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民俗民族文化論文篇一
弘揚紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認為應(yīng)從以下幾個方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀念館、黑鐵山抗日武裝起義紀念館、焦裕祿紀念館、孔繁森紀念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細計劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻：
［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設(shè)社會主義核心價值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良。“紅色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇二
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民俗民族文化論文篇三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇四
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動地調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分數(shù)為唯一目標和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數(shù).
受這一思維方式的影響，進入大學(xué)以后，仍然有相當大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數(shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分數(shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導(dǎo)學(xué)生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分數(shù)對學(xué)生的影響，鼓勵學(xué)生自己尋找課題進行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動參與跨文化教育的學(xué)生進行獎勵等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學(xué)院。
民俗民族文化論文篇五
在原有理論知識的基礎(chǔ)上，更注重考慮實際需要，對教學(xué)內(nèi)容進行改革，讓學(xué)生以實踐為主，進而深化理論知識，最后達到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對汽車運用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點的建議：第一，要注意調(diào)查當?shù)刂饕囆吞柕男枨罅浚跃S修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對于汽車的維護這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會5s的理念等。
這樣的實踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時，在注重專業(yè)時，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過實踐知道生活的艱辛與不易，進而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說“，百看不如一練?！钡拇_，實踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會對人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革，營造生動有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認識與記憶。
同時，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調(diào)動同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識的樂趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實訓(xùn)室，可以實現(xiàn)發(fā)動機和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實訓(xùn)室，掌握充電系、啟動系、點火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強動手操作能力，更早地進入實際的工作。
如果一個人沒有實際動手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國人自古以來以孝為先。
當今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強調(diào)理論與實際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進行研究，并且加上老師在適當時候引導(dǎo)和提點。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設(shè)置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過查閱資料、進行推論、實地考察、親身實踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的同時，更發(fā)展了他們的團隊精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖毿〉男袨橹校诤显谖覀冎腥A民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實工作，有一個燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實際、接觸工作的機會。
例如，與當?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機會在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進入企業(yè)實踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實際需求，從而提早進行適當?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗與基礎(chǔ)。
總之，基于長時間的分析，根據(jù)對于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點建議。
對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強孝文化教育，實現(xiàn)實踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅持不懈地摸索前進。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時，也要注意自己創(chuàng)造機會，將學(xué)會的理論與實踐結(jié)合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨當一面的人才。
民俗民族文化論文篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標準中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數(shù)學(xué)的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。
進入21世紀之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個重要的標志是數(shù)學(xué)文化走進中小學(xué)課堂，滲入實際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面加以認識和實施。
認識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇七
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民俗民族文化論文篇八
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民俗民族文化論文篇九
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務(wù)。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設(shè)，推進“中華民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因為貧困而導(dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設(shè)，改進教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強化教師隊伍培訓(xùn)，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，嚴重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負擔(dān)。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟負擔(dān)。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有病；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標準化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學(xué)。
要堅定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準備進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民俗民族文化論文篇十
我們應(yīng)該都知道，明星通常是體現(xiàn)著目標顧客理想中的品格，并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。市場營銷策劃一個品牌若能給顧客賦予典型的明星風(fēng)范，那它就提供了一個頗為誘人購買動機。
但問題是如何制造明星?如何制造產(chǎn)品明星?為了回答這個問題，我們不妨看看通過下面的一個實例來透視一下制造明星的法則。
概況：a品牌油漆是由一家設(shè)在地級市的中德合資企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)越，市場上的價格為中高位，中間商的利潤也比較大，廠家給予的廣告促銷支持力度都相對比較大，經(jīng)營時間已經(jīng)有近兩年了，可是產(chǎn)品銷量一直不如人意。市場營銷策劃于是，從初，我們利用制造明星的法則為該產(chǎn)品進行了一次成功的市場營銷策劃。
一、人物。
1、電影明星與我們大多數(shù)人一樣，沒有多大的區(qū)別，只是他們在某一方面稍微出眾一點而已。做產(chǎn)品營銷也類似，現(xiàn)在的產(chǎn)品在品質(zhì)功能上也不是很獨特，它與它的競爭產(chǎn)品基本相似，只不過出類拔萃一些而已。
副標題：一個全新油漆品牌希望你給一個響亮的名字。
正文：簡單扼要地介紹本油漆的特性與功能以及征集品牌名稱的要求。
范圍：所有浙江省內(nèi)的油漆涂料經(jīng)銷商或欲從事油漆經(jīng)銷的個人或單位，以及三個月內(nèi)在浙江省有新房裝修的消費者。
獎勵：分為入圍獎和中標獎。
入圍獎：入圍獎如果是經(jīng)銷商則給予免費使用本商標，并給予參加總部舉行的營銷管理培訓(xùn)、銷售技巧培訓(xùn)，同時獲得優(yōu)惠的產(chǎn)品銷售政策支持;市場營銷策劃入圍獎如果是消費者，則獲得買一送一的消費優(yōu)惠。
中標獎：中標者若是經(jīng)銷商的，除了獲得與入圍者同樣優(yōu)惠的政策外，還可得到總部給予的經(jīng)營店鋪50%租金補貼;中標者若是消費者的，不但獲得買一送一的消費優(yōu)惠，還獲得免費涂裝。
由于有比較實惠的獎勵，征集中國名活動在短短的10天時間，我們就收到了來自經(jīng)銷商和消費者寄來的700多個名字，并且在很多經(jīng)銷商的來信中都表示希望能經(jīng)銷該產(chǎn)品。從活動參與對象開始，我們就鎖定了目標，而且為了確?；顒有Ч覀冞€給部分目標對象發(fā)出參與活動的邀請涵。市場營銷策劃征集中國名活動的所有入圍名單，我們都定給了經(jīng)銷商，因此，從一開始就在行業(yè)內(nèi)為產(chǎn)品賦予一種良好品牌的形象，為產(chǎn)品下一步的招商和銷售做好鋪墊。
2、凡是成為大牌明星的都有一些比較有個性的外在特征，要么是美人，要么是丑樣，或且是胖子，或者是瘦子?？傊?，他有讓公眾容易記住的地方。產(chǎn)品要成為明星，也不例外，也應(yīng)該有令人過目不忘的外在特征，即產(chǎn)品的一系列包裝一定要有特色。
品牌名稱定下以后，我們又為該產(chǎn)品設(shè)計了一系列非常具有個性的標志和包裝(包括品牌標志、產(chǎn)品外包裝、店堂形象、人員形象等)。市場營銷策劃因為在進行品牌標志及產(chǎn)品包裝設(shè)計之前，我們已經(jīng)收集了市場上上百個同類產(chǎn)品包裝和宣傳資料以及時性眾多品牌的專賣店形象圖片，這使得我們設(shè)計出來的標志及包裝能在眾多品牌之中突顯出來。很多經(jīng)銷商和消費者看了以后，都覺得它很有個性和引人注目。在這里，我們就完成了要成為明星的表面文章。
3、要成為一個明星，除了有一個響亮的名字，讓人眼睛發(fā)光的亮麗外表，還要具備一定的特長，要么唱歌，要么跳舞，還要會演戲。不管水平怎樣，這就是明星們賴以生存的本領(lǐng)。
面對a品牌，除了介紹它的產(chǎn)品本身的品質(zhì)功能之外，我們還特別強調(diào)a品牌具有的服務(wù)特色以及皇者風(fēng)范的附加值。特別是面對經(jīng)銷商，a品牌能給予的不只是產(chǎn)品，更有先進的管理理念導(dǎo)入和制勝的營銷服務(wù)培訓(xùn)。而比較吸引有提a品牌頗具競爭性的經(jīng)銷政策，即不設(shè)總代理和總經(jīng)銷，只設(shè)經(jīng)銷商，并且分類為a、b、c三個等級。市場營銷策劃c級除了受區(qū)域和價格控制，不再受其它控制，也不獲得其它支持;b級除了和c級享有同等的條件，在人員上必須接受培訓(xùn)，嚴格按a產(chǎn)品的服務(wù)要求經(jīng)營產(chǎn)品，而且區(qū)域范圍內(nèi)的c級經(jīng)銷商的銷量在年末返扣可算入該b級經(jīng)銷商;a級經(jīng)銷商即是加盟經(jīng)營店，從店堂到人員、從服務(wù)到運作模式一律與a品牌的形象一致，當然總部會給予一整套的培訓(xùn)和管理服務(wù)。a級經(jīng)銷商也在年末享受所屬區(qū)域b級經(jīng)銷商的銷量返扣。這就是誰最先付出風(fēng)險，誰就最先獲得回報，而且回報最大。
民俗民族文化論文篇十一
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個方面提出了相應(yīng)的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學(xué)生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設(shè)，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強教師的引進力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學(xué)生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實習(xí)實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學(xué)生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設(shè)，促進少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
民俗民族文化論文篇十二
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢，強化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機制為支持，推動文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十三
直接闡釋法,。
就是對英語國家的文化在課堂中進行直接的講述“通常而言這種教學(xué)方法是課堂教學(xué)中最為主要的教學(xué)方法其以語言教材為主要載體對其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進行詳細的闡釋進而達到教育教學(xué)的目的”通過直接闡釋法能夠讓學(xué)生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過所學(xué)的致使進行交際“同時在教學(xué)課堂上也可以使用圖片展示的方法來進行闡釋”
比如:在講授有洗英語禮儀文化的過程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法。
交互融合法也就是在語言課堂教學(xué)中,。
學(xué)生不僅僅能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該掌握的詞匯,。
這樣有利于學(xué)生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
同時還能夠讓學(xué)生在聯(lián)想的過程中學(xué)習(xí)到更多的知識”。
3、異同比較法。
通過不同點來讓學(xué)生掌握和理解語言在傳播過程中發(fā)生的變質(zhì),。
這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中必須了解目的語言的文化背景,。
其他歐洲各個國家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
音帶派生”。
二、課外使用的教學(xué)方法。
具體來講可以通過信息技術(shù)以及多媒體教學(xué)的方式來模擬課外情景,。
課外教學(xué)方法的使用頻率很低同時也由于環(huán)境的限制裸外教學(xué)方法在英語教學(xué)中的使用存在很大的問題因此在條件限制下教師要根據(jù)實際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實踐教學(xué)的方法從根本上提高學(xué)生對英語國家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢,。
同時不能夠正確的理解其他有些的文化,。
在文化的對待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)六里學(xué)校。
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民俗民族文化論文篇十四
新產(chǎn)品上市,意味著暫時性市場平衡狀態(tài)的打破,市場份額的重新分配;與此同時,上市新品也必然會受到競品抵制、通路拒絕、消費者不認同等各方面的考驗,能否經(jīng)受住考驗,是新產(chǎn)品能否在市場上生存下來的標志。
因此,對于一個策劃新產(chǎn)品上市的產(chǎn)品經(jīng)理來說,策劃案的周密性、全局性及各類活動安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺灣統(tǒng)一企業(yè)的產(chǎn)品品牌,也是頂新集團的產(chǎn)品品牌康師傅的最大競爭對手)。
所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機,從各方面切入,一舉占領(lǐng)各個市場。
該案例的作者是~頂新集團天津頂津食品有限公司的產(chǎn)品經(jīng)理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實用的營銷戰(zhàn)術(shù),如“坎級促銷”等。
這些戰(zhàn)術(shù)在傳統(tǒng)的營銷理論中雖沒有詳細介紹,但在營銷實戰(zhàn)中卻被經(jīng)常使用,這些內(nèi)容,其實是本案例中最有價值的成分。
另外,策劃案中的一系列營銷手法,如對延伸包裝形象的分析,促銷的構(gòu)思等都非常值得市場一線的人員借鑒學(xué)習(xí)。
請看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
一背景。
tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來最流行和趨勢化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術(shù)不過關(guān),面臨競品統(tǒng)一旺銷導(dǎo)致斷貨的契機,康師傅決定強推新品,搶占市場。
但隨著市場的發(fā)展,tp250系列產(chǎn)品消費年齡不斷下降,整體市場呈萎縮趨勢,康師傅tp250系列雖仍是市場領(lǐng)導(dǎo)品牌,但產(chǎn)品本身已進入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產(chǎn)品上市,市場份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費用來維護固有的市場份額,對上市新品低價傾銷策略予以反擊。
還是跳出過去成功的光環(huán),通過新產(chǎn)品的研發(fā)去開拓新的市場領(lǐng)域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產(chǎn)品,但是更換了一種新的包裝形式來適應(yīng)和開拓市場。
在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費心思。
選擇什么樣的包裝形式既有利于消費者又能使商家獲利呢?依照日本和臺灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來最流行和趨勢化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費者對瓶內(nèi)飲料一目了然)、物美價廉、易于攜帶的特點吸引消費者,迅速占領(lǐng)當?shù)厥袌?從另一方面來講,商家采用pet瓶裝來代替tp系列,通過廠商自行生產(chǎn)瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂公司或康美公司訂購昂貴的tp紙的費用,在利潤上也是一個突破。
對新產(chǎn)品進行準確定位,并找準了利益點之后,康師傅便從19初,對現(xiàn)有生產(chǎn)線進行改裝,但經(jīng)幾次吹瓶、試車生產(chǎn)之后,發(fā)現(xiàn)裝瓶之后由于模具的一些技術(shù)指標不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴重,無法投放市場。
而在康師傅為瓶裝變形問題深深困惑的同時,統(tǒng)一pet裝上市了,這對康師傅而言無疑是當頭棒喝,根據(jù)先入為主的原則,誰先入市并在市場上站穩(wěn)腳步,誰就是領(lǐng)導(dǎo)者,而領(lǐng)導(dǎo)品牌意味著擁有較多的市場份額和市場認同度,追隨者要想取代領(lǐng)導(dǎo)品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉(zhuǎn)消費者對先入產(chǎn)品的偏愛。
但上市之際正是tp250市場由成熟走向衰敗之時,所以其上市之后,市場反應(yīng)冷淡,所以,對統(tǒng)一來說也同樣面臨著產(chǎn)品的包裝換代問題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產(chǎn)品策略不謀而合。
論文2：賽百味中國市場推廣的方案。
通過對快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 面對多元的消費人群,賽百味不斷推陳出新,適應(yīng)多樣化的消費。
賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標。
作為快餐類食品中的新型特色商品,應(yīng)當利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來加大傳播。
另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
通過對行業(yè),消費者和競爭對手細致嚴謹全面的剖析,通過利用swot分析對賽百味自身客觀理性的評價,從而將公司的戰(zhàn)略與公司內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機結(jié)合和有機利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
賽百味廣告擬在-間在中國二線城市以促進指明購買、強化食品特性為目標,將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進而成為最大的連鎖品牌,爭取獲得更多的加盟商,提高白領(lǐng)界的認知度,以大學(xué)生為主要廣告對象,增加傳播率。
策劃構(gòu)思需要考慮到市場大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產(chǎn)生的量變。
另一種為質(zhì)的變化,即隨著社會形態(tài)、價值觀念、文化水準等而變化。
在這兩種變化中,商品之間會相互影響利害均沾。
這種變化循序漸進,并非單獨某一品牌力量所可左右的。
就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來實現(xiàn)。
由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場,成為我們今后在廣告推廣中的致力目標。
以針對各階層消費者,運用不同媒體做有效的訴求。
廣告主題表現(xiàn)及媒體可以運用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內(nèi)容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺、在報紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁形式插入雜志或當下點擊率較高的網(wǎng)站,例如:天涯、愛奇藝、豆瓣等年輕人經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。
(1)動態(tài)廣告文案。
海面上狂風(fēng)肆虐,船沉沒了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經(jīng)失去了對生的渴望。
突然,不遠處飄來一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來。
于是他發(fā)現(xiàn)自己處于一個有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠,賽百味載著他向陸地駛?cè)ァ?BR> 此時出現(xiàn)廣告語:上船!走吧!一切皆有賽百味!動態(tài)廣告分系列圍繞廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味進行,分為海難篇,空難片等等。
(2)平面廣告。
為了體現(xiàn)賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
(3)廣告推廣活動。
在大學(xué)教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報,吸引學(xué)生以及本地顧客。
在學(xué)子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
在運營店提供vip會員卡辦理。
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民俗民族文化論文篇十五
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問題歸結(jié)如下。
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模可以說是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻率低的最根本原因。
“零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競爭實力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運營企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟利益。在文化旅游方面，盡管景點大量涌現(xiàn)，但景點開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。
粗放式經(jīng)營管理是基本問題。在管理過程中，相關(guān)政府部門缺乏標準意識，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護，政府政策無法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個惡性循環(huán)，更不必說長足發(fā)展。
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺，宣傳力度欠缺，市場狹窄是關(guān)鍵問題。我們對以上所揭露的。問題加以分析便會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問題與政府配套政策、機制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說，因為沒有相應(yīng)的扶持、管理政策與機制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的問題。
民俗民族文化論文篇十六
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術(shù)世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當?shù)赜變簣@利用家庭資源進行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認為幼兒園與家庭合作進行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設(shè)計活動（3%）。所有教師都認同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標是否達成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學(xué)成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關(guān)注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長的努力與幼兒成長的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長進入班級，當“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進行親子制作，與教師一起設(shè)計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應(yīng)重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學(xué)習(xí)者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學(xué)習(xí)類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關(guān)材料，如反映當?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關(guān)主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設(shè)計活動等；鼓勵觸覺型家長進入班級與幼兒一起進行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細化主體評價指標，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗并學(xué)會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進行反思，選出最佳的活動方案。
2.細化家長評價。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進行評價的權(quán)利和義務(wù)，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標進一步細化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進行評價；對教師評價關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進行評價；對自我的評價除考慮教育目標、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學(xué)語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當，演示操作是否準確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當?shù)孛褡逦幕Y料進行收集、整理和分類，而且還需要對資料進行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民俗民族文化論文篇十七
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
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民俗民族文化論文篇一
弘揚紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認為應(yīng)從以下幾個方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀念館、黑鐵山抗日武裝起義紀念館、焦裕祿紀念館、孔繁森紀念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細計劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻：
［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設(shè)社會主義核心價值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良。“紅色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇二
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民俗民族文化論文篇三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇四
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動地調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分數(shù)為唯一目標和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數(shù).
受這一思維方式的影響，進入大學(xué)以后，仍然有相當大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數(shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分數(shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導(dǎo)學(xué)生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分數(shù)對學(xué)生的影響，鼓勵學(xué)生自己尋找課題進行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動參與跨文化教育的學(xué)生進行獎勵等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學(xué)院。
民俗民族文化論文篇五
在原有理論知識的基礎(chǔ)上，更注重考慮實際需要，對教學(xué)內(nèi)容進行改革，讓學(xué)生以實踐為主，進而深化理論知識，最后達到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對汽車運用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點的建議：第一，要注意調(diào)查當?shù)刂饕囆吞柕男枨罅浚跃S修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對于汽車的維護這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會5s的理念等。
這樣的實踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時，在注重專業(yè)時，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過實踐知道生活的艱辛與不易，進而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說“，百看不如一練?！钡拇_，實踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會對人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革，營造生動有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認識與記憶。
同時，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調(diào)動同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識的樂趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實訓(xùn)室，可以實現(xiàn)發(fā)動機和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實訓(xùn)室，掌握充電系、啟動系、點火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強動手操作能力，更早地進入實際的工作。
如果一個人沒有實際動手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國人自古以來以孝為先。
當今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強調(diào)理論與實際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進行研究，并且加上老師在適當時候引導(dǎo)和提點。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設(shè)置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過查閱資料、進行推論、實地考察、親身實踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的同時，更發(fā)展了他們的團隊精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖毿〉男袨橹校诤显谖覀冎腥A民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實工作，有一個燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實際、接觸工作的機會。
例如，與當?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機會在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進入企業(yè)實踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實際需求，從而提早進行適當?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗與基礎(chǔ)。
總之，基于長時間的分析，根據(jù)對于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點建議。
對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強孝文化教育，實現(xiàn)實踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅持不懈地摸索前進。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時，也要注意自己創(chuàng)造機會，將學(xué)會的理論與實踐結(jié)合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨當一面的人才。
民俗民族文化論文篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標準中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數(shù)學(xué)的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。
進入21世紀之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個重要的標志是數(shù)學(xué)文化走進中小學(xué)課堂，滲入實際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面加以認識和實施。
認識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇七
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民俗民族文化論文篇八
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民俗民族文化論文篇九
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務(wù)。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設(shè)，推進“中華民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因為貧困而導(dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設(shè)，改進教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強化教師隊伍培訓(xùn)，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，嚴重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負擔(dān)。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟負擔(dān)。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有病；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標準化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學(xué)。
要堅定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準備進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民俗民族文化論文篇十
我們應(yīng)該都知道，明星通常是體現(xiàn)著目標顧客理想中的品格，并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。市場營銷策劃一個品牌若能給顧客賦予典型的明星風(fēng)范，那它就提供了一個頗為誘人購買動機。
但問題是如何制造明星?如何制造產(chǎn)品明星?為了回答這個問題，我們不妨看看通過下面的一個實例來透視一下制造明星的法則。
概況：a品牌油漆是由一家設(shè)在地級市的中德合資企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)越，市場上的價格為中高位，中間商的利潤也比較大，廠家給予的廣告促銷支持力度都相對比較大，經(jīng)營時間已經(jīng)有近兩年了，可是產(chǎn)品銷量一直不如人意。市場營銷策劃于是，從初，我們利用制造明星的法則為該產(chǎn)品進行了一次成功的市場營銷策劃。
一、人物。
1、電影明星與我們大多數(shù)人一樣，沒有多大的區(qū)別，只是他們在某一方面稍微出眾一點而已。做產(chǎn)品營銷也類似，現(xiàn)在的產(chǎn)品在品質(zhì)功能上也不是很獨特，它與它的競爭產(chǎn)品基本相似，只不過出類拔萃一些而已。
副標題：一個全新油漆品牌希望你給一個響亮的名字。
正文：簡單扼要地介紹本油漆的特性與功能以及征集品牌名稱的要求。
范圍：所有浙江省內(nèi)的油漆涂料經(jīng)銷商或欲從事油漆經(jīng)銷的個人或單位，以及三個月內(nèi)在浙江省有新房裝修的消費者。
獎勵：分為入圍獎和中標獎。
入圍獎：入圍獎如果是經(jīng)銷商則給予免費使用本商標，并給予參加總部舉行的營銷管理培訓(xùn)、銷售技巧培訓(xùn)，同時獲得優(yōu)惠的產(chǎn)品銷售政策支持;市場營銷策劃入圍獎如果是消費者，則獲得買一送一的消費優(yōu)惠。
中標獎：中標者若是經(jīng)銷商的，除了獲得與入圍者同樣優(yōu)惠的政策外，還可得到總部給予的經(jīng)營店鋪50%租金補貼;中標者若是消費者的，不但獲得買一送一的消費優(yōu)惠，還獲得免費涂裝。
由于有比較實惠的獎勵，征集中國名活動在短短的10天時間，我們就收到了來自經(jīng)銷商和消費者寄來的700多個名字，并且在很多經(jīng)銷商的來信中都表示希望能經(jīng)銷該產(chǎn)品。從活動參與對象開始，我們就鎖定了目標，而且為了確?；顒有Ч覀冞€給部分目標對象發(fā)出參與活動的邀請涵。市場營銷策劃征集中國名活動的所有入圍名單，我們都定給了經(jīng)銷商，因此，從一開始就在行業(yè)內(nèi)為產(chǎn)品賦予一種良好品牌的形象，為產(chǎn)品下一步的招商和銷售做好鋪墊。
2、凡是成為大牌明星的都有一些比較有個性的外在特征，要么是美人，要么是丑樣，或且是胖子，或者是瘦子?？傊?，他有讓公眾容易記住的地方。產(chǎn)品要成為明星，也不例外，也應(yīng)該有令人過目不忘的外在特征，即產(chǎn)品的一系列包裝一定要有特色。
品牌名稱定下以后，我們又為該產(chǎn)品設(shè)計了一系列非常具有個性的標志和包裝(包括品牌標志、產(chǎn)品外包裝、店堂形象、人員形象等)。市場營銷策劃因為在進行品牌標志及產(chǎn)品包裝設(shè)計之前，我們已經(jīng)收集了市場上上百個同類產(chǎn)品包裝和宣傳資料以及時性眾多品牌的專賣店形象圖片，這使得我們設(shè)計出來的標志及包裝能在眾多品牌之中突顯出來。很多經(jīng)銷商和消費者看了以后，都覺得它很有個性和引人注目。在這里，我們就完成了要成為明星的表面文章。
3、要成為一個明星，除了有一個響亮的名字，讓人眼睛發(fā)光的亮麗外表，還要具備一定的特長，要么唱歌，要么跳舞，還要會演戲。不管水平怎樣，這就是明星們賴以生存的本領(lǐng)。
面對a品牌，除了介紹它的產(chǎn)品本身的品質(zhì)功能之外，我們還特別強調(diào)a品牌具有的服務(wù)特色以及皇者風(fēng)范的附加值。特別是面對經(jīng)銷商，a品牌能給予的不只是產(chǎn)品，更有先進的管理理念導(dǎo)入和制勝的營銷服務(wù)培訓(xùn)。而比較吸引有提a品牌頗具競爭性的經(jīng)銷政策，即不設(shè)總代理和總經(jīng)銷，只設(shè)經(jīng)銷商，并且分類為a、b、c三個等級。市場營銷策劃c級除了受區(qū)域和價格控制，不再受其它控制，也不獲得其它支持;b級除了和c級享有同等的條件，在人員上必須接受培訓(xùn)，嚴格按a產(chǎn)品的服務(wù)要求經(jīng)營產(chǎn)品，而且區(qū)域范圍內(nèi)的c級經(jīng)銷商的銷量在年末返扣可算入該b級經(jīng)銷商;a級經(jīng)銷商即是加盟經(jīng)營店，從店堂到人員、從服務(wù)到運作模式一律與a品牌的形象一致，當然總部會給予一整套的培訓(xùn)和管理服務(wù)。a級經(jīng)銷商也在年末享受所屬區(qū)域b級經(jīng)銷商的銷量返扣。這就是誰最先付出風(fēng)險，誰就最先獲得回報，而且回報最大。
民俗民族文化論文篇十一
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個方面提出了相應(yīng)的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學(xué)生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設(shè)，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強教師的引進力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學(xué)生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實習(xí)實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學(xué)生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設(shè)，促進少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
民俗民族文化論文篇十二
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢，強化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機制為支持，推動文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十三
直接闡釋法,。
就是對英語國家的文化在課堂中進行直接的講述“通常而言這種教學(xué)方法是課堂教學(xué)中最為主要的教學(xué)方法其以語言教材為主要載體對其中的背景以及相關(guān)的內(nèi)容進行詳細的闡釋進而達到教育教學(xué)的目的”通過直接闡釋法能夠讓學(xué)生更加了解教材中所講述的內(nèi)容內(nèi)涵并且通過所學(xué)的致使進行交際“同時在教學(xué)課堂上也可以使用圖片展示的方法來進行闡釋”
比如:在講授有洗英語禮儀文化的過程中就可以采用圖片展示的方法用ptp展示這些作品。
2、交互融合法。
交互融合法也就是在語言課堂教學(xué)中,。
學(xué)生不僅僅能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該掌握的詞匯,。
這樣有利于學(xué)生思維能力以及各方面的全面發(fā)展,。
同時還能夠讓學(xué)生在聯(lián)想的過程中學(xué)習(xí)到更多的知識”。
3、異同比較法。
通過不同點來讓學(xué)生掌握和理解語言在傳播過程中發(fā)生的變質(zhì),。
這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中必須了解目的語言的文化背景,。
其他歐洲各個國家在茶的發(fā)音上都采用了廈門方言中/te,。
音帶派生”。
二、課外使用的教學(xué)方法。
具體來講可以通過信息技術(shù)以及多媒體教學(xué)的方式來模擬課外情景,。
課外教學(xué)方法的使用頻率很低同時也由于環(huán)境的限制裸外教學(xué)方法在英語教學(xué)中的使用存在很大的問題因此在條件限制下教師要根據(jù)實際情況盡可能的使用課內(nèi)模擬實踐教學(xué)的方法從根本上提高學(xué)生對英語國家文化的掌握程度”。
隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域合作的發(fā)展以及文化多元化的發(fā)展趨勢,。
同時不能夠正確的理解其他有些的文化,。
在文化的對待方面存在狹隘和偏見的思想"。
本文作者:李曉肖工作單位:甘肅省定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)六里學(xué)校。
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民俗民族文化論文篇十四
新產(chǎn)品上市,意味著暫時性市場平衡狀態(tài)的打破,市場份額的重新分配;與此同時,上市新品也必然會受到競品抵制、通路拒絕、消費者不認同等各方面的考驗,能否經(jīng)受住考驗,是新產(chǎn)品能否在市場上生存下來的標志。
因此,對于一個策劃新產(chǎn)品上市的產(chǎn)品經(jīng)理來說,策劃案的周密性、全局性及各類活動安排的巧妙性、有序性是非常重要的。
康師傅瓶裝清涼飲品系列(檸檬茶、酸梅湯)的上市策劃案,借助于競品統(tǒng)一(編者注:統(tǒng)一品牌是臺灣統(tǒng)一企業(yè)的產(chǎn)品品牌,也是頂新集團的產(chǎn)品品牌康師傅的最大競爭對手)。
所布建好的通路,利用統(tǒng)一新品斷貨的契機,從各方面切入,一舉占領(lǐng)各個市場。
該案例的作者是~頂新集團天津頂津食品有限公司的產(chǎn)品經(jīng)理人,為促使康師傅清涼系列飲品成功上市,采取了一系列巧妙實用的營銷戰(zhàn)術(shù),如“坎級促銷”等。
這些戰(zhàn)術(shù)在傳統(tǒng)的營銷理論中雖沒有詳細介紹,但在營銷實戰(zhàn)中卻被經(jīng)常使用,這些內(nèi)容,其實是本案例中最有價值的成分。
另外,策劃案中的一系列營銷手法,如對延伸包裝形象的分析,促銷的構(gòu)思等都非常值得市場一線的人員借鑒學(xué)習(xí)。
請看本期“康師傅飲料新品上市策劃案例”。
一背景。
tp250和can340已成昨日黃花,pet是未來最流行和趨勢化的包裝形式,但是康師傅這種包裝的吹瓶技術(shù)不過關(guān),面臨競品統(tǒng)一旺銷導(dǎo)致斷貨的契機,康師傅決定強推新品,搶占市場。
但隨著市場的發(fā)展,tp250系列產(chǎn)品消費年齡不斷下降,整體市場呈萎縮趨勢,康師傅tp250系列雖仍是市場領(lǐng)導(dǎo)品牌,但產(chǎn)品本身已進入生命周期的衰退期,一方面不斷有新產(chǎn)品上市,市場份額受切分;另一方面,又需投入大量的促銷費用來維護固有的市場份額,對上市新品低價傾銷策略予以反擊。
還是跳出過去成功的光環(huán),通過新產(chǎn)品的研發(fā)去開拓新的市場領(lǐng)域﹖康師傅采用了“繼承發(fā)展”的方式,還是將tp250系列列為戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)品,仍然以檸檬茶、酸梅湯為主要銷售產(chǎn)品,但是更換了一種新的包裝形式來適應(yīng)和開拓市場。
在選擇什么樣的包裝形式上,廠商也是頗費心思。
選擇什么樣的包裝形式既有利于消費者又能使商家獲利呢?依照日本和臺灣最新的`研究資料,塑料瓶裝即pet裝是最理想也是未來最流行和趨勢化的包裝形式,這種包裝以大包裝(490ml、500ml)、透明化(使消費者對瓶內(nèi)飲料一目了然)、物美價廉、易于攜帶的特點吸引消費者,迅速占領(lǐng)當?shù)厥袌?從另一方面來講,商家采用pet瓶裝來代替tp系列,通過廠商自行生產(chǎn)瓶裝的方式,節(jié)省了從利樂公司或康美公司訂購昂貴的tp紙的費用,在利潤上也是一個突破。
對新產(chǎn)品進行準確定位,并找準了利益點之后,康師傅便從19初,對現(xiàn)有生產(chǎn)線進行改裝,但經(jīng)幾次吹瓶、試車生產(chǎn)之后,發(fā)現(xiàn)裝瓶之后由于模具的一些技術(shù)指標不到位,致使裝瓶之后,pet瓶變形嚴重,無法投放市場。
而在康師傅為瓶裝變形問題深深困惑的同時,統(tǒng)一pet裝上市了,這對康師傅而言無疑是當頭棒喝,根據(jù)先入為主的原則,誰先入市并在市場上站穩(wěn)腳步,誰就是領(lǐng)導(dǎo)者,而領(lǐng)導(dǎo)品牌意味著擁有較多的市場份額和市場認同度,追隨者要想取代領(lǐng)導(dǎo)品牌,則需要投入大量人力、物力才有可能扭轉(zhuǎn)消費者對先入產(chǎn)品的偏愛。
但上市之際正是tp250市場由成熟走向衰敗之時,所以其上市之后,市場反應(yīng)冷淡,所以,對統(tǒng)一來說也同樣面臨著產(chǎn)品的包裝換代問題,于是1999年3月,統(tǒng)一率先推出其pet冰紅茶、冰茉莉,與康師傅的產(chǎn)品策略不謀而合。
論文2：賽百味中國市場推廣的方案。
通過對快餐行業(yè)的分析及快餐行業(yè)發(fā)展趨勢的研判,賽百味是頗具發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 面對多元的消費人群,賽百味不斷推陳出新,適應(yīng)多樣化的消費。
賽百味作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”“知名度的提升”(即在其它類快餐中占有一席之地)是推廣的首要目標。
作為快餐類食品中的新型特色商品,應(yīng)當利用口碑的積累,并加以廣告投放的形式來加大傳播。
另外由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
通過對行業(yè),消費者和競爭對手細致嚴謹全面的剖析,通過利用swot分析對賽百味自身客觀理性的評價,從而將公司的戰(zhàn)略與公司內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機結(jié)合和有機利用一切外部環(huán)境資源,我們從而制定出以下推廣方案。
賽百味廣告擬在-間在中國二線城市以促進指明購買、強化食品特性為目標,將傳播影響程度從不知名到知名,到了解、信服,進而成為最大的連鎖品牌,爭取獲得更多的加盟商,提高白領(lǐng)界的認知度,以大學(xué)生為主要廣告對象,增加傳播率。
策劃構(gòu)思需要考慮到市場大小變化的兩種情況,一種為隨著人口的自然增減而產(chǎn)生的量變。
另一種為質(zhì)的變化,即隨著社會形態(tài)、價值觀念、文化水準等而變化。
在這兩種變化中,商品之間會相互影響利害均沾。
這種變化循序漸進,并非單獨某一品牌力量所可左右的。
就賽百味而言,作為快餐類食品中的新型商品,“新市場的開辟”與一些已深入人心的快餐不同,利用口碑的積累互相告知,并加以廣告投放的形式來實現(xiàn)。
由于快餐品牌種類繁多,真正能讓我們加以發(fā)揮的只有“著重區(qū)分與其他快餐的異同”這一方式,來提高品牌的知名度,以此開辟出新的市場。
如何在其它類快餐中占有一席之地,如何襲奪其他品牌的市場,成為我們今后在廣告推廣中的致力目標。
以針對各階層消費者,運用不同媒體做有效的訴求。
廣告主題表現(xiàn)及媒體可以運用卡片或者廣告牌、公交車車體的廣告內(nèi)容“(上船!走吧!)”、電視廣告、廣播臺、在報紙中選取廣告版面作為媒介或者以彩頁形式插入雜志或當下點擊率較高的網(wǎng)站,例如:天涯、愛奇藝、豆瓣等年輕人經(jīng)常使用的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。
(1)動態(tài)廣告文案。
海面上狂風(fēng)肆虐,船沉沒了,他(主人公)又累又餓地漂浮在海面上,已經(jīng)失去了對生的渴望。
突然,不遠處飄來一只賽百味,起先他感到莫名其妙,突然,水面開始翻滾,一股奇妙的力量將他頂了起來。
于是他發(fā)現(xiàn)自己處于一個有賽百味組成的潛水艇上,他開始狼吞虎咽,鏡頭移動到他的口袋上,露出賽百味vip卡的一角,鏡頭由近拉遠,賽百味載著他向陸地駛?cè)ァ?BR> 此時出現(xiàn)廣告語:上船!走吧!一切皆有賽百味!動態(tài)廣告分系列圍繞廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味進行,分為海難篇,空難片等等。
(2)平面廣告。
為了體現(xiàn)賽百味用料新鮮,健康,低脂,讓消費者知道不是所有的快餐食物都是垃圾食品,廣告語:上船!走吧!一切皆由賽百味――eatfresh”
(3)廣告推廣活動。
在大學(xué)教園區(qū)周邊懸掛橫幅以及海報,吸引學(xué)生以及本地顧客。
在學(xué)子家園門口、超市門口等人口密集地區(qū)發(fā)放傳單,最大限度地宣傳subway快餐店。
在運營店提供vip會員卡辦理。
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民俗民族文化論文篇十五
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問題歸結(jié)如下。
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模可以說是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻率低的最根本原因。
“零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競爭實力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運營企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟利益。在文化旅游方面，盡管景點大量涌現(xiàn)，但景點開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。
粗放式經(jīng)營管理是基本問題。在管理過程中，相關(guān)政府部門缺乏標準意識，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護，政府政策無法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個惡性循環(huán)，更不必說長足發(fā)展。
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺，宣傳力度欠缺，市場狹窄是關(guān)鍵問題。我們對以上所揭露的。問題加以分析便會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問題與政府配套政策、機制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說，因為沒有相應(yīng)的扶持、管理政策與機制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的問題。
民俗民族文化論文篇十六
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術(shù)世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當?shù)赜變簣@利用家庭資源進行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認為幼兒園與家庭合作進行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設(shè)計活動（3%）。所有教師都認同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標是否達成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學(xué)成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關(guān)注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長的努力與幼兒成長的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長進入班級，當“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進行親子制作，與教師一起設(shè)計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應(yīng)重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學(xué)習(xí)者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學(xué)習(xí)類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關(guān)材料，如反映當?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關(guān)主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設(shè)計活動等；鼓勵觸覺型家長進入班級與幼兒一起進行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細化主體評價指標，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗并學(xué)會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進行反思，選出最佳的活動方案。
2.細化家長評價。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進行評價的權(quán)利和義務(wù)，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標進一步細化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進行評價；對教師評價關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進行評價；對自我的評價除考慮教育目標、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學(xué)語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當，演示操作是否準確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當?shù)孛褡逦幕Y料進行收集、整理和分類，而且還需要對資料進行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民俗民族文化論文篇十七
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
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