝術(shù)整體。
對那些想深入學習設計的朋友，建議你到專業(yè)的培訓機構(gòu)進行系統(tǒng)的學習，只有這樣才能學會設計的精髓知識。
為你推薦清美培訓中心，清美培訓中心自成立以來，一貫嚴謹治學，秉承學樣的專業(yè)優(yōu)勢，在藝術(shù)設計培訓領(lǐng)域開展了深入的研究和教學研討活動。
使得我們一直走在專業(yè)發(fā)展的前沿。
視覺美學論文篇十七
摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨特的藝術(shù)價值，在研究中國文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意。
根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪糜诮ㄖb飾上，裝飾性風格具有濃烈的文化地方特色?；盏裰饕杏糜陟籼脧R宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因為這地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設建筑中，這種石頭有它的獨特的藝術(shù)價值，經(jīng)過打磨之后，會出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅硬，而且易于雕刻，所以被大量應用。還有就是因為徽商為了光宗耀祖，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財力來修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財力同時也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實踐中不斷爐火純青，獨秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動和提攜，加上先人的智慧古訓，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達的歷史名人、達官上卿，他們賺了錢，發(fā)達了又回家鄉(xiāng)開學堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕，其主要應用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點，簡潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動作表情表達十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺亭閣等。其中有很多獨特的動物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，菊花，梅花，也進行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時都進行了點、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個非常重要的特點，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德；一個小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進行了理學教育，尤其是對于幼學啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書里提取出來，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無所不包。有些講了一個一個的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細膩繁復，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡潔古樸的造型，強調(diào)了對稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風格樸實粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕，主要應用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對稱成雙成對的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來，使得門面很有氣派，格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊圖，吉祥瑞獸等等。還應用于其他的地方，如房屋的臺柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動物石雕，造型樸實，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來皇帝批準在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當官的時候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨特的魅力和價值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說，神話典故。動物圖案也多來自于民間傳說，花鳥圖案，吉祥圖案?；盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
【參考文獻】。
[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.
[2]武旭峰編著、西遞、宏村[m]、廣州：嶺南美術(shù)出版社.2013.
視覺美學論文篇一
在平面設計中，圖片元素能給人較直觀的視覺感受，在滿足人們的心理需求方面具有重要作用，所以設計人員必須注重構(gòu)建圖片元素。圖片元素在平面設計中一般具有較大比重，基于圖片自身的特性，很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，每張圖片都反映著多樣化的內(nèi)容，難以讓人們準確認知圖片的重點內(nèi)容。因此，設計人員必須對圖片元素進行合理調(diào)整，注重層次性和主觀性，突出重點圖片元素，并將其與其他圖片元素建立一定的聯(lián)系，從而讓圖片元素起到較好效果。每種圖片元素都能反映出多種信息內(nèi)容，設計人員在對其進行利用時，可以對其相關(guān)信息進行合理應用，通過其引出產(chǎn)品信息，從而讓人們能夠直觀了解到平面設計的內(nèi)容及含義，這樣才能達到較好的平面設計效果。
2.文字元素設計。
文字元素不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較好的美觀效果，合理應用文字元素能夠提升平面設計的藝術(shù)價值和人文底蘊，所以平面設計人員必須注重對文字元素進行設計。隨著時代的發(fā)展，文字元素的樣式不斷增多，并被賦予了多種內(nèi)涵，其也是各種情感的載體，所以平面設計人員在對文字元素進行構(gòu)建時，必須對文字元素自身特性進行合理分析，以滿足人們心理需求為目標，促進文字設計生活化和大眾化，并有效提取文字元素的藝術(shù)價值，讓整個平面設計具有多種文化內(nèi)涵，這樣才能更好對人們進行吸引。不同的文字樣式及字體都會有不同的表現(xiàn)力，而且反映出的內(nèi)容及理念也存在差異，所以平面設計人員在對文字元素進行應用時，必須對平面設計實際需求進行合理考慮，選擇適當?shù)奈淖謽邮郊按笮?，讓其能夠充分發(fā)揮出自身作用，從而取得更好的平面設計效果。
3.色彩元素設計。
色彩元素不僅是平面設計中的重要組成部分，也是增強平面設計美觀度的重要元素，對平面設計的有效性能起到重要作用。平面設計人員在對色彩元素進行構(gòu)建時，由于不同的色彩具有不同的視覺沖擊效果，給人們帶來的感覺也不同，所以設計人員必須對產(chǎn)品實際情況進行合理考慮，并有效結(jié)合人們的心理需求，合理選擇色彩。色彩元素具有冷色調(diào)和暖色調(diào)，而且不同的色彩有著不同的表達效果，所以設計人員必須從平面設計整體性出發(fā)，對各個部分的色彩進行合理應用，從而提升平面設計的美觀度。
結(jié)束語。
基于視覺審美元素自身特性，其不僅具有較強的美觀性和獨特性，而且能給人強烈的視覺沖擊力，對人們產(chǎn)生更大的吸引力，所以對平面設計來說，視覺審美元素具有重要作用，也是平面設計行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，平面設計人員在進行平面設計工作時，必須注重視覺審美元素的特性，對其進行合理應用，這樣才能取得更好的平面設計效果。
視覺美學論文篇二
摘要：處在當前的社會發(fā)展過程中，人們在視覺感官上的藝術(shù)追求的要求愈來愈高，所以在數(shù)字化的視覺藝術(shù)的設計發(fā)展中，就要能夠結(jié)合實際進行進一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時代背景下，通過虛擬技術(shù)的應用，對視覺藝術(shù)設計就有著促進作用。本文主要就數(shù)字視覺藝術(shù)設計的概念和應用領(lǐng)域進行闡述，然后對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的體系和設計美學特征進行分析，希望此次理論研究對實際的發(fā)展有所裨益。
引言。
我國在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長的歷史，在時間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設計也在發(fā)生著一些變化。到了當前的數(shù)字化發(fā)展時代，視覺藝術(shù)設計的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計美學特征的理論研究，對這一設計藝術(shù)的認識就能得到進一步的深化。
數(shù)字化是在信息化時代中的一個特殊表現(xiàn)形式。在當今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計是通過對計算機設備的應用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對這些元素加以應用來創(chuàng)造的新的`形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對設計的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設計在當前的生活當中已經(jīng)有了比較廣泛的應用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動畫和影響等多方面得到了廣泛應用。對于數(shù)字化視覺藝術(shù)設計在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設計，從設計表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜矗軌蚍殖善矫嬖O計以及動畫設計和虛擬設計，不同的類型在應用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動畫設計類型上，主要就是在動畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設計方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設計方面得到的應用。
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設計體系當中，數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的主體部分，設計藝術(shù)主體的認識層面，人們是將頭腦中的原有知識經(jīng)驗作為基礎進行認識的。設計藝術(shù)在原來是通過筆實施構(gòu)思傳達的，這也是設設計藝術(shù)的主體。隨著時代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應的變化，任何的設計藝術(shù)主體是有著認知主體身份的，數(shù)字化的應用，就對人們的藝術(shù)設計主體發(fā)生了變化，所以設計藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設計體系中，設計藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設計主體和計算機間相互作用的方式是人機型以及人際機媒型和機機型。在計算機技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計算機產(chǎn)生的情感，就成為信息社會發(fā)展中的一個特有現(xiàn)象。數(shù)字化設計藝術(shù)和藝術(shù)設計手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設計藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設計藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的方式，這就包含著數(shù)字化設計藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設計和設計的對象和內(nèi)容、設計環(huán)境等方面也是體系當中的重要內(nèi)容。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設計有著美學特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設計是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設計過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動畫虛擬和現(xiàn)實之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學特征，從而留下了想象的空間，動畫在制作過程中就在現(xiàn)實的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計工程有著審美觀，在新的時代發(fā)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設計的發(fā)展情況來看，通過設計師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設計作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的美學特征還體現(xiàn)在設計的課題認知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時代是讀圖時代，也是視像的時代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設計主體好事客體都有著相同的效果影響。在設計的資料增多以及理論的多樣化背景下，設計的客體就會向著主體進行轉(zhuǎn)變。設計審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設計作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應當達到的水準，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機結(jié)合。
3.結(jié)語。
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設計過程中，要能對美學特征得到充分重視。在當前的人們生活過程中，對數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設計發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學的元素充分應用下，對數(shù)字化視覺藝術(shù)設計進行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設計的概念以及應用領(lǐng)域進行了相應分析，然后結(jié)合而是對設計體系和美學特征進行了相應探究，希望此次理論研究對實際理論發(fā)展有促進作用。
參考文獻：
[1]唐麗,黃文靜.數(shù)字媒體語境下的南京公共藝術(shù)設計研究[j].江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報.(06)。
[2]李沙.數(shù)字雕刻在藝術(shù)教學中的應用與探索[j].美術(shù)教育研究.(07)。
[3]高翔.數(shù)字化時代下的公共藝術(shù)研究[j].大眾文藝.(24)。
[4]李靜.數(shù)字化背景下城市公共藝術(shù)及其交互設計應用現(xiàn)狀分析——以江西城市為例[j].中國包裝工業(yè).2014(12)。
視覺美學論文篇三
論文摘要林風眠融合中西繪畫，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語言，在鮮明的形式風格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式，開啟了中國畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個重要門徑。在他之前，世紀之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒有構(gòu)成對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的動搖。而林風眠變革實踐中的主要意義，在于他沒有否定傳統(tǒng)中國畫抒情寫意特征的同時，企圖用中國畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語言，在鮮明的形式風格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來看，林鳳眠對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個方面。
一、對時間和空間的進離。
傳統(tǒng)中國畫的一大特征，是畫面構(gòu)圖中時間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國繪畫的一個重要特征。此外，中國傳統(tǒng)繪畫的獨特畫幅形式立軸和長卷，也為這種時空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式，其與中國古代文人的書畫把玩習性和達官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場面的畫幅，但是油畫厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫掛在壁上進行觀看。其焦點透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國畫的卷軸或長卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進行逐段欣賞，通過在近距離中不斷展開的畫軸，欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對傳統(tǒng)語言形式的'變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長卷，具有強調(diào)空間因素而淡化時間因素的效應，它與西方繪畫的焦點透視相諧，而不適用散點透視，利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫，平面式形式構(gòu)成。不便進行多層次的虛實、重疊組織。這可以說是畫家對中國藝術(shù)最深層東西的借鑒，是對民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過突出這些特點，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營。放棄了時間因素對畫面的介入，從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置，其畫面有一種寧靜，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國畫“墨分五色”的色彩語言具有濃厚的超自然神韻，其與書法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗中。林鳳眠認為，人類繪畫應經(jīng)歷三個發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實時期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時間變化中的諸種現(xiàn)象時期，他認為中國繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫語言不能描繪變化萬千的陽光和光照下的眾物，他的補救策略是通過觀察與寫生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征，也是他對傳統(tǒng)水墨畫語言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法，他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達到了油畫的色光表現(xiàn)力，卻并沒有油畫那種滯重感，依然保持了中國水墨畫筆法特有的滑潤清逸之風。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品?！敖比爰堉械哪蜕室越换斓摹皝喒狻毙Чa(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力，又有中國繪畫水墨交融中含意悠遠的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對比色，而色塊周圍的墨線在這些對比色中擔任了其中介作用，使這些對比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫意中個性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫語言的互補，并不是一種中國式寫意與西方式寫實之間的簡單“取長補短”。而是用西方繪畫中那些有利于激活作者視覺體驗的形式因素來突破傳統(tǒng)中的國畫寫意程式對個性創(chuàng)造力的約束，“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無聊時“消遣的戲筆”。因此，他的借洋興中之變的關(guān)鍵點，是用彰顯個性創(chuàng)意的“畫意”——創(chuàng)作主體對客觀感受的形式提煉，來否定傳承性的“寫意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅持一種非?！叭胧馈钡木裣蛲?。在藝術(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系，畫家以橫跨中西的藝術(shù)眼界，創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過個性化的創(chuàng)造而張揚自我的價值，用藝術(shù)的虛幻理想來抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰，所以它突出地表現(xiàn)為孤獨的藝術(shù)創(chuàng)新探索，而舊文人畫的遁世諷則是通過對前人詩情畫意的把玩來寄托懷才不遇的心情，在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫境中體驗“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫面上，我們不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉，他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀中國社會全面大變動的復雜趨勢下。他個人化的“純藝術(shù)”探索為后來者啟示了變革水墨語言的門徑?！跋驈碗s的自然物象中，尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細碎的現(xiàn)象中，歸納到整體的觀念中”。這種外向的，對客觀自然理性的深刻把握追求，在林風眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營相結(jié)合，在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應默契的“折裹”品味。
視覺美學論文篇四
古人的婚禮流程是十分的復雜煩瑣的，但現(xiàn)代婚禮崇上簡單，訂婚儀式跟三拜儀式只有短短的十幾分鐘?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，結(jié)婚的程序本來就比較多，所以新人們無暇顧及婚禮儀式上的各種煩瑣細節(jié)，更多新人追求一種簡約、時尚的婚禮流程及視覺效果，而且簡約時尚也符合大多說人的審美需求和時代的精神特征。
1.2注重個性。
現(xiàn)代是一個追求個性的時代，我們無時無刻都希望著與眾不同，標新立異。所以現(xiàn)代的個性化婚禮就剛好迎合了大眾的口味和需求?，F(xiàn)代婚禮上的個性就是要通過婚禮這一個大舞臺來展現(xiàn)自己，表達自己，展示出自己的美好愛情，對未來生活的美好憧憬。追求個性最簡單的方式就是在婚禮視覺表現(xiàn)形式的個性化設計。例如，現(xiàn)代婚慶視覺設計不再拘泥于平面展示，“電子座位卡”、“網(wǎng)絡簽名簿”、“虛擬三維動畫背景”等走進婚宴現(xiàn)場，不斷更新我們的視野，使婚慶視覺設計的藝術(shù)形式日益豐富、個性化。
1.3民族性。
一個好的現(xiàn)代婚禮視覺設計是離不開民族性設計的。由于現(xiàn)代的很多人缺乏一定的民族文化素養(yǎng)，可以說在某種程度上傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的生活狀態(tài)是一種割裂的狀態(tài)，所以導致以前很多的婚慶缺乏人文傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著人們民族意識的提高，開始越來越重視婚慶上所表現(xiàn)出來的民族性?；閼c的設計師也從傳統(tǒng)的婚俗文化中吸取營養(yǎng)，獲得靈感，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代婚慶相結(jié)合，婚慶視覺上的形象越來越有民族性。
視覺美學論文篇五
近三四十年，人們愈來愈多地關(guān)注起了圖像這一媒介，并開始對其復雜性和多樣性進行討論與研究，這些研究的范圍包括了圖像的概念、作用和強大威力等多個方面。南京大學教授韓叢耀主編的通史類巨著——百卷本《中華圖像文化史》(中國攝影出版社，年6月第一期出版40卷，國家社科基金重大項目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”(14zdb129))與讀者見面。叢書邀集了近百位大陸及臺港澳地區(qū)在圖像學研究方面卓有成就的專家學者，對自遠古以來至1949年之前的“中華圖像”從時段、類型、專題、層次等角度進行深入地剖析與總結(jié)，深刻闡釋了不同類型圖像的本體意義，具有融科學性與創(chuàng)新性為一體的學術(shù)特色與價值。
該書的開創(chuàng)性意義，首先在于對圖像闡釋方法及其框架構(gòu)建上的突破。此前，有很多中西方學者一直試圖對圖像意義的分析及其闡釋理論進行嘗試性研究，但并未能提出一套真正行之有效的理論方法。在前人研究的基礎上，韓叢耀認為，在對圖像意義進行闡釋的時候，務必要從圖像的三種形態(tài)與三個場域著手研究，即“技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)和社會性形態(tài)”與“圖像制作的場域、圖像自身的場域和圖像傳播的場域”。在這套理論體系中，圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎，即要關(guān)注生產(chǎn)圖像技術(shù)，要了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)、建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素，要對圖像生產(chǎn)的社會形態(tài)予以充分關(guān)照。只有對這三種形態(tài)給予充分研究，才能更好地理解圖像意義因何來自于圖像的三個場域。而這三個場域又是與三種形態(tài)相輔相成，圍繞這三種形態(tài)和場域所設置的系列相關(guān)問題則是支撐我們能夠充分研究并闡釋圖像意義的合理且科學的途徑。在這樣一種方法框架下，作為圖像闡釋者的研究者們在很大程度上會避免對圖像意義進行過度闡釋。其次，在于對中華圖像文化的系統(tǒng)研究與精準把握。該書提出，中華圖像的形態(tài)表現(xiàn)為中華文化范疇的發(fā)展和演變。每一時期圖像都會有其起主導作用的范疇，并圍繞它而展開著一個文化體系?！爸腥A圖像文化”是一個不斷運動、演化著的生命過程，只有通過動態(tài)的.“史”的研究，才能真正把握“中華圖像文化”的真諦。而圖像文化史研究的任務實則是從眾多的范疇中找出一個支配文化體系的主導范疇，并找出支配整個時代全部圖像文化意涵的基本問題及其獨特表現(xiàn)。因此，全書從斷代和類型兩方面，以歷史的邏輯統(tǒng)一文化發(fā)展規(guī)律為張本，循著中華圖像文化行進的軌跡展開研究。從中華圖像文化的發(fā)萌期“先人巖畫”開始，直至近代文化的沖撞期圖像及其生產(chǎn)的“蛻變與新生”終止，始終體現(xiàn)出中華圖像文化不斷運動、演化的生命過程。
當然，作為一部具有一定超前探索意識的學術(shù)研究叢書，《中華圖像文化史》也并非完美無缺，還存有些許值得商榷的問題。但點灰終難掩其華彩，整套叢書內(nèi)容豐富多彩、研究新穎深入，頗有馬克斯韋伯所言“理想型”之風。叢書斷代研究匠心獨運，新意迭出，議論風發(fā)，啟人心智;專題研究風姿搖曳、氣象開闊，確確實實是一部具有極高品位、開闊視野的文化史研究著作。
視覺美學論文篇六
一、人類信息傳遞的發(fā)展。
事物的發(fā)展看似反復，實則是曲折前進的，人類以藝術(shù)的形式傳遞信息的歷史非常悠久，例如：原始社會的巖畫，就是以藝術(shù)的形式，設計并傳遞了當時的社會信息，雖然這種信息的傳遞并不像文字那樣的明確，但也傳遞了當時人類的思想和社會狀態(tài)，并且由于巖畫的保存程度較高，這些信息也就一直延續(xù)到了今天。由此不難看出傳遞和分享信息始終都是人類生活的需求，同時生存目的也促進信息交流。但是在信息化發(fā)展成熟之前，巖畫只能固定于一個地方，限制性很強，只有到了巖畫現(xiàn)場，才能得到其所要表達的信息。后來文字的出現(xiàn)改變了信息交流的狀態(tài)，文字可復制，傳播廣，更加規(guī)范穩(wěn)定，文字是人類史上的一場信息革命，雖然早期的文字大多是象形文字，但是正是這樣的文字記錄了人類的信息設計從圖像時代進入了文字時代，隨著社會物質(zhì)條件的改善與社會文明程度的提高，文字逐漸更加抽象簡潔，甚至是符號化的，可快速、準確地傳遞信息。同樣，由于社會的進步，網(wǎng)絡媒介開始發(fā)達，信息開始以爆炸的方式擴散，文字的閱讀時間長限制了當代信息傳遞的要求，加之科技的進步導致圖像有了可復制性，人類再次進入了圖像的時代，即海德格爾所說的“讀圖時代”，視覺傳達的設計開始廣泛流行，這成為了信息設計作為獨立學科前提。然而處于信息化成熟的當今，對于設計師來說既是機遇也是挑戰(zhàn)，機遇在于可以帶領(lǐng)設計進入新的時代，挑戰(zhàn)在于如何把握其中的視覺元素特征。
在當代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已趨向成熟，普通的視覺設計已經(jīng)不能滿足信息傳遞的需求，在這大數(shù)據(jù)的時代，信息設計目標除了滿足社會需求外，還從專業(yè)的角度起到培養(yǎng)設計者的整合能力的作用。如何理清復雜的信息來源，并且將之集合于一定的范圍，用最為合適的視覺語言傳達給觀者，并起到相應的`作用。把復雜的問題簡單化成為信息設計師的要求之一，這種簡單化是相對的，簡單化不等于簡潔。
畫面被一個由無數(shù)小點組成的被簡化的地球，由線條相連接，其中商業(yè)發(fā)達的地區(qū)所用的圓點較大，與其他地區(qū)聯(lián)系的線條也更多更密;其他的一些像邊緣的地區(qū)，雖然也與其周邊有聯(lián)系，比較之下網(wǎng)絡則較為稀疏，圓點的下面十元店所代表的區(qū)域的名字，在圖中可以簡化地看成是面。此作品體現(xiàn)出強烈的科技感，只有簡單的點和線組成，色彩運用也只運用深紫色作為底板，黃色作為圓點，白色作為線條加以區(qū)分其所有的不同功能，這些元素的運用都給人帶來既簡單明了又科技感十足的視覺體驗。
事件傳播可視化圖，該圖只用白色作為底板，再用深藍和淺藍兩種顏色區(qū)分事件傳播的快慢和持續(xù)程度，深藍色代表傳播時間持續(xù)長，程度頻率較淺的事件，淺藍色的代表持續(xù)時間短的程度頻率較快的事件，元素形態(tài)上使用閉合的峰值圖形來表示，這樣的元素避免了單純使用線條造成的繁雜，塊面的使用使整個圖標更加大氣、整體、簡單、美觀。在處理原本就比較繁雜的事件時，使用類似圖2這樣的極簡性元素作為構(gòu)成圖表的基本元素進行設計，也就使觀眾能更加簡潔地了解圖標想表達的信息。顯而易見，在現(xiàn)代的信息化可視設計中極簡性元素使用的重要性。
中我們可以看出比上兩個圖更多的色彩和更豐富的小元素，整個設計也相較科技風格和極簡風格多了很多的趣味元素。這張圖使用了7種顏色和形狀元素，也有圓形、方形、三角形，甚至是具象的物品形態(tài)輪廓，另外還有虛線、箭頭，甚至使用不同大小、不同顏色的文字;在設計圖的塊面分割上，設計師直接使用大塊面的對比強烈的色彩，這能夠在分割畫面的同時引起觀眾注意，這樣以達到設計圖的表達目的。
結(jié)語。
從工藝美術(shù)運動開始，設計師們已經(jīng)把對設計的思考上升到了哲學理性的高度。從現(xiàn)代主義設計到超現(xiàn)實主義，藝術(shù)家和設計師們嘗試找到屬于自己的美學價值，簡潔也就在這個漫長的時代中應運而生。信息可視化包括了信息圖形、知識、科學、數(shù)據(jù)等可視化表現(xiàn)形式，以及視覺可視化設計方面的進步與發(fā)展。地圖、表格、圖形，甚至包括文本在內(nèi)作為視覺元素，無論它是動態(tài)的或是靜態(tài)的，都可以讓我們從中了解到我們想知道的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各式各樣的關(guān)系，達到最終解決問題的目的。信息可視化的意義就是在于運用形象化方式把不易被理解的抽象信息直觀地表現(xiàn)和傳達出來。不管何種類型，都是運用列表、對照、圖解、標注、連接等表述手段，使視覺語言最大化地融入信息之中，使信息的傳達直觀化、圖像化、藝術(shù)化。其中，信息可視化圖表能使復雜問題簡單化，能以直觀方式傳達抽象信息，使枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具有人性色彩的圖表，從而抓住閱讀群體的眼球。
參考文獻：
[1][日]佐佐木剛士，版式設計原理[m].北京：中國青年出版社，.
[2][日]櫻田潤，信息圖表設計入門[m].上海：上海人民美術(shù)出版社，.
視覺美學論文篇七
我國歷史悠久，有許多傳統(tǒng)的圖形圖案，它們都有十分鮮明的民族特征。這些傳統(tǒng)的圖形圖案是最能展現(xiàn)中國風采的。傳統(tǒng)圖形圖案應用在各類婚慶產(chǎn)品的設計上是一個十分常見的設計手法，它在顯示我們民族特色上有著一種潛移默化的作用。例如，喜字這一傳統(tǒng)圖案在婚慶視覺設計中就運用的十分廣泛。在婚禮上張貼大大的紅囍字，來突出婚慶上的吉祥如意，凸顯我國婚慶特有的傳統(tǒng)文化特征。囍字這一傳統(tǒng)圖案有其獨特的指向性，它象征著紅紅火火，喜氣洋洋，表達了人們對新人的祝福和對未來美好生活的向往。
2.2傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代婚慶視覺設計中的應用。
中國人喜歡大紅色和金色，這兩種色彩也是我們傳統(tǒng)色彩的代表色。紅色代表紅紅火火、吉祥喜慶；金色在中國古代是帝王之色，代表著富貴和權(quán)威。所以時至今日紅色和金色還是我們在喜慶及一些重要場合運用最多的色彩。
婚禮是一個充滿祝福和愛、洋溢著幸福和浪漫氣息的地方，紅色喜慶吉祥的寓意與婚禮的主題十分吻合，所以婚禮的現(xiàn)場用紅色布置是非常合適的。在其他一些婚慶用品中紅色和金色也是經(jīng)常用到的，如婚慶中的首飾盒的'設計，中國傳統(tǒng)圖案的首飾盒配以傳統(tǒng)的紅色或金色，在表達喜慶和祝福之余還散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。還比如婚慶上的喜糖、請?zhí)⒒榉康鹊榷汲浞值捏w現(xiàn)出了傳統(tǒng)的色彩在現(xiàn)代婚慶上的一些作用，盡管我們所處于的是一個更加開放、包容的時代，但婚慶上采用傳統(tǒng)的中國紅是一種不變的習俗。當然，除此之外，婚禮中的吉祥物如喜鵲和喜蛛，喜鵲與梅花的圖案組合謂之“百年好合”、“永結(jié)同心”、“天辰佳偶”等一些帶有吉慶，祝福意味的詞語，用金紙剪了粘貼在紅色的綢布上，張掛到喜堂顯的喜洋洋，營造出一種喜慶吉祥的氣氛來。
2.3傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代婚慶視覺設計中的應用。
我國的傳統(tǒng)書法有形式和裝飾的美感，我國的文字也是一種象形文字，可以說我們的每一個字都是一幅很美的畫。在我國各式各樣的造型藝術(shù)中，書法的藝術(shù)形式最為與眾不同。它借用了漢字的書寫，經(jīng)過點、線的變化運動充分體現(xiàn)了毛筆的特殊性能，表達出作者的審美理念、學問修養(yǎng)、思想情緒、性格氣質(zhì)等精神因素的藝術(shù)美。所以在現(xiàn)代婚慶視覺設計中應用傳統(tǒng)書法這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式無形中就增加了婚禮的品位和文化氣息。
隨著社會的發(fā)展，作為我國傳統(tǒng)文化巔峰之作——傳統(tǒng)書法，應用范圍被不斷地拓展。在婚慶上也受到了設計師的青睞，在現(xiàn)代的婚慶上往往成為點睛之筆，在很多的婚慶用品上有著廣泛的應用。例如，在現(xiàn)代婚禮的請貼上傳統(tǒng)書法就有很好的運用。用傳統(tǒng)書法書寫的請?zhí)?，既有文化氣息又別具一格。傳統(tǒng)書法的藝術(shù)形式也能應用到婚禮會場的布置上，使婚禮更加的具有傳統(tǒng)民族特色，也能烘托出新人家書香門第的文化背景。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
視覺美學論文篇八
視覺傳達設計是一門融合了藝術(shù)、技術(shù)和心理學的綜合學科，旨在通過視覺呈現(xiàn)，傳遞清晰明了的信息。美學是視覺傳達設計中不可或缺的重要元素，它是設計師通過色彩、構(gòu)圖、字體、形式等設計語言，形成美感和審美的藝術(shù)體驗。在我的學習和實踐中，我深切感受到了美學在視覺傳達設計中的重要性，同時也探索了一些關(guān)于視覺傳達設計美學的心得體會。
第二段：視覺傳達設計中的色彩美學
在視覺傳達設計中，色彩美學是最為基礎和重要的。一種好的配色方案可以增強視覺吸引力和記憶性，并且會引發(fā)不同程度的情感反應。從個人色彩感受到文化背景、社會政治等多個因素，設計師需要考慮諸多色彩因素，精心挑選適合的顏色搭配方案。我常常會通過調(diào)整不同的顏色，尋找最佳的配色方案，并在考慮顏色時，逐漸發(fā)掘出直觀和主觀感受之間的微妙關(guān)系，為設計更好的色彩策略打下堅實基礎。
第三段：視覺傳達設計中的構(gòu)圖美學
構(gòu)圖是視覺傳達設計中的另一個重要方面，設計師需要巧妙地安排不同元素的排列方式，讓視覺效果達到最佳。對于構(gòu)圖美學，我在實踐中不斷反思，思考如何在保持平衡和視覺動態(tài)性的同時引導受眾的視線。比如，使用分割、交錯、堆疊等不同的構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出具有復雜性和深度感的視覺效果。同時，我還在不斷學習如何運用各種視覺元素的尺寸和比例，來制造負空間或空間分隔，推動設計打破平凡和趣味性。
第四段：視覺傳達設計中的字體美學
字體是視覺傳達設計中的另一個核心元素。好的字體設計可以充分展現(xiàn)品牌或信息的風格和情感特征，增強信息的表現(xiàn)力。在實踐中，我不斷探索如何通過字體排印、線條厚度、字間距離等微調(diào)來達到與目標受眾最匹配的字體呈現(xiàn)效果。這其中，我深入學習了字體的分類排列，了解不同字體對特定情感傳遞的影響，通過字詞組合、變形、顏色搭配等方式，來創(chuàng)造獨特的文本視覺呈現(xiàn)。
第五段：結(jié)論
美學是視覺傳達設計的重要理念之一，是設計師在創(chuàng)作過程中要不斷探索和思考的關(guān)鍵點。通過對色彩、構(gòu)圖、字體等美學元素的深入學習和實踐，我愈發(fā)感到這些元素對于視覺傳達的影響和重要性。在今后的實踐中，我將不斷精益求精，繼續(xù)探索美學在視覺傳達設計中的無限奧妙，為產(chǎn)生更有品質(zhì)和表現(xiàn)力的視覺作品而不斷努力。
視覺美學論文篇九
視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析這都是為了各位同學多了解對于視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)好不好，請大家認真閱讀。
視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析【1】
視覺傳達設計是指設計者利用平面視覺符號——文字、插圖和標志，來傳遞給接受者各種信息的設計。
其主要功能是起到傳播和推廣的作用。
視覺傳達設計專業(yè)經(jīng)常被稱為平面設計，它涉及到的領(lǐng)域有很多，例如：報紙、雜志上的各種平面廣告、道路兩側(cè)的廣告牌、燈箱等都屬于視覺傳達設計的領(lǐng)域。
在設計學中，其內(nèi)容主要包括：廣告設計、印刷設計、書籍裝幀設計、海報招貼設計、產(chǎn)品包裝設計、企業(yè)形象設計(vi設計)、展示設計、數(shù)碼影像設計等。
視覺傳達設計專業(yè)主要采用“設計項目教學法”進行教學，通過貼近于實際應用的教學案例，讓學生了解平面廣告設計流程及內(nèi)容，掌握平面設計領(lǐng)域中各種設計項目的設計規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學生熟練使用多種平面設計軟件，使學生具備可以完成平面廣告設計任務的能力。
視覺美學論文篇十
婚姻狀況：已婚年齡：28。
現(xiàn)所在地：沈陽市東陵區(qū)身材：165cm/60kg。
人才類型：普通求職工作經(jīng)驗：3年。
希望地區(qū)：沈陽市月薪要求：面議。
希望崗位：文職類。
【教育狀況】。
畢業(yè)院校：沈陽市魯迅美術(shù)學院學歷：大專。
語言能力：英語（一般）；普通話（良好）。
教育經(jīng)歷：年月——年月院校／機構(gòu)名稱專業(yè)職務。
05月至06月畢業(yè)于魯迅美術(shù)學院視覺傳達設計專業(yè)大專。
09月至07月畢業(yè)于沈陽市商務管理學校商業(yè)事務管理專業(yè)中專。
【工作經(jīng)歷】。
年月——年月公司名稱職務離職原因。
206月—8月在沈陽印之美圖文設計公司，職務：平面設計工作，
月—7月在沈陽市金色麥田廣告公司，職務：廣告平面設計工作，
無
【自我評價】。
本人性格外向、個性活潑開朗、愛好廣泛；具有較強的協(xié)調(diào)和適應能力；有一定相關(guān)的工作基礎；本人能夠熟練掌握和運用計算機的辦公自動化和一些平面設計相關(guān)軟件，有一定美術(shù)功底。
在市場競爭如此激烈的今天，最重要的'就是個人的能力，相信我會是貴公司合適的人選，同時希望貴公司能給我一個合作的機會，讓我能有一個展示自我的平臺，我也會用自已的努力和貴公司一同成長?。?！
【求職意向】。
應聘行業(yè)：文職類應聘職位：行政文員/助理/設計助理/。
工作地區(qū)：沈陽市工作類型：全職。
月薪要求：面議食宿要求：
視覺美學論文篇十一
藝術(shù)設計(視覺傳達)(visualcommunicationdesign)是為傳播特定事物通過可視形式的主動行為。大部分或者部分依賴視覺，并且以標識、排版、繪畫、平面設計、插畫、色彩及電子設備等二度空間的影像表現(xiàn)。視覺傳達設計的過程中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：傳播、教育、說服觀眾的影像伴隨以文字會具有更大的影響。所具有的含義是：以某種目的為先導的，通過可視的藝術(shù)形式傳達一些特定的信息到被傳達對象，并且對被傳達對象產(chǎn)生影響的過程。所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設計產(chǎn)品、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。所謂“傳達”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。它包括誰、把什么、向誰傳達、效果、影響如何這四個程序。例1：外觀設計：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。在中國與世界上很多國家，視覺傳達設計一詞被等同于平面設計，在大學專業(yè)劃分里，這也是平面設計方向的學科而廣于圖形設計。視覺傳達設計的設計師一般也稱為平面設計師，并且與工業(yè)設計師、服裝設計師、網(wǎng)頁設計師和it工作者有區(qū)別。
視覺傳達設計的要素歸納為：文字、圖形、色彩三個基本要素。文字是人們思想感情的圖畫形式，是記錄語言信息的視覺符號。
文字演變象形文字：利用繪畫表現(xiàn)思想、記錄事實;表意文字和表音文字：在形式上都有抽象的含義，并且是依照一定的構(gòu)成法則組成;傳統(tǒng)的字體：往往有襯線，并可以從中看到鐫刻字體所運用的工具的痕跡;過渡性的字體：大多數(shù)雖然也有襯線，但是字體中的粗細反差已經(jīng)不明顯;現(xiàn)代的字體：更加趨向清晰簡潔，襯線已經(jīng)完全被去除，線條沒有粗細之分;今后的數(shù)碼文字：將更加靈活、自由，使所有的文字嘗試都成為可能。
文字設計從視覺角度上講，任何形式的文字都具有圖形含義。文字設計不僅僅是字體造型的設計，還是以文字的內(nèi)容為依據(jù)進行藝術(shù)處理，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容和情感氣質(zhì)。文字設計主要內(nèi)容：研究字體的合理結(jié)構(gòu)、字形之間的有機聯(lián)系、文字的編排。文字設計分類：平面文字設計、立體文字設計、動態(tài)文字設計。
編排“自然界的一般形式便是規(guī)律”，“這種規(guī)律也是藝術(shù)形式美的依據(jù)”。――恩格斯人們將自然之美的形式特征歸納為形式美法則，其中就包括了變化統(tǒng)一、對稱呼應、條例反復、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等;視覺傳達設計作品都是對一些具有特定性質(zhì)的構(gòu)成要素進行組織之后，使其達到的“最必然和最終極的一種形態(tài)”。1、編排的概念編排――以傳達的主體思想為依據(jù)，將各種視覺要素進行科學的安排和組織，使各個組成部分結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)。視覺傳達設計各構(gòu)成要素的編排，是在突出重點的基礎上達到渾然一體的效果。編排自始至終要抓住人們的視線，以“瞬時注目”為目的，比例恰當、主次分明，使視覺焦點處于最佳的視域，使觀者能在瞬間感受主體形象的視覺穿透力。[4]2、人的視覺流程“視覺流程”――人在觀察或者閱讀的時候，視線有一種自然的流動習慣。一般來說，都是從左到右，從上到下，從左上到右下流動，在流動過程中，人的視覺注意力會逐漸減弱。人的最佳視域――一般在畫面的左上部和中上部，而畫面上部占整個面積的三分之一處是最為引人注目的。理想的視覺流程符合人的認識思維發(fā)展的邏輯順序，自然、合理，在編排設計中，也要依據(jù)人的這一視覺生理特點，使傳達要素盡量按照人的視覺流程流動，并且可以利用各視覺元素之間產(chǎn)生的節(jié)奏增強閱讀的趣味性。3、編排設計的形式與方法隨著視覺傳達設計的發(fā)展，編排的概念已經(jīng)不僅僅局限在二維空間上面，空間視覺元素的編排和動態(tài)視覺元素的編排已經(jīng)越來越受到重視。(1)平面編排設計包括：書籍、報紙、雜志的版式設計以及一些廣告、展板的編排主要元素：文字、圖形、色彩。(2)空間編排設計空間編排設計――在三維空間里對視覺元素進行排列、組織包括：展示設計、指示系統(tǒng)設計等。(3)動態(tài)編排設計動態(tài)編排設計――多媒體動畫的編排，將靜態(tài)的圖形或文字進行編排設計，使它們隨著時間的變化產(chǎn)生或改變自身的運動，由此產(chǎn)生了新的運動特征。
視覺美學論文篇十二
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓認證：未參加身高：158cm。
誠信徽章：未申請體重：40kg。
人才測評：未測評。
我的'特長：
求職意向。
人才類型：應屆畢業(yè)生。
應聘職位：平面設計師：平面設計，包裝設計：，排版設計：
工作年限：0職稱：中級。
求職類型：實習可到職日期：隨時
月薪要求：1000--1500希望工作地區(qū)：廣州,東莞,深圳。
工作經(jīng)歷。
公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告。
擔任職位：平面設計。
工作描述：主要設計海報、宣傳單、折頁、菜譜，
離職原因：家里有事。
志愿者經(jīng)歷。
教育背景。
畢業(yè)院校：潮汕學院。
起始年月終止年月學校（機構(gòu)）所學專業(yè)獲得證書證書編號。
語言能力。
外語：英語一般粵語水平：一般。
其它外語能力：
國語水平：良好。
工作能力及其他專長。
主修三大構(gòu)成、編排設計、標志設計、flash動畫制作、包裝設計、企業(yè)vi設計、廣告策劃設計、圖形創(chuàng)意設計、字體設計、網(wǎng)頁美工設計等等，精通phtotoshop、coreldraw和ai等等軟件，熟練flash軟件制作，懂得3dmax和cad等軟件。
詳細個人自傳。
作為初學者,我具備出色的學習能力敢于創(chuàng)新,不斷追求卓越;作為參與者,我具備誠實可信的品格,富有團隊合作精神，有很強的吃苦耐勞品質(zhì),對工作認真負責,積極進取,個性樂觀,敢于面對困難與挑戰(zhàn),具備強大的設計潛能.
視覺美學論文篇十三
大學學視覺傳達設計專業(yè)，其實是非常有前景的專業(yè)，視覺傳達設計行業(yè)的應用無處不在，各類展覽展示發(fā)布機構(gòu)、企事業(yè)單位宣傳機構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達行業(yè)的介入。設計公司、裝飾設計公司、裝潢設計公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需視覺傳達設計的`專業(yè)人才。雖然國內(nèi)各大藝術(shù)院校都在不斷擴招，但是市面上還是出現(xiàn)了供不應求的情況。
視覺美學論文篇十四
視覺傳達是人與人之間利用“看”的形式所進行的交流，是通過視覺語言進行表達傳播的方式。不同的地域、膚色、年齡、性別、說不同語言的人們，通過視覺及媒介進行信息的傳達、情感的溝通、文化的交流，視覺的觀察及體驗可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識獲得理解與互動。
視覺傳達包括：“視覺符號”和“傳達”這兩個基本概念。
所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設計、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。
所謂“傳達”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”這四個程序。
視覺傳達設計這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設計大會，其內(nèi)容包括：報刊雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設計，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達給眼睛從而進行造型的表現(xiàn)性設計統(tǒng)稱為視覺傳達設計電影海報，簡而言之，視覺傳達設計是“給人看的設計，告知的設計”――（日本《ザィン辭典》）。
視覺傳達設計經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設計、裝潢設計、平面設計等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳達信息的設計。
二、視覺傳達包括哪些內(nèi)容。
從大的方向主要包括：平面設計、多媒體設計、動畫設計、裝飾設計等。
視覺傳達設計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達給觀眾的設計。體現(xiàn)著設計的時代特征和豐富的內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的'進步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應用而不斷擴大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設計新領(lǐng)域。
視覺傳達設計多是以印刷物為媒介的平面設計，又稱裝潢設計。就現(xiàn)階段的設計狀況分析，其視覺傳達設計的主要內(nèi)容依然是graphicdesign一般專業(yè)人士習慣稱之為“平面設計”?！耙曈X傳達設計”、“平面設計”兩者所包含的設計范疇在現(xiàn)階段并無大的差異，“視覺傳達設計”、“平面設計”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一，并不存在著矛盾與對立。
視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。
1、標志設計：人們可以獲取大量信息，并很大程度地影響自己的生活觀念和生活方式。分為政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。
2、包裝設計：對書籍的封面及排版等進行藝術(shù)化的設計，提高讀者的閱讀興趣，從而加深對其思想性、文化性和知識性的認識。
3、字體設計：以特定的圖形象征或代表某一國家、機構(gòu)、團體、企業(yè)或產(chǎn)品的符號。簡明、直觀、易識別。
4、圖像設計：指運用視覺設計手段，通過標志的造型和特定的色彩等表現(xiàn)手法，使企業(yè)的經(jīng)營理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝風格、營銷準則與策略形成一種整體形象。
5、書籍設計：為達到有效傳達企業(yè)特定信息的目的，對文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型、色彩以及編排等方面進行一定的藝術(shù)處理，使其形成鮮明的個性，使人易認易記。
6、廣告設計：各種手工或電腦的繪畫手段或影像技術(shù)，以及利用復合方式進行創(chuàng)造性的圖像設計，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)獨特。
7、視覺形象識別系統(tǒng)設計：產(chǎn)品與消費者的媒介，它起著保護商品、介紹商品、美化商品、指導消費、便于儲運、銷售、計量等方面的作用。
三、培養(yǎng)目標和就業(yè)領(lǐng)域情況。
1、專業(yè)培養(yǎng)目標：培養(yǎng)有一定藝術(shù)素養(yǎng)，掌握視覺傳達藝術(shù)設計基本理論和專業(yè)技能，在各級各類視覺傳達藝術(shù)設計、出版教育和生產(chǎn)制作單位工作的高級技術(shù)應用性專門人才。
2、專業(yè)核心課程與主要實踐環(huán)節(jié)：繪畫基礎、圖案基礎、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、專業(yè)水粉技法、國畫基礎、標志設計、包裝裝潢設計、包裝造型設計、容器造型設計、書籍裝幀設計、廣告招貼設計、展示設計、廣告設計、電腦平面動畫設計、繪畫技法表達能力訓練、電腦設計應用、視覺傳達藝術(shù)設計、參觀實習等，以及各校的主要特色課程和實踐環(huán)節(jié)。
3、就業(yè)領(lǐng)域：新聞出版、彩色印刷、平面廣告、戶外廣告、企業(yè)cis策劃設計、海報設計、招貼設計、刊物設計、產(chǎn)品包裝設計、商業(yè)手繪、網(wǎng)站形象設計、網(wǎng)頁制作、flash、動畫設計、商業(yè)攝影、家裝設計、效果圖設計、展覽、展示設計、園林設計、建筑設計、景觀設計、三維動畫設計、影視制作、欄目包裝、企業(yè)形象宣傳片、產(chǎn)品專題片、會議禮儀拍攝、影視編輯、語音編輯、mtv制作、電視片頭制作等領(lǐng)域。
四、主要就業(yè)方向。
不少從業(yè)人員表示，這是一個實踐性很強的專業(yè)，表現(xiàn)力和創(chuàng)造性是非常重要的。視覺傳達設計在就業(yè)方向上主要可以分為三大塊兒：一是二維平面設計，例如，標志設計、插圖設計、書籍裝幀、海報設計等；二是三維立體設計，展示設計、包裝設計等；三是四維設計，例如，舞臺設計、影視廣告設計、公司推廣短片等。對于畢業(yè)生來說，不需要你面面俱到，只要把基礎知識、基本能力掌握扎實，選好一個方向，把握一技之長，找工作還是不成問題的。畢業(yè)生可在：
4、也可在相關(guān)高等院?；蚪逃龣C構(gòu)，從事設計、設計管理、藝術(shù)教學等工作。
視覺美學論文篇十五
視覺美學是一種二十世紀始流行起來的一種思想體系，代表了人類對于視覺的藝術(shù)審美的探究和總結(jié)。它不僅僅是對于視覺和審美的探索，而且也成為了人們生活中的一種美學觀念。在我的日常生活中，從工作到休閑，從精神文化到生活環(huán)境，視覺和審美已經(jīng)成為影響和構(gòu)建我的生活體驗的一個主要元素。
第二段：如何理解視覺美學。
視覺美學是人類對于視覺藝術(shù)的欣賞、判斷、表現(xiàn)等方面的總體思想，它是一門跨學科的學科。對于人們來說，視覺美學是在感性和理性兩個方面的相互運用，達到了以人為本、完美視覺世界的最高境界。視覺美學也是一種文化價值的載體，通過欣賞和美化來傳遞文化的價值觀和審美觀，并構(gòu)建出人們追求美好生活的夢想。
學習視覺美學可以讓我們更好地欣賞和理解藝術(shù)作品，能夠更好的了解藝術(shù)風格、水平和歷史背景，從而能夠深入的了解藝術(shù)家的精神世界，完美的理解藝術(shù)作品的作者的內(nèi)心世界，這對于我們提高審美素質(zhì)，豐富生活閱歷，增強自信心，培養(yǎng)獨立思考，準確判斷的能力是很有益的。
除了美術(shù)作品的欣賞外，視覺美學的應用范圍還很廣泛，例如：室內(nèi)和城市建筑的設計、服裝設計、產(chǎn)品設計、網(wǎng)頁設計等，在很多方面都需要我們了解和運用視覺美學的知識，從而能夠使設計更加優(yōu)雅、美觀、協(xié)調(diào)。在日常生活中，認真的去了解和學習視覺美學的知識可以讓我們更好的欣賞生活中的美好，提高我們的生活品質(zhì)。
第五段：結(jié)語。
視覺美學作為一個永恒的文化，它是對視覺的美感和審美價值觀的總結(jié)。在日常生活中，我們時時刻刻都會受到這種思想的影響，因此學習和應用視覺美學對我們的成長和生活都有著很大的推動作用。每個人都有自己的對于美的見解，如何更好的去認識和了解它，學習視覺美學是一個很好的途徑，它可以幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美的世界。
視覺美學論文篇十六
雖然國內(nèi)各主要藝術(shù)院校和綜合性大學藝術(shù)系的有關(guān)專業(yè)都不斷地在擴大招生人數(shù)，但培養(yǎng)出的設計專業(yè)人才還是遠遠不能滿足社會的需要，呈現(xiàn)出供不應求的狀態(tài)。
由于商品市場的刺激和需求，視覺傳達設計行業(yè)一直是社會熱門行業(yè)。
視覺傳達設計行業(yè)的應用已無處不在，各類展覽展示發(fā)布機構(gòu)、超市、銀行、大中型商場櫥窗、企事業(yè)單位宣傳機構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達行業(yè)的介入。
設計公司、裝飾設計公司、裝潢設計公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需經(jīng)過系統(tǒng)視覺傳達設計專業(yè)培養(yǎng)的人才。
設計從形式到內(nèi)容形成一個完美的`藝術(shù)整體。
對那些想深入學習設計的朋友，建議你到專業(yè)的培訓機構(gòu)進行系統(tǒng)的學習，只有這樣才能學會設計的精髓知識。
為你推薦清美培訓中心，清美培訓中心自成立以來，一貫嚴謹治學，秉承學樣的專業(yè)優(yōu)勢，在藝術(shù)設計培訓領(lǐng)域開展了深入的研究和教學研討活動。
使得我們一直走在專業(yè)發(fā)展的前沿。
視覺美學論文篇十七
摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素，“三雕”有著其獨特的藝術(shù)價值，在研究中國文化，民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術(shù)品更是國之瑰寶，世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意。
根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪糜诮ㄖb飾上，裝飾性風格具有濃烈的文化地方特色?；盏裰饕杏糜陟籼脧R宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因為這地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設建筑中，這種石頭有它的獨特的藝術(shù)價值，經(jīng)過打磨之后，會出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅硬，而且易于雕刻，所以被大量應用。還有就是因為徽商為了光宗耀祖，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財力來修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財力同時也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實踐中不斷爐火純青，獨秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動和提攜，加上先人的智慧古訓，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達的歷史名人、達官上卿，他們賺了錢，發(fā)達了又回家鄉(xiāng)開學堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕，其主要應用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點，簡潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動作表情表達十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺亭閣等。其中有很多獨特的動物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，菊花，梅花，也進行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時都進行了點、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個非常重要的特點，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德；一個小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進行了理學教育，尤其是對于幼學啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書里提取出來，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無所不包。有些講了一個一個的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細膩繁復，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡潔古樸的造型，強調(diào)了對稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風格樸實粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕，主要應用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對稱成雙成對的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來，使得門面很有氣派，格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊圖，吉祥瑞獸等等。還應用于其他的地方，如房屋的臺柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動物石雕，造型樸實，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來皇帝批準在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當官的時候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨特的魅力和價值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國傳統(tǒng)文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說，神話典故。動物圖案也多來自于民間傳說，花鳥圖案，吉祥圖案?；盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色，也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化，是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國民間藝術(shù)的瑰寶，也是中國雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發(fā)掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
【參考文獻】。
[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.
[2]武旭峰編著、西遞、宏村[m]、廣州：嶺南美術(shù)出版社.2013.