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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機(jī)會走向一個(gè)新的巔峰。
三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈糯煳膶W(xué)在很長一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時(shí)期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
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[4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長篇小說，通過寫具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識
在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知?dú)v人員對天文學(xué)知識進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達(dá)137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識來對天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強(qiáng)調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷τ谥袊藖碚f屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
2.歸化與異化翻譯策略下的漢語習(xí)語英譯研究
3.基于《新視野大學(xué)英語》教材的體驗(yàn)文化教學(xué)法研究
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
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6.青主與黃自古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征與美學(xué)特征之比較研究
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13.邁克爾·克萊頓科幻文學(xué)作品的主位及主位推進(jìn)模式研究
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15.文學(xué)翻譯中異化趨勢的可能性
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17.不可見的存在：翻譯“度”的研究
18.中德英語教育比較研究
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇五
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明
·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。
如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
(四)修改提綱
提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的'殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴(kuò)張的禁區(qū);
5，3難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失;
六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓
6，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;
6，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;
6，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;
6，4回到起點(diǎn)，文學(xué)也在等待西方的救贖。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
引言：中國古代文學(xué)是世界文學(xué)庫中的瑰寶，而在中國文學(xué)史上，古代詩歌無疑占據(jù)了非常重要的地位?，F(xiàn)在社會高物質(zhì)的追求，讓很多人開始數(shù)典忘祖，很多人都忽略了中華文化的源遠(yuǎn)流長。古代詩歌——作為中國傳統(tǒng)文化中最精彩的一部分，能激發(fā)人的思維，積累人的語感，使人在潛移默化中能陶冶自己的情操，使讀者的人生張弛有度。中而在歷代流傳下來的燦爛如星的詩歌作品中，思鄉(xiāng)懷人這一主題則是十分具有生命力的主題之一。無論是在唐詩、宋詩還是在唐宋詞中，詩人的'游子情懷則讓這一主題得到了十分充分的升華。下面我就講以唐詩、宋詩和唐宋詞三方面來表達(dá)我對這一永恒主題的祖略見解。
唐詩：以《楓橋夜泊》張繼為例
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首張繼的《楓橋夜泊》可以說是家喻戶曉的一首詩，著名的歌曲《濤聲依舊》也正是對這首詩的改編好，可見這首詩歌所傳達(dá)出來的思鄉(xiāng)情懷已經(jīng)引起了千古年來大家的共鳴。這首詩的前半篇集中了一組極具表現(xiàn)力的意象：月、烏鴉、霜雪、漁火以及江楓，這一些意象勾起了孤寂、漂泊在他鄉(xiāng)的詩人對于家鄉(xiāng)的思念。同時(shí)，這首詩也運(yùn)用了白描的手法，使我們大眾讀者至今也能感受到詩人內(nèi)心的寂寞和相思之情。詩的后半篇寫了山寺的清寒，用夜半的鐘聲襯托出夜的靜謐、深遠(yuǎn)，也是這樣使得詩人的羈途愁思得到了很好的表現(xiàn)。“帶走一盞漁火讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情讓它停泊在楓橋邊。月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚?！闭沁@首詩歌綿綿不絕的秋意，為我們營造出了無窮愁緒的情景，也把我們帶入了那思鄉(xiāng)更懷人的場景之中。
宋詩：以《泊船瓜洲》王安石為例
又進(jìn)一步加強(qiáng)了詩人自己對家鄉(xiāng)的無限懷念。一個(gè)“綠”字，從視覺的角度使讀者感受到江南春天景色的秀美，將看不見摸不著的春風(fēng)巧妙地轉(zhuǎn)化為鮮明的視覺形象。全詩的最后語句直抒胸臆，使得詩人浩蕩的情思得到了更好的升華?？v觀全文，“綠”字的用法特別為人稱道。據(jù)宋人洪邁的記載，這句詩原來是“春風(fēng)又到江南岸”，后來有陸陸續(xù)續(xù)地改為“又至”、“又過”、“又入”等，最后才被定為是“又綠”，由此也可以反映出古代詩人對詩歌創(chuàng)作錘煉字句的嚴(yán)肅態(tài)度。
唐宋詞：以《一剪梅·舟過吳江》蔣捷為例
一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍，銀字笙調(diào)，心字香燒。流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
這首詞主要卸了詩人漂泊的情感，首句就揭示了“春愁”這一主題。全詩引用了“秋娘渡”、“泰娘橋”，讓讀者能聯(lián)想到女性的溫柔，也讓詞中的思家之情得到了傳達(dá)。“又”字暗示著詩人離家已久，也是全詩的情感得到了很自然的宣泄。下片中的洗客中袍、調(diào)銀字笙、燒心字香，盡是對回家之后溫暖場景的遐想?！凹t了櫻桃，綠了芭蕉”則是全詩中讓人們傳誦最久的一句，分析其原因，不僅是其表達(dá)出對年華易逝的感傷之情，也巧妙地運(yùn)用了“紅”和“綠”，講表達(dá)顏色的字詞作為動(dòng)詞，展現(xiàn)出了櫻桃變紅、芭蕉葉子變綠的過程，將無形轉(zhuǎn)化為有形，并增強(qiáng)了全詩的視覺效果，是詞中傳達(dá)出的羈旅愁思之情躍然紙上。
總體感知：思鄉(xiāng)懷人是古代詩歌中很常見也是一個(gè)永恒的主題，無論是在什么朝代，詩人運(yùn)用了各種巧妙的手法將自己強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情傳達(dá)的十分巧妙。不管是在“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”還是在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”亦或是在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”中，我們都能感受到詩人作為游子的羈旅愁思?；蛟S也正是他們的羈旅情懷才造就了他們，成就了一代偉大的詩人，也為我們的中華傳統(tǒng)文化增添了一筆濃墨重彩。
全書感知:每個(gè)午后，輕捧一本《唐宋詩詞名篇欣賞》，詩人簡練的言語，無不投射出中華文化的博大精深。一個(gè)時(shí)孕育一個(gè)時(shí)代的英雄，無論是杜甫亦或是李白這些在當(dāng)代仍被廣為傳誦的詩人，他們雖然有著不同的生活背景，但是他們的詩歌仍舊被世人傳誦。比如李白，他的詩歌離不開他那豪爽的酒性，還有玄宗在位前期時(shí)社會的繁華和后期的沒落。中國的歷史太長，朝代很多，但是在這本書中，我們還是可以通過唐宋詩詞領(lǐng)略詩人的滿腔文墨。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！痹鴰缀螘r(shí)，我對這句話也是懷著抨擊的態(tài)度，但當(dāng)我讀完這本《唐宋詩詞名篇欣賞》，我覺得這句話還是有那么幾分道理?，F(xiàn)在當(dāng)我讀完這本書，回過頭來的時(shí)候，我想起了我們平時(shí)對待寫作的態(tài)度，為什么對待現(xiàn)代的寫作，我們大多數(shù)人都是懷著厭惡的態(tài)度，而古代的那些士人，卻是如此熱愛詩詞。當(dāng)然，這根社會的發(fā)展也有一定的關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為詩歌所存在的魅力，應(yīng)該也是十分重要的一個(gè)原因吧!無論是詩還是詞，短短的幾行字，卻有著深入淺出的韻味。就比如我們在上文提及的“思鄉(xiāng)懷人”，詩人或者詞人，很少會直接的“吼”出自己的情感，“一切景語皆情語”，他們用自己的所見間接地傳達(dá)出了自己內(nèi)心深沉的感情。每一次讀一篇詩詞都會有另一番感受，雖然在現(xiàn)在我們開始寫散文，寫論文，但是我想，詩歌中蘊(yùn)含的魅力還是值得我們學(xué)習(xí)的，而這魅力，可能是深入淺出，可能是一語雙全，可能這一切，還值得我們繼續(xù)探索。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分?！墩撜Z?先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟]有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)。《詩》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢姡睹ァ贰鹅o女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！保怯缮瞎胖辽讨芗漓胫纳鐦洌褐俅褐滦屑漓胫Y，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水?！弊驽阎辛鲹糸模骸澳芮逯性鴱?fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會;但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識技能提升之時(shí)，也應(yīng)對其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟。現(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶Γ钣绪攘Φ囊徊糠帧?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞國學(xué)古典文學(xué)文化
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十三
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十四
屆
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶
龐二建葉適論三國張靖龍
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時(shí)期應(yīng)制詩研究張一平
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉
屆
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶
石峰唐詩詠三國張靖龍
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民
屆
陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍
袁貝貝集陶詩研究張一平
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平
肖芳陳耆卿研究羅筱玉
屆
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶
呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶
余本娟秦觀論三國張靖龍
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍
王順唐代干謁詩研究張一平
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀
屆
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶
楊靜靜朱熹論三國張靖龍
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀
屆
王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶
王瑤“三寸舌”初探張靖龍
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)
范智慧昆蟲賦研究王茂福
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福
屆
裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶
孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民
屆
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十五
“金鎖”未必是“金錢”
——論張愛玲《金鎖記》的女性自省意識
內(nèi)容提要：《金鎖記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，也是張愛玲女性自省意識的真實(shí)再現(xiàn)。
作者以其女性特有的生命體驗(yàn)，從心靈揭密與靈魂透視的切入視角，深刻地揭示了女性人格悲劇的心理因素，進(jìn)而開啟了中國女性文學(xué)歷史的新紀(jì)元。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機(jī)會走向一個(gè)新的巔峰。
三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈糯煳膶W(xué)在很長一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時(shí)期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長篇小說，通過寫具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識
在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知?dú)v人員對天文學(xué)知識進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達(dá)137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識來對天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動(dòng)的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強(qiáng)調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷τ谥袊藖碚f屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
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所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明
·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。
如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
(四)修改提綱
提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的'殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴(kuò)張的禁區(qū);
5，3難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失;
六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓
6，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;
6，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;
6，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;
6，4回到起點(diǎn)，文學(xué)也在等待西方的救贖。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
引言：中國古代文學(xué)是世界文學(xué)庫中的瑰寶，而在中國文學(xué)史上，古代詩歌無疑占據(jù)了非常重要的地位?，F(xiàn)在社會高物質(zhì)的追求，讓很多人開始數(shù)典忘祖，很多人都忽略了中華文化的源遠(yuǎn)流長。古代詩歌——作為中國傳統(tǒng)文化中最精彩的一部分，能激發(fā)人的思維，積累人的語感，使人在潛移默化中能陶冶自己的情操，使讀者的人生張弛有度。中而在歷代流傳下來的燦爛如星的詩歌作品中，思鄉(xiāng)懷人這一主題則是十分具有生命力的主題之一。無論是在唐詩、宋詩還是在唐宋詞中，詩人的'游子情懷則讓這一主題得到了十分充分的升華。下面我就講以唐詩、宋詩和唐宋詞三方面來表達(dá)我對這一永恒主題的祖略見解。
唐詩：以《楓橋夜泊》張繼為例
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首張繼的《楓橋夜泊》可以說是家喻戶曉的一首詩，著名的歌曲《濤聲依舊》也正是對這首詩的改編好，可見這首詩歌所傳達(dá)出來的思鄉(xiāng)情懷已經(jīng)引起了千古年來大家的共鳴。這首詩的前半篇集中了一組極具表現(xiàn)力的意象：月、烏鴉、霜雪、漁火以及江楓，這一些意象勾起了孤寂、漂泊在他鄉(xiāng)的詩人對于家鄉(xiāng)的思念。同時(shí)，這首詩也運(yùn)用了白描的手法，使我們大眾讀者至今也能感受到詩人內(nèi)心的寂寞和相思之情。詩的后半篇寫了山寺的清寒，用夜半的鐘聲襯托出夜的靜謐、深遠(yuǎn)，也是這樣使得詩人的羈途愁思得到了很好的表現(xiàn)。“帶走一盞漁火讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情讓它停泊在楓橋邊。月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚?！闭沁@首詩歌綿綿不絕的秋意，為我們營造出了無窮愁緒的情景，也把我們帶入了那思鄉(xiāng)更懷人的場景之中。
宋詩：以《泊船瓜洲》王安石為例
又進(jìn)一步加強(qiáng)了詩人自己對家鄉(xiāng)的無限懷念。一個(gè)“綠”字，從視覺的角度使讀者感受到江南春天景色的秀美，將看不見摸不著的春風(fēng)巧妙地轉(zhuǎn)化為鮮明的視覺形象。全詩的最后語句直抒胸臆，使得詩人浩蕩的情思得到了更好的升華?？v觀全文，“綠”字的用法特別為人稱道。據(jù)宋人洪邁的記載，這句詩原來是“春風(fēng)又到江南岸”，后來有陸陸續(xù)續(xù)地改為“又至”、“又過”、“又入”等，最后才被定為是“又綠”，由此也可以反映出古代詩人對詩歌創(chuàng)作錘煉字句的嚴(yán)肅態(tài)度。
唐宋詞：以《一剪梅·舟過吳江》蔣捷為例
一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍，銀字笙調(diào)，心字香燒。流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
這首詞主要卸了詩人漂泊的情感，首句就揭示了“春愁”這一主題。全詩引用了“秋娘渡”、“泰娘橋”，讓讀者能聯(lián)想到女性的溫柔，也讓詞中的思家之情得到了傳達(dá)。“又”字暗示著詩人離家已久，也是全詩的情感得到了很自然的宣泄。下片中的洗客中袍、調(diào)銀字笙、燒心字香，盡是對回家之后溫暖場景的遐想?！凹t了櫻桃，綠了芭蕉”則是全詩中讓人們傳誦最久的一句，分析其原因，不僅是其表達(dá)出對年華易逝的感傷之情，也巧妙地運(yùn)用了“紅”和“綠”，講表達(dá)顏色的字詞作為動(dòng)詞，展現(xiàn)出了櫻桃變紅、芭蕉葉子變綠的過程，將無形轉(zhuǎn)化為有形，并增強(qiáng)了全詩的視覺效果，是詞中傳達(dá)出的羈旅愁思之情躍然紙上。
總體感知：思鄉(xiāng)懷人是古代詩歌中很常見也是一個(gè)永恒的主題，無論是在什么朝代，詩人運(yùn)用了各種巧妙的手法將自己強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情傳達(dá)的十分巧妙。不管是在“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”還是在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”亦或是在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”中，我們都能感受到詩人作為游子的羈旅愁思?；蛟S也正是他們的羈旅情懷才造就了他們，成就了一代偉大的詩人，也為我們的中華傳統(tǒng)文化增添了一筆濃墨重彩。
全書感知:每個(gè)午后，輕捧一本《唐宋詩詞名篇欣賞》，詩人簡練的言語，無不投射出中華文化的博大精深。一個(gè)時(shí)孕育一個(gè)時(shí)代的英雄，無論是杜甫亦或是李白這些在當(dāng)代仍被廣為傳誦的詩人，他們雖然有著不同的生活背景，但是他們的詩歌仍舊被世人傳誦。比如李白，他的詩歌離不開他那豪爽的酒性，還有玄宗在位前期時(shí)社會的繁華和后期的沒落。中國的歷史太長，朝代很多，但是在這本書中，我們還是可以通過唐宋詩詞領(lǐng)略詩人的滿腔文墨。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！痹鴰缀螘r(shí)，我對這句話也是懷著抨擊的態(tài)度，但當(dāng)我讀完這本《唐宋詩詞名篇欣賞》，我覺得這句話還是有那么幾分道理?，F(xiàn)在當(dāng)我讀完這本書，回過頭來的時(shí)候，我想起了我們平時(shí)對待寫作的態(tài)度，為什么對待現(xiàn)代的寫作，我們大多數(shù)人都是懷著厭惡的態(tài)度，而古代的那些士人，卻是如此熱愛詩詞。當(dāng)然，這根社會的發(fā)展也有一定的關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為詩歌所存在的魅力，應(yīng)該也是十分重要的一個(gè)原因吧!無論是詩還是詞，短短的幾行字，卻有著深入淺出的韻味。就比如我們在上文提及的“思鄉(xiāng)懷人”，詩人或者詞人，很少會直接的“吼”出自己的情感，“一切景語皆情語”，他們用自己的所見間接地傳達(dá)出了自己內(nèi)心深沉的感情。每一次讀一篇詩詞都會有另一番感受，雖然在現(xiàn)在我們開始寫散文，寫論文，但是我想，詩歌中蘊(yùn)含的魅力還是值得我們學(xué)習(xí)的，而這魅力，可能是深入淺出，可能是一語雙全，可能這一切，還值得我們繼續(xù)探索。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分?！墩撜Z?先進(jìn)》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟]有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)。《詩》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢姡睹ァ贰鹅o女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！保怯缮瞎胖辽讨芗漓胫纳鐦洌褐俅褐滦屑漓胫Y，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水?！弊驽阎辛鲹糸模骸澳芮逯性鴱?fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會;但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識技能提升之時(shí)，也應(yīng)對其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟。現(xiàn)代社會是以人為本的社會。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶Γ钣绪攘Φ囊徊糠帧?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞國學(xué)古典文學(xué)文化
國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。
二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.
[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十三
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊?jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經(jīng)典。未來，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十四
屆
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶
龐二建葉適論三國張靖龍
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時(shí)期應(yīng)制詩研究張一平
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉
屆
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶
石峰唐詩詠三國張靖龍
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民
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陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍
袁貝貝集陶詩研究張一平
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平
肖芳陳耆卿研究羅筱玉
屆
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶
呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶
余本娟秦觀論三國張靖龍
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍
王順唐代干謁詩研究張一平
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀
屆
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶
楊靜靜朱熹論三國張靖龍
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀
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王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶
王瑤“三寸舌”初探張靖龍
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)
范智慧昆蟲賦研究王茂福
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福
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裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶
孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民
屆
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十五
“金鎖”未必是“金錢”
——論張愛玲《金鎖記》的女性自省意識
內(nèi)容提要：《金鎖記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，也是張愛玲女性自省意識的真實(shí)再現(xiàn)。
作者以其女性特有的生命體驗(yàn)，從心靈揭密與靈魂透視的切入視角，深刻地揭示了女性人格悲劇的心理因素，進(jìn)而開啟了中國女性文學(xué)歷史的新紀(jì)元。