通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題，改進自己，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。寫總結(jié)要言簡意賅，重點突出，表達清晰，讓人一目了然。以下是一些關(guān)于正確理解和運用法律的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
21世紀已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實踐活動都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號為媒介的網(wǎng)上音樂實踐活動稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競爭與合作,推動著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時成了社會上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實、深情的表達迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎網(wǎng)絡(luò)歌手獎頒獎典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點:第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對音樂有著強烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場結(jié)合是一個良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個舞臺,網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。但對音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物。總的看來網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
隨著人們對民族醫(yī)藥這一奇葩認識的不斷加深，藥物需求量的不斷加大，民族醫(yī)藥已經(jīng)開始從區(qū)域的和自然經(jīng)濟的狀態(tài)中逐步走上了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。當(dāng)今，“崇尚天然、回歸自然”、發(fā)展“綠色藥業(yè)”，已成為世界消費潮流的趨勢，這給我國傳統(tǒng)醫(yī)藥，特別是民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了良好機遇。
一、民族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀
民族醫(yī)學(xué)是指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，其中包括各民族醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)療經(jīng)驗和藥物，它們具有悠久的歷史，豐富的經(jīng)驗，在這個基礎(chǔ)上大大地提高了人們對民族醫(yī)藥的認識及應(yīng)用，充分認識到民族醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是當(dāng)代社會不可缺少的衛(wèi)生資源，是我國科技領(lǐng)域典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提出對民族醫(yī)藥要“高度重視”，“大力扶持”，“切實加強”，“充分發(fā)揮”。
但是對民族醫(yī)藥還基本上是屬于發(fā)掘整理范圍，還存在不夠深入、不夠平衡、不夠完整等問題.而且，民族醫(yī)藥資源得不到很好的保護.民族醫(yī)藥人才的匱乏，民族醫(yī)藥不能得到很好的繼承與發(fā)展和保護。不少地方的民族醫(yī)生、民間草醫(yī)因他們不符合《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》，而被合法取締。但是民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量。
民族醫(yī)藥的科研、基礎(chǔ)建設(shè)的落后，對既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物生產(chǎn)不能深化科研，不能提高.國家應(yīng)建立更多民族醫(yī)療機構(gòu)，有必要擴建若干個省一級的民族醫(yī)藥研究院所，確定基本的任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
二、民族醫(yī)藥的.發(fā)展途徑
(一)規(guī)范民族醫(yī)藥教育體制
1.改革民族醫(yī)藥教育機構(gòu)的建設(shè)
現(xiàn)有的民族醫(yī)學(xué)院存在辦學(xué)規(guī)模小、檔次低、資金不足、師資力量短缺等問題.根據(jù)不同的民族醫(yī)藥設(shè)立不同的院系，如可設(shè)蒙醫(yī)藥系、維醫(yī)藥系、藏醫(yī)藥系、苗醫(yī)藥系等，同時開設(shè)一些民族語言、計算機、自然科學(xué)、人文科學(xué)等公共課程，這樣不僅可以有效利用學(xué)校師資力量及教學(xué)設(shè)備，節(jié)省校園建設(shè)及購買設(shè)備重復(fù)的資金，使學(xué)校的軟、硬件設(shè)備都得到提高;而且有利于那些缺乏發(fā)展民族醫(yī)藥教育條件的民族開展民族醫(yī)藥教育。
2.改革教育課程設(shè)置和教學(xué)方法
民族醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一部分，其繼承更顯得尤為重要，因此在課程設(shè)置上，必須體現(xiàn)出民族醫(yī)藥的特色，不同民族的醫(yī)藥，應(yīng)體現(xiàn)出不同民族的特色，不應(yīng)彼此雷同，照抄照搬。對于如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)等民族醫(yī)藥，其醫(yī)療經(jīng)驗主要以醫(yī)學(xué)典籍作為載體傳承下來，因此應(yīng)重視對古代醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，重視醫(yī)古文、訓(xùn)詁學(xué)、古醫(yī)籍等方面的課程設(shè)置，還有一些民族在歷史上某個時期曾創(chuàng)造過一些特殊的文字，其中包含有寶貴的內(nèi)容，但這些文字現(xiàn)在不用了，以至于現(xiàn)在一些青壯年民族醫(yī)，縱有醫(yī)籍，由于不認識這些古文字，亦難師承.在課程設(shè)置中應(yīng)以拓寬知識面，開闊學(xué)生視野，盡可能多的涉獵多方面書籍為指導(dǎo)思想，同時應(yīng)特別強調(diào)對學(xué)生進行寫作技能的培訓(xùn)，使一些寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗?zāi)艿玫郊皶r的總結(jié)、整理，并進而提高學(xué)術(shù)水平。
(二)建立適應(yīng)民族醫(yī)藥發(fā)展的管理體制
民族醫(yī)藥是我國的國粹，是我國的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，這種原創(chuàng)優(yōu)勢不僅使我國能夠在該領(lǐng)域中確立長期的領(lǐng)先地位，而且有可能將這種領(lǐng)先優(yōu)勢延伸到基礎(chǔ)科學(xué)、生命科學(xué)和信息科學(xué)等領(lǐng)域.民族醫(yī)和藥是一個有機的整體。目前，我國民族醫(yī)由國家中醫(yī)藥管理局管理，民族藥則由國家食品藥品監(jiān)督管理局管理，這種管理體制不利于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。
要按照有利于傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的模式來建立我國民族醫(yī)藥管理體制。應(yīng)設(shè)立獨立的民族醫(yī)藥管理機構(gòu)，負責(zé)民族醫(yī)藥的全面管理，必要時國務(wù)院設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生委員會，協(xié)調(diào)民族醫(yī)、中醫(yī)和西醫(yī)藥的管理。這樣才能有利于統(tǒng)籌醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，才能充分發(fā)揮民族醫(yī)藥的優(yōu)勢。
(三)大力加強民族醫(yī)藥的科學(xué)研究和發(fā)展創(chuàng)新
1.民族醫(yī)藥的科研亟須加強
民族醫(yī)藥不完全是現(xiàn)成的金子，而是富饒的礦山。需要我們做細致的揚棄工作，取其精華，棄其糟粕。對既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物生產(chǎn)，應(yīng)深化科研，予以提高.民族醫(yī)藥的科研之所以落后，與缺乏必要的科研基地有關(guān)。例如民族藥進入《中國藥典》、《醫(yī)保藥品目錄》、《基本藥物目錄》，都需要科研跟上去.現(xiàn)在有些企業(yè)把錢花在廣告上，花在“攻關(guān)”上。應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)把錢花在科研上，對自己的產(chǎn)品加強基礎(chǔ)科研，深化臨床科研，為產(chǎn)品增添底氣和實力。為加強民族醫(yī)藥的自主研究，有必要擴建若干個省一級的民族醫(yī)藥研究院所。確定基本任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
2.建立新藥研發(fā)技術(shù)支持平臺
立足現(xiàn)有醫(yī)藥科技資源，引進國內(nèi)外先進技術(shù)和設(shè)備，按照藥物研究要求，改造與新建符合國際慣例，具有競爭能力的若干個藥物研發(fā)中心，與少數(shù)民族醫(yī)院合作，形成新藥研發(fā)技術(shù)支撐平臺。因此，要建立藥理與藥效研究中心和制劑工藝研發(fā)中心;建立藥物安全評價中心及臨床藥理研究基地.要加大投入、統(tǒng)籌安排，加強藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維醫(yī)藥等民族醫(yī)藥研究機構(gòu)的建設(shè)，系統(tǒng)研究開發(fā)民族醫(yī)藥，必要時集中人力和物力，組織協(xié)調(diào)攻關(guān)，突出解決臨床療效和藥物開發(fā)等方面的關(guān)鍵問題著力整合民族藥業(yè)由于我國民族制藥工業(yè)企業(yè)大多規(guī)模小，資金分散，因此需從民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，引入競爭機制，多渠道吸引資金，鼓勵企業(yè)重組，通過優(yōu)化組合，技術(shù)提升，培育有產(chǎn)品開拓和市場競爭能力的龍頭骨干企業(yè)，進入資本市場，在短期內(nèi)實現(xiàn)資本最大化。
3.提高民族醫(yī)的臨床水平
國家需要制定法規(guī)進一步加強民族醫(yī)藥的基礎(chǔ)建設(shè)，保證其后繼有力，持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮龍頭作用.對民營的民族醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，特別是小門診，也要關(guān)心支持，幫助其提高臨床水平。民族醫(yī)藥的理論是臨床實踐的總結(jié)，其科研路徑應(yīng)以臨床為主，而不應(yīng)把民族醫(yī)藥的實驗室研究作為必需指標。要建立民族醫(yī)藥治療重大疾病的臨床科研平臺，從臨床實踐中研究發(fā)展民族醫(yī)藥，為民族醫(yī)藥提供舞臺，促進民族醫(yī)理論的突破。
三、結(jié)語
我國民族醫(yī)藥在全國各少數(shù)民族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史積淀，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分。如何讓民族醫(yī)藥獲得更快更好的可持續(xù)發(fā)展，使之與建設(shè)具有中國特色的和諧社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的要求以及進一步與我國的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放趨勢相適應(yīng)，對民族醫(yī)藥來說，比以往任何時候更顯得重要。
【參考文獻】
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[2]金丹鳳.少數(shù)民族醫(yī)藥的發(fā)展前景分析[j].藥品評價，
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實,只有真正了解李大鵬的人才會知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準了,他都會義無反顧、一往無前地去拼搏,去爭取,不達目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會發(fā)現(xiàn),通過這些中、長期目標的一個個落實,命運又推動著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關(guān).
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號：關(guān)鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”。“多元通和”與多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側(cè)重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體。“中華民族在農(nóng)業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設(shè)起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據(jù)主導(dǎo)地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學(xué)的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學(xué)者關(guān)于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學(xué)招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎(chǔ)上吸取了“三綱五常”的中國特色，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內(nèi)有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風(fēng)民俗融入當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化生活，對湘西地區(qū)的經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關(guān)系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！保遣煌诮涛幕涣鞯钠脚_和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結(jié)于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應(yīng)、接納和吸收的能力。
三、啟示與結(jié)語。
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應(yīng)當(dāng)準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。
參考文獻。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強企業(yè)核心競爭力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據(jù)，每個職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)發(fā)展建言獻策。當(dāng)然，企業(yè)將自己的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當(dāng)前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者清楚的認識到企業(yè)的發(fā)展和進步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業(yè)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動力。
對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當(dāng)代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成策略型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動廣大員工工作積極性，引導(dǎo)員工自覺把個人理想與企業(yè)發(fā)展目標融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強烈的責(zé)任感和事業(yè)心，更好地促進當(dāng)代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導(dǎo)者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時也是培訓(xùn)企業(yè)員工企業(yè)文化的主導(dǎo)部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓(xùn)企業(yè)文化，同時根據(jù)學(xué)習(xí)情況進行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉(zhuǎn)變，加強培訓(xùn)工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營銷有機結(jié)合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業(yè)作為社會的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會服務(wù)，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營銷相結(jié)合。
三、結(jié)束語。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當(dāng)前市場經(jīng)濟環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學(xué)校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
唱響為民服務(wù)主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻×××供熱公司二oo四年七月二日各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報一下我們×××供熱公司的工作情況，請各位領(lǐng)導(dǎo)多提寶貴意見。一、以強化管理為根本，確保為民服務(wù)取得了實效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務(wù)帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強和完善管理入手，通過嚴格科學(xué)的管理，為提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)打下了基礎(chǔ)。（三）強化培訓(xùn)、提高素質(zhì)。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點和具體情況，結(jié)合《公民道德實施綱要》再學(xué)習(xí)教育，著力加強了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時間組織人員學(xué)習(xí)《××窗口服務(wù)指南》、《服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》、《政務(wù)公開手冊》等一系列規(guī)范化服務(wù)標準，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓(xùn)和考核，有計劃、有步驟地加大了教育培訓(xùn)力度，切實提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識。二是開展了業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。針對全公司大部分人員專業(yè)不對口、年輕人較多，缺乏實踐經(jīng)驗和管理知識的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質(zhì)當(dāng)作了一項長期的重要任務(wù)。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們還采取了走出去、請進來的方法，不斷加大職工培訓(xùn)力度。每年非采暖期，我們堅持聘請技術(shù)監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運行知識、安全使用知識；邀請有關(guān)單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內(nèi)外管網(wǎng)安裝知識。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使全體員工不僅從理論上、書本中學(xué)到了一些相關(guān)基礎(chǔ)知識，更重要的是管理技能在工作實踐中不斷獲得了提高，逐步適應(yīng)了崗位需求，從而推動供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓(xùn)。一個單位的`整體形象是由每個員工個體形象組成的，每個員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個員工抓起。我們制定了《文明服務(wù)規(guī)范》，規(guī)范了文明用語，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習(xí)慣，有違反規(guī)定的嚴肅進行處理。全所從領(lǐng)導(dǎo)到職工實行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個崗位上實行了掛牌服務(wù)，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質(zhì)高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個供熱小區(qū)續(xù)建以及有關(guān)單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達20萬平方米，再加上兩個鍋爐房增容改造等，可以說擔(dān)子重、壓力大。為確保按時供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴格工程預(yù)算，努力降低成本。如對新鍋爐實行了招標采購，“貨比三家”，在性能、價格、質(zhì)量、服務(wù)上反復(fù)比較，綜合評定，花最少的錢，買最好的設(shè)備。在施工中，全體人員冒嚴寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設(shè)一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點火試爐，投入了正常運行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報，各個供熱站的綜合收費率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費率達到了96%。對個別無故不交費的用戶，我們采取了法律手段解決，維護了交費戶的權(quán)益，拉動了收費率提高。三、以加快發(fā)展為動力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻抓好服務(wù)是我們供熱行業(yè)的職責(zé)，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務(wù)主旋律的同時，我們也對進一步發(fā)展供熱事業(yè)進行了積極的探索。經(jīng)過反復(fù)調(diào)研、論證，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，今年4月份，我們啟動了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預(yù)計總投資2800萬元，安裝2臺20噸熱水鍋爐，承擔(dān)西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內(nèi)住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎(chǔ)工程也已經(jīng)開工，正在進行鍋爐基礎(chǔ)施工，預(yù)計7月中旬進行鍋爐吊裝，可以說，這個區(qū)域供熱工程的啟動使我們在房管供熱事業(yè)的發(fā)展上又邁出了堅實的一步。成績代表昨天，要收獲明天的果實，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻，但與各級領(lǐng)導(dǎo)的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學(xué)習(xí)，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務(wù)，匯報社會，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
文化是一個民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導(dǎo)致本民族文化的衰落,甚至導(dǎo)致整個民族的.衰亡.在新的形勢下,更要特別重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強調(diào)文化建設(shè)的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實現(xiàn)本民族文化的與時俱進.
作者：王永強作者單位：石家莊陸軍指揮學(xué)院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號：g03關(guān)鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
老師們、同學(xué)們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐富，留存著人們獨特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無形文化遺產(chǎn)，是和長城、故宮一樣重要的民族財富。長城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國古老東方文化的獨特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達國家憑借先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，盡力在我國移植西方的價值觀念和生活方式，對我國的傳統(tǒng)文化也造成了嚴重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時又是何等的冷落!
當(dāng)我們?nèi)找骊P(guān)注節(jié)假日的購物消費，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個炎黃子孫都值得探討的`問題!建國以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國相比，我國節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價值觀念和生活方式遮蔽的危險，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬物復(fù)始，為了喜迎春節(jié)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族文化”的倡議活動，希望老師們、同學(xué)們踴躍參與，大力支持!
謹致以崇高的謝意!
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發(fā)展民族醫(yī)藥
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
摘要學(xué)習(xí)音樂對兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學(xué)習(xí)對兒童腦智力的促進及普遍學(xué)習(xí)過程幫助的基礎(chǔ)上，簡單論證音樂學(xué)習(xí)對兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關(guān)鍵詞音樂學(xué)習(xí)腦智力學(xué)習(xí)過程。
我們常常聽到這樣的說法“學(xué)音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學(xué)習(xí)音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學(xué)習(xí)音樂能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，何為“聰明”呢?古語道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術(shù)的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標準。對兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達，和學(xué)習(xí)能力強。本文筆者也正是通過學(xué)習(xí)音樂對學(xué)生智力及對學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍性幫助的基礎(chǔ)上，粗淺的談一下學(xué)習(xí)音樂怎樣使學(xué)生變得“聰明”。
一、學(xué)習(xí)音樂能夠開發(fā)智力，促進腦的發(fā)展。
世界上關(guān)于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國心理學(xué)學(xué)會第102屆年會上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項重要的試驗研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關(guān)系》――音樂學(xué)習(xí)能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項研究的價值，誠如羅斯徹所言，在于它證實了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實質(zhì)的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實驗以《音樂訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)前兒童空間―時間推理的長期性增強》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學(xué)研究》上。這些實驗結(jié)果的核心，強調(diào)的是早期音樂訓(xùn)練與神經(jīng)傳導(dǎo)通路發(fā)展的因果關(guān)系，而神經(jīng)傳導(dǎo)和發(fā)展狀況如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國音樂教育研究權(quán)威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間―時間課題成績的效應(yīng)》的'實驗報告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結(jié)束，實驗結(jié)論是“實驗的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個特定條件下，音樂實驗組在操作智商的平均獲得分數(shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應(yīng)?！蓖?月，提交了一份實驗報告《mcgill鋼琴計劃：三年鋼琴教學(xué)對兒童認知能力、學(xué)術(shù)成就和自尊的效應(yīng)》及在美國奧爾夫教學(xué)法協(xié)會在佛羅里達州坦帕舉行的1998年全國大會上，lin提交了又一份同類研究報告：《奧爾夫教學(xué)法的音樂教學(xué)對幼兒空間技能的效應(yīng)》。兩個實驗都表明音樂教學(xué)對幼兒園兒童的視覺―空間能力測驗成績有顯著的增長作用。即證明音樂對兒童智力提高的作用。
二、學(xué)習(xí)音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學(xué)會學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)音樂本身就是一個學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。我們知道，學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的過程，包括生理的、心理的一系列復(fù)雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術(shù)，具有時間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學(xué)習(xí)就有著自身的特殊性，這也正是學(xué)習(xí)音樂學(xué)習(xí)過程影響其他學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。學(xué)習(xí)音樂對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)能力有著天然的優(yōu)勢。因為音樂有著自身龐大的知識體系，學(xué)習(xí)音樂的過程是一個極其復(fù)雜的過程，覆蓋了認知、心理、情感、感官等一系列學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動，是對學(xué)生生理和心理上的學(xué)習(xí)能力的綜合培養(yǎng)。需要學(xué)生調(diào)動一切學(xué)習(xí)因素，要求身體各個器官動作協(xié)調(diào)性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學(xué)習(xí)，如感知、體驗、模仿、分析、總結(jié)、探索等等來學(xué)習(xí)音樂。在這個過程中，學(xué)生可以全身心的投入整個學(xué)習(xí)過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領(lǐng)悟力，并了解知識、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結(jié)出個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，從而遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，獲得學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。這的確是一個復(fù)雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學(xué)生無法很直接看到、接觸到，這就要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調(diào)動感官去聆聽、理解，調(diào)動身體去參與、體會，調(diào)動思維積極思考，這個過程自然的使學(xué)習(xí)者的想象力得到開發(fā)，學(xué)習(xí)注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調(diào)，并促進在學(xué)習(xí)過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時候除了尊重原作，表演者的個性也得到展示，這也就激發(fā)了學(xué)習(xí)過程中最重要的素質(zhì)――創(chuàng)造性，對于任何學(xué)習(xí)來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國學(xué)者賽瑞芬在《音樂作為認知》一書中論證了音樂是心靈的內(nèi)部認識和學(xué)習(xí)的認知主義特點。而美國著名教育家簡?譚通過訓(xùn)練(音樂)使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)是教學(xué)所期望的最終目的。這一目的反映出他對音樂學(xué)習(xí)的認知主義――音樂不是一種知識，而是一種認知和元認知形式的深刻理解。這說明音樂學(xué)習(xí)對所有學(xué)習(xí)的影響是基礎(chǔ)性的。
即使拋開不容易理解的認知主義，其實音樂學(xué)習(xí)本身就需要涉及不同的智能。如：需要運動、身體器官、肢體動作協(xié)調(diào)的演唱、演奏與身體運動智能相關(guān);視譜與空間智能相關(guān);音樂的句、段結(jié)構(gòu)與語言相似，因此音樂結(jié)構(gòu)感應(yīng)該與語言智能有關(guān);音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結(jié)構(gòu)及縱向的不同聲部之間種種復(fù)雜和聲，內(nèi)在比例關(guān)系，對稱與均衡等使音樂又與數(shù)學(xué)邏輯智能相關(guān);作為場景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等又有共通之處?？梢娨魳分悄懿皇恰肮铝ⅰ钡?，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂與所有學(xué)習(xí)的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學(xué)習(xí)音樂就是學(xué)習(xí)一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著一個合理的稅收制度,顧盼著一個良好的稅收環(huán)境,民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛和發(fā)展更需要稅收理論和稅收實踐這一積極因素引導(dǎo).本文從民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況和東中西部地區(qū)稅收負擔(dān)分析現(xiàn)今民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展在稅收方面存在的問題,提出促進發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟的稅收對策,即建立適合民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的'稅收制度,適當(dāng)降低民族地區(qū)的稅收負擔(dān),提高整個民族地區(qū)的稅收征管質(zhì)量.
作者：陳林作者單位：阿壩州財貿(mào)校,四川,汶川,623000刊名：阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofabateacherscollege年，卷(期)：21(1)分類號：f812.7關(guān)鍵詞：民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展稅收制度稅收負擔(dān)稅率
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
油畫作為一種極具代表性的西方文化藝術(shù)形式，在中西文化發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一種外在的表現(xiàn)形式，同時在某一方面也代表著文化多元化的發(fā)展以及中西方歷史的發(fā)展變化。這種文化指的是世界各地多種文化的發(fā)展，并不是單單就一種文化進行分析。在多元化的文化之中，油畫作為一種重要的表現(xiàn)形式，使得這種外來物品剛開始不會受到我國的歡迎，同時由于國家之間的意識形態(tài)存在較多的差異，因此在油畫民族化的發(fā)展過程中，受到了藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的批判。油畫這種文化藝術(shù)的形式是否比較單一或者油畫在被民族化之后是否會出現(xiàn)較多的規(guī)則限制，制約油畫的發(fā)展空間，是目前藝術(shù)家們所擔(dān)心的問題。油畫民族化所承載的是世界多元文化之間的意識形態(tài)差異，怎樣將中國油畫寫意手法加入其中，在我國實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，也是目前所要考慮的問題之一。
油畫民族化最早誕生于上世紀的二三十年代，并且隨著“新文化運動”思想的發(fā)展，我國美術(shù)界開啟了一場關(guān)于西洋化運動的潮流。在外國求學(xué)的一些我國的畫家相繼帶來了國外的油畫藝術(shù)，并進行廣泛的傳播，使得在較短的時間內(nèi)油畫在藝術(shù)界形成了普及趨勢。盡管油畫的起源與材料等都源于外國，但是我國本土的畫家也喜歡運用國外的材料來進行中國油畫的制作，所以油畫民族化的概念由此產(chǎn)生。美術(shù)史論家滕固提出了“民族精神”的含義，他指出外來思想應(yīng)該是國家的一種民族藝術(shù)的營養(yǎng)品，但是民族精神才應(yīng)該是國民藝術(shù)的根本。同時他認為如果沉迷于模仿西方國家的畫法，丟掉了油畫的民族性，就是使得自己本身的特性缺失。上世紀三十年代，眾多的畫家開始向油畫民族化的思想上發(fā)生變化，他們主張應(yīng)該在模仿西方畫法的基礎(chǔ)上加入民族性，這也是油畫民族化的前期發(fā)展。在這個階段之中，民族化的概念更多的是強調(diào)民族性。所以說對于民族化的內(nèi)涵理解還是不夠深入，由于畫家的作畫風(fēng)格存在各種不同，即使是都采用了西方畫法與中方藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，也存在各種表現(xiàn)形式的差異，使得油畫的風(fēng)格有所不同，開始向著多元化的方向進行發(fā)展。
多元文化指的是在不同的國家、地域以及民族之間存在的一種文化體系，他們互相之間進行相互的融合與吸收，建立一個新型的文化系統(tǒng)。與此同時這個系統(tǒng)是多元性的，并且屬于開放性的。文化之間如果不能夠接受外來文化并且加以吸收，就會被多元化的文化系統(tǒng)所替代。文化只有在不斷的吸收與交流之中才能夠走的更加的長遠。
多元文化指的是在不同的地區(qū)、民族之間存在不同的類型、系統(tǒng)、空間與時間的文化體系，但是這些文化之間進行的交流、吸收與融合，使得文化系統(tǒng)形成了一種多樣化的發(fā)展趨勢，使其能夠長遠的發(fā)展與延續(xù)下去，并且文化系統(tǒng)一般都是開放性的，在一個比較封閉、排斥的文化系統(tǒng)之中，文化系統(tǒng)也不能夠進行長遠的發(fā)展。
（一）東方意境與西方技巧的融合。
藝術(shù)屬于自由開放性的，一切的創(chuàng)新與發(fā)展都是以對新事物的吸收作為前提進行發(fā)展的，但是在油畫剛剛進入我國藝術(shù)領(lǐng)域的時候，就注定了其必須要走民族化與本土化的發(fā)展道路。在對西方油畫藝術(shù)的繪畫技巧與色彩技巧進行吸收的同時，加入了中國畫的意境與西方的油畫繪畫技巧，使得西方美學(xué)的精神與東方美學(xué)的意境進行了融合，注重西方油畫的色彩與表現(xiàn)力，能夠不斷地顯示出我國傳統(tǒng)文化的核心精神與文化內(nèi)涵，在運用西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)我國油畫民族化的多元化發(fā)展方向。
多元文化是實現(xiàn)油畫民族化的基礎(chǔ)出發(fā)點，也是在進行油畫創(chuàng)作的過程中不能缺少的內(nèi)容。通常情況下歐洲文化能夠不斷地保持其獨有的魅力，其實是在不斷地吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上來不斷地完善自己，并對其進行創(chuàng)新發(fā)展。我國一直以來保持的一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是不斷地吸收外來文化的優(yōu)勢，譬如說鼎盛時期的唐朝，都促進了我國文化的大發(fā)展。在近代以來，我國的西學(xué)東漸、新文化運動以及西畫東漸等也是不斷地吸收外來的各種養(yǎng)分。我國文化歷史悠久、博大精深，這也是由于學(xué)習(xí)與借鑒了不同民族之間的文化藝術(shù)，并且不斷地豐富了我國文化的內(nèi)涵，使得我國的`民族文化體系更加的輝煌與燦爛。因此對于文化方面的融合是油畫民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（三）保持中國油畫的民族性與獨特性。
近代以來國際關(guān)系比較復(fù)雜，我國近代美術(shù)發(fā)展伴隨著西方文化的傳入而逐漸的興盛起來，同時傳統(tǒng)社會的思想又使得美術(shù)的創(chuàng)新受到制約。形成了中國油畫民族化的獨特之處。與此同時，多元文化的不斷發(fā)展，使得各地區(qū)與民族的思想價值在不斷地進行發(fā)展，在全國各地之中，油畫民族化的發(fā)展最為重要的問題就是要解決油畫藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展關(guān)系，使得油畫在地區(qū)之中形成其獨有的民族風(fēng)貌與特色。文化不可能只有一種形式，多元化的文化也叫作不同的地域文化，所謂歷史的發(fā)展過程就是要經(jīng)過不斷地融合發(fā)展，形成新的藝術(shù)形式。藝術(shù)沒有統(tǒng)一的標準限制，使得多元化的文化有了更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。油畫經(jīng)過閉關(guān)鎖國的時期之后，又通過強行打開的國門進入到了我國，開始了其真正的發(fā)展，使得真正的藝術(shù)向著多元化的方向發(fā)展。追求統(tǒng)一只會限制油畫的發(fā)展，使得藝術(shù)不能夠進行創(chuàng)新，也不能夠?qū)崿F(xiàn)新的文化藝術(shù)成果。所以說中國油畫在吸收外來文化的基礎(chǔ)上需要保持自身的特點，并且在此基礎(chǔ)上對我國的油畫民族化發(fā)展尋找新的發(fā)展道路。中國油畫的發(fā)展是一項長久的任務(wù)，需要讓油畫體現(xiàn)出其自身的民族精神，因此除了要廣泛的吸收傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之外，還應(yīng)該不斷地重視多元化的發(fā)展，并且站在多元化的角度審視問題，為人們創(chuàng)作出更有價值的民族油畫。與此同時還應(yīng)該不斷地跟隨時代的潮流進行發(fā)展，與時代藝術(shù)相結(jié)合，充分的利用現(xiàn)代化的各種資源，不斷地為油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展可能。
四、結(jié)語。
中國油畫是在幾代藝術(shù)家的努力之下逐步的形成了現(xiàn)代油畫的風(fēng)格，我國擁有歷史悠久的文明，并且傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢也能夠被油畫民族化的發(fā)展所利用，藝術(shù)家們也熱衷于在西方油畫自身特點的基礎(chǔ)上加入中國元素，使其形成了更具中國特色的油畫創(chuàng)作與民族化的發(fā)展，使得中華傳統(tǒng)文化的精神能夠通過油畫傳向世界。所以說我們需要注重油畫所特有的魅力，并且經(jīng)過不斷地借鑒各國、各民族的文化特點推陳出新，形成更多的新的油畫藝術(shù)作品。油畫民族化的發(fā)展途徑需要建立在油畫藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上其特有的藝術(shù)特點，同時為油畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作可能。
參考文獻。
符藝《油畫教育民族化創(chuàng)新的基石:多元文化共生與融合》，《民族教育研究》第25期。
徐利《多元化文化發(fā)展背景下高校油畫教學(xué)的新思考》，《美術(shù)教育研究》第11期。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
通過對新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學(xué)嚴重不足、教學(xué)方式方法過于單一落后，對學(xué)生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動教學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合以及分類教學(xué)探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟學(xué)是大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論課之一，其內(nèi)容龐大，理論性強，圖形、公式和數(shù)理知識應(yīng)用較多，歷來以“難學(xué)難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學(xué)生來自經(jīng)濟落后的農(nóng)村、牧區(qū)和團場，少數(shù)民族學(xué)生占比高，各族學(xué)生接受的基礎(chǔ)教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》課程時，漢語水平聽寫能力相對較低，對專業(yè)術(shù)語理解不了貨理解不透，自主學(xué)習(xí)能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學(xué)生在理解和消化經(jīng)濟學(xué)概念和理論方面困難重重，這使得教學(xué)必然問題百出。
有效教學(xué)作為一種先進的教學(xué)理念和模式，近些年來被人們高度關(guān)注，從有效教學(xué)的概念到有效教學(xué)的標準，已形成了十分豐富的研究成果，但學(xué)界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學(xué)”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學(xué)不能以經(jīng)濟學(xué)的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟學(xué)》有效教學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學(xué)的互動，促使本課程教學(xué)目標實現(xiàn)，促進教師和學(xué)生共同發(fā)展的教學(xué)。西部民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性較低，學(xué)習(xí)仍更多依賴于教師的教，因教而學(xué)，因此學(xué)生眼中的教師教學(xué)行為，直接反應(yīng)了本課程教學(xué)有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學(xué)動力學(xué)》某些章后設(shè)計的有效教學(xué)分析量表并適當(dāng)修改，選取教學(xué)態(tài)度、教學(xué)表達、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織管理和教學(xué)效果六大指標形成調(diào)查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時、較少、從未”五個選項分別對應(yīng)“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個等級，相應(yīng)賦分為5、4、3、2、1分，相應(yīng)有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無效”、“無效”。[2]本次調(diào)查面向我院11、12、13屆學(xué)習(xí)本課程的少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學(xué)生《西方經(jīng)濟學(xué)》教師課堂有效教學(xué)整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個指標的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學(xué)態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學(xué)表達(4.62分)，屬于“有效”，教學(xué)內(nèi)容(3.30分)屬于“比較有效”，教學(xué)方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學(xué)組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學(xué)效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學(xué)方法方面的問題最為嚴重。
二、西部民族地區(qū)高校《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中存在的突出問題。
依據(jù)調(diào)查，同時結(jié)合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學(xué)運用嚴重不足。調(diào)查中：37.4%的學(xué)生認為老師的啟發(fā)性教學(xué)可評為“中等”，24.1%的學(xué)生認為此項為“及格”，7.5%的學(xué)生認為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對此項不滿意，勉強有效的3.05的有效性也較好驗證了這一點。在啟發(fā)性教學(xué)欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性不高，在“鼓勵學(xué)生互動合作”指標方面，25.7%的學(xué)生認為老師得分“中等”，17.7%的人認為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學(xué)生的74.8%，說明在本課程中，學(xué)生參與互動合作的機會很少，相應(yīng)2.91的有效性更進一步說明教師沒有實現(xiàn)“以學(xué)生為本”。教學(xué)呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時候是教師自說自話的教與學(xué)生毫無反應(yīng)的學(xué)，教與學(xué)已經(jīng)完全脫離了互相對應(yīng)，互相促進的關(guān)系，取而代之的是趨向了不相關(guān)關(guān)系。眾所周知，教與學(xué)的二維關(guān)系有四種情形，唯有積極的教與積極的學(xué)才是互相促進，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學(xué)就是調(diào)動學(xué)生積極的學(xué)的方法之一。
(二)教學(xué)方式單一、落后。教學(xué)方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學(xué)對象和授課內(nèi)容靈活選擇。我院的本課程教學(xué)中，有約38.5%的學(xué)生感覺本課程教師的教學(xué)方法靈活性為“中等”，有21.4%的學(xué)生認為教師在“教學(xué)方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評價，總體上這一點位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學(xué)在方式方法上達不到學(xué)生的期望，教師采用的教學(xué)手段、教學(xué)方法不夠多樣化。當(dāng)然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時代發(fā)展步伐，也有教師因為學(xué)校硬件方面的問題無法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運用過多是教學(xué)方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對學(xué)生研究、創(chuàng)新能力的關(guān)注與培養(yǎng)。相對而言，高校的素質(zhì)教育比中小學(xué)要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)甚少，教學(xué)大多實現(xiàn)了低水平的目標，而對教會學(xué)生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學(xué)生對“學(xué)會深層次學(xué)習(xí)”評價為“及格”和“不及格”，有25.1%的學(xué)生認為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學(xué)生深層次學(xué)習(xí)上沒有關(guān)注，更談不上對學(xué)生進行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對教學(xué)的導(dǎo)向是最大的“罪魁禍首”。從實際教學(xué)看，偏遠區(qū)域的院校對學(xué)生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對成績的追求遠大于對能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學(xué)的一個盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動教學(xué)，增強學(xué)生思維能力鍛煉。有效教學(xué)必然是合作的課堂，是師生理解基礎(chǔ)上的合作與互動。民族地區(qū)學(xué)生普遍不善于自主思考，習(xí)慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點，《西方經(jīng)濟學(xué)》更是如此。要改變這種被動局面，就必須以學(xué)生為主體，以老師為主導(dǎo)，加大啟發(fā)式教學(xué)的力度，積極擴大互動教學(xué)。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將理論與實際相結(jié)合，提出個人觀點。考慮民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學(xué)生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟學(xué)實例，給學(xué)生舉一些與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，將理論教學(xué)與實際案例有機的結(jié)合起來。例如，在學(xué)習(xí)彈性理論時，金價下降是否意味著金首飾經(jīng)營者利潤減少?在講述市場結(jié)構(gòu)和廠商均衡等理論時，讓學(xué)生查找中國家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當(dāng)說明。如此等等，啟發(fā)學(xué)生把西方經(jīng)濟學(xué)的知識在現(xiàn)實生活中予以應(yīng)用，鍛煉學(xué)生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，使教學(xué)方法、方式多樣化。伴隨電子技術(shù)的發(fā)展，許多新的教學(xué)方式應(yīng)用而生，人們對于講授法、習(xí)題練習(xí)法等傳統(tǒng)教學(xué)法有較多批判，特別是對習(xí)題練習(xí)法持擯棄態(tài)度。但是學(xué)生如果沒有一些必要的習(xí)題訓(xùn)練或者考試約束則無法保證學(xué)習(xí)效果，而習(xí)題是鞏固基礎(chǔ)性知識的重要辦法，需要以強制性的手段促使學(xué)生掌握相應(yīng)的概念，同時適當(dāng)?shù)摹⒍喾N形式的習(xí)題作業(yè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟學(xué)》知識，傳統(tǒng)的習(xí)題法尤其重要，特別是對少數(shù)民族學(xué)生而言，沒有習(xí)題練習(xí)，就難以吃透所學(xué)理論知識。除此之外，教師可以結(jié)合案例教學(xué)布置案例分析題，也可以結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)法布置分組討論、提交研究報告等開放性的習(xí)題。教學(xué)方法并非孤立存在，本身也無好壞之分，我們倡導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機結(jié)合起來，科學(xué)合理的應(yīng)用，就能增強教學(xué)的有效性。
(三)分類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的研究創(chuàng)新能力。教學(xué)對象的特點決定教學(xué)的設(shè)計，“胡子眉毛一把抓”的教學(xué)設(shè)計不符合差異較大的學(xué)生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟學(xué)》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學(xué)。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關(guān)注個體差異，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同取向，將學(xué)習(xí)者分為不同的類型進行教學(xué)。第二種是重視學(xué)科特點，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的性質(zhì)，將內(nèi)容分成不同任務(wù)類型開展教學(xué)。第三種是指超越學(xué)科內(nèi)容，從教學(xué)目標或?qū)W習(xí)結(jié)果領(lǐng)域探究其隱含，促進教師與學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。[4]教師應(yīng)據(jù)此對課程計劃做科學(xué)設(shè)計，每周3學(xué)時統(tǒng)一教學(xué)，盡可能使所有學(xué)生掌握教學(xué)大綱所要求的基礎(chǔ)知識，每周1學(xué)時的分層次課程輔導(dǎo)或分任務(wù)教學(xué)。統(tǒng)一教學(xué)以絕大多數(shù)學(xué)生的理解為主，輔導(dǎo)課程則對不同層次的學(xué)生因材施教，對于基礎(chǔ)差的學(xué)生要求他們理解掌握重點內(nèi)容，強化基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，而對于基礎(chǔ)好的學(xué)生則加強綜合分析能力鍛煉，對課程任務(wù)按照難易度劃分給不同學(xué)生梯度完成，指導(dǎo)學(xué)生分級閱讀課外參考資料，對能力極好的學(xué)生進行超學(xué)科內(nèi)容的研究能力訓(xùn)練，使每個層次和類別的學(xué)生都能實現(xiàn)自主的深層次學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的對研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個性，是具有世界話語權(quán)的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運動項目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當(dāng)今受到了一定程度的制約。為此本文從社會學(xué)的視野，對民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實踐提供一些有應(yīng)用價值的參考。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會學(xué)
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導(dǎo)力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權(quán)力的機構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當(dāng)今人類社會已進入全球化的時代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關(guān)聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復(fù)制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
(四)實現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結(jié)
當(dāng)今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經(jīng)濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內(nèi)容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進和經(jīng)濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽71）。
摘要：加快職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實需要；推進職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴重錯位、專業(yè)設(shè)置不合理及師資素質(zhì)亟待提高等諸多癥結(jié)問題；結(jié)合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)的遠景目標，采取以“雙師型”師資隊伍建設(shè)推進國際化人才培養(yǎng)，以調(diào)整專業(yè)設(shè)置強化國際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
藝術(shù)是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術(shù)在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術(shù)不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤，已經(jīng)形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特征。隨著歷史的變遷、社會的變革，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進行美術(shù)教育在認識上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價值的失落。
1．民族民間美術(shù)是弘揚我國民族文化與精神的重要載體。
文化部部長孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因為人的情感需要它，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊耖g美術(shù)是中華民族億萬勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。民間美術(shù)因其獨特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點，質(zhì)樸與淳厚所蘊藏著的民族精神，具有強大的生命活力。在我國廣大農(nóng)村中，豐富多彩的民間美術(shù)是人們生活與情感傳達的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農(nóng)民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術(shù)生命力。
20世紀90年代以來，中國城市化與現(xiàn)代化進程沖擊著民間文化，使民間美術(shù)處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族文化的；中擊下，已造成一種相當(dāng)普遍的認識，認為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價值的先進文化。令人感慨的是，這種思想在相當(dāng)多的人群中，尤其是在青少年中占有相當(dāng)市場。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術(shù)逐漸消亡的社會背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進行著：靳之林教授前對全國的皮影進行考察時，還有2500個皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個。在人類文明的發(fā)展史上，美術(shù)是記載和傳播文化的最好載體之一。美術(shù)教育以獨特的活動方式傳遞著人們的情感，表達著人們的審美需要。美術(shù)教育作為國家的文化教育的重要內(nèi)容，已普遍性存在著。把民族民間美術(shù)融合到當(dāng)前學(xué)校的美術(shù)教育中，對逐漸衰微消亡中的民間藝術(shù)來說，無疑是必須的，它將對民間藝術(shù)的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國對民間藝術(shù)保護意識的加強，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國昆曲與古琴名列其中，使得中國幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護工作提到了新的高度。近年來，國家下發(fā)了《文化部、財政部關(guān)于實施中華民族民間保護工程的通知》等文件，并專門成立了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護活動已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項工作無疑對民間藝術(shù)的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“中小學(xué)教育中的民間美術(shù)內(nèi)容要達到課時總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強學(xué)生的民族自豪感。”這個規(guī)定為民間美術(shù)教育工作的實施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術(shù)課程標準》明確提出要在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，“培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”等目標，這對利用民族民間美術(shù)進行學(xué)校美術(shù)教育起到了指導(dǎo)性的作用。第四，民間美術(shù)漸漸走進了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)，使民間美術(shù)能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術(shù)的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學(xué)科的態(tài)勢。第五，中央美術(shù)學(xué)院正在進行民間美術(shù)教育試點，雖說是個案，但對民間美術(shù)的關(guān)注已經(jīng)邁出了實質(zhì)性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術(shù)教材。
民間美術(shù)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術(shù)精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實現(xiàn)，而美術(shù)教材的編寫無疑承擔(dān)著這樣的任務(wù)。美術(shù)教材是美術(shù)課程內(nèi)容的重要載體，對本土美術(shù)教材的編寫，應(yīng)完整地把握民間美術(shù)的藝術(shù)精神，統(tǒng)籌地安排教學(xué)大綱與內(nèi)容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術(shù)教材，但隨著民間美術(shù)在現(xiàn)行美術(shù)教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會出現(xiàn)民間美術(shù)教材。我國已在《美術(shù)課程標準》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提出編寫美術(shù)教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，以開闊學(xué)生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認識到了民間美術(shù)的重要性，在新課標精神指引下，在現(xiàn)有教材結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，正在逐步加大民間美術(shù)在美術(shù)教育內(nèi)容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術(shù)內(nèi)容。可以設(shè)想，今后省級美術(shù)教研室和部分學(xué)校將會組織專家，利用民間美術(shù)的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進一步推動民族民間美術(shù)的開展。也可以看到，對于民間美術(shù)教材的編寫，一是給予民間美術(shù)以一定的課程地位，也可以把它作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以此來弘揚民族文化精神。二是給美術(shù)教師具有一定的教學(xué)參考依據(jù)，結(jié)合具體教學(xué)情況實施課程教學(xué)。三是教材的編寫為學(xué)生提供了民間美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，也展示豐富的具有審美價值的圖像世界，有助于學(xué)生更能直觀地感受民間美術(shù)的藝術(shù)美感與精神。
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟較發(fā)達和民族民間藝術(shù)濃厚的地區(qū)。藝術(shù)的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。縣域經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)往往對藝術(shù)影響于社會的認識程度較高，因此比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進程。而文化藝術(shù)對地方社會經(jīng)濟的促進也是全方位的、深層次的。搶救保護民間文化藝術(shù)最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價值，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在較發(fā)達的經(jīng)濟地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術(shù)的地區(qū)，也為其進行美術(shù)教育提供了平臺。美術(shù)是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認為各種藝術(shù)都有其存在的價值，都是我們?nèi)祟惥袼枰?，也會以寬容心來對待藝術(shù)，認為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)同樣具有價值，不會厚此薄彼，不會極端排斥民間美術(shù)。北京石景山區(qū)是一個民間文藝濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國民間藝術(shù)傳承基地”，正是以學(xué)校的形式搶救、保護、傳承和弘揚民間藝術(shù)，并為民間文藝鋪路搭橋。
當(dāng)前，民間美術(shù)只有通過轉(zhuǎn)化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上說：“在進行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進學(xué)校，走進課堂，走進社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無疑是一個落腳點，特別是在大學(xué)的文化情境中。而大學(xué)是主體教育，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，把握民間美術(shù)的民族精神，才有可能為民間美術(shù)做出實質(zhì)性貢獻。當(dāng)然，隨著藝術(shù)傳承對象的改變以及教師對藝術(shù)精神的理解，勢必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術(shù)精神的傳承與延續(xù)，美術(shù)教師是關(guān)鍵。教師是學(xué)習(xí)的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認識程度對學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著直接的影響。為了達到對民間美術(shù)整體、辯證、動態(tài)的綜合把握，應(yīng)要求具備一定的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)的知識，并善于運用不同的教學(xué)方法，準確、形象、生動、深入淺出地表述相關(guān)問題。適應(yīng)時代的需要，教師應(yīng)充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(shù)(如電視、電臺、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學(xué)生更多地介入信息交流，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術(shù)提供了新內(nèi)容，同時也給藝術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變，重新進行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術(shù)，必將會產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
據(jù)統(tǒng)計,,美國的軟件銷售已高達1000億美元,其中47%銷往海外,與此同時軟件產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多達60萬人的就業(yè)機會,軟件產(chǎn)業(yè)正成為美國的支柱產(chǎn)業(yè)。5月19日至21日世界貿(mào)易組織132個成員國的貿(mào)易部長在內(nèi)瓦召開了為期三天的電子商務(wù)會議,達成一項至少一年內(nèi)對通過因特網(wǎng)銷售的軟件和貨物免征關(guān)稅的協(xié)議。該協(xié)議的達成對永久性禁止征收電子商務(wù)關(guān)稅產(chǎn)生推動作用。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易實施零關(guān)稅對美國這樣的發(fā)達國家的好處是不言而喻的。雖然硅谷的許多公司都說他們對以在線方式從事商務(wù)的規(guī)則仍然是若明若暗,但是世界貿(mào)易組織對intemet商務(wù)暫時不征關(guān)稅的決定,還是給加利福尼亞的硅谷帶來了一絲寬慰。那么對于發(fā)展中國家來講,這項協(xié)議所帶來的結(jié)果又是怎樣的呢?從客觀上講,大多數(shù)發(fā)展中國家正在建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施,免除網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易關(guān)稅能導(dǎo)致計算機相關(guān)產(chǎn)品特別是軟件產(chǎn)品進口價格一定程度上的下降。而且,有些發(fā)展中國家的軟件產(chǎn)業(yè)呈上升之勢,出口量不斷增加。從這個意義上說,零關(guān)稅方案對發(fā)展中國家也有利的。
wto的這項政策只適用于完全國際電子商務(wù),而不適用于不完全國際電子商務(wù)。這項禁征關(guān)稅的政策可能會給諸如在線旅游和數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等這些涉及信息或無形貨物的交易的國際電子商務(wù)行業(yè)帶來好處。因此,從全球范圍來看,電子商務(wù)是未來25年內(nèi)世界經(jīng)濟發(fā)展的一個最重要的驅(qū)動力,在當(dāng)前電子商務(wù)發(fā)展的搖籃時期,給予各國免關(guān)稅扶持,無疑有助于促進“全球電子商務(wù)”的發(fā)展。
2.2電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易管理創(chuàng)新。
全球電子商務(wù)的在不斷的發(fā)展,這必將給國際貿(mào)易帶來新的挑戰(zhàn)。我國電子商務(wù)的發(fā)展,促進了國際貿(mào)易的宏觀管理的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在:。
2.2.1出口商品配額實行電子招標。
電子招標,就是在招標采購過程中充分利用現(xiàn)代電子信息技術(shù),提高招標采購的規(guī)范化程度,增強招標采購過程的科學(xué)性和專業(yè)性,更好地為國民經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。5月,商務(wù)部為應(yīng)對我國加入“wto”和加強國際招標的管理,開發(fā)建立了中國國際招標網(wǎng)。這是我國招標投標事業(yè)的一項重大進步,同時也促進了國際貿(mào)易的發(fā)展。實行電子招標,使中國外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)能在極短的時間內(nèi)完成對企業(yè)投標資格的確定,可以及時檢查、跟蹤、反饋、調(diào)整招標商品使用配額情況。投資企業(yè)每一個月通過中國國際電子商務(wù)網(wǎng)向各地外經(jīng)貿(mào)委報送配額情況。各地外經(jīng)貿(mào)委每月匯總報外經(jīng)貿(mào)部。外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)可以實行對招標商品配額的動態(tài)管理,解決配額使用率不高以及浪費等問題?？梢詫嵭芯W(wǎng)上抽查,取消違規(guī)企業(yè)投標資格,做好技術(shù)支持,提高配額使用率,使同等數(shù)量的商品賣價和出口額增加,規(guī)范貿(mào)易秩序,凈化經(jīng)營環(huán)境,外經(jīng)貿(mào)部將擴大電子招標。
2.2.2實現(xiàn)網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證。
為全面實現(xiàn)進出口許可證簽發(fā)與管理的網(wǎng)絡(luò)化,在啟用新的進出口許可證管理系統(tǒng)、實現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)證的基礎(chǔ)上,外經(jīng)貿(mào)部決定自1月1日起,在全國推廣使用企業(yè)網(wǎng)上申領(lǐng)許可證系統(tǒng)。它通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),連接各級配額管理機關(guān)、許可證發(fā)證機構(gòu)、海關(guān)及進出口企業(yè),對進出口配額的分配、進出口許可證網(wǎng)上申領(lǐng)、審批、同海關(guān)的聯(lián)網(wǎng)核查等整個進出口業(yè)務(wù)和管理的各環(huán)節(jié)實現(xiàn)全面監(jiān)管,形成全國進出口配額許可證管理閉合網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證可以幫助實行全面的進出口許可證核查:海關(guān)憑許可證驗收,銀行憑許可證結(jié)匯。這樣可大大減少不必要的單證和中間環(huán)節(jié),提高效率節(jié)省費用。
2.2.3運用電子商務(wù)進行海關(guān)管理。
199月1日,中國海關(guān)總署通過中國電信公眾多媒體網(wǎng)向全國各外匯管理部門、各外匯指定銀行提供了報關(guān)聯(lián)網(wǎng)核查功能,從而告別了過去人工二次核對報關(guān)單的做法。在海關(guān)管理中運用電子商務(wù),不僅可以提高管理效率,還可以在促進企業(yè)進出口,給企業(yè)提供方便的同時杜絕逃稅現(xiàn)象。
2.2.4運用電子商務(wù)進行進出口商品檢查。
進出口商品檢驗是國際經(jīng)營中一個非常重要的環(huán)節(jié),它與外貿(mào)經(jīng)營單位、運輸部門、銀行、保險、出口商品生產(chǎn)企業(yè)以及國內(nèi)外其它檢驗機構(gòu)有著緊密的業(yè)務(wù)聯(lián)系,各種單證交換頻繁且傳遞量大。目前我國商檢業(yè)務(wù)初步實現(xiàn)了報驗、檢驗出證的計算機管理,初步建成了系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)通信闞。今后,我國商檢電子商務(wù)應(yīng)用的兩個主攻方向:一是受理報驗和簽發(fā)商檢證書;二是進口貨物流向信息傳遞。
2.2.5實現(xiàn)外貿(mào)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。
交易雙方可通過因特網(wǎng)進行信息的溝通與交流,洽談業(yè)務(wù),電子付款和貨物運輸及跟蹤,從而可以實現(xiàn)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。在我國,對外貿(mào)易運輸?shù)碾娮踊芾硪崖氏劝l(fā)展起來。國際貿(mào)易實現(xiàn)電子化管理,可以促進企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營、專業(yè)化、現(xiàn)代化的管理。
2.3電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易運行機制創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,以信息交換為媒介的網(wǎng)上虛擬市場逐漸成為新的國際貿(mào)易運行機制,這將促進以信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶的世界市場一體化進程。電子商務(wù)使各國緊密聯(lián)系,促進了經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展和國際貿(mào)易的創(chuàng)新。
(1)在電子商務(wù)環(huán)境下,一種新型企業(yè)組織形式――電子公司應(yīng)運而生。電子公司把因特網(wǎng)和企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,利用因特網(wǎng)改變企業(yè)進入市場的方法并通過它和客戶直接溝通和交流。。具有電子公司功能的國際貿(mào)易企業(yè)在外貿(mào)業(yè)務(wù)經(jīng)營中可實時獲取商情動態(tài),與客戶進行實時雙向溝通,提高了國際貿(mào)易效率。電子公司的產(chǎn)生和發(fā)展將對國際貿(mào)易管理組織的改革產(chǎn)生深遠影響,同時給全球經(jīng)營活動帶來迅速的變化。
(2)電子商務(wù)促進國際貿(mào)易管理組織的改革和創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,企業(yè)內(nèi)部,各部門、各分公司每天的經(jīng)營情況,包括財務(wù)、物資報表等(如出庫單、入庫單)都是人工操作,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)很難準確地知道公司的相應(yīng)數(shù)據(jù),這樣就很難和其他公司及時準確地洽談業(yè)務(wù)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)準確、自動地匯總到總公司的數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)匯總的自動化。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層迅速把有關(guān)指示和工作安排下發(fā)到下屬各部門、各分公司,從而可以提高整個企業(yè)的經(jīng)濟效率?？鐕?jīng)營的國際貿(mào)易企業(yè)可以在網(wǎng)上進行原材料、資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素的調(diào)度控制,優(yōu)化各國資源配置。由此可見,以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)正在使國際貿(mào)易走上一種新的電子化軌道。
(3)在電子商務(wù)中,產(chǎn)品和服務(wù)都表現(xiàn)為數(shù)字信號,有形貿(mào)易和無形貿(mào)易的界限越來越模糊。
(4)在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,如果交易雙方要達成一筆交易,必須經(jīng)過一定的時間到達同一個地方進行洽談。但是電子商務(wù)超越時間和地域限制,解除了傳統(tǒng)貿(mào)易活動中物質(zhì)、時間、空間對交易雙方的限制,使國際貿(mào)易變得簡便快捷。
(5)傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,交易雙方存在很多不完全信息或信息不對稱的'情況,貽誤了商機。但在電子商務(wù)環(huán)境下,世界市場上的信息充分性進一步增強,為世界市場中資源的有效配置提供充分而優(yōu)良的信息服務(wù),減少了國際貿(mào)易交易的不確定性,校正了世界市場發(fā)展的盲目性,為減少國際貿(mào)易決策的時滯和失誤創(chuàng)造了條件。促進國際貿(mào)易在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)動態(tài)的資源優(yōu)化配置。
(6)電子商務(wù)將使各國國際貿(mào)易之間的競爭進一步加劇。電子商務(wù)推動了世界生產(chǎn)和服務(wù)的全球化,加速了全球市場一體化和生產(chǎn)國際化的進程,促使商家與供應(yīng)商和客戶更緊密地聯(lián)系,讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)/銷售商,從而使世界市場的競爭更加激烈。
2.4電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,全球經(jīng)濟正在迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的國際貿(mào)易營銷方式已不能跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐,此時,相應(yīng)地產(chǎn)生了新的市場營銷形式――電子營銷。電子營銷是指電子商務(wù)在市場營銷上的應(yīng)用,也就是通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進行市場營錆。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷方式比較國際電子營銷的主要特點是:。
(1)網(wǎng)絡(luò)互動式營銷――電子營銷的顯著特點。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷中追求企業(yè)利潤最大化不同,電子營銷幫助企業(yè)同時考慮客戶需求和企業(yè)利潤,尋找能實現(xiàn)企業(yè)利益最大化和最能滿足客戶需求的營銷決策。在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)可以和客戶隨時隨地進行溝通和交流,根據(jù)客戶的意愿設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品,使客戶的地位有所提升,同時也促進企業(yè)的發(fā)展。
(2)網(wǎng)絡(luò)整合營銷。電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)和客戶之間的關(guān)系非常緊密,甚至牢不可破,這就形成了“一對一”的營銷關(guān)系。這種營銷框架稱為網(wǎng)絡(luò)整合營銷,它始終體現(xiàn)了以客戶為出發(fā)點及企業(yè)和客戶不斷交互的特點,它的營銷決策過程是一個雙向的鏈。
(3)網(wǎng)絡(luò)定制營銷。定制營銷就是指企業(yè)在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將每一位顧客都視為一個單獨的細分市場,根據(jù)每一個人的特定需求來安排營銷組合策略,以滿足每一位顧客的特定需求。區(qū)別于傳統(tǒng)定制營銷,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改善了企業(yè)與顧客的關(guān)系,一方面溝通渠道的便利使得企業(yè)了解客戶個性化的需求成為可能;另一方面,企業(yè)越來越多地將生產(chǎn)、管理的過程數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化也使得在經(jīng)營中有可能針對客戶的個性化需求進行生產(chǎn)。我們已經(jīng)從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。在電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷的發(fā)展趨勢是將大量銷售轉(zhuǎn)向定制銷售,從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。“定制營銷”被美國著名學(xué)者科特勒譽為21世紀市場營銷最新的領(lǐng)域之一。
(4)網(wǎng)絡(luò)“軟營銷”。傳統(tǒng)營銷中最能體現(xiàn)強勢營銷特征的是兩種促銷手段;傳統(tǒng)廣告和人員推銷。傳統(tǒng)廣告是企圖以一種信息灌輸?shù)姆绞皆诳蛻粜闹辛粝律羁逃∠?它根本不考慮你是否需要這類信息:人員推銷也根本不事先經(jīng)過推銷對象的允許或請求,推銷人員就“主動’她“敲”開客戶的門。這就是傳統(tǒng)營銷中的“強勢營銷”,其主動方為企業(yè)。在電子商務(wù)環(huán)境下,營銷方式為“軟營銷”。網(wǎng)絡(luò)軟營銷是指在網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境下,企業(yè)向顧客傳送的信息及采用的促銷手段更具理性化,更易于被顧客接受,進而實現(xiàn)信息共享與營銷整合,其主動方為客戶。
3存在的問題。
在電子商務(wù)環(huán)境下,我國的國際貿(mào)易取得了巨大到發(fā)展,但同時一些問題也應(yīng)運而生,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)發(fā)達國家正在加緊利用電子商務(wù)構(gòu)筑新的壁壘,發(fā)展中國家家短期內(nèi)尚無力充分享受電子商務(wù)在國際貿(mào)易中的種種好處。發(fā)達國家欲憑借其在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的優(yōu)勢來制定統(tǒng)一的標準。在這個標準下,只有像美日歐等發(fā)達國家才能享受到網(wǎng)上交易的優(yōu)惠待遇。而我國電子商務(wù)應(yīng)用基礎(chǔ)及環(huán)境尚不完善,仍需花費相當(dāng)長時間及相當(dāng)高成本。同時,發(fā)達國家阻礙發(fā)展中國家發(fā)揮電子商務(wù)的“后發(fā)優(yōu)勢”,使其貿(mào)易條件進一步惡化。因此喪失了其很多貿(mào)易機會。
(2)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然取得了很大的發(fā)展,但相對于發(fā)達國家來說相對落后。
(3)利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還沒有引起我國廣大企業(yè)的普遍重視.特別是在傳統(tǒng)的非外貿(mào)企業(yè)和廣大的中、小企業(yè)中.利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還搜有提到議事日程。
(4)電子化交易與傳統(tǒng)的紙上交易相比存在著風(fēng)險。電子商務(wù)中若由于合同當(dāng)事人發(fā)送錯誤,則無法撤消。并且還存在著安全、信用等問題。
(5)我國電子商務(wù)的發(fā)展缺少相應(yīng)的法律環(huán)境。特別是在國際貿(mào)易中,各國的法律規(guī)定有所差別,但我國在這方面的法律尚不完善,在處理爭端等一些問題時必然難以占據(jù)主動地位。
4應(yīng)對策略。
(1)在應(yīng)對發(fā)達國家的電子商務(wù)壁壘中應(yīng)充分發(fā)揮外貿(mào)企業(yè)的核心作用。有競爭實力的大公司應(yīng)該有步驟地完成向電子商務(wù)的轉(zhuǎn)型,盡快加入世界電子商務(wù)圈。在此基礎(chǔ)上帶動中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展。
(2)加快建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的步伐。我國的信息基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱,只有采取積極措施加快發(fā)展,才能給網(wǎng)絡(luò)用戶提供優(yōu)良的運行環(huán)境及服務(wù)。
(3)提高廣大企業(yè)的電子商務(wù)意識。目前,在我國,電子商務(wù)仍處于起步階段,必須充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)和促進作用,使廣大企業(yè)提高電子商務(wù)意識,促進企業(yè)的長足發(fā)展。
(4)加強電子商務(wù)法律、法規(guī)建設(shè)。在電子商務(wù)這種新的貿(mào)易環(huán)境下,傳統(tǒng)的貿(mào)易法律法規(guī)已不再適用,必須建立新環(huán)境下的法律、法規(guī).才能使電子商務(wù)和對外貿(mào)易在法制軌道上健康有序地發(fā)展.
(5)提高成功運用電子商務(wù)的企業(yè)的示范作用。通過運用電子商務(wù)走上成功之路的先進企業(yè),必然有他們的成功經(jīng)驗,通過提高示范作用,帶動我過中小企業(yè)運用電子商務(wù),從而普及電子商務(wù)的應(yīng)用,形成良好的環(huán)境,促進企業(yè)的發(fā)展。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
當(dāng)今的中國處于高速發(fā)展的社會潮流中，無論是社會、經(jīng)濟、文化各個方面都出現(xiàn)了爭先恐后的發(fā)展局面，中國在這趟快速發(fā)展的國際列車中充當(dāng)著重要的角色，并毫無疑問的為這趟列車的行進加足了動力，帶動其飛馳前進。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國的改革已進入了深水期和攻堅期，在社會面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時，也面臨著西方文化的強烈沖擊，這就需要我國加強意識形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國家的文化軟實力。中國的社會主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟、軍事等物質(zhì)因素即硬實力的發(fā)展，更需要加強對軟實力的重視。一個國家的文化軟實力是這個國家綜合國力的重要組成部分，一個國家的文化軟實力也同時代表著這個國家社會、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識形態(tài)的建設(shè)進程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個國家的歷史文明和社會文明，代表著一個國家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會對民生問題的重視程度，代表著一個國家的價值觀的取向和發(fā)展趨勢。民族民間美術(shù)是我國幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國勞動人民的智慧和審美意識，是經(jīng)過歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國古老民族民間文化與社會文明進化的標本，它向我們展示了一個五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國從一個半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變成擁有獨立主權(quán)的社會主義國家；從1978年全面實行改革開放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國從一個生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強國。這一切的發(fā)展無不歸功于中國堅定不移的堅持社會主義制度、走社會主義道路，在新時期黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民為實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進水平，同時也是我國民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會中，文化外交越來越受到重視，它是一個國家在經(jīng)濟、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國民族精神的社會性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個國家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個國家的社會、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個社會進步的歷史演變過程，民族民間美術(shù)是一個國家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會日益成為一個重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有極強的發(fā)展價值和發(fā)展空間，大力推進民族民間美術(shù)教育是時代賦予我們的責(zé)任，是我國穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會推進我國民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國家文化軟實力的建設(shè)和國際地位的提高等一系列重大問題。
二、對弘揚中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚我國中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時代的進步，古老而神秘的文化被淹沒在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強民族民間美術(shù)教育勢在必行。青少年是一個國家、一個民族的希望，他們承載著社會發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強對青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對中華文化的傳承與發(fā)展，更是對青少年的身心發(fā)展進行全面的培養(yǎng)，一個民族的文化和民族的精神是這個民族屹立在這個世界上的根本保證，它是一個國家和民族的“根”，更是社會發(fā)展的“源”，只有這個“根”、這個“源”在我們心中產(chǎn)生強大的.認同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們在人文領(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強青少年的民族自信心、自豪感與弘揚中華文化這兩方面相輔相成、相互促進，并都以加強民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來源于生活，通過民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們在生活中發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個社會的思想意識形態(tài)和審美意識的發(fā)展趨勢，是對社會、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對青少年進行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r值觀和民族觀進行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會文化知識的重要途徑，還是表達人們內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊。當(dāng)今社會的不斷發(fā)展與進步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價值得到更大的發(fā)揮，新時期的美術(shù)教育的價值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會責(zé)任。美術(shù)教育的價值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國在教育改革中急需解決并需要進一步完善的問題，它對于我國美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評價方面做出了巨大貢獻。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類上可以劃分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙扎、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛生活、熱愛祖國，對本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對其內(nèi)容進行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過程中融入學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的親身體驗和把握，使傳授知識的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實際的感受與操作中體驗民族民間美術(shù)的樂趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進行了極大的改革與完善來適應(yīng)新時期的美術(shù)教育，促進美術(shù)教育進一步的發(fā)展使之符合我國當(dāng)今的教育目的和前進方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評價方面也給我們新時期的美術(shù)教育帶來了新的發(fā)展方向，教學(xué)評價可以揭示教育價值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評價屬于認識范疇，但它對人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評價的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實踐與教學(xué)目標等方面著手，注重教師評價與學(xué)生評價中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主觀能動性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對學(xué)生知識的傳授，還要關(guān)注對學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進行全方位的評價，全方位的評價角度使得美術(shù)教育可以進行更有效和更健全的開展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
21世紀已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實踐活動都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號為媒介的網(wǎng)上音樂實踐活動稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競爭與合作,推動著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時成了社會上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實、深情的表達迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎網(wǎng)絡(luò)歌手獎頒獎典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點:第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對音樂有著強烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場結(jié)合是一個良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個舞臺,網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。但對音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物。總的看來網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
隨著人們對民族醫(yī)藥這一奇葩認識的不斷加深，藥物需求量的不斷加大，民族醫(yī)藥已經(jīng)開始從區(qū)域的和自然經(jīng)濟的狀態(tài)中逐步走上了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。當(dāng)今，“崇尚天然、回歸自然”、發(fā)展“綠色藥業(yè)”，已成為世界消費潮流的趨勢，這給我國傳統(tǒng)醫(yī)藥，特別是民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了良好機遇。
一、民族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀
民族醫(yī)學(xué)是指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，其中包括各民族醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)療經(jīng)驗和藥物，它們具有悠久的歷史，豐富的經(jīng)驗，在這個基礎(chǔ)上大大地提高了人們對民族醫(yī)藥的認識及應(yīng)用，充分認識到民族醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是當(dāng)代社會不可缺少的衛(wèi)生資源，是我國科技領(lǐng)域典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提出對民族醫(yī)藥要“高度重視”，“大力扶持”，“切實加強”，“充分發(fā)揮”。
但是對民族醫(yī)藥還基本上是屬于發(fā)掘整理范圍，還存在不夠深入、不夠平衡、不夠完整等問題.而且，民族醫(yī)藥資源得不到很好的保護.民族醫(yī)藥人才的匱乏，民族醫(yī)藥不能得到很好的繼承與發(fā)展和保護。不少地方的民族醫(yī)生、民間草醫(yī)因他們不符合《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》，而被合法取締。但是民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量。
民族醫(yī)藥的科研、基礎(chǔ)建設(shè)的落后，對既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物生產(chǎn)不能深化科研，不能提高.國家應(yīng)建立更多民族醫(yī)療機構(gòu)，有必要擴建若干個省一級的民族醫(yī)藥研究院所，確定基本的任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
二、民族醫(yī)藥的.發(fā)展途徑
(一)規(guī)范民族醫(yī)藥教育體制
1.改革民族醫(yī)藥教育機構(gòu)的建設(shè)
現(xiàn)有的民族醫(yī)學(xué)院存在辦學(xué)規(guī)模小、檔次低、資金不足、師資力量短缺等問題.根據(jù)不同的民族醫(yī)藥設(shè)立不同的院系，如可設(shè)蒙醫(yī)藥系、維醫(yī)藥系、藏醫(yī)藥系、苗醫(yī)藥系等，同時開設(shè)一些民族語言、計算機、自然科學(xué)、人文科學(xué)等公共課程，這樣不僅可以有效利用學(xué)校師資力量及教學(xué)設(shè)備，節(jié)省校園建設(shè)及購買設(shè)備重復(fù)的資金，使學(xué)校的軟、硬件設(shè)備都得到提高;而且有利于那些缺乏發(fā)展民族醫(yī)藥教育條件的民族開展民族醫(yī)藥教育。
2.改革教育課程設(shè)置和教學(xué)方法
民族醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一部分，其繼承更顯得尤為重要，因此在課程設(shè)置上，必須體現(xiàn)出民族醫(yī)藥的特色，不同民族的醫(yī)藥，應(yīng)體現(xiàn)出不同民族的特色，不應(yīng)彼此雷同，照抄照搬。對于如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)等民族醫(yī)藥，其醫(yī)療經(jīng)驗主要以醫(yī)學(xué)典籍作為載體傳承下來，因此應(yīng)重視對古代醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，重視醫(yī)古文、訓(xùn)詁學(xué)、古醫(yī)籍等方面的課程設(shè)置，還有一些民族在歷史上某個時期曾創(chuàng)造過一些特殊的文字，其中包含有寶貴的內(nèi)容，但這些文字現(xiàn)在不用了，以至于現(xiàn)在一些青壯年民族醫(yī)，縱有醫(yī)籍，由于不認識這些古文字，亦難師承.在課程設(shè)置中應(yīng)以拓寬知識面，開闊學(xué)生視野，盡可能多的涉獵多方面書籍為指導(dǎo)思想，同時應(yīng)特別強調(diào)對學(xué)生進行寫作技能的培訓(xùn)，使一些寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗?zāi)艿玫郊皶r的總結(jié)、整理，并進而提高學(xué)術(shù)水平。
(二)建立適應(yīng)民族醫(yī)藥發(fā)展的管理體制
民族醫(yī)藥是我國的國粹，是我國的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，這種原創(chuàng)優(yōu)勢不僅使我國能夠在該領(lǐng)域中確立長期的領(lǐng)先地位，而且有可能將這種領(lǐng)先優(yōu)勢延伸到基礎(chǔ)科學(xué)、生命科學(xué)和信息科學(xué)等領(lǐng)域.民族醫(yī)和藥是一個有機的整體。目前，我國民族醫(yī)由國家中醫(yī)藥管理局管理，民族藥則由國家食品藥品監(jiān)督管理局管理，這種管理體制不利于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。
要按照有利于傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的模式來建立我國民族醫(yī)藥管理體制。應(yīng)設(shè)立獨立的民族醫(yī)藥管理機構(gòu)，負責(zé)民族醫(yī)藥的全面管理，必要時國務(wù)院設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生委員會，協(xié)調(diào)民族醫(yī)、中醫(yī)和西醫(yī)藥的管理。這樣才能有利于統(tǒng)籌醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，才能充分發(fā)揮民族醫(yī)藥的優(yōu)勢。
(三)大力加強民族醫(yī)藥的科學(xué)研究和發(fā)展創(chuàng)新
1.民族醫(yī)藥的科研亟須加強
民族醫(yī)藥不完全是現(xiàn)成的金子，而是富饒的礦山。需要我們做細致的揚棄工作，取其精華，棄其糟粕。對既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物生產(chǎn)，應(yīng)深化科研，予以提高.民族醫(yī)藥的科研之所以落后，與缺乏必要的科研基地有關(guān)。例如民族藥進入《中國藥典》、《醫(yī)保藥品目錄》、《基本藥物目錄》，都需要科研跟上去.現(xiàn)在有些企業(yè)把錢花在廣告上，花在“攻關(guān)”上。應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)把錢花在科研上，對自己的產(chǎn)品加強基礎(chǔ)科研，深化臨床科研，為產(chǎn)品增添底氣和實力。為加強民族醫(yī)藥的自主研究，有必要擴建若干個省一級的民族醫(yī)藥研究院所。確定基本任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
2.建立新藥研發(fā)技術(shù)支持平臺
立足現(xiàn)有醫(yī)藥科技資源，引進國內(nèi)外先進技術(shù)和設(shè)備，按照藥物研究要求，改造與新建符合國際慣例，具有競爭能力的若干個藥物研發(fā)中心，與少數(shù)民族醫(yī)院合作，形成新藥研發(fā)技術(shù)支撐平臺。因此，要建立藥理與藥效研究中心和制劑工藝研發(fā)中心;建立藥物安全評價中心及臨床藥理研究基地.要加大投入、統(tǒng)籌安排，加強藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維醫(yī)藥等民族醫(yī)藥研究機構(gòu)的建設(shè)，系統(tǒng)研究開發(fā)民族醫(yī)藥，必要時集中人力和物力，組織協(xié)調(diào)攻關(guān)，突出解決臨床療效和藥物開發(fā)等方面的關(guān)鍵問題著力整合民族藥業(yè)由于我國民族制藥工業(yè)企業(yè)大多規(guī)模小，資金分散，因此需從民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，引入競爭機制，多渠道吸引資金，鼓勵企業(yè)重組，通過優(yōu)化組合，技術(shù)提升，培育有產(chǎn)品開拓和市場競爭能力的龍頭骨干企業(yè)，進入資本市場，在短期內(nèi)實現(xiàn)資本最大化。
3.提高民族醫(yī)的臨床水平
國家需要制定法規(guī)進一步加強民族醫(yī)藥的基礎(chǔ)建設(shè)，保證其后繼有力，持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮龍頭作用.對民營的民族醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，特別是小門診，也要關(guān)心支持，幫助其提高臨床水平。民族醫(yī)藥的理論是臨床實踐的總結(jié)，其科研路徑應(yīng)以臨床為主，而不應(yīng)把民族醫(yī)藥的實驗室研究作為必需指標。要建立民族醫(yī)藥治療重大疾病的臨床科研平臺，從臨床實踐中研究發(fā)展民族醫(yī)藥，為民族醫(yī)藥提供舞臺，促進民族醫(yī)理論的突破。
三、結(jié)語
我國民族醫(yī)藥在全國各少數(shù)民族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史積淀，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分。如何讓民族醫(yī)藥獲得更快更好的可持續(xù)發(fā)展，使之與建設(shè)具有中國特色的和諧社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的要求以及進一步與我國的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放趨勢相適應(yīng)，對民族醫(yī)藥來說，比以往任何時候更顯得重要。
【參考文獻】
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實,只有真正了解李大鵬的人才會知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準了,他都會義無反顧、一往無前地去拼搏,去爭取,不達目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會發(fā)現(xiàn),通過這些中、長期目標的一個個落實,命運又推動著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關(guān).
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號：關(guān)鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”。“多元通和”與多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側(cè)重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體。“中華民族在農(nóng)業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設(shè)起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據(jù)主導(dǎo)地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學(xué)的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學(xué)者關(guān)于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學(xué)招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎(chǔ)上吸取了“三綱五常”的中國特色，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內(nèi)有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風(fēng)民俗融入當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化生活，對湘西地區(qū)的經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關(guān)系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！保遣煌诮涛幕涣鞯钠脚_和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結(jié)于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應(yīng)、接納和吸收的能力。
三、啟示與結(jié)語。
“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應(yīng)當(dāng)準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。
參考文獻。
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[2]牟鐘鑒主編.民族宗教學(xué)導(dǎo)論[m].北京：宗教文化出版社，2009.77.
[3]游斌.牟鐘鑒.多元通和、經(jīng)典互讀與中國宗教間對話.民族論壇（學(xué)術(shù)版）.第10期.
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強企業(yè)核心競爭力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據(jù)，每個職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)發(fā)展建言獻策。當(dāng)然，企業(yè)將自己的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當(dāng)前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者清楚的認識到企業(yè)的發(fā)展和進步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業(yè)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動力。
對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當(dāng)代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成策略型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動廣大員工工作積極性，引導(dǎo)員工自覺把個人理想與企業(yè)發(fā)展目標融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強烈的責(zé)任感和事業(yè)心，更好地促進當(dāng)代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導(dǎo)者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時也是培訓(xùn)企業(yè)員工企業(yè)文化的主導(dǎo)部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓(xùn)企業(yè)文化，同時根據(jù)學(xué)習(xí)情況進行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉(zhuǎn)變，加強培訓(xùn)工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營銷有機結(jié)合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業(yè)作為社會的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會服務(wù)，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營銷相結(jié)合。
三、結(jié)束語。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當(dāng)前市場經(jīng)濟環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學(xué)校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
唱響為民服務(wù)主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻×××供熱公司二oo四年七月二日各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報一下我們×××供熱公司的工作情況，請各位領(lǐng)導(dǎo)多提寶貴意見。一、以強化管理為根本，確保為民服務(wù)取得了實效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務(wù)帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強和完善管理入手，通過嚴格科學(xué)的管理，為提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)打下了基礎(chǔ)。（三）強化培訓(xùn)、提高素質(zhì)。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點和具體情況，結(jié)合《公民道德實施綱要》再學(xué)習(xí)教育，著力加強了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時間組織人員學(xué)習(xí)《××窗口服務(wù)指南》、《服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》、《政務(wù)公開手冊》等一系列規(guī)范化服務(wù)標準，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓(xùn)和考核，有計劃、有步驟地加大了教育培訓(xùn)力度，切實提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識。二是開展了業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。針對全公司大部分人員專業(yè)不對口、年輕人較多，缺乏實踐經(jīng)驗和管理知識的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質(zhì)當(dāng)作了一項長期的重要任務(wù)。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們還采取了走出去、請進來的方法，不斷加大職工培訓(xùn)力度。每年非采暖期，我們堅持聘請技術(shù)監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運行知識、安全使用知識；邀請有關(guān)單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內(nèi)外管網(wǎng)安裝知識。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使全體員工不僅從理論上、書本中學(xué)到了一些相關(guān)基礎(chǔ)知識，更重要的是管理技能在工作實踐中不斷獲得了提高，逐步適應(yīng)了崗位需求，從而推動供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓(xùn)。一個單位的`整體形象是由每個員工個體形象組成的，每個員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個員工抓起。我們制定了《文明服務(wù)規(guī)范》，規(guī)范了文明用語，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習(xí)慣，有違反規(guī)定的嚴肅進行處理。全所從領(lǐng)導(dǎo)到職工實行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個崗位上實行了掛牌服務(wù)，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質(zhì)高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個供熱小區(qū)續(xù)建以及有關(guān)單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達20萬平方米，再加上兩個鍋爐房增容改造等，可以說擔(dān)子重、壓力大。為確保按時供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴格工程預(yù)算，努力降低成本。如對新鍋爐實行了招標采購，“貨比三家”，在性能、價格、質(zhì)量、服務(wù)上反復(fù)比較，綜合評定，花最少的錢，買最好的設(shè)備。在施工中，全體人員冒嚴寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設(shè)一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點火試爐，投入了正常運行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報，各個供熱站的綜合收費率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費率達到了96%。對個別無故不交費的用戶，我們采取了法律手段解決，維護了交費戶的權(quán)益，拉動了收費率提高。三、以加快發(fā)展為動力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻抓好服務(wù)是我們供熱行業(yè)的職責(zé)，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務(wù)主旋律的同時，我們也對進一步發(fā)展供熱事業(yè)進行了積極的探索。經(jīng)過反復(fù)調(diào)研、論證，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，今年4月份，我們啟動了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預(yù)計總投資2800萬元，安裝2臺20噸熱水鍋爐，承擔(dān)西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內(nèi)住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎(chǔ)工程也已經(jīng)開工，正在進行鍋爐基礎(chǔ)施工，預(yù)計7月中旬進行鍋爐吊裝，可以說，這個區(qū)域供熱工程的啟動使我們在房管供熱事業(yè)的發(fā)展上又邁出了堅實的一步。成績代表昨天，要收獲明天的果實，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻，但與各級領(lǐng)導(dǎo)的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學(xué)習(xí)，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務(wù)，匯報社會，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
文化是一個民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導(dǎo)致本民族文化的衰落,甚至導(dǎo)致整個民族的.衰亡.在新的形勢下,更要特別重視繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強調(diào)文化建設(shè)的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實現(xiàn)本民族文化的與時俱進.
作者：王永強作者單位：石家莊陸軍指揮學(xué)院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號：g03關(guān)鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
老師們、同學(xué)們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐富，留存著人們獨特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無形文化遺產(chǎn)，是和長城、故宮一樣重要的民族財富。長城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國古老東方文化的獨特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達國家憑借先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，盡力在我國移植西方的價值觀念和生活方式，對我國的傳統(tǒng)文化也造成了嚴重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時又是何等的冷落!
當(dāng)我們?nèi)找骊P(guān)注節(jié)假日的購物消費，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個炎黃子孫都值得探討的`問題!建國以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國相比，我國節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價值觀念和生活方式遮蔽的危險，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬物復(fù)始，為了喜迎春節(jié)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族文化”的倡議活動，希望老師們、同學(xué)們踴躍參與，大力支持!
謹致以崇高的謝意!
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發(fā)展民族醫(yī)藥
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
摘要學(xué)習(xí)音樂對兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學(xué)習(xí)對兒童腦智力的促進及普遍學(xué)習(xí)過程幫助的基礎(chǔ)上，簡單論證音樂學(xué)習(xí)對兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關(guān)鍵詞音樂學(xué)習(xí)腦智力學(xué)習(xí)過程。
我們常常聽到這樣的說法“學(xué)音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學(xué)習(xí)音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學(xué)習(xí)音樂能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，何為“聰明”呢?古語道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術(shù)的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標準。對兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達，和學(xué)習(xí)能力強。本文筆者也正是通過學(xué)習(xí)音樂對學(xué)生智力及對學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍性幫助的基礎(chǔ)上，粗淺的談一下學(xué)習(xí)音樂怎樣使學(xué)生變得“聰明”。
一、學(xué)習(xí)音樂能夠開發(fā)智力，促進腦的發(fā)展。
世界上關(guān)于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國心理學(xué)學(xué)會第102屆年會上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項重要的試驗研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關(guān)系》――音樂學(xué)習(xí)能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項研究的價值，誠如羅斯徹所言，在于它證實了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實質(zhì)的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實驗以《音樂訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)前兒童空間―時間推理的長期性增強》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學(xué)研究》上。這些實驗結(jié)果的核心，強調(diào)的是早期音樂訓(xùn)練與神經(jīng)傳導(dǎo)通路發(fā)展的因果關(guān)系，而神經(jīng)傳導(dǎo)和發(fā)展狀況如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國音樂教育研究權(quán)威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間―時間課題成績的效應(yīng)》的'實驗報告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結(jié)束，實驗結(jié)論是“實驗的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個特定條件下，音樂實驗組在操作智商的平均獲得分數(shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應(yīng)?！蓖?月，提交了一份實驗報告《mcgill鋼琴計劃：三年鋼琴教學(xué)對兒童認知能力、學(xué)術(shù)成就和自尊的效應(yīng)》及在美國奧爾夫教學(xué)法協(xié)會在佛羅里達州坦帕舉行的1998年全國大會上，lin提交了又一份同類研究報告：《奧爾夫教學(xué)法的音樂教學(xué)對幼兒空間技能的效應(yīng)》。兩個實驗都表明音樂教學(xué)對幼兒園兒童的視覺―空間能力測驗成績有顯著的增長作用。即證明音樂對兒童智力提高的作用。
二、學(xué)習(xí)音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學(xué)會學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)音樂本身就是一個學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。我們知道，學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的過程，包括生理的、心理的一系列復(fù)雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術(shù)，具有時間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學(xué)習(xí)就有著自身的特殊性，這也正是學(xué)習(xí)音樂學(xué)習(xí)過程影響其他學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。學(xué)習(xí)音樂對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)能力有著天然的優(yōu)勢。因為音樂有著自身龐大的知識體系，學(xué)習(xí)音樂的過程是一個極其復(fù)雜的過程，覆蓋了認知、心理、情感、感官等一系列學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動，是對學(xué)生生理和心理上的學(xué)習(xí)能力的綜合培養(yǎng)。需要學(xué)生調(diào)動一切學(xué)習(xí)因素，要求身體各個器官動作協(xié)調(diào)性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學(xué)習(xí)，如感知、體驗、模仿、分析、總結(jié)、探索等等來學(xué)習(xí)音樂。在這個過程中，學(xué)生可以全身心的投入整個學(xué)習(xí)過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領(lǐng)悟力，并了解知識、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結(jié)出個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，從而遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，獲得學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。這的確是一個復(fù)雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學(xué)生無法很直接看到、接觸到，這就要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調(diào)動感官去聆聽、理解，調(diào)動身體去參與、體會，調(diào)動思維積極思考，這個過程自然的使學(xué)習(xí)者的想象力得到開發(fā)，學(xué)習(xí)注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調(diào)，并促進在學(xué)習(xí)過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時候除了尊重原作，表演者的個性也得到展示，這也就激發(fā)了學(xué)習(xí)過程中最重要的素質(zhì)――創(chuàng)造性，對于任何學(xué)習(xí)來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國學(xué)者賽瑞芬在《音樂作為認知》一書中論證了音樂是心靈的內(nèi)部認識和學(xué)習(xí)的認知主義特點。而美國著名教育家簡?譚通過訓(xùn)練(音樂)使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)是教學(xué)所期望的最終目的。這一目的反映出他對音樂學(xué)習(xí)的認知主義――音樂不是一種知識，而是一種認知和元認知形式的深刻理解。這說明音樂學(xué)習(xí)對所有學(xué)習(xí)的影響是基礎(chǔ)性的。
即使拋開不容易理解的認知主義，其實音樂學(xué)習(xí)本身就需要涉及不同的智能。如：需要運動、身體器官、肢體動作協(xié)調(diào)的演唱、演奏與身體運動智能相關(guān);視譜與空間智能相關(guān);音樂的句、段結(jié)構(gòu)與語言相似，因此音樂結(jié)構(gòu)感應(yīng)該與語言智能有關(guān);音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結(jié)構(gòu)及縱向的不同聲部之間種種復(fù)雜和聲，內(nèi)在比例關(guān)系，對稱與均衡等使音樂又與數(shù)學(xué)邏輯智能相關(guān);作為場景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等又有共通之處?？梢娨魳分悄懿皇恰肮铝ⅰ钡?，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂與所有學(xué)習(xí)的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學(xué)習(xí)音樂就是學(xué)習(xí)一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著一個合理的稅收制度,顧盼著一個良好的稅收環(huán)境,民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛和發(fā)展更需要稅收理論和稅收實踐這一積極因素引導(dǎo).本文從民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況和東中西部地區(qū)稅收負擔(dān)分析現(xiàn)今民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展在稅收方面存在的問題,提出促進發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟的稅收對策,即建立適合民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的'稅收制度,適當(dāng)降低民族地區(qū)的稅收負擔(dān),提高整個民族地區(qū)的稅收征管質(zhì)量.
作者：陳林作者單位：阿壩州財貿(mào)校,四川,汶川,623000刊名：阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofabateacherscollege年，卷(期)：21(1)分類號：f812.7關(guān)鍵詞：民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展稅收制度稅收負擔(dān)稅率
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
油畫作為一種極具代表性的西方文化藝術(shù)形式，在中西文化發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一種外在的表現(xiàn)形式，同時在某一方面也代表著文化多元化的發(fā)展以及中西方歷史的發(fā)展變化。這種文化指的是世界各地多種文化的發(fā)展，并不是單單就一種文化進行分析。在多元化的文化之中，油畫作為一種重要的表現(xiàn)形式，使得這種外來物品剛開始不會受到我國的歡迎，同時由于國家之間的意識形態(tài)存在較多的差異，因此在油畫民族化的發(fā)展過程中，受到了藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的批判。油畫這種文化藝術(shù)的形式是否比較單一或者油畫在被民族化之后是否會出現(xiàn)較多的規(guī)則限制，制約油畫的發(fā)展空間，是目前藝術(shù)家們所擔(dān)心的問題。油畫民族化所承載的是世界多元文化之間的意識形態(tài)差異，怎樣將中國油畫寫意手法加入其中，在我國實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，也是目前所要考慮的問題之一。
油畫民族化最早誕生于上世紀的二三十年代，并且隨著“新文化運動”思想的發(fā)展，我國美術(shù)界開啟了一場關(guān)于西洋化運動的潮流。在外國求學(xué)的一些我國的畫家相繼帶來了國外的油畫藝術(shù)，并進行廣泛的傳播，使得在較短的時間內(nèi)油畫在藝術(shù)界形成了普及趨勢。盡管油畫的起源與材料等都源于外國，但是我國本土的畫家也喜歡運用國外的材料來進行中國油畫的制作，所以油畫民族化的概念由此產(chǎn)生。美術(shù)史論家滕固提出了“民族精神”的含義，他指出外來思想應(yīng)該是國家的一種民族藝術(shù)的營養(yǎng)品，但是民族精神才應(yīng)該是國民藝術(shù)的根本。同時他認為如果沉迷于模仿西方國家的畫法，丟掉了油畫的民族性，就是使得自己本身的特性缺失。上世紀三十年代，眾多的畫家開始向油畫民族化的思想上發(fā)生變化，他們主張應(yīng)該在模仿西方畫法的基礎(chǔ)上加入民族性，這也是油畫民族化的前期發(fā)展。在這個階段之中，民族化的概念更多的是強調(diào)民族性。所以說對于民族化的內(nèi)涵理解還是不夠深入，由于畫家的作畫風(fēng)格存在各種不同，即使是都采用了西方畫法與中方藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，也存在各種表現(xiàn)形式的差異，使得油畫的風(fēng)格有所不同，開始向著多元化的方向進行發(fā)展。
多元文化指的是在不同的國家、地域以及民族之間存在的一種文化體系，他們互相之間進行相互的融合與吸收，建立一個新型的文化系統(tǒng)。與此同時這個系統(tǒng)是多元性的，并且屬于開放性的。文化之間如果不能夠接受外來文化并且加以吸收，就會被多元化的文化系統(tǒng)所替代。文化只有在不斷的吸收與交流之中才能夠走的更加的長遠。
多元文化指的是在不同的地區(qū)、民族之間存在不同的類型、系統(tǒng)、空間與時間的文化體系，但是這些文化之間進行的交流、吸收與融合，使得文化系統(tǒng)形成了一種多樣化的發(fā)展趨勢，使其能夠長遠的發(fā)展與延續(xù)下去，并且文化系統(tǒng)一般都是開放性的，在一個比較封閉、排斥的文化系統(tǒng)之中，文化系統(tǒng)也不能夠進行長遠的發(fā)展。
（一）東方意境與西方技巧的融合。
藝術(shù)屬于自由開放性的，一切的創(chuàng)新與發(fā)展都是以對新事物的吸收作為前提進行發(fā)展的，但是在油畫剛剛進入我國藝術(shù)領(lǐng)域的時候，就注定了其必須要走民族化與本土化的發(fā)展道路。在對西方油畫藝術(shù)的繪畫技巧與色彩技巧進行吸收的同時，加入了中國畫的意境與西方的油畫繪畫技巧，使得西方美學(xué)的精神與東方美學(xué)的意境進行了融合，注重西方油畫的色彩與表現(xiàn)力，能夠不斷地顯示出我國傳統(tǒng)文化的核心精神與文化內(nèi)涵，在運用西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)我國油畫民族化的多元化發(fā)展方向。
多元文化是實現(xiàn)油畫民族化的基礎(chǔ)出發(fā)點，也是在進行油畫創(chuàng)作的過程中不能缺少的內(nèi)容。通常情況下歐洲文化能夠不斷地保持其獨有的魅力，其實是在不斷地吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上來不斷地完善自己，并對其進行創(chuàng)新發(fā)展。我國一直以來保持的一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是不斷地吸收外來文化的優(yōu)勢，譬如說鼎盛時期的唐朝，都促進了我國文化的大發(fā)展。在近代以來，我國的西學(xué)東漸、新文化運動以及西畫東漸等也是不斷地吸收外來的各種養(yǎng)分。我國文化歷史悠久、博大精深，這也是由于學(xué)習(xí)與借鑒了不同民族之間的文化藝術(shù)，并且不斷地豐富了我國文化的內(nèi)涵，使得我國的`民族文化體系更加的輝煌與燦爛。因此對于文化方面的融合是油畫民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（三）保持中國油畫的民族性與獨特性。
近代以來國際關(guān)系比較復(fù)雜，我國近代美術(shù)發(fā)展伴隨著西方文化的傳入而逐漸的興盛起來，同時傳統(tǒng)社會的思想又使得美術(shù)的創(chuàng)新受到制約。形成了中國油畫民族化的獨特之處。與此同時，多元文化的不斷發(fā)展，使得各地區(qū)與民族的思想價值在不斷地進行發(fā)展，在全國各地之中，油畫民族化的發(fā)展最為重要的問題就是要解決油畫藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展關(guān)系，使得油畫在地區(qū)之中形成其獨有的民族風(fēng)貌與特色。文化不可能只有一種形式，多元化的文化也叫作不同的地域文化，所謂歷史的發(fā)展過程就是要經(jīng)過不斷地融合發(fā)展，形成新的藝術(shù)形式。藝術(shù)沒有統(tǒng)一的標準限制，使得多元化的文化有了更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。油畫經(jīng)過閉關(guān)鎖國的時期之后，又通過強行打開的國門進入到了我國，開始了其真正的發(fā)展，使得真正的藝術(shù)向著多元化的方向發(fā)展。追求統(tǒng)一只會限制油畫的發(fā)展，使得藝術(shù)不能夠進行創(chuàng)新，也不能夠?qū)崿F(xiàn)新的文化藝術(shù)成果。所以說中國油畫在吸收外來文化的基礎(chǔ)上需要保持自身的特點，并且在此基礎(chǔ)上對我國的油畫民族化發(fā)展尋找新的發(fā)展道路。中國油畫的發(fā)展是一項長久的任務(wù)，需要讓油畫體現(xiàn)出其自身的民族精神，因此除了要廣泛的吸收傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之外，還應(yīng)該不斷地重視多元化的發(fā)展，并且站在多元化的角度審視問題，為人們創(chuàng)作出更有價值的民族油畫。與此同時還應(yīng)該不斷地跟隨時代的潮流進行發(fā)展，與時代藝術(shù)相結(jié)合，充分的利用現(xiàn)代化的各種資源，不斷地為油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展可能。
四、結(jié)語。
中國油畫是在幾代藝術(shù)家的努力之下逐步的形成了現(xiàn)代油畫的風(fēng)格，我國擁有歷史悠久的文明，并且傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢也能夠被油畫民族化的發(fā)展所利用，藝術(shù)家們也熱衷于在西方油畫自身特點的基礎(chǔ)上加入中國元素，使其形成了更具中國特色的油畫創(chuàng)作與民族化的發(fā)展，使得中華傳統(tǒng)文化的精神能夠通過油畫傳向世界。所以說我們需要注重油畫所特有的魅力，并且經(jīng)過不斷地借鑒各國、各民族的文化特點推陳出新，形成更多的新的油畫藝術(shù)作品。油畫民族化的發(fā)展途徑需要建立在油畫藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上其特有的藝術(shù)特點，同時為油畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作可能。
參考文獻。
符藝《油畫教育民族化創(chuàng)新的基石:多元文化共生與融合》，《民族教育研究》第25期。
徐利《多元化文化發(fā)展背景下高校油畫教學(xué)的新思考》，《美術(shù)教育研究》第11期。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
通過對新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學(xué)嚴重不足、教學(xué)方式方法過于單一落后，對學(xué)生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動教學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合以及分類教學(xué)探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟學(xué)是大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論課之一，其內(nèi)容龐大，理論性強，圖形、公式和數(shù)理知識應(yīng)用較多，歷來以“難學(xué)難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學(xué)生來自經(jīng)濟落后的農(nóng)村、牧區(qū)和團場，少數(shù)民族學(xué)生占比高，各族學(xué)生接受的基礎(chǔ)教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》課程時，漢語水平聽寫能力相對較低，對專業(yè)術(shù)語理解不了貨理解不透，自主學(xué)習(xí)能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學(xué)生在理解和消化經(jīng)濟學(xué)概念和理論方面困難重重，這使得教學(xué)必然問題百出。
有效教學(xué)作為一種先進的教學(xué)理念和模式，近些年來被人們高度關(guān)注，從有效教學(xué)的概念到有效教學(xué)的標準，已形成了十分豐富的研究成果，但學(xué)界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學(xué)”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學(xué)不能以經(jīng)濟學(xué)的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟學(xué)》有效教學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學(xué)的互動，促使本課程教學(xué)目標實現(xiàn)，促進教師和學(xué)生共同發(fā)展的教學(xué)。西部民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性較低，學(xué)習(xí)仍更多依賴于教師的教，因教而學(xué)，因此學(xué)生眼中的教師教學(xué)行為，直接反應(yīng)了本課程教學(xué)有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學(xué)動力學(xué)》某些章后設(shè)計的有效教學(xué)分析量表并適當(dāng)修改，選取教學(xué)態(tài)度、教學(xué)表達、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織管理和教學(xué)效果六大指標形成調(diào)查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時、較少、從未”五個選項分別對應(yīng)“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個等級，相應(yīng)賦分為5、4、3、2、1分，相應(yīng)有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無效”、“無效”。[2]本次調(diào)查面向我院11、12、13屆學(xué)習(xí)本課程的少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學(xué)生《西方經(jīng)濟學(xué)》教師課堂有效教學(xué)整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個指標的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學(xué)態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學(xué)表達(4.62分)，屬于“有效”，教學(xué)內(nèi)容(3.30分)屬于“比較有效”，教學(xué)方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學(xué)組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學(xué)效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學(xué)方法方面的問題最為嚴重。
二、西部民族地區(qū)高校《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中存在的突出問題。
依據(jù)調(diào)查，同時結(jié)合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學(xué)運用嚴重不足。調(diào)查中：37.4%的學(xué)生認為老師的啟發(fā)性教學(xué)可評為“中等”，24.1%的學(xué)生認為此項為“及格”，7.5%的學(xué)生認為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對此項不滿意，勉強有效的3.05的有效性也較好驗證了這一點。在啟發(fā)性教學(xué)欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性不高，在“鼓勵學(xué)生互動合作”指標方面，25.7%的學(xué)生認為老師得分“中等”，17.7%的人認為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學(xué)生的74.8%，說明在本課程中，學(xué)生參與互動合作的機會很少，相應(yīng)2.91的有效性更進一步說明教師沒有實現(xiàn)“以學(xué)生為本”。教學(xué)呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時候是教師自說自話的教與學(xué)生毫無反應(yīng)的學(xué)，教與學(xué)已經(jīng)完全脫離了互相對應(yīng)，互相促進的關(guān)系，取而代之的是趨向了不相關(guān)關(guān)系。眾所周知，教與學(xué)的二維關(guān)系有四種情形，唯有積極的教與積極的學(xué)才是互相促進，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學(xué)就是調(diào)動學(xué)生積極的學(xué)的方法之一。
(二)教學(xué)方式單一、落后。教學(xué)方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學(xué)對象和授課內(nèi)容靈活選擇。我院的本課程教學(xué)中，有約38.5%的學(xué)生感覺本課程教師的教學(xué)方法靈活性為“中等”，有21.4%的學(xué)生認為教師在“教學(xué)方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評價，總體上這一點位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學(xué)在方式方法上達不到學(xué)生的期望，教師采用的教學(xué)手段、教學(xué)方法不夠多樣化。當(dāng)然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時代發(fā)展步伐，也有教師因為學(xué)校硬件方面的問題無法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運用過多是教學(xué)方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對學(xué)生研究、創(chuàng)新能力的關(guān)注與培養(yǎng)。相對而言，高校的素質(zhì)教育比中小學(xué)要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)甚少，教學(xué)大多實現(xiàn)了低水平的目標，而對教會學(xué)生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學(xué)生對“學(xué)會深層次學(xué)習(xí)”評價為“及格”和“不及格”，有25.1%的學(xué)生認為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學(xué)生深層次學(xué)習(xí)上沒有關(guān)注，更談不上對學(xué)生進行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對教學(xué)的導(dǎo)向是最大的“罪魁禍首”。從實際教學(xué)看，偏遠區(qū)域的院校對學(xué)生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對成績的追求遠大于對能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學(xué)的一個盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動教學(xué)，增強學(xué)生思維能力鍛煉。有效教學(xué)必然是合作的課堂，是師生理解基礎(chǔ)上的合作與互動。民族地區(qū)學(xué)生普遍不善于自主思考，習(xí)慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點，《西方經(jīng)濟學(xué)》更是如此。要改變這種被動局面，就必須以學(xué)生為主體，以老師為主導(dǎo)，加大啟發(fā)式教學(xué)的力度，積極擴大互動教學(xué)。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將理論與實際相結(jié)合，提出個人觀點。考慮民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學(xué)生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟學(xué)實例，給學(xué)生舉一些與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，將理論教學(xué)與實際案例有機的結(jié)合起來。例如，在學(xué)習(xí)彈性理論時，金價下降是否意味著金首飾經(jīng)營者利潤減少?在講述市場結(jié)構(gòu)和廠商均衡等理論時，讓學(xué)生查找中國家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當(dāng)說明。如此等等，啟發(fā)學(xué)生把西方經(jīng)濟學(xué)的知識在現(xiàn)實生活中予以應(yīng)用，鍛煉學(xué)生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，使教學(xué)方法、方式多樣化。伴隨電子技術(shù)的發(fā)展，許多新的教學(xué)方式應(yīng)用而生，人們對于講授法、習(xí)題練習(xí)法等傳統(tǒng)教學(xué)法有較多批判，特別是對習(xí)題練習(xí)法持擯棄態(tài)度。但是學(xué)生如果沒有一些必要的習(xí)題訓(xùn)練或者考試約束則無法保證學(xué)習(xí)效果，而習(xí)題是鞏固基礎(chǔ)性知識的重要辦法，需要以強制性的手段促使學(xué)生掌握相應(yīng)的概念，同時適當(dāng)?shù)摹⒍喾N形式的習(xí)題作業(yè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟學(xué)》知識，傳統(tǒng)的習(xí)題法尤其重要，特別是對少數(shù)民族學(xué)生而言，沒有習(xí)題練習(xí)，就難以吃透所學(xué)理論知識。除此之外，教師可以結(jié)合案例教學(xué)布置案例分析題，也可以結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)法布置分組討論、提交研究報告等開放性的習(xí)題。教學(xué)方法并非孤立存在，本身也無好壞之分，我們倡導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機結(jié)合起來，科學(xué)合理的應(yīng)用，就能增強教學(xué)的有效性。
(三)分類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的研究創(chuàng)新能力。教學(xué)對象的特點決定教學(xué)的設(shè)計，“胡子眉毛一把抓”的教學(xué)設(shè)計不符合差異較大的學(xué)生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟學(xué)》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學(xué)。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關(guān)注個體差異，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同取向，將學(xué)習(xí)者分為不同的類型進行教學(xué)。第二種是重視學(xué)科特點，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的性質(zhì)，將內(nèi)容分成不同任務(wù)類型開展教學(xué)。第三種是指超越學(xué)科內(nèi)容，從教學(xué)目標或?qū)W習(xí)結(jié)果領(lǐng)域探究其隱含，促進教師與學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。[4]教師應(yīng)據(jù)此對課程計劃做科學(xué)設(shè)計，每周3學(xué)時統(tǒng)一教學(xué)，盡可能使所有學(xué)生掌握教學(xué)大綱所要求的基礎(chǔ)知識，每周1學(xué)時的分層次課程輔導(dǎo)或分任務(wù)教學(xué)。統(tǒng)一教學(xué)以絕大多數(shù)學(xué)生的理解為主，輔導(dǎo)課程則對不同層次的學(xué)生因材施教，對于基礎(chǔ)差的學(xué)生要求他們理解掌握重點內(nèi)容，強化基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，而對于基礎(chǔ)好的學(xué)生則加強綜合分析能力鍛煉，對課程任務(wù)按照難易度劃分給不同學(xué)生梯度完成，指導(dǎo)學(xué)生分級閱讀課外參考資料，對能力極好的學(xué)生進行超學(xué)科內(nèi)容的研究能力訓(xùn)練，使每個層次和類別的學(xué)生都能實現(xiàn)自主的深層次學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的對研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個性，是具有世界話語權(quán)的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運動項目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當(dāng)今受到了一定程度的制約。為此本文從社會學(xué)的視野，對民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實踐提供一些有應(yīng)用價值的參考。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會學(xué)
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導(dǎo)力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權(quán)力的機構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當(dāng)今人類社會已進入全球化的時代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關(guān)聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復(fù)制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
(四)實現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結(jié)
當(dāng)今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經(jīng)濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內(nèi)容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進和經(jīng)濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
參考文獻：
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽71）。
摘要：加快職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實需要；推進職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴重錯位、專業(yè)設(shè)置不合理及師資素質(zhì)亟待提高等諸多癥結(jié)問題；結(jié)合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國際化人才培養(yǎng)的遠景目標，采取以“雙師型”師資隊伍建設(shè)推進國際化人才培養(yǎng)，以調(diào)整專業(yè)設(shè)置強化國際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
藝術(shù)是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術(shù)在其發(fā)展的歷史長河中積淀著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術(shù)不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤，已經(jīng)形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特征。隨著歷史的變遷、社會的變革，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進行美術(shù)教育在認識上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價值的失落。
1．民族民間美術(shù)是弘揚我國民族文化與精神的重要載體。
文化部部長孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因為人的情感需要它，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊耖g美術(shù)是中華民族億萬勞動群眾為了滿足自身與社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。民間美術(shù)因其獨特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點，質(zhì)樸與淳厚所蘊藏著的民族精神，具有強大的生命活力。在我國廣大農(nóng)村中，豐富多彩的民間美術(shù)是人們生活與情感傳達的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農(nóng)民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術(shù)生命力。
20世紀90年代以來，中國城市化與現(xiàn)代化進程沖擊著民間文化，使民間美術(shù)處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族文化的；中擊下，已造成一種相當(dāng)普遍的認識，認為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價值的先進文化。令人感慨的是，這種思想在相當(dāng)多的人群中，尤其是在青少年中占有相當(dāng)市場。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術(shù)逐漸消亡的社會背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進行著：靳之林教授前對全國的皮影進行考察時，還有2500個皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個。在人類文明的發(fā)展史上，美術(shù)是記載和傳播文化的最好載體之一。美術(shù)教育以獨特的活動方式傳遞著人們的情感，表達著人們的審美需要。美術(shù)教育作為國家的文化教育的重要內(nèi)容，已普遍性存在著。把民族民間美術(shù)融合到當(dāng)前學(xué)校的美術(shù)教育中，對逐漸衰微消亡中的民間藝術(shù)來說，無疑是必須的，它將對民間藝術(shù)的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國對民間藝術(shù)保護意識的加強，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國昆曲與古琴名列其中，使得中國幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護工作提到了新的高度。近年來，國家下發(fā)了《文化部、財政部關(guān)于實施中華民族民間保護工程的通知》等文件，并專門成立了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護活動已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項工作無疑對民間藝術(shù)的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“中小學(xué)教育中的民間美術(shù)內(nèi)容要達到課時總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強學(xué)生的民族自豪感。”這個規(guī)定為民間美術(shù)教育工作的實施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術(shù)課程標準》明確提出要在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，“培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”等目標，這對利用民族民間美術(shù)進行學(xué)校美術(shù)教育起到了指導(dǎo)性的作用。第四，民間美術(shù)漸漸走進了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)，使民間美術(shù)能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術(shù)的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學(xué)科的態(tài)勢。第五，中央美術(shù)學(xué)院正在進行民間美術(shù)教育試點，雖說是個案，但對民間美術(shù)的關(guān)注已經(jīng)邁出了實質(zhì)性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術(shù)教材。
民間美術(shù)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術(shù)精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實現(xiàn)，而美術(shù)教材的編寫無疑承擔(dān)著這樣的任務(wù)。美術(shù)教材是美術(shù)課程內(nèi)容的重要載體，對本土美術(shù)教材的編寫，應(yīng)完整地把握民間美術(shù)的藝術(shù)精神，統(tǒng)籌地安排教學(xué)大綱與內(nèi)容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術(shù)教材，但隨著民間美術(shù)在現(xiàn)行美術(shù)教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會出現(xiàn)民間美術(shù)教材。我國已在《美術(shù)課程標準》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提出編寫美術(shù)教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，以開闊學(xué)生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認識到了民間美術(shù)的重要性，在新課標精神指引下，在現(xiàn)有教材結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，正在逐步加大民間美術(shù)在美術(shù)教育內(nèi)容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術(shù)內(nèi)容。可以設(shè)想，今后省級美術(shù)教研室和部分學(xué)校將會組織專家，利用民間美術(shù)的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進一步推動民族民間美術(shù)的開展。也可以看到，對于民間美術(shù)教材的編寫，一是給予民間美術(shù)以一定的課程地位，也可以把它作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以此來弘揚民族文化精神。二是給美術(shù)教師具有一定的教學(xué)參考依據(jù)，結(jié)合具體教學(xué)情況實施課程教學(xué)。三是教材的編寫為學(xué)生提供了民間美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，也展示豐富的具有審美價值的圖像世界，有助于學(xué)生更能直觀地感受民間美術(shù)的藝術(shù)美感與精神。
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。具有優(yōu)勢的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟較發(fā)達和民族民間藝術(shù)濃厚的地區(qū)。藝術(shù)的發(fā)展同社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。縣域經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)往往對藝術(shù)影響于社會的認識程度較高，因此比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進程。而文化藝術(shù)對地方社會經(jīng)濟的促進也是全方位的、深層次的。搶救保護民間文化藝術(shù)最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價值，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在較發(fā)達的經(jīng)濟地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術(shù)的地區(qū)，也為其進行美術(shù)教育提供了平臺。美術(shù)是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認為各種藝術(shù)都有其存在的價值，都是我們?nèi)祟惥袼枰?，也會以寬容心來對待藝術(shù)，認為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)同樣具有價值，不會厚此薄彼，不會極端排斥民間美術(shù)。北京石景山區(qū)是一個民間文藝濃厚的地區(qū)，中國民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國民間藝術(shù)傳承基地”，正是以學(xué)校的形式搶救、保護、傳承和弘揚民間藝術(shù)，并為民間文藝鋪路搭橋。
當(dāng)前，民間美術(shù)只有通過轉(zhuǎn)化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國民協(xié)秘書長劉春香在一次授牌儀式上說：“在進行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進學(xué)校，走進課堂，走進社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無疑是一個落腳點，特別是在大學(xué)的文化情境中。而大學(xué)是主體教育，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，把握民間美術(shù)的民族精神，才有可能為民間美術(shù)做出實質(zhì)性貢獻。當(dāng)然，隨著藝術(shù)傳承對象的改變以及教師對藝術(shù)精神的理解，勢必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術(shù)精神的傳承與延續(xù)，美術(shù)教師是關(guān)鍵。教師是學(xué)習(xí)的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認識程度對學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著直接的影響。為了達到對民間美術(shù)整體、辯證、動態(tài)的綜合把握，應(yīng)要求具備一定的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)的知識，并善于運用不同的教學(xué)方法，準確、形象、生動、深入淺出地表述相關(guān)問題。適應(yīng)時代的需要，教師應(yīng)充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(shù)(如電視、電臺、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學(xué)生更多地介入信息交流，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術(shù)提供了新內(nèi)容，同時也給藝術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變，重新進行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術(shù)，必將會產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
據(jù)統(tǒng)計,,美國的軟件銷售已高達1000億美元,其中47%銷往海外,與此同時軟件產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多達60萬人的就業(yè)機會,軟件產(chǎn)業(yè)正成為美國的支柱產(chǎn)業(yè)。5月19日至21日世界貿(mào)易組織132個成員國的貿(mào)易部長在內(nèi)瓦召開了為期三天的電子商務(wù)會議,達成一項至少一年內(nèi)對通過因特網(wǎng)銷售的軟件和貨物免征關(guān)稅的協(xié)議。該協(xié)議的達成對永久性禁止征收電子商務(wù)關(guān)稅產(chǎn)生推動作用。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易實施零關(guān)稅對美國這樣的發(fā)達國家的好處是不言而喻的。雖然硅谷的許多公司都說他們對以在線方式從事商務(wù)的規(guī)則仍然是若明若暗,但是世界貿(mào)易組織對intemet商務(wù)暫時不征關(guān)稅的決定,還是給加利福尼亞的硅谷帶來了一絲寬慰。那么對于發(fā)展中國家來講,這項協(xié)議所帶來的結(jié)果又是怎樣的呢?從客觀上講,大多數(shù)發(fā)展中國家正在建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施,免除網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易關(guān)稅能導(dǎo)致計算機相關(guān)產(chǎn)品特別是軟件產(chǎn)品進口價格一定程度上的下降。而且,有些發(fā)展中國家的軟件產(chǎn)業(yè)呈上升之勢,出口量不斷增加。從這個意義上說,零關(guān)稅方案對發(fā)展中國家也有利的。
wto的這項政策只適用于完全國際電子商務(wù),而不適用于不完全國際電子商務(wù)。這項禁征關(guān)稅的政策可能會給諸如在線旅游和數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等這些涉及信息或無形貨物的交易的國際電子商務(wù)行業(yè)帶來好處。因此,從全球范圍來看,電子商務(wù)是未來25年內(nèi)世界經(jīng)濟發(fā)展的一個最重要的驅(qū)動力,在當(dāng)前電子商務(wù)發(fā)展的搖籃時期,給予各國免關(guān)稅扶持,無疑有助于促進“全球電子商務(wù)”的發(fā)展。
2.2電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易管理創(chuàng)新。
全球電子商務(wù)的在不斷的發(fā)展,這必將給國際貿(mào)易帶來新的挑戰(zhàn)。我國電子商務(wù)的發(fā)展,促進了國際貿(mào)易的宏觀管理的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在:。
2.2.1出口商品配額實行電子招標。
電子招標,就是在招標采購過程中充分利用現(xiàn)代電子信息技術(shù),提高招標采購的規(guī)范化程度,增強招標采購過程的科學(xué)性和專業(yè)性,更好地為國民經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。5月,商務(wù)部為應(yīng)對我國加入“wto”和加強國際招標的管理,開發(fā)建立了中國國際招標網(wǎng)。這是我國招標投標事業(yè)的一項重大進步,同時也促進了國際貿(mào)易的發(fā)展。實行電子招標,使中國外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)能在極短的時間內(nèi)完成對企業(yè)投標資格的確定,可以及時檢查、跟蹤、反饋、調(diào)整招標商品使用配額情況。投資企業(yè)每一個月通過中國國際電子商務(wù)網(wǎng)向各地外經(jīng)貿(mào)委報送配額情況。各地外經(jīng)貿(mào)委每月匯總報外經(jīng)貿(mào)部。外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)可以實行對招標商品配額的動態(tài)管理,解決配額使用率不高以及浪費等問題?？梢詫嵭芯W(wǎng)上抽查,取消違規(guī)企業(yè)投標資格,做好技術(shù)支持,提高配額使用率,使同等數(shù)量的商品賣價和出口額增加,規(guī)范貿(mào)易秩序,凈化經(jīng)營環(huán)境,外經(jīng)貿(mào)部將擴大電子招標。
2.2.2實現(xiàn)網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證。
為全面實現(xiàn)進出口許可證簽發(fā)與管理的網(wǎng)絡(luò)化,在啟用新的進出口許可證管理系統(tǒng)、實現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)證的基礎(chǔ)上,外經(jīng)貿(mào)部決定自1月1日起,在全國推廣使用企業(yè)網(wǎng)上申領(lǐng)許可證系統(tǒng)。它通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),連接各級配額管理機關(guān)、許可證發(fā)證機構(gòu)、海關(guān)及進出口企業(yè),對進出口配額的分配、進出口許可證網(wǎng)上申領(lǐng)、審批、同海關(guān)的聯(lián)網(wǎng)核查等整個進出口業(yè)務(wù)和管理的各環(huán)節(jié)實現(xiàn)全面監(jiān)管,形成全國進出口配額許可證管理閉合網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證可以幫助實行全面的進出口許可證核查:海關(guān)憑許可證驗收,銀行憑許可證結(jié)匯。這樣可大大減少不必要的單證和中間環(huán)節(jié),提高效率節(jié)省費用。
2.2.3運用電子商務(wù)進行海關(guān)管理。
199月1日,中國海關(guān)總署通過中國電信公眾多媒體網(wǎng)向全國各外匯管理部門、各外匯指定銀行提供了報關(guān)聯(lián)網(wǎng)核查功能,從而告別了過去人工二次核對報關(guān)單的做法。在海關(guān)管理中運用電子商務(wù),不僅可以提高管理效率,還可以在促進企業(yè)進出口,給企業(yè)提供方便的同時杜絕逃稅現(xiàn)象。
2.2.4運用電子商務(wù)進行進出口商品檢查。
進出口商品檢驗是國際經(jīng)營中一個非常重要的環(huán)節(jié),它與外貿(mào)經(jīng)營單位、運輸部門、銀行、保險、出口商品生產(chǎn)企業(yè)以及國內(nèi)外其它檢驗機構(gòu)有著緊密的業(yè)務(wù)聯(lián)系,各種單證交換頻繁且傳遞量大。目前我國商檢業(yè)務(wù)初步實現(xiàn)了報驗、檢驗出證的計算機管理,初步建成了系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)通信闞。今后,我國商檢電子商務(wù)應(yīng)用的兩個主攻方向:一是受理報驗和簽發(fā)商檢證書;二是進口貨物流向信息傳遞。
2.2.5實現(xiàn)外貿(mào)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。
交易雙方可通過因特網(wǎng)進行信息的溝通與交流,洽談業(yè)務(wù),電子付款和貨物運輸及跟蹤,從而可以實現(xiàn)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。在我國,對外貿(mào)易運輸?shù)碾娮踊芾硪崖氏劝l(fā)展起來。國際貿(mào)易實現(xiàn)電子化管理,可以促進企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營、專業(yè)化、現(xiàn)代化的管理。
2.3電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易運行機制創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,以信息交換為媒介的網(wǎng)上虛擬市場逐漸成為新的國際貿(mào)易運行機制,這將促進以信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶的世界市場一體化進程。電子商務(wù)使各國緊密聯(lián)系,促進了經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展和國際貿(mào)易的創(chuàng)新。
(1)在電子商務(wù)環(huán)境下,一種新型企業(yè)組織形式――電子公司應(yīng)運而生。電子公司把因特網(wǎng)和企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,利用因特網(wǎng)改變企業(yè)進入市場的方法并通過它和客戶直接溝通和交流。。具有電子公司功能的國際貿(mào)易企業(yè)在外貿(mào)業(yè)務(wù)經(jīng)營中可實時獲取商情動態(tài),與客戶進行實時雙向溝通,提高了國際貿(mào)易效率。電子公司的產(chǎn)生和發(fā)展將對國際貿(mào)易管理組織的改革產(chǎn)生深遠影響,同時給全球經(jīng)營活動帶來迅速的變化。
(2)電子商務(wù)促進國際貿(mào)易管理組織的改革和創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,企業(yè)內(nèi)部,各部門、各分公司每天的經(jīng)營情況,包括財務(wù)、物資報表等(如出庫單、入庫單)都是人工操作,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)很難準確地知道公司的相應(yīng)數(shù)據(jù),這樣就很難和其他公司及時準確地洽談業(yè)務(wù)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)準確、自動地匯總到總公司的數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)匯總的自動化。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層迅速把有關(guān)指示和工作安排下發(fā)到下屬各部門、各分公司,從而可以提高整個企業(yè)的經(jīng)濟效率?？鐕?jīng)營的國際貿(mào)易企業(yè)可以在網(wǎng)上進行原材料、資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素的調(diào)度控制,優(yōu)化各國資源配置。由此可見,以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)正在使國際貿(mào)易走上一種新的電子化軌道。
(3)在電子商務(wù)中,產(chǎn)品和服務(wù)都表現(xiàn)為數(shù)字信號,有形貿(mào)易和無形貿(mào)易的界限越來越模糊。
(4)在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,如果交易雙方要達成一筆交易,必須經(jīng)過一定的時間到達同一個地方進行洽談。但是電子商務(wù)超越時間和地域限制,解除了傳統(tǒng)貿(mào)易活動中物質(zhì)、時間、空間對交易雙方的限制,使國際貿(mào)易變得簡便快捷。
(5)傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,交易雙方存在很多不完全信息或信息不對稱的'情況,貽誤了商機。但在電子商務(wù)環(huán)境下,世界市場上的信息充分性進一步增強,為世界市場中資源的有效配置提供充分而優(yōu)良的信息服務(wù),減少了國際貿(mào)易交易的不確定性,校正了世界市場發(fā)展的盲目性,為減少國際貿(mào)易決策的時滯和失誤創(chuàng)造了條件。促進國際貿(mào)易在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)動態(tài)的資源優(yōu)化配置。
(6)電子商務(wù)將使各國國際貿(mào)易之間的競爭進一步加劇。電子商務(wù)推動了世界生產(chǎn)和服務(wù)的全球化,加速了全球市場一體化和生產(chǎn)國際化的進程,促使商家與供應(yīng)商和客戶更緊密地聯(lián)系,讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)/銷售商,從而使世界市場的競爭更加激烈。
2.4電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,全球經(jīng)濟正在迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的國際貿(mào)易營銷方式已不能跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐,此時,相應(yīng)地產(chǎn)生了新的市場營銷形式――電子營銷。電子營銷是指電子商務(wù)在市場營銷上的應(yīng)用,也就是通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進行市場營錆。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷方式比較國際電子營銷的主要特點是:。
(1)網(wǎng)絡(luò)互動式營銷――電子營銷的顯著特點。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷中追求企業(yè)利潤最大化不同,電子營銷幫助企業(yè)同時考慮客戶需求和企業(yè)利潤,尋找能實現(xiàn)企業(yè)利益最大化和最能滿足客戶需求的營銷決策。在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)可以和客戶隨時隨地進行溝通和交流,根據(jù)客戶的意愿設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品,使客戶的地位有所提升,同時也促進企業(yè)的發(fā)展。
(2)網(wǎng)絡(luò)整合營銷。電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)和客戶之間的關(guān)系非常緊密,甚至牢不可破,這就形成了“一對一”的營銷關(guān)系。這種營銷框架稱為網(wǎng)絡(luò)整合營銷,它始終體現(xiàn)了以客戶為出發(fā)點及企業(yè)和客戶不斷交互的特點,它的營銷決策過程是一個雙向的鏈。
(3)網(wǎng)絡(luò)定制營銷。定制營銷就是指企業(yè)在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將每一位顧客都視為一個單獨的細分市場,根據(jù)每一個人的特定需求來安排營銷組合策略,以滿足每一位顧客的特定需求。區(qū)別于傳統(tǒng)定制營銷,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改善了企業(yè)與顧客的關(guān)系,一方面溝通渠道的便利使得企業(yè)了解客戶個性化的需求成為可能;另一方面,企業(yè)越來越多地將生產(chǎn)、管理的過程數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化也使得在經(jīng)營中有可能針對客戶的個性化需求進行生產(chǎn)。我們已經(jīng)從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。在電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷的發(fā)展趨勢是將大量銷售轉(zhuǎn)向定制銷售,從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。“定制營銷”被美國著名學(xué)者科特勒譽為21世紀市場營銷最新的領(lǐng)域之一。
(4)網(wǎng)絡(luò)“軟營銷”。傳統(tǒng)營銷中最能體現(xiàn)強勢營銷特征的是兩種促銷手段;傳統(tǒng)廣告和人員推銷。傳統(tǒng)廣告是企圖以一種信息灌輸?shù)姆绞皆诳蛻粜闹辛粝律羁逃∠?它根本不考慮你是否需要這類信息:人員推銷也根本不事先經(jīng)過推銷對象的允許或請求,推銷人員就“主動’她“敲”開客戶的門。這就是傳統(tǒng)營銷中的“強勢營銷”,其主動方為企業(yè)。在電子商務(wù)環(huán)境下,營銷方式為“軟營銷”。網(wǎng)絡(luò)軟營銷是指在網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境下,企業(yè)向顧客傳送的信息及采用的促銷手段更具理性化,更易于被顧客接受,進而實現(xiàn)信息共享與營銷整合,其主動方為客戶。
3存在的問題。
在電子商務(wù)環(huán)境下,我國的國際貿(mào)易取得了巨大到發(fā)展,但同時一些問題也應(yīng)運而生,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:。
(1)發(fā)達國家正在加緊利用電子商務(wù)構(gòu)筑新的壁壘,發(fā)展中國家家短期內(nèi)尚無力充分享受電子商務(wù)在國際貿(mào)易中的種種好處。發(fā)達國家欲憑借其在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的優(yōu)勢來制定統(tǒng)一的標準。在這個標準下,只有像美日歐等發(fā)達國家才能享受到網(wǎng)上交易的優(yōu)惠待遇。而我國電子商務(wù)應(yīng)用基礎(chǔ)及環(huán)境尚不完善,仍需花費相當(dāng)長時間及相當(dāng)高成本。同時,發(fā)達國家阻礙發(fā)展中國家發(fā)揮電子商務(wù)的“后發(fā)優(yōu)勢”,使其貿(mào)易條件進一步惡化。因此喪失了其很多貿(mào)易機會。
(2)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然取得了很大的發(fā)展,但相對于發(fā)達國家來說相對落后。
(3)利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還沒有引起我國廣大企業(yè)的普遍重視.特別是在傳統(tǒng)的非外貿(mào)企業(yè)和廣大的中、小企業(yè)中.利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還搜有提到議事日程。
(4)電子化交易與傳統(tǒng)的紙上交易相比存在著風(fēng)險。電子商務(wù)中若由于合同當(dāng)事人發(fā)送錯誤,則無法撤消。并且還存在著安全、信用等問題。
(5)我國電子商務(wù)的發(fā)展缺少相應(yīng)的法律環(huán)境。特別是在國際貿(mào)易中,各國的法律規(guī)定有所差別,但我國在這方面的法律尚不完善,在處理爭端等一些問題時必然難以占據(jù)主動地位。
4應(yīng)對策略。
(1)在應(yīng)對發(fā)達國家的電子商務(wù)壁壘中應(yīng)充分發(fā)揮外貿(mào)企業(yè)的核心作用。有競爭實力的大公司應(yīng)該有步驟地完成向電子商務(wù)的轉(zhuǎn)型,盡快加入世界電子商務(wù)圈。在此基礎(chǔ)上帶動中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展。
(2)加快建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的步伐。我國的信息基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱,只有采取積極措施加快發(fā)展,才能給網(wǎng)絡(luò)用戶提供優(yōu)良的運行環(huán)境及服務(wù)。
(3)提高廣大企業(yè)的電子商務(wù)意識。目前,在我國,電子商務(wù)仍處于起步階段,必須充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)和促進作用,使廣大企業(yè)提高電子商務(wù)意識,促進企業(yè)的長足發(fā)展。
(4)加強電子商務(wù)法律、法規(guī)建設(shè)。在電子商務(wù)這種新的貿(mào)易環(huán)境下,傳統(tǒng)的貿(mào)易法律法規(guī)已不再適用,必須建立新環(huán)境下的法律、法規(guī).才能使電子商務(wù)和對外貿(mào)易在法制軌道上健康有序地發(fā)展.
(5)提高成功運用電子商務(wù)的企業(yè)的示范作用。通過運用電子商務(wù)走上成功之路的先進企業(yè),必然有他們的成功經(jīng)驗,通過提高示范作用,帶動我過中小企業(yè)運用電子商務(wù),從而普及電子商務(wù)的應(yīng)用,形成良好的環(huán)境,促進企業(yè)的發(fā)展。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
當(dāng)今的中國處于高速發(fā)展的社會潮流中，無論是社會、經(jīng)濟、文化各個方面都出現(xiàn)了爭先恐后的發(fā)展局面，中國在這趟快速發(fā)展的國際列車中充當(dāng)著重要的角色，并毫無疑問的為這趟列車的行進加足了動力，帶動其飛馳前進。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國的改革已進入了深水期和攻堅期，在社會面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時，也面臨著西方文化的強烈沖擊，這就需要我國加強意識形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國家的文化軟實力。中國的社會主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟、軍事等物質(zhì)因素即硬實力的發(fā)展，更需要加強對軟實力的重視。一個國家的文化軟實力是這個國家綜合國力的重要組成部分，一個國家的文化軟實力也同時代表著這個國家社會、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識形態(tài)的建設(shè)進程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個國家的歷史文明和社會文明，代表著一個國家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會對民生問題的重視程度，代表著一個國家的價值觀的取向和發(fā)展趨勢。民族民間美術(shù)是我國幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國勞動人民的智慧和審美意識，是經(jīng)過歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國古老民族民間文化與社會文明進化的標本，它向我們展示了一個五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國從一個半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變成擁有獨立主權(quán)的社會主義國家；從1978年全面實行改革開放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國從一個生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強國。這一切的發(fā)展無不歸功于中國堅定不移的堅持社會主義制度、走社會主義道路，在新時期黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民為實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進水平，同時也是我國民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會中，文化外交越來越受到重視，它是一個國家在經(jīng)濟、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國民族精神的社會性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個國家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個國家的社會、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個社會進步的歷史演變過程，民族民間美術(shù)是一個國家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會日益成為一個重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有極強的發(fā)展價值和發(fā)展空間，大力推進民族民間美術(shù)教育是時代賦予我們的責(zé)任，是我國穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會推進我國民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國家文化軟實力的建設(shè)和國際地位的提高等一系列重大問題。
二、對弘揚中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚我國中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時代的進步，古老而神秘的文化被淹沒在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強民族民間美術(shù)教育勢在必行。青少年是一個國家、一個民族的希望，他們承載著社會發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強對青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對中華文化的傳承與發(fā)展，更是對青少年的身心發(fā)展進行全面的培養(yǎng)，一個民族的文化和民族的精神是這個民族屹立在這個世界上的根本保證，它是一個國家和民族的“根”，更是社會發(fā)展的“源”，只有這個“根”、這個“源”在我們心中產(chǎn)生強大的.認同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們在人文領(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強青少年的民族自信心、自豪感與弘揚中華文化這兩方面相輔相成、相互促進，并都以加強民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來源于生活，通過民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們在生活中發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個社會的思想意識形態(tài)和審美意識的發(fā)展趨勢，是對社會、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對青少年進行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r值觀和民族觀進行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會文化知識的重要途徑，還是表達人們內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊。當(dāng)今社會的不斷發(fā)展與進步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價值得到更大的發(fā)揮，新時期的美術(shù)教育的價值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會責(zé)任。美術(shù)教育的價值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國在教育改革中急需解決并需要進一步完善的問題，它對于我國美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評價方面做出了巨大貢獻。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類上可以劃分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙扎、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛生活、熱愛祖國，對本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對其內(nèi)容進行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過程中融入學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的親身體驗和把握，使傳授知識的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實際的感受與操作中體驗民族民間美術(shù)的樂趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進行了極大的改革與完善來適應(yīng)新時期的美術(shù)教育，促進美術(shù)教育進一步的發(fā)展使之符合我國當(dāng)今的教育目的和前進方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評價方面也給我們新時期的美術(shù)教育帶來了新的發(fā)展方向，教學(xué)評價可以揭示教育價值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評價屬于認識范疇，但它對人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評價的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實踐與教學(xué)目標等方面著手，注重教師評價與學(xué)生評價中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主觀能動性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對學(xué)生知識的傳授，還要關(guān)注對學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進行全方位的評價，全方位的評價角度使得美術(shù)教育可以進行更有效和更健全的開展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進。