閱讀一本好書后，產生的讀后感常常讓人陶醉其中，久久不能自拔。如何寫一篇有思想、有情感、有觀點的讀后感？請跟隨我的步驟一起來探討。以下是小編為大家整理的幾篇經典讀后感范文，它們或許能夠激發(fā)你的寫作靈感。
國富論的讀后感篇一
《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當·斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的'《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當·斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟進步。
命題3：經濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現經濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中的政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論的讀后感篇二
寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經濟學家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現在的我看來，了解到了當時的很多經濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經濟發(fā)展和社會矛盾。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類長期以來傳統(tǒng)農業(yè)社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產率，大批的工廠開始出現。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進步，那個年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。但是在現代經濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個性化需求尚待觀察。
再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產用機器設備，就是增加實體經濟中的.勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。這對指導現在的國民經濟任然有效。
通過這本書可以看出：技術可以提高生產力，思想也可以提高生產力。很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應該是相互的，思想的進步都可以推動技術，反過來技術的發(fā)展也可以推動思想的進步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上最大的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)。有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論的讀后感篇三
我利用寒假時間閱讀了由有現代經濟學之父美譽的亞當。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學習馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當初在學習馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應該獲得一定數量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產階級和無產階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產階級和資產階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的應該是政治經濟學部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農抑商，實行海禁，閉關鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數量超過有效需求時，它在該國內的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。
還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現了我們現在的這個國際經濟貿易行業(yè)！
在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成；無金銀礦山的國家只有通過貿易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關稅和非關稅的貿易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現了貿易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產的商品都要限制進口。事實上采取高關稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內商品進行限制，在一定程度上可以保證國內生產這種商品在國內市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產品就比國內生產更明智。就算花精力把該產業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。
這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現對來自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿易差額不同的但關乎國家盛衰的差額年生產與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個國家，生產與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不應該過于相信名人的權威，應該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經濟理論和國家政策產生了深遠的影響，對于經濟學領域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論的讀后感篇四
《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟進步。
命題3：經濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現經濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中的政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論的讀后感篇五
1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經濟的大繁榮！一個以市場經濟為主導的經濟體系由此形成。亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經濟的深入思考，對世界經濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經濟。
《國富論》，一本經濟類的書，其作者為亞當?斯密。亞當?斯密是經濟學的主要創(chuàng)立者之一，所以我希望通過讀他的著作，對經濟學知識有更進一步的了解。
亞當?斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的《國富論》時當然要從他的時代出發(fā)。在我看來，首先了解當時的很多經濟因素和狀況，會使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的社會分工和勞動創(chuàng)造價值理論，使我們更直觀的理解了社會經濟的發(fā)展史。
記得在高中學政治課上老師提到過社會三次大分工。到了英國資產階級革命時期，人類社會已經在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進了原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進了奴隸社會向封建社會的過渡；第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進了封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當斯密由提出。一個是資本主義思想的開山鼻祖，一個是社會主義思想的導師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結論與感悟。三次社會分工是生產力的三次飛躍使亞當斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產產品，都是讓工人一人對一臺機器的生產，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。
除了勞動分工思想，亞當斯密還談到了是剩余價值論。剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，但這也是由亞當斯密最先提出。只不過他們所處的角度不同，亞當斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規(guī)模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價值理論外，亞當斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。亞當斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設想，在世界經濟史的課堂中，我們看到了很多實例。其中最著名最典型的莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯的下場，就是因為單單依靠宏觀調控導致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調節(jié)，就會出現經濟危機；只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力。
亞當?斯密被稱為資本主義經濟學理論上的巨人，不是沒有道理。他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發(fā)展史。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當?斯密的觀點也不例外。但現在的一些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果還未經過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當?斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅。他處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點公布于世。這樣的經濟學家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經濟學著作中一部不朽的豐碑！
國富論的讀后感篇六
《國富論》全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時間里，先后贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘圣經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。
國富論的讀后感篇七
斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，并提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規(guī)模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數字可以說明，至于這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發(fā)展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經濟的增量、勞動力素質與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規(guī)模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。
（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如放貸的人）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，放貸的人卻依然能夠生存下來。我認為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由于當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典范巨著。
國富論的讀后感篇八
《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以國際經濟與貿易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽為西方經濟學的圣經。
我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。
有著名經濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理體制產生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以國際經濟與貿易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。
也讓我聯想到了中國的經濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。
縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。
結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現代有重要影響的百科全書!第一篇，生產力提高的原因和產品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。
價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。
不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。
高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。
根據宏觀經濟學的觀點，這是財富的原始分配。
社會分工必然導致勞動者在從事生產過程中從最終產品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質差異，最終導致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經濟代價，也即經濟租。
第二篇，資產的性質和積累以及使用。
資產的性質就是資產的分類。
其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。
增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產用機器設備，那個時候還沒有虛擬經濟這個概念，就是增加實體經濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經濟發(fā)展史。
內容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經濟學體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，我是這么認為的。
我覺得我國現在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個樣子了。
不過也不能否認經濟的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認為應該對國內能生產的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿易提供的一些策略。
我們國家也在實行出口退稅。
通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預的。
他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。
《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。
"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。
這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發(fā)展而來的主流經濟學的基本原則。
歷史上曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。
國富論的讀后感篇九
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結束了人類長期以來傳統(tǒng)農業(yè)社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的`工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機等大幅度提高生產率。大批的工廠開始出現。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱“日不落帝國”的英國，其當時的思想水平及生產率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
國富論的讀后感篇十
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。亞當斯密是英國著名的經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，最終創(chuàng)作了堪稱西方經濟學界的“圣經”——《國富論》。
《國富論》認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益?！秶徽摗愤@部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
在《國富論》中，亞當斯密明確提出了政治經濟學的研究目標，即政治經濟學到底是干什么的。斯密認為政治經濟學的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現國民財富的增加，就必須解決如下互有聯系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。
什么是國民財富？籠統(tǒng)來說，一個地區(qū)一定時間內所擁有的全部物質資料，包括國民財產和自然資源兩部分。國民財產是歷年勞動產品的積累，其在存在形態(tài)上又可分固定資產、流動資產、金融資產三部分。自然資源是自然界的產物，如土地、森林、礦產、水等資源，它們不是人類勞動的產物。國民財富，其實就是財產的`一個累積過程。很多人可能就會把國民財富和gdp拿來做比較，然而與gdp不同的是財富是存量，gdp是流量。也就是說，gdp增長了，國民財富不一定會同步增加。
政治經濟學的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進一個國家的國民財富？斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障：途徑之一是提高勞動生產率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動者人數，而這又依賴于資本積累和適當的資本運用。在這個過程中，堅持經濟自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。
斯密認為，分工通過提高勞動者技能、促進技術進步，能夠提高勞動生產率，并實現經濟的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經濟不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經濟的重要特征。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經濟條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來，只有以利己心為基礎、以平等的交換行為為基礎的表現形式的市場交換，才是能夠保持持久的常態(tài)。
國富論的讀后感篇十一
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經濟學中的奧妙。
國富論的讀后感篇十二
本來以為和《經濟學原理》類似，結果發(fā)現完全不一樣。我感覺《經濟學原理》講的是現代經濟學的分析，主要通過圖表等講述經濟學的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經濟學。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認為《國富論》是經濟學著作，但是里面的內容遠遠超過了純粹的經濟學，還包括政治經濟學等方面，如下面的摘抄：
“司法權如不脫離行政權而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認為，為了國家的重大利害關系，必須犧牲個人的權利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應有的權利，全有保障，司法權不但有與行政權分離的必要，且有完全脫離行政權而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經濟政策而變更?！?BR> 所以我現在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經采用分工制，便相應地增加勞動的生產力?！?BR> “人們壯年時在不同職業(yè)上表現出來的極不相同的才能，在多數場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果?！?BR> “分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分?！?BR> “一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數額。但這數額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數就很容易供應下一年所需勞動者人數，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數。就業(yè)機會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資?！?BR> “所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?BR> “資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動的全部年產物，或者說，年產物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結底，都來自這三大階級的收入。”
“第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當社會的真實財富處于不不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當社會衰退時，其工資甚至會降低到這一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?BR> “按照事物的本性，資財的蓄積，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當分工進步了的時候，雇傭工人數目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒有這樣進步時相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細密的，就是他們人數的增加?！?BR> “司法上的職權，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權勢的，任何人都不夠資格責問他?？墒牵@職權如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數場合，就嚴如君主自行不正一樣，無法得到補救?！?BR> 國富論的讀后感篇十三
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論的讀后感篇十四
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論的讀后感篇十五
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論的讀后感篇十六
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當?斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
國富論的讀后感篇十七
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現在所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運需要的人數和交通工具較少。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，必須給其相應的報酬，這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出現在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論的讀后感篇一
《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當·斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的'《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當·斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟進步。
命題3：經濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現經濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中的政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論的讀后感篇二
寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經濟學家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現在的我看來，了解到了當時的很多經濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經濟發(fā)展和社會矛盾。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類長期以來傳統(tǒng)農業(yè)社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產率，大批的工廠開始出現。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進步，那個年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。但是在現代經濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個性化需求尚待觀察。
再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產用機器設備，就是增加實體經濟中的.勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。這對指導現在的國民經濟任然有效。
通過這本書可以看出：技術可以提高生產力，思想也可以提高生產力。很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應該是相互的，思想的進步都可以推動技術，反過來技術的發(fā)展也可以推動思想的進步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上最大的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)。有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論的讀后感篇三
我利用寒假時間閱讀了由有現代經濟學之父美譽的亞當。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學習馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當初在學習馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應該獲得一定數量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產階級和無產階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產階級和資產階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的應該是政治經濟學部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農抑商，實行海禁，閉關鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數量超過有效需求時，它在該國內的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。
還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現了我們現在的這個國際經濟貿易行業(yè)！
在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成；無金銀礦山的國家只有通過貿易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關稅和非關稅的貿易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現了貿易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產的商品都要限制進口。事實上采取高關稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內商品進行限制，在一定程度上可以保證國內生產這種商品在國內市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產品就比國內生產更明智。就算花精力把該產業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。
這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現對來自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿易差額不同的但關乎國家盛衰的差額年生產與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個國家，生產與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不應該過于相信名人的權威，應該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經濟理論和國家政策產生了深遠的影響，對于經濟學領域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論的讀后感篇四
《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數中國經濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬，是經濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現經濟進步。
命題3：經濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現經濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產生產業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經濟環(huán)境得以改善后，在分工網絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程中的政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論的讀后感篇五
1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經濟的大繁榮！一個以市場經濟為主導的經濟體系由此形成。亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經濟的深入思考，對世界經濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經濟。
《國富論》，一本經濟類的書，其作者為亞當?斯密。亞當?斯密是經濟學的主要創(chuàng)立者之一，所以我希望通過讀他的著作，對經濟學知識有更進一步的了解。
亞當?斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的《國富論》時當然要從他的時代出發(fā)。在我看來，首先了解當時的很多經濟因素和狀況，會使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的社會分工和勞動創(chuàng)造價值理論，使我們更直觀的理解了社會經濟的發(fā)展史。
記得在高中學政治課上老師提到過社會三次大分工。到了英國資產階級革命時期，人類社會已經在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進了原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進了奴隸社會向封建社會的過渡；第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進了封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當斯密由提出。一個是資本主義思想的開山鼻祖，一個是社會主義思想的導師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結論與感悟。三次社會分工是生產力的三次飛躍使亞當斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產產品，都是讓工人一人對一臺機器的生產，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。
除了勞動分工思想，亞當斯密還談到了是剩余價值論。剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，但這也是由亞當斯密最先提出。只不過他們所處的角度不同，亞當斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規(guī)模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價值理論外，亞當斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。亞當斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設想，在世界經濟史的課堂中，我們看到了很多實例。其中最著名最典型的莫過于胡佛時期的美國了。也正因為那次的經濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時期蘇聯的下場，就是因為單單依靠宏觀調控導致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調節(jié)，就會出現經濟危機；只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力。
亞當?斯密被稱為資本主義經濟學理論上的巨人，不是沒有道理。他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發(fā)展史。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當?斯密的觀點也不例外。但現在的一些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果還未經過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當?斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅。他處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點公布于世。這樣的經濟學家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經濟學著作中一部不朽的豐碑！
國富論的讀后感篇六
《國富論》全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時間里，先后贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘圣經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。
國富論的讀后感篇七
斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，并提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規(guī)模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數字可以說明，至于這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發(fā)展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經濟的增量、勞動力素質與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規(guī)模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。
（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如放貸的人）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，放貸的人卻依然能夠生存下來。我認為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由于當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典范巨著。
國富論的讀后感篇八
《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以國際經濟與貿易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽為西方經濟學的圣經。
我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。
有著名經濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理體制產生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以國際經濟與貿易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。
也讓我聯想到了中國的經濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。
縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。
結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現代有重要影響的百科全書!第一篇，生產力提高的原因和產品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。
價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。
不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。
高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。
根據宏觀經濟學的觀點，這是財富的原始分配。
社會分工必然導致勞動者在從事生產過程中從最終產品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質差異，最終導致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經濟代價，也即經濟租。
第二篇，資產的性質和積累以及使用。
資產的性質就是資產的分類。
其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。
增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產用機器設備，那個時候還沒有虛擬經濟這個概念，就是增加實體經濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經濟發(fā)展史。
內容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經濟學體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，我是這么認為的。
我覺得我國現在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個樣子了。
不過也不能否認經濟的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認為應該對國內能生產的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿易提供的一些策略。
我們國家也在實行出口退稅。
通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預的。
他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。
《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。
"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。
這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發(fā)展而來的主流經濟學的基本原則。
歷史上曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。
國富論的讀后感篇九
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結束了人類長期以來傳統(tǒng)農業(yè)社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的`工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機等大幅度提高生產率。大批的工廠開始出現。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。
自稱“日不落帝國”的英國，其當時的思想水平及生產率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進步需要更多的是先進思想和科學技術。
國富論的讀后感篇十
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。亞當斯密是英國著名的經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，最終創(chuàng)作了堪稱西方經濟學界的“圣經”——《國富論》。
《國富論》認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益?！秶徽摗愤@部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
在《國富論》中，亞當斯密明確提出了政治經濟學的研究目標，即政治經濟學到底是干什么的。斯密認為政治經濟學的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現國民財富的增加，就必須解決如下互有聯系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。
什么是國民財富？籠統(tǒng)來說，一個地區(qū)一定時間內所擁有的全部物質資料，包括國民財產和自然資源兩部分。國民財產是歷年勞動產品的積累，其在存在形態(tài)上又可分固定資產、流動資產、金融資產三部分。自然資源是自然界的產物，如土地、森林、礦產、水等資源，它們不是人類勞動的產物。國民財富，其實就是財產的`一個累積過程。很多人可能就會把國民財富和gdp拿來做比較，然而與gdp不同的是財富是存量，gdp是流量。也就是說，gdp增長了，國民財富不一定會同步增加。
政治經濟學的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進一個國家的國民財富？斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障：途徑之一是提高勞動生產率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動者人數，而這又依賴于資本積累和適當的資本運用。在這個過程中，堅持經濟自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。
斯密認為，分工通過提高勞動者技能、促進技術進步，能夠提高勞動生產率，并實現經濟的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經濟不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經濟的重要特征。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經濟條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來，只有以利己心為基礎、以平等的交換行為為基礎的表現形式的市場交換，才是能夠保持持久的常態(tài)。
國富論的讀后感篇十一
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經濟學中的奧妙。
國富論的讀后感篇十二
本來以為和《經濟學原理》類似，結果發(fā)現完全不一樣。我感覺《經濟學原理》講的是現代經濟學的分析，主要通過圖表等講述經濟學的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經濟學。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認為《國富論》是經濟學著作，但是里面的內容遠遠超過了純粹的經濟學，還包括政治經濟學等方面，如下面的摘抄：
“司法權如不脫離行政權而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認為，為了國家的重大利害關系，必須犧牲個人的權利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應有的權利，全有保障，司法權不但有與行政權分離的必要，且有完全脫離行政權而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經濟政策而變更?！?BR> 所以我現在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經采用分工制，便相應地增加勞動的生產力?！?BR> “人們壯年時在不同職業(yè)上表現出來的極不相同的才能，在多數場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果?！?BR> “分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分?！?BR> “一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數額。但這數額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數就很容易供應下一年所需勞動者人數，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數。就業(yè)機會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資?！?BR> “所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?BR> “資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動的全部年產物，或者說，年產物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結底，都來自這三大階級的收入。”
“第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當社會的真實財富處于不不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當社會衰退時，其工資甚至會降低到這一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?BR> “按照事物的本性，資財的蓄積，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當分工進步了的時候，雇傭工人數目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒有這樣進步時相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細密的，就是他們人數的增加?！?BR> “司法上的職權，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權勢的，任何人都不夠資格責問他?？墒牵@職權如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數場合，就嚴如君主自行不正一樣，無法得到補救?！?BR> 國富論的讀后感篇十三
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論的讀后感篇十四
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發(fā)展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論的讀后感篇十五
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產力的手段。斯密認為，勞動生產力上的改進，以及勞動時所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產力。汽車生產商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產車間模式為流水生產，從而大大提高生產效率降低生產成本擊敗競爭對手，占據汽車市場的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經濟現象的發(fā)現和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論的讀后感篇十六
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當?斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
國富論的讀后感篇十七
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現在所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運需要的人數和交通工具較少。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，必須給其相應的報酬，這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出現在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。