讀后感可以幫助我們與作品、與作者進(jìn)行思想的對話和交流。想要撰寫一篇出色的讀后感，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和寫作，希望對你有所幫助。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家提供一些啟示和幫助。閱讀是一種奇妙的體驗(yàn)，它讓我們虛實(shí)之間穿越，感悟人生的真諦。通過閱讀，我們不僅可以獲得知識和智慧，更能感受到作品中的情感和思想的力量。每一本好書都是一位智者的傾情奉獻(xiàn)，每一篇讀后感都是讀者內(nèi)心的流露和感悟。希望大家能夠通過閱讀，發(fā)掘更多的精神財(cái)富，感悟生活的真諦，用文字記錄并分享自己的讀后感，讓閱讀的快樂延續(xù)下去。
哲學(xué)原理讀后感篇一
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對這個(gè)世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
哲學(xué)原理讀后感篇二
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。
在科學(xué)史上，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，劃時(shí)代的巨著，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及，遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，并在其后300年里一再取得豐碩成果。就人類文明史而言，它成就了英國工業(yè)革命，在法國誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動和大革命，在社會生產(chǎn)力和基本社會制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過如此之大的成就。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的，其后也不多見。愛因斯坦(einstein)說過：“至今還沒有可能用一個(gè)同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能?！?BR> 實(shí)際上，牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中討論的問題及其處理問題的方法，至今仍是大學(xué)數(shù)理專業(yè)中教授的內(nèi)容，而其它專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的關(guān)于物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識，無論在深度和廣度上都沒有達(dá)到《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的境界。
凡此種。種，都決定了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作的永恒價(jià)值
哲學(xué)原理讀后感篇三
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認(rèn)識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
哲學(xué)原理讀后感篇四
是建立在客觀研究的基礎(chǔ)上。牛頓十分重視科學(xué)研究的方法和態(tài)度，他指明了研究自然的四條基本規(guī)則，這四條規(guī)則的核心問題是強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，即堅(jiān)持對自然研究的唯物主義的態(tài)度。他自身的研究就是建立在長期實(shí)際觀察的基礎(chǔ)上。同時(shí)他通過定律對自然現(xiàn)象的解釋，是以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)的，在本書的第一編第一章中，牛頓講述了有關(guān)微積分及幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容實(shí)際上是全書的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
牛頓本來是微積分的發(fā)明人之一，但為了便于讀者接受，他在這本書中卻盡量避免使用比較困難的微積分的方法。他用的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地限于幾何。書的開頭部分有很長的“說明”，對書中所運(yùn)用的一些概念的基本定義，諸如力、天體、力學(xué)、運(yùn)動等進(jìn)行必要的解釋說明。在“說明”之后，牛頓認(rèn)真詳細(xì)地介紹了“運(yùn)動之基本定理或定律”，即牛頓關(guān)于物體運(yùn)動的三個(gè)定律。這就是我們現(xiàn)在所說的經(jīng)典力學(xué)的三個(gè)基本定律。第一定律：每個(gè)物體如果沒有外界影響使其改變狀態(tài)，那么該物體仍保持其原來靜止的或等速直線運(yùn)動的狀態(tài)。牛頓認(rèn)為這是一個(gè)基本的普遍的自然界的事實(shí)，也是無可爭辯的。
由這條定律出發(fā)，外力是改變物體運(yùn)動狀態(tài)的原因，而不是維持原有狀態(tài)的原因。例如炮彈會停止和下落，是因?yàn)榭諝獾淖枇椭亓Φ挠绊?，如果不存在這種外力，那么炮彈將保持它勻速運(yùn)動的狀態(tài)。第二定律：運(yùn)動的變化與所施加的力成正比，并沿力的作用方向發(fā)生。這其實(shí)就是今天我們所說的動量問題，動量等于物體的質(zhì)量與速度的乘積，速度的變化就是加速度。對同一個(gè)物體而言，所施加的力與由此產(chǎn)生的加速度成正比。第三定律：對于每一個(gè)作用力，總存在一個(gè)與之相等的反作用力和它對抗；或者說，兩個(gè)物質(zhì)彼此施加的相互作用力恒等，方向則恰恰相反。根據(jù)這個(gè)定律，牛頓指出，相互作用的兩個(gè)物體不管表面上是否產(chǎn)生運(yùn)動狀態(tài)的變化，它們之間的作用力和反作用力都是成對出現(xiàn)或同時(shí)存在的。例如人用槳?jiǎng)澊斑M(jìn)的運(yùn)動中，船能前進(jìn)，就在于人用槳?jiǎng)澣胨袝r(shí)，對水有作用力，水產(chǎn)生了一個(gè)相等的反作用力，推動船的前進(jìn)。第三定律同樣也適用于圓周運(yùn)動中的向心力和離心力。
哲學(xué)原理讀后感篇五
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)原理讀后感篇六
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個(gè)可是寒假?。『倮镞^年，我才沒時(shí)間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對每一個(gè)人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個(gè)書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?BR> 這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
哲學(xué)原理讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)原理讀后感篇八
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序（不管句子本身是好是壞）。如果讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
哲學(xué)原理讀后感篇九
對于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍摗⑾嘈畔忍煺J(rèn)識形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！?BR> 哲學(xué)原理讀后感篇十
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上，牛頓遵循古希臘的公理化模式，從定義、定律(即公理)出發(fā)，導(dǎo)出命題；對具體的問題(如月球的運(yùn)動)，他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動的定律”，包括著名的運(yùn)動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣，都是“論物體的運(yùn)動”。
第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動，許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動時(shí)間等)，以及由物體的運(yùn)動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律，并由此研究地球的形狀，解釋海洋的潮汐，探究月球的運(yùn)動，確定彗星的軌道。
本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會要出版這部書，但是湊不出適當(dāng)款子，而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的，愛德蒙·哈雷出于氣憤，提議牛頓寫了這本書，并由他自費(fèi)出版了牛頓的書，于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。
哲學(xué)原理讀后感篇十一
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，被認(rèn)為是古往今來最偉大的科學(xué)著作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上，牛頓遵循古希臘的公理化模式，從定義、定律(公理)出發(fā)，導(dǎo)出命題；對具體的問題(如月球的運(yùn)動)，他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動的定律”，包括著名的運(yùn)動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣，都是“論物體的運(yùn)動”。第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動，許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動時(shí)間等)，以及由物體的運(yùn)動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律，并由此研究地球的形狀，解釋海洋的潮汐，探究月球的運(yùn)動，確定彗星的軌道。本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》無論從科學(xué)史還是整個(gè)人類文明史來看，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》都是一部劃時(shí)代的巨著。在科學(xué)的歷史上，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。從科學(xué)研究內(nèi)部來看，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板，包括理論體系結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多個(gè)方面的內(nèi)容。此外，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》及其作者與同時(shí)代著名人物的互動關(guān)系也是科學(xué)史研究和其它學(xué)術(shù)史研究中經(jīng)久不息的話題。
當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會要出版這部書，但是湊不出適當(dāng)款子，而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的，愛德蒙·哈雷出于氣憤，提議牛頓寫了這本書，并由他自費(fèi)出版了牛頓的書，于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。1713年出第2版，1725年出第3版。1729年由莫特將其譯成英文付印，就是現(xiàn)在所見流行的英文本。各版均由牛頓本人作了增訂，并加序言。後世有多種文字的譯本，中譯本出版于1931年。該書的宗旨在于從各種運(yùn)動現(xiàn)象探究自然力，再用這些力說明各種自然現(xiàn)象。全書共分四個(gè)部分。開頭和第一篇介紹了力學(xué)的基本運(yùn)動三定律與基本的力學(xué)量；其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的，但牛頓當(dāng)時(shí)稱其為“物質(zhì)的量”，這一名稱後來被另一個(gè)物理量使用。第二篇中，討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運(yùn)動，提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式。還研究了氣體的彈性和可壓縮性，以及空氣中的聲速等問題，這為牛頓提供了一個(gè)展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺。第三篇題目為宇宙體系，討論了太陽系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，以及海洋潮汐的產(chǎn)生，涉及到多體問題中的攝動。
牛頓并沒有聲稱自己要構(gòu)造一個(gè)體系。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第一版的序言一開始就指出，他要「致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)」，這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，是一種「理性的力學(xué)」，一種「精確地提出問題并加以演示的科學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動，以及某種運(yùn)動所需要的力。他的任務(wù)是“由動現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它的運(yùn)動現(xiàn)象”。
然而牛頓實(shí)際上是構(gòu)造了一個(gè)人類有史以來最為宏偉的體系，他所說的力，主要是重力，我們今天稱之為引力，或萬有引力，以及由重力所衍生出來的摩擦力、阻力和海洋的潮汐力等，而運(yùn)動則包括落體、拋體、球體滾動、單擺與復(fù)擺、流體、行星自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、回歸點(diǎn)、軌道章動等，簡而言之，包括當(dāng)時(shí)已知的一切運(yùn)動形式和現(xiàn)象。也就是說，牛頓是要用統(tǒng)一的力學(xué)原因去解釋從地面物體到天體的所有運(yùn)動和現(xiàn)象。
在結(jié)構(gòu)上，《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是一種標(biāo)準(zhǔn)的公理化體系，它從最基本的定義和公理出發(fā)，「在第一編和第二編中推導(dǎo)出若干普適命題」，其中第一編題為“物體的運(yùn)動”為全書的討論做了數(shù)學(xué)工具上的準(zhǔn)備，把各種運(yùn)動形式加以分類，詳細(xì)考察每一種運(yùn)動形式與力的關(guān)系；第二編討論“物體(在阻滯介質(zhì)中)的運(yùn)動”，近一步考察了各種形式阻力對運(yùn)動的影響，討論地面上各種實(shí)際存在的力與運(yùn)動的情況。在第三編中“示范了把它們應(yīng)用于宇宙體系，用前兩編中數(shù)學(xué)證明的命題由天文現(xiàn)象推演出使物體傾向于太陽和行星的重力，再運(yùn)用其他的數(shù)學(xué)命題由這些力推算出行星、彗星、月球和海洋的運(yùn)動”。在全書的最后牛頓寫下了一段著名的「總釋」，集中表述了牛頓對于宇宙間萬事萬物的根本原因——萬有引力以及我們的宇宙為什是一個(gè)這樣的優(yōu)美的體系的總原因的看法，集中表達(dá)了他對于上帝的存在和本質(zhì)的見解。
哲學(xué)原理讀后感篇十二
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動作我就要問問自己，為什么要讓座?因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)原理讀后感篇十三
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
哲學(xué)原理讀后感篇十四
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?BR> 包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?BR> 2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩?。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩。《莊子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)原理讀后感篇十五
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對話，學(xué)會和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個(gè)世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财冢钱?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長，于是你的成長半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”，因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
哲學(xué)原理讀后感篇十六
杭蕭鋼構(gòu)在單董事長為核心的英明決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下從小到大，從弱到強(qiáng)，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進(jìn)的。杭蕭鋼構(gòu)之所以變化非?？?，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學(xué)思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結(jié)果。從表面上看起來是一種機(jī)遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機(jī)遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會取這樣的結(jié)果。也就是不僅僅在鋼結(jié)構(gòu)方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機(jī)械制造行業(yè)，項(xiàng)忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功，而且一定會比他們更成功。為什么會這么認(rèn)為呢？因?yàn)橥瑯釉阡摻Y(jié)構(gòu)行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構(gòu)的底子并不是最好的，雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結(jié)構(gòu)事業(yè)還是一九九四年的事情。那時(shí)候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構(gòu)小得多的許多鋼結(jié)構(gòu)企業(yè)已赫赫有名了。那時(shí)候，誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構(gòu)今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構(gòu)的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領(lǐng)導(dǎo)人和其領(lǐng)導(dǎo)下的杭蕭員工。一般人思維就是“時(shí)勢造就英雄”。是建筑鋼結(jié)構(gòu)這個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構(gòu)，是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認(rèn)識看起來有點(diǎn)道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構(gòu)的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時(shí)勢造就了英雄”，而是“英雄改變了時(shí)勢”。杭蕭鋼構(gòu)的崛起，不但向世界證明了中國民族建筑鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度和科技水平，同時(shí)讓更多的中國企業(yè)堅(jiān)定了接受和采用鋼結(jié)構(gòu)的意識、信心和進(jìn)程。如廣西瓊林項(xiàng)目，大連國貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
哲學(xué)原理讀后感篇十七
說實(shí)話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢！
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
哲學(xué)原理讀后感篇十八
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
哲學(xué)原理讀后感篇一
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對這個(gè)世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
哲學(xué)原理讀后感篇二
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。
在科學(xué)史上，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，劃時(shí)代的巨著，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及，遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，并在其后300年里一再取得豐碩成果。就人類文明史而言，它成就了英國工業(yè)革命，在法國誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動和大革命，在社會生產(chǎn)力和基本社會制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過如此之大的成就。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的，其后也不多見。愛因斯坦(einstein)說過：“至今還沒有可能用一個(gè)同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能?！?BR> 實(shí)際上，牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中討論的問題及其處理問題的方法，至今仍是大學(xué)數(shù)理專業(yè)中教授的內(nèi)容，而其它專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的關(guān)于物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識，無論在深度和廣度上都沒有達(dá)到《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的境界。
凡此種。種，都決定了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作的永恒價(jià)值
哲學(xué)原理讀后感篇三
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認(rèn)識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
哲學(xué)原理讀后感篇四
是建立在客觀研究的基礎(chǔ)上。牛頓十分重視科學(xué)研究的方法和態(tài)度，他指明了研究自然的四條基本規(guī)則，這四條規(guī)則的核心問題是強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，即堅(jiān)持對自然研究的唯物主義的態(tài)度。他自身的研究就是建立在長期實(shí)際觀察的基礎(chǔ)上。同時(shí)他通過定律對自然現(xiàn)象的解釋，是以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)的，在本書的第一編第一章中，牛頓講述了有關(guān)微積分及幾何學(xué)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容實(shí)際上是全書的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
牛頓本來是微積分的發(fā)明人之一，但為了便于讀者接受，他在這本書中卻盡量避免使用比較困難的微積分的方法。他用的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地限于幾何。書的開頭部分有很長的“說明”，對書中所運(yùn)用的一些概念的基本定義，諸如力、天體、力學(xué)、運(yùn)動等進(jìn)行必要的解釋說明。在“說明”之后，牛頓認(rèn)真詳細(xì)地介紹了“運(yùn)動之基本定理或定律”，即牛頓關(guān)于物體運(yùn)動的三個(gè)定律。這就是我們現(xiàn)在所說的經(jīng)典力學(xué)的三個(gè)基本定律。第一定律：每個(gè)物體如果沒有外界影響使其改變狀態(tài)，那么該物體仍保持其原來靜止的或等速直線運(yùn)動的狀態(tài)。牛頓認(rèn)為這是一個(gè)基本的普遍的自然界的事實(shí)，也是無可爭辯的。
由這條定律出發(fā)，外力是改變物體運(yùn)動狀態(tài)的原因，而不是維持原有狀態(tài)的原因。例如炮彈會停止和下落，是因?yàn)榭諝獾淖枇椭亓Φ挠绊?，如果不存在這種外力，那么炮彈將保持它勻速運(yùn)動的狀態(tài)。第二定律：運(yùn)動的變化與所施加的力成正比，并沿力的作用方向發(fā)生。這其實(shí)就是今天我們所說的動量問題，動量等于物體的質(zhì)量與速度的乘積，速度的變化就是加速度。對同一個(gè)物體而言，所施加的力與由此產(chǎn)生的加速度成正比。第三定律：對于每一個(gè)作用力，總存在一個(gè)與之相等的反作用力和它對抗；或者說，兩個(gè)物質(zhì)彼此施加的相互作用力恒等，方向則恰恰相反。根據(jù)這個(gè)定律，牛頓指出，相互作用的兩個(gè)物體不管表面上是否產(chǎn)生運(yùn)動狀態(tài)的變化，它們之間的作用力和反作用力都是成對出現(xiàn)或同時(shí)存在的。例如人用槳?jiǎng)澊斑M(jìn)的運(yùn)動中，船能前進(jìn)，就在于人用槳?jiǎng)澣胨袝r(shí)，對水有作用力，水產(chǎn)生了一個(gè)相等的反作用力，推動船的前進(jìn)。第三定律同樣也適用于圓周運(yùn)動中的向心力和離心力。
哲學(xué)原理讀后感篇五
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)原理讀后感篇六
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個(gè)可是寒假?。『倮镞^年，我才沒時(shí)間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對每一個(gè)人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個(gè)書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?BR> 這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
哲學(xué)原理讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)原理讀后感篇八
我們在工作中遇到的最不爽的事情可能就是寫東西，或做長篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：如果他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡單、更直接的句子。事實(shí)上，人們在寫文章時(shí)的確會經(jīng)常使用過長的句子，句子結(jié)構(gòu)也過于繁瑣，使用的語言經(jīng)常過于學(xué)術(shù)化，，過于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對于一個(gè)成年人來說，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒有那么多時(shí)間。因此，他們還會不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序（不管句子本身是好是壞）。如果讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對文章闡述的思想作出疑問/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒有國籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
哲學(xué)原理讀后感篇九
對于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍摗⑾嘈畔忍煺J(rèn)識形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺?！?BR> 哲學(xué)原理讀后感篇十
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上，牛頓遵循古希臘的公理化模式，從定義、定律(即公理)出發(fā)，導(dǎo)出命題；對具體的問題(如月球的運(yùn)動)，他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動的定律”，包括著名的運(yùn)動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣，都是“論物體的運(yùn)動”。
第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動，許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動時(shí)間等)，以及由物體的運(yùn)動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律，并由此研究地球的形狀，解釋海洋的潮汐，探究月球的運(yùn)動，確定彗星的軌道。
本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會要出版這部書，但是湊不出適當(dāng)款子，而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的，愛德蒙·哈雷出于氣憤，提議牛頓寫了這本書，并由他自費(fèi)出版了牛頓的書，于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。
哲學(xué)原理讀后感篇十一
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，被認(rèn)為是古往今來最偉大的科學(xué)著作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上，牛頓遵循古希臘的公理化模式，從定義、定律(公理)出發(fā)，導(dǎo)出命題；對具體的問題(如月球的運(yùn)動)，他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動的定律”，包括著名的運(yùn)動三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣，都是“論物體的運(yùn)動”。第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動，許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動狀態(tài)(軌道、速度、運(yùn)動時(shí)間等)，以及由物體的運(yùn)動狀態(tài)確定所受的力。第二卷研究在阻力給定的情況下物體的運(yùn)動、流體力學(xué)以及波動理論。壓卷之作的第三卷是標(biāo)題是“論宇宙的系統(tǒng)”。由第一卷的結(jié)果及天文觀測牛頓導(dǎo)出了萬有引力定律，并由此研究地球的形狀，解釋海洋的潮汐，探究月球的運(yùn)動，確定彗星的軌道。本卷中的“研究哲學(xué)的規(guī)則”及“總釋”對哲學(xué)和神學(xué)影響很大。
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》無論從科學(xué)史還是整個(gè)人類文明史來看，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》都是一部劃時(shí)代的巨著。在科學(xué)的歷史上，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。從科學(xué)研究內(nèi)部來看，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板，包括理論體系結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多個(gè)方面的內(nèi)容。此外，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》及其作者與同時(shí)代著名人物的互動關(guān)系也是科學(xué)史研究和其它學(xué)術(shù)史研究中經(jīng)久不息的話題。
當(dāng)時(shí)英國皇家學(xué)會要出版這部書，但是湊不出適當(dāng)款子，而皇家學(xué)會的干事胡克則聲稱萬有引力的平方反比定律是他首先發(fā)現(xiàn)的，愛德蒙·哈雷出于氣憤，提議牛頓寫了這本書，并由他自費(fèi)出版了牛頓的書，于1687年7月《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》拉丁文版問世。1713年出第2版，1725年出第3版。1729年由莫特將其譯成英文付印，就是現(xiàn)在所見流行的英文本。各版均由牛頓本人作了增訂，并加序言。後世有多種文字的譯本，中譯本出版于1931年。該書的宗旨在于從各種運(yùn)動現(xiàn)象探究自然力，再用這些力說明各種自然現(xiàn)象。全書共分四個(gè)部分。開頭和第一篇介紹了力學(xué)的基本運(yùn)動三定律與基本的力學(xué)量；其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的，但牛頓當(dāng)時(shí)稱其為“物質(zhì)的量”，這一名稱後來被另一個(gè)物理量使用。第二篇中，討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運(yùn)動，提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式。還研究了氣體的彈性和可壓縮性，以及空氣中的聲速等問題，這為牛頓提供了一個(gè)展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺。第三篇題目為宇宙體系，討論了太陽系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，以及海洋潮汐的產(chǎn)生，涉及到多體問題中的攝動。
牛頓并沒有聲稱自己要構(gòu)造一個(gè)體系。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第一版的序言一開始就指出，他要「致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)」，這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，是一種「理性的力學(xué)」，一種「精確地提出問題并加以演示的科學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動，以及某種運(yùn)動所需要的力。他的任務(wù)是“由動現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它的運(yùn)動現(xiàn)象”。
然而牛頓實(shí)際上是構(gòu)造了一個(gè)人類有史以來最為宏偉的體系，他所說的力，主要是重力，我們今天稱之為引力，或萬有引力，以及由重力所衍生出來的摩擦力、阻力和海洋的潮汐力等，而運(yùn)動則包括落體、拋體、球體滾動、單擺與復(fù)擺、流體、行星自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、回歸點(diǎn)、軌道章動等，簡而言之，包括當(dāng)時(shí)已知的一切運(yùn)動形式和現(xiàn)象。也就是說，牛頓是要用統(tǒng)一的力學(xué)原因去解釋從地面物體到天體的所有運(yùn)動和現(xiàn)象。
在結(jié)構(gòu)上，《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是一種標(biāo)準(zhǔn)的公理化體系，它從最基本的定義和公理出發(fā)，「在第一編和第二編中推導(dǎo)出若干普適命題」，其中第一編題為“物體的運(yùn)動”為全書的討論做了數(shù)學(xué)工具上的準(zhǔn)備，把各種運(yùn)動形式加以分類，詳細(xì)考察每一種運(yùn)動形式與力的關(guān)系；第二編討論“物體(在阻滯介質(zhì)中)的運(yùn)動”，近一步考察了各種形式阻力對運(yùn)動的影響，討論地面上各種實(shí)際存在的力與運(yùn)動的情況。在第三編中“示范了把它們應(yīng)用于宇宙體系，用前兩編中數(shù)學(xué)證明的命題由天文現(xiàn)象推演出使物體傾向于太陽和行星的重力，再運(yùn)用其他的數(shù)學(xué)命題由這些力推算出行星、彗星、月球和海洋的運(yùn)動”。在全書的最后牛頓寫下了一段著名的「總釋」，集中表述了牛頓對于宇宙間萬事萬物的根本原因——萬有引力以及我們的宇宙為什是一個(gè)這樣的優(yōu)美的體系的總原因的看法，集中表達(dá)了他對于上帝的存在和本質(zhì)的見解。
哲學(xué)原理讀后感篇十二
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動作我就要問問自己，為什么要讓座?因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)原理讀后感篇十三
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
哲學(xué)原理讀后感篇十四
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?BR> 包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?BR> 2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩?。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩。《莊子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)原理讀后感篇十五
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個(gè)人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，在這個(gè)復(fù)雜的塵世生存的時(shí)候，難免會有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時(shí)候要善于和自己對話，學(xué)會和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實(shí)這個(gè)世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個(gè)人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個(gè)世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r(shí)其實(shí)就好比一個(gè)圓心，不斷地犯錯(cuò)，不斷地反思，不斷地成長，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時(shí)候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因?yàn)槟憧赡芴幱谌松拿悦Ｅ腔财冢钱?dāng)某一天你頓悟了，你有了成長，于是你的成長半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個(gè)屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個(gè)這個(gè)宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對而言很渺小，可是這個(gè)世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時(shí)候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡€在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對自己的一種勉勵(lì)與鞭策:我們追求“無用”，因?yàn)槲覀儫釔圩杂伞杏玫臇|西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
哲學(xué)原理讀后感篇十六
杭蕭鋼構(gòu)在單董事長為核心的英明決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下從小到大，從弱到強(qiáng)，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進(jìn)的。杭蕭鋼構(gòu)之所以變化非?？?，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學(xué)思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結(jié)果。從表面上看起來是一種機(jī)遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機(jī)遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會取這樣的結(jié)果。也就是不僅僅在鋼結(jié)構(gòu)方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機(jī)械制造行業(yè)，項(xiàng)忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功，而且一定會比他們更成功。為什么會這么認(rèn)為呢？因?yàn)橥瑯釉阡摻Y(jié)構(gòu)行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構(gòu)的底子并不是最好的，雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結(jié)構(gòu)事業(yè)還是一九九四年的事情。那時(shí)候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構(gòu)小得多的許多鋼結(jié)構(gòu)企業(yè)已赫赫有名了。那時(shí)候，誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構(gòu)今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構(gòu)的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領(lǐng)導(dǎo)人和其領(lǐng)導(dǎo)下的杭蕭員工。一般人思維就是“時(shí)勢造就英雄”。是建筑鋼結(jié)構(gòu)這個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構(gòu)，是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認(rèn)識看起來有點(diǎn)道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構(gòu)的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時(shí)勢造就了英雄”，而是“英雄改變了時(shí)勢”。杭蕭鋼構(gòu)的崛起，不但向世界證明了中國民族建筑鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度和科技水平，同時(shí)讓更多的中國企業(yè)堅(jiān)定了接受和采用鋼結(jié)構(gòu)的意識、信心和進(jìn)程。如廣西瓊林項(xiàng)目，大連國貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
哲學(xué)原理讀后感篇十七
說實(shí)話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢！
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
哲學(xué)原理讀后感篇十八
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。