總結(jié)是我們思考的過程，也是我們成長的見證。總結(jié)應(yīng)該突出重點和核心內(nèi)容，避免涉及太多次要的細(xì)節(jié)。請大家欣賞這些總結(jié)范文，并從中汲取知識和智慧。
中國史綱讀書心得篇一
這個假期，我讀了臺灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個個體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個，但面孔卻有多種。某個角度上它是一個慈眉善目的老者，換個角度，即是一個窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個世紀(jì)分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當(dāng)一個中國人為榮，不以當(dāng)一個王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當(dāng)一個中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援?dāng)一個中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實。是時代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認(rèn)識和積累，我們會發(fā)現(xiàn)其實這個世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
中國史綱讀書心得篇二
封建社會從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會。封建社會終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個族做為正統(tǒng)，既這個族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因為此每次商對外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個制度在當(dāng)時的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個共主。封建社會也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會的發(fā)展，天子受制于各個分封的諸侯國，同時也受制于國內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時的霸權(quán)是通過會盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個體系當(dāng)中。隨著時間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因為以前的土地恢復(fù)肥力需要幾年的時間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進(jìn)行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
中國史綱讀書心得篇三
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。
中國史綱讀書心得篇四
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評價歷史到底以什么為主？是以國家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因為在歷史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時代，社會安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個強(qiáng)大的國家，秦國是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就別扭。這有一個習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應(yīng)該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點也是很不容易的。
中國史綱讀書心得篇五
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
中國史綱讀書心得篇六
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化。”因此，一個健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個國寶?！闹袊膶W(xué)受教于靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?BR> 可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?BR> 陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?BR> 朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?BR> 張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀書心得篇七
中國史綱是中國歷史上最權(quán)威的歷史綱目，其編寫歷經(jīng)四十年，由著名史學(xué)家張蔭麟先生親自主持。中國史綱涵蓋了自古至今的歷史事件，是一部對于中國歷史有著深入準(zhǔn)確闡述的巨著。本文主要介紹作者通過閱讀《中國史綱》的理解和心得體會。
第二段：關(guān)于作者對于《中國史綱》的看法。
讀完《中國史綱》，作者深感中國歷史悠久廣袤?！吨袊肪V》中所涵蓋的歷史事件和文化遺產(chǎn)，令人嘆為觀止。作者認(rèn)為，這部巨著不僅僅是一部學(xué)術(shù)研究，更是一部承載了中國文化和民族精神的寶庫。
第三段：對于《中國史綱》所展示的中國文化精髓的理解。
《中國史綱》中所展示的中國文化精髓，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對于中華民族諸多杰出代表人物的肯定和贊頌；二是對于中國文化中獨有的價值觀和行為準(zhǔn)則的詳實闡述。中國文化的傳承和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了幾千年的封建制度以及百年的近代史洗禮，但卻從未失去其獨特性和魅力。
第四段：《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是一部歷史綱目，更重要的是引領(lǐng)新時代的中國文化，同時它為中華民族的精神文明建設(shè)提供了重要的理論支撐和政治保障。這種影響力和深遠(yuǎn)的歷史淵源，令人不得不佩服中國史學(xué)家張蔭麟先生的無私貢獻(xiàn)和辛勤工作。
第五段：結(jié)語。
《中國史綱》的重要性不言自明。它不僅是一部學(xué)術(shù)典籍，更是中華民族精神的標(biāo)志性巨著。如今，我們已經(jīng)走過了歷史的長廊，迎來了屬于自己的新時代，但是，中華民族的精神和價值觀念從未改變，所以，我們應(yīng)該銘記歷史，不忘民族精神，珍視我們的文化遺產(chǎn)。
中國史綱讀書心得篇八
讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽說書里把明朝說的一無是處，黑暗中的黑暗，專制中的專制。其實秦漢以來那一個朝代都差不多，明朝只不過做的更成熟一點了，“集大成者”?？偟膩碚f這本書是屬于暢銷書、通俗讀物類型的，不是學(xué)院派的力作，不能做為大學(xué)教材。
歷史是一個人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學(xué)所想寫了出來，夾雜著自己很多的感情，暢銷書大概都是這類的，好不好關(guān)鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個人批判素質(zhì)如何如果是學(xué)術(shù)型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評議了僅此本書作者不能稱之為歷史學(xué)家。
本書的評議應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究中有爭議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷書沒有必要再說明了。書中并沒有啟發(fā)讀者自己去思考，因為作者已經(jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當(dāng)作事實來描述了。書中并沒有給出歷史換代的基本規(guī)律，書中極少描述每個朝代的經(jīng)濟(jì)、社會、政治制度及人文環(huán)境、社會階層，對這些作為基礎(chǔ)的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進(jìn)的基本思路。
書中只對重大歷史事件和關(guān)鍵人物進(jìn)行了述說和評議，其實只不過是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學(xué)研究的結(jié)論而己。書中按世紀(jì)來敘述并沒有什么新意，反而用的太復(fù)雜，人為割開一些歷史“模塊”，沒用足夠多的模塊進(jìn)行縱向比較，因為沒有詳細(xì)分析社會經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，這種比較也是不可能的。書中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無意義。不能孤立地看歷史事件，不能拋開社會的基本條件。
中國史綱讀書心得篇九
中國史綱是中國歷史上著名的教科書，每個學(xué)過歷史的人都不會陌生。而張蔭麟是這本書中的作者之一，他的心得體會對于理解這本教科書非常重要。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗，以五段式的形式，來談?wù)勎覍Α爸袊肪V張蔭麟心得體會”的見解。
一、中國史綱的背景和意義。
中國史綱是中國歷史上的一份著名的歷史教材，它是以較為系統(tǒng)的方式概括了中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，成為了后來的歷史學(xué)界和教育界的重要參考書。作為學(xué)生，可以通過它來了解各個歷史時期發(fā)生的重大事件、社會制度的演變以及各種文化流派的興衰變遷等等，這對于我們理解中國歷史、文化、政治和社會現(xiàn)象有著非常重要的意義。
二、張蔭麟在中國史綱中的貢獻(xiàn)。
張蔭麟是中國史綱的主要作者之一，他在這本書中負(fù)責(zé)編撰了明、清兩個朝代的歷史內(nèi)容，特別的是他深入研究了中國古代的緣起、轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程，尤其是以地理環(huán)境、氣候條件和自然資源作為指導(dǎo)，注重了流域文明和民間文化的探討，并著重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在中國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，他對于中國史綱中這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為中國歷史的研究提供了珍貴的史料資料。
三、中國史綱對于中國文化認(rèn)識的影響。
中國自古以來便有著豐富的文化積淀，其思想體系和文化內(nèi)涵成為了構(gòu)筑中國人民的思想和情感基礎(chǔ)。中國史綱，是具體而細(xì)致地呈現(xiàn)了中國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變與發(fā)展，讓我們對于中國的文化認(rèn)識更加深刻、全面。他們多角度的闡述，促進(jìn)了對于歷史事件的理性看待，增加對于自己文化的自信與認(rèn)知。
中國史綱是中國歷史上重要的教材之一，他在展現(xiàn)中國歷史時期脈絡(luò)上，貫穿著精妙的結(jié)構(gòu)，需要我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度探討。我們需要找到學(xué)習(xí)歷史的靈感，學(xué)習(xí)歷史不是簡單的記述事件或年代，我們需要思考那時代的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，考慮當(dāng)時的政策、制度和人物等，這樣才能領(lǐng)略中國歷史的精妙和擁有融入進(jìn)中國歷史的體驗。
五、結(jié)語。
中國史綱張蔭麟心得體會，這部作品是一個深度挖掘中國歷史的重要經(jīng)典。它幫助人們進(jìn)一步了解中國歷史、文化，并揭示了它們的種種優(yōu)勢，也是人們初步掌握精神知識的有效渠道。作為中國人，我們需要理解中國歷史，而掌握這部杰作，可以加深我們對于祖國文化的體驗和領(lǐng)悟，也可增加我們對于歷史的領(lǐng)略和理解，讓我們更好地以理性的態(tài)度面對我們的歷史、文化和未來，譜寫新時代的歷史篇章。
中國史綱讀書心得篇十
1、詳讀教材。
自學(xué)考試最大的特點是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容。考試題的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。
2、以題為干。
自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設(shè)計內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點和難點，就會眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問題點，即以問題(比如，設(shè)定為簡答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問題。這樣會取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點是什么?”這樣一個問題，就會發(fā)現(xiàn)原始積累時期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國近現(xiàn)代史上涉及中國共產(chǎn)黨的會議教材寫了很多。那就找特點記，比如教材評價為轉(zhuǎn)折性的會議有哪些?共三次，“八七會議”、“遵義會議”和“十一屆三中全會”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動手筆。
俗語講“不動筆墨不成書”。勤動筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗是平時對聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時候，下筆就比較輕快和容易。
中國史綱讀書心得篇十一
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊耸肪V》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價值，而文學(xué)界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書。可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當(dāng)時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來?！笆蓟实邸边@一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
中國史綱讀書心得篇十二
幾乎所有的黨員都曾在黨旗下宣誓，要“把一切獻(xiàn)給黨”，但是能夠真正理解并踐行這個誓言的人卻為數(shù)不多。近段時間我讀了吳運鐸先生的自傳體小說《把一切獻(xiàn)給黨》，這本書讓我深刻感悟到了一名真正的中共黨員所應(yīng)具備的素養(yǎng)和承擔(dān)的責(zé)任。“把一切獻(xiàn)給黨”不應(yīng)只停留于口頭的宣誓，而更應(yīng)見之于實際行動。
吳運鐸被稱為中國的保爾·柯察金，因為他同保爾一樣有著鋼鐵般的意志，為祖國的革命建設(shè)事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他是我國抗日戰(zhàn)爭時期革命根據(jù)地兵工事業(yè)的開拓者，被評為100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。他的精神和事跡值得被永遠(yuǎn)的傳頌和學(xué)習(xí)。
《把一切獻(xiàn)給黨》一書記錄著吳云鐸跌宕而又傳奇的一生。出生于碎裂井，這一富于革命斗爭的地方，他自童年時代起就經(jīng)歷著革命的滌蕩。在動蕩的局勢下，生活顯得格外艱辛。他努力在礦井里挑煤、撿煤渣卻還是難以糊口。1949年，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)給了吳運鐸，這一熱血青年，一個全新的生活理想。面對中國飽受列強(qiáng)欺壓的境遇，他意識到了唯有革命才能拯救中國于危難之中。于是，他毅然參加了新四軍，踏上了為中國革命奮斗的征程，致力于抗戰(zhàn)時期中國的槍炮制造，以強(qiáng)軍固國。
正如吳運鐸自己所說，“只要我活著一天，我一定為黨和人民工作一天”。作為國民一員，他忠誠于祖國，熱愛自己的事業(yè)，承擔(dān)著自己對國家的一份責(zé)任；作為一名中共黨員，他履行了自己的職責(zé)與使命，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了黨和國家，置個人生死安危于度外，為祖國兵工事業(yè)無私奉獻(xiàn)。他在工作期間曾多次嚴(yán)重負(fù)傷，留下傷口多達(dá)100余處，經(jīng)過二十多次的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。如1942年，為了給前線趕制炮彈，吳運鐸在檢查挖雷管里的起爆藥時，雷管在他左手中突然爆炸。這場事故致使他的左眼變瞎，左手指頭炸掉4根。但吳運鐸卻說“炸掉我的左手，還有右手，左眼瞎了，還有右眼”。所有這些傷痛都沒有將他打敗，每次在病魔面前他都奇跡般地頑強(qiáng)活了過來，手足傷殘仍奮斗不息。即使每次在健康狀況惡化的情況下，他仍思索著兵器的改進(jìn)問題，并且不停地繪制方案草圖。面對每次的意外受傷，他都沒有怨天尤人、憤世嫉俗，而是坦然接受，樂觀相待，把它們當(dāng)成了讓自己變得更加頑強(qiáng)、堅韌的磨礪與鍛煉。這種不向苦難低頭，不向命運妥協(xié)的精神讓我深深動容。
另外，吳運鐸還堅持實踐第一的原則，經(jīng)常深入工廠車間和試驗場，親自動手，與技術(shù)人員和工人起研究產(chǎn)品的改進(jìn)，使得技術(shù)成果能迅速轉(zhuǎn)化為可靠的產(chǎn)品，大大縮短了兵工產(chǎn)品的研制周期。只有實踐才能出真知，這也正是馬克思的實踐觀所提倡的。吳運鐸幾十年如一日的實踐活動為中國的兵工制造事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
吳運鐸的一生與我軍、我國的槍炮制造史一起走過。從一個文盲，到后來成為掌握現(xiàn)代科學(xué)的軍工專家，他的一生是奮斗不息的，是令人震撼的。他為我國的革命事業(yè)、國防事業(yè)奮不顧身，奮發(fā)圖強(qiáng)。國防大學(xué)圖書館主任馬祥林曾寫詩盛贊吳運鐸，“威風(fēng)凜凜數(shù)運鐸，死神屢屢擦肩過。拼將殘軀酬壯志，換來神州滿春色。山溝兵工懾寇倭，以身鑄劍砥礪多。中國保爾人欽敬，垂范后世稱楷?！薄Ｎ揖磁逵谒膱詮?qiáng)和勇敢，刻苦與執(zhí)著。從他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切獻(xiàn)給黨！這不是一句空話，它是有具體和實在內(nèi)容的！作為一本革命回憶錄，《把一切獻(xiàn)給黨》是一個戰(zhàn)士的成長史，也是一個共產(chǎn)黨員的思想發(fā)展史。它記錄著一名優(yōu)秀中共黨員對祖國建設(shè)和革命事業(yè)的無私奉獻(xiàn)。“把一切獻(xiàn)給黨”是一個個在戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨員們的共同心聲。
吳運鐸同志用他一生的實際行動詮釋了怎樣“把一切獻(xiàn)給黨”，也實踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨”！不管是在過去的戰(zhàn)爭年代，還是在現(xiàn)如今的和平建設(shè)時期，他身上的這種對黨和人民的極度忠誠與奉獻(xiàn)都是必不可少的?？戳诉@本書，我深受鼓舞。作為一名中共黨員，我更加清楚地認(rèn)識到了自己肩上的責(zé)任與使命。在今后的人生道上，我一定用自己的實際行動，真正地為黨做貢獻(xiàn)，為黨做實事！
中國史綱讀書心得篇十三
近代史和現(xiàn)代史可以以1949年中華人民共和國的成立為界。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史;1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史。
通過對中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，還了解了國史、國情，深刻的領(lǐng)會到歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。
中國史綱讀書心得篇十四
看完此書，不禁想起柏楊先生的《中國人史綱》，書中詳細(xì)介紹了中國從傳說時代到晚清時代的歷史，是中國人共同的家族史?！栋胄r漫畫中國史》讓歷史人物以詼諧幽默的方式與讀者見面，在此，不得不佩服作者深厚的歷史素養(yǎng)，與天馬行空的想象。用一個班級來引申一個時代，讓“中國最亂的一個時代”變得有條不紊，有理有據(jù)，我想看過的讀者應(yīng)該都會對這段歷史豁然開朗。
從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，從秦大一統(tǒng)到漢朝崛起，此書簡述的這一階段令人深思。我曾和朋友開玩笑說，古人都懂臥薪嘗膽，能屈能伸的道理，你進(jìn)化了兩千多年，怎么還不懂呢?這只是一句玩笑話，但更多的是對古人的敬佩，成功者都是有共同的特點，雖歷經(jīng)千年，尤有余溫。自古英雄多磨難，齊桓公、管仲、伍子胥、樂毅、孫臏、信陵君、蘇秦、張儀、商鞅、屈原……太多太多，哪一個不是經(jīng)歷了常人難以想象的痛苦，才取得成功。
中國史綱讀書心得篇一
這個假期，我讀了臺灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個個體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個，但面孔卻有多種。某個角度上它是一個慈眉善目的老者，換個角度，即是一個窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個世紀(jì)分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當(dāng)一個中國人為榮，不以當(dāng)一個王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當(dāng)一個中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援?dāng)一個中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實。是時代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認(rèn)識和積累，我們會發(fā)現(xiàn)其實這個世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
中國史綱讀書心得篇二
封建社會從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會。封建社會終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個族做為正統(tǒng)，既這個族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因為此每次商對外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個制度在當(dāng)時的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個共主。封建社會也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會的發(fā)展，天子受制于各個分封的諸侯國，同時也受制于國內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時的霸權(quán)是通過會盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個體系當(dāng)中。隨著時間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因為以前的土地恢復(fù)肥力需要幾年的時間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進(jìn)行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
中國史綱讀書心得篇三
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。
中國史綱讀書心得篇四
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評價歷史到底以什么為主？是以國家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因為在歷史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時代，社會安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個強(qiáng)大的國家，秦國是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就別扭。這有一個習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應(yīng)該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點也是很不容易的。
中國史綱讀書心得篇五
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
中國史綱讀書心得篇六
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化。”因此，一個健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個國寶?！闹袊膶W(xué)受教于靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?BR> 可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?BR> 陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?BR> 朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?BR> 張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀書心得篇七
中國史綱是中國歷史上最權(quán)威的歷史綱目，其編寫歷經(jīng)四十年，由著名史學(xué)家張蔭麟先生親自主持。中國史綱涵蓋了自古至今的歷史事件，是一部對于中國歷史有著深入準(zhǔn)確闡述的巨著。本文主要介紹作者通過閱讀《中國史綱》的理解和心得體會。
第二段：關(guān)于作者對于《中國史綱》的看法。
讀完《中國史綱》，作者深感中國歷史悠久廣袤?！吨袊肪V》中所涵蓋的歷史事件和文化遺產(chǎn)，令人嘆為觀止。作者認(rèn)為，這部巨著不僅僅是一部學(xué)術(shù)研究，更是一部承載了中國文化和民族精神的寶庫。
第三段：對于《中國史綱》所展示的中國文化精髓的理解。
《中國史綱》中所展示的中國文化精髓，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對于中華民族諸多杰出代表人物的肯定和贊頌；二是對于中國文化中獨有的價值觀和行為準(zhǔn)則的詳實闡述。中國文化的傳承和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了幾千年的封建制度以及百年的近代史洗禮，但卻從未失去其獨特性和魅力。
第四段：《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是一部歷史綱目，更重要的是引領(lǐng)新時代的中國文化，同時它為中華民族的精神文明建設(shè)提供了重要的理論支撐和政治保障。這種影響力和深遠(yuǎn)的歷史淵源，令人不得不佩服中國史學(xué)家張蔭麟先生的無私貢獻(xiàn)和辛勤工作。
第五段：結(jié)語。
《中國史綱》的重要性不言自明。它不僅是一部學(xué)術(shù)典籍，更是中華民族精神的標(biāo)志性巨著。如今，我們已經(jīng)走過了歷史的長廊，迎來了屬于自己的新時代，但是，中華民族的精神和價值觀念從未改變，所以，我們應(yīng)該銘記歷史，不忘民族精神，珍視我們的文化遺產(chǎn)。
中國史綱讀書心得篇八
讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽說書里把明朝說的一無是處，黑暗中的黑暗，專制中的專制。其實秦漢以來那一個朝代都差不多，明朝只不過做的更成熟一點了，“集大成者”?？偟膩碚f這本書是屬于暢銷書、通俗讀物類型的，不是學(xué)院派的力作，不能做為大學(xué)教材。
歷史是一個人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學(xué)所想寫了出來，夾雜著自己很多的感情，暢銷書大概都是這類的，好不好關(guān)鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個人批判素質(zhì)如何如果是學(xué)術(shù)型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評議了僅此本書作者不能稱之為歷史學(xué)家。
本書的評議應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究中有爭議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷書沒有必要再說明了。書中并沒有啟發(fā)讀者自己去思考，因為作者已經(jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當(dāng)作事實來描述了。書中并沒有給出歷史換代的基本規(guī)律，書中極少描述每個朝代的經(jīng)濟(jì)、社會、政治制度及人文環(huán)境、社會階層，對這些作為基礎(chǔ)的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進(jìn)的基本思路。
書中只對重大歷史事件和關(guān)鍵人物進(jìn)行了述說和評議，其實只不過是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學(xué)研究的結(jié)論而己。書中按世紀(jì)來敘述并沒有什么新意，反而用的太復(fù)雜，人為割開一些歷史“模塊”，沒用足夠多的模塊進(jìn)行縱向比較，因為沒有詳細(xì)分析社會經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，這種比較也是不可能的。書中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無意義。不能孤立地看歷史事件，不能拋開社會的基本條件。
中國史綱讀書心得篇九
中國史綱是中國歷史上著名的教科書，每個學(xué)過歷史的人都不會陌生。而張蔭麟是這本書中的作者之一，他的心得體會對于理解這本教科書非常重要。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗，以五段式的形式，來談?wù)勎覍Α爸袊肪V張蔭麟心得體會”的見解。
一、中國史綱的背景和意義。
中國史綱是中國歷史上的一份著名的歷史教材，它是以較為系統(tǒng)的方式概括了中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，成為了后來的歷史學(xué)界和教育界的重要參考書。作為學(xué)生，可以通過它來了解各個歷史時期發(fā)生的重大事件、社會制度的演變以及各種文化流派的興衰變遷等等，這對于我們理解中國歷史、文化、政治和社會現(xiàn)象有著非常重要的意義。
二、張蔭麟在中國史綱中的貢獻(xiàn)。
張蔭麟是中國史綱的主要作者之一，他在這本書中負(fù)責(zé)編撰了明、清兩個朝代的歷史內(nèi)容，特別的是他深入研究了中國古代的緣起、轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程，尤其是以地理環(huán)境、氣候條件和自然資源作為指導(dǎo)，注重了流域文明和民間文化的探討，并著重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在中國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，他對于中國史綱中這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為中國歷史的研究提供了珍貴的史料資料。
三、中國史綱對于中國文化認(rèn)識的影響。
中國自古以來便有著豐富的文化積淀，其思想體系和文化內(nèi)涵成為了構(gòu)筑中國人民的思想和情感基礎(chǔ)。中國史綱，是具體而細(xì)致地呈現(xiàn)了中國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變與發(fā)展，讓我們對于中國的文化認(rèn)識更加深刻、全面。他們多角度的闡述，促進(jìn)了對于歷史事件的理性看待，增加對于自己文化的自信與認(rèn)知。
中國史綱是中國歷史上重要的教材之一，他在展現(xiàn)中國歷史時期脈絡(luò)上，貫穿著精妙的結(jié)構(gòu)，需要我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度探討。我們需要找到學(xué)習(xí)歷史的靈感，學(xué)習(xí)歷史不是簡單的記述事件或年代，我們需要思考那時代的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，考慮當(dāng)時的政策、制度和人物等，這樣才能領(lǐng)略中國歷史的精妙和擁有融入進(jìn)中國歷史的體驗。
五、結(jié)語。
中國史綱張蔭麟心得體會，這部作品是一個深度挖掘中國歷史的重要經(jīng)典。它幫助人們進(jìn)一步了解中國歷史、文化，并揭示了它們的種種優(yōu)勢，也是人們初步掌握精神知識的有效渠道。作為中國人，我們需要理解中國歷史，而掌握這部杰作，可以加深我們對于祖國文化的體驗和領(lǐng)悟，也可增加我們對于歷史的領(lǐng)略和理解，讓我們更好地以理性的態(tài)度面對我們的歷史、文化和未來，譜寫新時代的歷史篇章。
中國史綱讀書心得篇十
1、詳讀教材。
自學(xué)考試最大的特點是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容。考試題的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。
2、以題為干。
自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設(shè)計內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點和難點，就會眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問題點，即以問題(比如，設(shè)定為簡答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問題。這樣會取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點是什么?”這樣一個問題，就會發(fā)現(xiàn)原始積累時期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國近現(xiàn)代史上涉及中國共產(chǎn)黨的會議教材寫了很多。那就找特點記，比如教材評價為轉(zhuǎn)折性的會議有哪些?共三次，“八七會議”、“遵義會議”和“十一屆三中全會”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動手筆。
俗語講“不動筆墨不成書”。勤動筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗是平時對聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時候，下筆就比較輕快和容易。
中國史綱讀書心得篇十一
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊耸肪V》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價值，而文學(xué)界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書。可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當(dāng)時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來?！笆蓟实邸边@一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
中國史綱讀書心得篇十二
幾乎所有的黨員都曾在黨旗下宣誓，要“把一切獻(xiàn)給黨”，但是能夠真正理解并踐行這個誓言的人卻為數(shù)不多。近段時間我讀了吳運鐸先生的自傳體小說《把一切獻(xiàn)給黨》，這本書讓我深刻感悟到了一名真正的中共黨員所應(yīng)具備的素養(yǎng)和承擔(dān)的責(zé)任。“把一切獻(xiàn)給黨”不應(yīng)只停留于口頭的宣誓，而更應(yīng)見之于實際行動。
吳運鐸被稱為中國的保爾·柯察金，因為他同保爾一樣有著鋼鐵般的意志，為祖國的革命建設(shè)事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他是我國抗日戰(zhàn)爭時期革命根據(jù)地兵工事業(yè)的開拓者，被評為100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。他的精神和事跡值得被永遠(yuǎn)的傳頌和學(xué)習(xí)。
《把一切獻(xiàn)給黨》一書記錄著吳云鐸跌宕而又傳奇的一生。出生于碎裂井，這一富于革命斗爭的地方，他自童年時代起就經(jīng)歷著革命的滌蕩。在動蕩的局勢下，生活顯得格外艱辛。他努力在礦井里挑煤、撿煤渣卻還是難以糊口。1949年，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)給了吳運鐸，這一熱血青年，一個全新的生活理想。面對中國飽受列強(qiáng)欺壓的境遇，他意識到了唯有革命才能拯救中國于危難之中。于是，他毅然參加了新四軍，踏上了為中國革命奮斗的征程，致力于抗戰(zhàn)時期中國的槍炮制造，以強(qiáng)軍固國。
正如吳運鐸自己所說，“只要我活著一天，我一定為黨和人民工作一天”。作為國民一員，他忠誠于祖國，熱愛自己的事業(yè)，承擔(dān)著自己對國家的一份責(zé)任；作為一名中共黨員，他履行了自己的職責(zé)與使命，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了黨和國家，置個人生死安危于度外，為祖國兵工事業(yè)無私奉獻(xiàn)。他在工作期間曾多次嚴(yán)重負(fù)傷，留下傷口多達(dá)100余處，經(jīng)過二十多次的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。如1942年，為了給前線趕制炮彈，吳運鐸在檢查挖雷管里的起爆藥時，雷管在他左手中突然爆炸。這場事故致使他的左眼變瞎，左手指頭炸掉4根。但吳運鐸卻說“炸掉我的左手，還有右手，左眼瞎了，還有右眼”。所有這些傷痛都沒有將他打敗，每次在病魔面前他都奇跡般地頑強(qiáng)活了過來，手足傷殘仍奮斗不息。即使每次在健康狀況惡化的情況下，他仍思索著兵器的改進(jìn)問題，并且不停地繪制方案草圖。面對每次的意外受傷，他都沒有怨天尤人、憤世嫉俗，而是坦然接受，樂觀相待，把它們當(dāng)成了讓自己變得更加頑強(qiáng)、堅韌的磨礪與鍛煉。這種不向苦難低頭，不向命運妥協(xié)的精神讓我深深動容。
另外，吳運鐸還堅持實踐第一的原則，經(jīng)常深入工廠車間和試驗場，親自動手，與技術(shù)人員和工人起研究產(chǎn)品的改進(jìn)，使得技術(shù)成果能迅速轉(zhuǎn)化為可靠的產(chǎn)品，大大縮短了兵工產(chǎn)品的研制周期。只有實踐才能出真知，這也正是馬克思的實踐觀所提倡的。吳運鐸幾十年如一日的實踐活動為中國的兵工制造事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
吳運鐸的一生與我軍、我國的槍炮制造史一起走過。從一個文盲，到后來成為掌握現(xiàn)代科學(xué)的軍工專家，他的一生是奮斗不息的，是令人震撼的。他為我國的革命事業(yè)、國防事業(yè)奮不顧身，奮發(fā)圖強(qiáng)。國防大學(xué)圖書館主任馬祥林曾寫詩盛贊吳運鐸，“威風(fēng)凜凜數(shù)運鐸，死神屢屢擦肩過。拼將殘軀酬壯志，換來神州滿春色。山溝兵工懾寇倭，以身鑄劍砥礪多。中國保爾人欽敬，垂范后世稱楷?！薄Ｎ揖磁逵谒膱詮?qiáng)和勇敢，刻苦與執(zhí)著。從他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切獻(xiàn)給黨！這不是一句空話，它是有具體和實在內(nèi)容的！作為一本革命回憶錄，《把一切獻(xiàn)給黨》是一個戰(zhàn)士的成長史，也是一個共產(chǎn)黨員的思想發(fā)展史。它記錄著一名優(yōu)秀中共黨員對祖國建設(shè)和革命事業(yè)的無私奉獻(xiàn)。“把一切獻(xiàn)給黨”是一個個在戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨員們的共同心聲。
吳運鐸同志用他一生的實際行動詮釋了怎樣“把一切獻(xiàn)給黨”，也實踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨”！不管是在過去的戰(zhàn)爭年代，還是在現(xiàn)如今的和平建設(shè)時期，他身上的這種對黨和人民的極度忠誠與奉獻(xiàn)都是必不可少的?？戳诉@本書，我深受鼓舞。作為一名中共黨員，我更加清楚地認(rèn)識到了自己肩上的責(zé)任與使命。在今后的人生道上，我一定用自己的實際行動，真正地為黨做貢獻(xiàn)，為黨做實事！
中國史綱讀書心得篇十三
近代史和現(xiàn)代史可以以1949年中華人民共和國的成立為界。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史;1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史。
通過對中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，還了解了國史、國情，深刻的領(lǐng)會到歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。
中國史綱讀書心得篇十四
看完此書，不禁想起柏楊先生的《中國人史綱》，書中詳細(xì)介紹了中國從傳說時代到晚清時代的歷史，是中國人共同的家族史?！栋胄r漫畫中國史》讓歷史人物以詼諧幽默的方式與讀者見面，在此，不得不佩服作者深厚的歷史素養(yǎng)，與天馬行空的想象。用一個班級來引申一個時代，讓“中國最亂的一個時代”變得有條不紊，有理有據(jù)，我想看過的讀者應(yīng)該都會對這段歷史豁然開朗。
從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，從秦大一統(tǒng)到漢朝崛起，此書簡述的這一階段令人深思。我曾和朋友開玩笑說，古人都懂臥薪嘗膽，能屈能伸的道理，你進(jìn)化了兩千多年，怎么還不懂呢?這只是一句玩笑話，但更多的是對古人的敬佩，成功者都是有共同的特點，雖歷經(jīng)千年，尤有余溫。自古英雄多磨難，齊桓公、管仲、伍子胥、樂毅、孫臏、信陵君、蘇秦、張儀、商鞅、屈原……太多太多，哪一個不是經(jīng)歷了常人難以想象的痛苦，才取得成功。