讀后感是通過(guò)文字對(duì)自己閱讀過(guò)的書(shū)籍進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，并展示出對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的欣賞和思考能力。在讀后感中要注意提煉核心觀點(diǎn)和重要片段。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。讀后感是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，每個(gè)人都有不同的理解和感悟，所以僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)和思路。大家一起來(lái)看看吧，也可以一起分享自己的讀后感，交流心得。
莊子讀后感篇一
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo)，說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開(kāi)眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期，看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí)，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情，雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì)，不能時(shí)刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對(duì)方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi)，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動(dòng)感的'我，每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對(duì)那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它，我不會(huì)刻意的追逐，只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。
莊子讀后感篇二
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論，從而以辯論展開(kāi)話題，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō)，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常常互懟也是挺有趣的。
莊子讀后感篇三
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說(shuō)其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子讀后感篇四
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑诱f(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”（《莊子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?BR> 另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?BR> 莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子讀后感篇五
20xx多年前，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝，反而愈開(kāi)愈艷，一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛(ài)的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭，用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào)：人??！停息名利的爭(zhēng)斗吧！我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為，而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉鵁o(wú)所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢，不停地宣泄也不會(huì)干涸；
莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了，但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō)：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來(lái)打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說(shuō)過(guò)：“邦無(wú)道，富且貴者恥也。”莊子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。
今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o。
莊子讀后感篇六
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美。“大美”實(shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。
莊子讀后感篇七
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，確實(shí)如他自己所說(shuō)：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭?！钡囊粯印，F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
人們常說(shuō)：很多人活著的時(shí)候，對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，“樂(lè)生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)困難。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書(shū)，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧，他的思想，就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心，在今后的日子里，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
莊子讀后感篇八
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢閱讀，以便真正深入理解。當(dāng)我第一次讀《莊子》時(shí)，我不能有一個(gè)好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個(gè)大胖子。結(jié)果，我一無(wú)所獲，讓我的心態(tài)陷入了一個(gè)更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁(yè)，三十三章，共400多頁(yè)，分配幾個(gè)月。在此期間，多寫閱讀筆記，加深理解和記憶。
這兩天只看了第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解莊子思想的一個(gè)非常重要的方面，就是無(wú)憂無(wú)慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由游蕩，沒(méi)有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷于無(wú)拘無(wú)束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見(jiàn)或只是意見(jiàn)，世界聲譽(yù)而不是建議，世界而不是沮喪，無(wú)論世界如何贊揚(yáng)或誹謗自己，都不會(huì)改變他。這真的很難得。當(dāng)一個(gè)人生活在這個(gè)世界上時(shí)，他必須堅(jiān)持他認(rèn)為正確的東西，不能轉(zhuǎn)移別人的意志，否則他可能只是一個(gè)傀儡。俗話說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，如功業(yè)、名利等，要灑脫、坦蕩、自由。
在某些人眼里，莊子逍遙的人生價(jià)值觀可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，每個(gè)人都有自己的抱負(fù)。莊子和老子一樣，不是一個(gè)積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，個(gè)人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的`一個(gè)非常重要的因素，莊子睿智、豁達(dá)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的個(gè)性也是一個(gè)非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因?yàn)樗芤饛V大人的共鳴。事實(shí)上，每個(gè)人都有熱愛(ài)自由、毫無(wú)顧忌的性格，但由于各種外部環(huán)境的影響，有些人被社會(huì)規(guī)范、生活標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)名利的忠誠(chéng)等東西所掩蓋。老莊思想代表著人類最原始、最無(wú)華的價(jià)值觀，能夠觸動(dòng)每個(gè)人內(nèi)心的軟肋。
當(dāng)我們走在生活的困境中，或者感到生活的疲憊時(shí)，我們不妨從莊子無(wú)憂無(wú)慮的思想中學(xué)習(xí)，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，你可以更多地依賴莊子，練習(xí)體驗(yàn)他無(wú)憂無(wú)慮的思想，自由馳騁，獲得輕松愉快、無(wú)憂無(wú)慮的生活體驗(yàn)。
在我看來(lái)，莊子的自由旅行思想沒(méi)有缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想所拒絕是不可思議的。道教思想和儒家思想之間沒(méi)有明確的界限。思想的天空，應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴，豐富多彩，后代可以吸收豐富而不單一的意識(shí)形態(tài)營(yíng)養(yǎng)。生活、國(guó)家和社會(huì)需要學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量，否則就會(huì)朝著不健全的方向發(fā)展。在孔子和莊子的同時(shí)，我認(rèn)為這是必要的。
莊子讀后感篇九
這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭?，已?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘?，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
莊子讀后感篇十
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶南蛲?，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子讀后感篇十一
《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)者者。
反正我的腦回路，已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。
首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?
其次，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?
而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。
這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思，所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。
《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn)；如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。
這兩句比喻，我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”，就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。
也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解，所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。
這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里，三體人是意識(shí)交流，所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。
黑暗森林法則說(shuō)的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物，或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。
《齊物論》辯論的這段，其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點(diǎn)不同，如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人，是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。
無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn)，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查，而審查結(jié)果就是無(wú)論如何，第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。
而回到辯論最初，會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈，因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。
又因?yàn)椴乱涉?，每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義，我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?，?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可，因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺(jué)得深?yuàn)W，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。
三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進(jìn)化出了透明心智，不得不說(shuō)，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開(kāi)了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭(zhēng)斗，彼此消耗。
莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解，只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”
好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝啊！
以上隨感！
莊子讀后感篇十二
暑假里，我讀了《童話莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌，而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè)吧！
莊子讀后感篇十三
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
莊子讀后感篇十四
隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道，均衡的飲食，良好的生活習(xí)慣，健康的心理狀態(tài)，都是人們所追求的，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神，關(guān)注生命本身，希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體，陽(yáng)光的心態(tài)，讓生活變得充滿生機(jī)，生命變得充盈。
其實(shí)，早在20xx多年前，莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應(yīng)自然天性，安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次，揭示了養(yǎng)生的真性，即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言，曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取。現(xiàn)在我才明白，這不是莊子的本意，他想說(shuō)明的是，知識(shí)是無(wú)限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無(wú)涯已”，用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓，這是不符合養(yǎng)生之道，在無(wú)涯的知識(shí)海洋中，我們應(yīng)該放任心靈，不必追求在書(shū)中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的，只是重視自己內(nèi)心的感受，跟著心靈走，不受外界事物的干擾。“緣督以為經(jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事，這是一個(gè)為眾人所知的故事，然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！扁叶〗馀Ｓ玫牟皇鞘种械牡?，而是用他的神。在他看來(lái)，解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作，而是能讓他感到心滿意足，得到精神上的愉悅的事?！氨斯?jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，這句話很形象的寫出了一種處世之道，這個(gè)社會(huì)，有太多的法則和太多的潛規(guī)則，復(fù)雜得如同牛的筋骨，要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術(shù)，處理世事順著自然的紋理，面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之，游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存，就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，什么時(shí)候鋒芒畢露，什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦，這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?，一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪，后來(lái)想了想便很坦然了，右?guī)熤挥幸恢荒_，其實(shí)是天意所造成的，而不是人為，即使是因禍而斷足，也是由于上天的處罰，既是天意，是自然之態(tài)就無(wú)需在意，無(wú)論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態(tài)實(shí)在難得，若能擁有這樣的意識(shí)，內(nèi)心就能保持一種健康，平淡的狀態(tài)，那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的，可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地，就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受，反而置精神世界的豐富于不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子里，雖然無(wú)須為食物所奔走，卻失去了最重要的東西，那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理，連動(dòng)物都明白，為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢？是因?yàn)榻疱X、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛，在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己，失去了自由的快樂(lè)，卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑，崇尚自由自在；一是反對(duì)人為，主張順其自然，這是一種淡然的生活態(tài)度，但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求，莊子所追求的，不是俗世中的名與利，而是就在我們身邊，卻常常被我們遺忘的東西，是精神的無(wú)羈無(wú)絆，是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分，寫了老聃死了，秦矢前往吊唁，僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們，生與死都始于自然，終于自然，并非人力所能改變，所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人，不必太過(guò)悲痛，生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而死，與四季變化，植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)親人的離開(kāi)，往往是悲痛欲絕的，這是人之常情，莊子所要告訴我們的，只是一種思想，一種處變不驚的思想，人的生命不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)容，只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài)，也就明白養(yǎng)生之道了?！爸父F于為薪火，火傳也，不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候，火種卻流傳下去，沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣，在歷史的長(zhǎng)河里，每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡，但是人類卻世世代代繁衍下去，生生不息，物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失，但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒，莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中，無(wú)為，隨性，平和，自然，就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生，并不在于養(yǎng)護(hù)身體，過(guò)豐衣足食的生活，而是養(yǎng)護(hù)生命，而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神，只有精神世界豐富了，養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，精神重要得多，若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓，首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界，就會(huì)有怎樣的境界。
莊子讀后感篇十五
莊子是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論點(diǎn)。我認(rèn)為莊子想解釋事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。不要總是從一邊看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應(yīng)該和諧。
所謂“堅(jiān)白論”，山人認(rèn)為討論的兩派不再討論同一個(gè)問(wèn)題:討論某物的屬性是什么〖即白與堅(jiān)〗，另一派是關(guān)于某一特征的〖即白與堅(jiān)〗無(wú)論是物體的獨(dú)特個(gè)性還是許多物質(zhì)都有一些共性。
事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)看，儒家、道家和法家都是非?，F(xiàn)實(shí)的?；乇堋叭f(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等不清道不白的問(wèn)題。對(duì)自然采取接受和兼容的態(tài)度。不追求絕對(duì)，不走極端，只追求中庸。山人認(rèn)為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展是征服自然、改造自然的一個(gè)例子。中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生等都是順其自然、接受自然、融入自然的例子，典型的說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人認(rèn)為儒家注重社會(huì)和社會(huì)體系；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；墨家注重對(duì)象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點(diǎn)少了一點(diǎn)。儒家和老子過(guò)多地相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然是和諧共存的，沒(méi)有主次之分。這也是儒家最大的區(qū)別。儒家要有等級(jí)，要有自我克制(這和“無(wú)我”差不多)。
自然，從政治家的角度來(lái)看，儒家思想有利于朝廷。但莊子的思想也有利于社會(huì)穩(wěn)定。因此，儒家思想已成為封建社會(huì)的主要思想，并得到了政治家的大力提倡。但與此同時(shí)，莊子的思想作為主要的分支存在，沒(méi)有受到異常的抑制。法家沒(méi)有地方生存，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)象，鄙視主要由人類主觀形成的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。
莊子讀后感篇一
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語(yǔ)言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo)，說(shuō)在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開(kāi)眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說(shuō)人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過(guò)是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期，看完這本書(shū)心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí)，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來(lái)靜下心來(lái)想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛(ài)情，雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對(duì)，不能時(shí)刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對(duì)方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對(duì)于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而不是要環(huán)境來(lái)適應(yīng)你。人是這個(gè)社會(huì)的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開(kāi)，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動(dòng)感的'我，每天卻要面對(duì)那些厚厚的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對(duì)那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對(duì)自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對(duì)自己的新身份感到無(wú)所適從。經(jīng)過(guò)內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問(wèn)題是怎么樣正確的看待它，我不會(huì)刻意的追逐，只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說(shuō)的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說(shuō)人總會(huì)有自己的位子。
莊子讀后感篇二
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論，從而以辯論展開(kāi)話題，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō)，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常常互懟也是挺有趣的。
莊子讀后感篇三
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說(shuō)其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子讀后感篇四
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑诱f(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”（《莊子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?BR> 另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?BR> 莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子讀后感篇五
20xx多年前，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒(méi)有凋謝，反而愈開(kāi)愈艷，一直開(kāi)放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛(ài)的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛(ài)的小老頭，用他犀利豪華的語(yǔ)言大聲呼號(hào)：人??！停息名利的爭(zhēng)斗吧！我們心靈的家園已長(zhǎng)滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無(wú)法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無(wú)人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無(wú)為，而是反對(duì)人們?yōu)榱宋镉鵁o(wú)所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬(wàn)里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會(huì)滿溢，不停地宣泄也不會(huì)干涸；
莊子的樂(lè)觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來(lái)的第一丑人了，但子輿卻樂(lè)觀無(wú)比地說(shuō)：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來(lái)打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說(shuō)過(guò)：“邦無(wú)道，富且貴者恥也。”莊子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧?kù)o。
今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧?kù)o。
莊子讀后感篇六
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美。“大美”實(shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。
莊子讀后感篇七
還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話。他的思想，在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，確實(shí)如他自己所說(shuō)：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭?！钡囊粯印，F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
人們常說(shuō)：很多人活著的時(shí)候，對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！
莊子在《莊子》這本書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，“樂(lè)生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂(lè)觀地面對(duì)生活，面對(duì)困難。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書(shū)，可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年，因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá)，不懼怕死亡，才可能真正地戰(zhàn)勝病魔，戰(zhàn)勝死亡。
那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎？
漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧，他的思想，就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心，在今后的日子里，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
莊子讀后感篇八
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢閱讀，以便真正深入理解。當(dāng)我第一次讀《莊子》時(shí)，我不能有一個(gè)好的態(tài)度。我總是想一口吃成一個(gè)大胖子。結(jié)果，我一無(wú)所獲，讓我的心態(tài)陷入了一個(gè)更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。每天只讀兩三頁(yè)，三十三章，共400多頁(yè)，分配幾個(gè)月。在此期間，多寫閱讀筆記，加深理解和記憶。
這兩天只看了第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解莊子思想的一個(gè)非常重要的方面，就是無(wú)憂無(wú)慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由游蕩，沒(méi)有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷于無(wú)拘無(wú)束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見(jiàn)或只是意見(jiàn)，世界聲譽(yù)而不是建議，世界而不是沮喪，無(wú)論世界如何贊揚(yáng)或誹謗自己，都不會(huì)改變他。這真的很難得。當(dāng)一個(gè)人生活在這個(gè)世界上時(shí)，他必須堅(jiān)持他認(rèn)為正確的東西，不能轉(zhuǎn)移別人的意志，否則他可能只是一個(gè)傀儡。俗話說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，如功業(yè)、名利等，要灑脫、坦蕩、自由。
在某些人眼里，莊子逍遙的人生價(jià)值觀可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，每個(gè)人都有自己的抱負(fù)。莊子和老子一樣，不是一個(gè)積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，個(gè)人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的`一個(gè)非常重要的因素，莊子睿智、豁達(dá)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有遠(yuǎn)見(jiàn)的個(gè)性也是一個(gè)非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因?yàn)樗芤饛V大人的共鳴。事實(shí)上，每個(gè)人都有熱愛(ài)自由、毫無(wú)顧忌的性格，但由于各種外部環(huán)境的影響，有些人被社會(huì)規(guī)范、生活標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)名利的忠誠(chéng)等東西所掩蓋。老莊思想代表著人類最原始、最無(wú)華的價(jià)值觀，能夠觸動(dòng)每個(gè)人內(nèi)心的軟肋。
當(dāng)我們走在生活的困境中，或者感到生活的疲憊時(shí)，我們不妨從莊子無(wú)憂無(wú)慮的思想中學(xué)習(xí)，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，你可以更多地依賴莊子，練習(xí)體驗(yàn)他無(wú)憂無(wú)慮的思想，自由馳騁，獲得輕松愉快、無(wú)憂無(wú)慮的生活體驗(yàn)。
在我看來(lái)，莊子的自由旅行思想沒(méi)有缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想所拒絕是不可思議的。道教思想和儒家思想之間沒(méi)有明確的界限。思想的天空，應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴，豐富多彩，后代可以吸收豐富而不單一的意識(shí)形態(tài)營(yíng)養(yǎng)。生活、國(guó)家和社會(huì)需要學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量，否則就會(huì)朝著不健全的方向發(fā)展。在孔子和莊子的同時(shí)，我認(rèn)為這是必要的。
莊子讀后感篇九
這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭?，已?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘?，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
莊子讀后感篇十
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶南蛲?，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子讀后感篇十一
《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)者者。
反正我的腦回路，已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。
首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?
其次，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?
而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。
這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思，所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。
《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn)；如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。
這兩句比喻，我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”，就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正確理解。
也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解，所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。
這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里，三體人是意識(shí)交流，所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。
黑暗森林法則說(shuō)的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物，或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。
《齊物論》辯論的這段，其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點(diǎn)不同，如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人，是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。
無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn)，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查，而審查結(jié)果就是無(wú)論如何，第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。
而回到辯論最初，會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈，因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。
又因?yàn)椴乱涉?，每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義，我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?，?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可，因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱隱約約，隨感而發(fā)，越是想越覺(jué)得深?yuàn)W，不得不感嘆莊子的智慧，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。
三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明，他們進(jìn)化出了透明心智，不得不說(shuō)，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開(kāi)了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭(zhēng)斗，彼此消耗。
莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解，只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”
好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝啊！
以上隨感！
莊子讀后感篇十二
暑假里，我讀了《童話莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌，而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè)吧！
莊子讀后感篇十三
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
莊子讀后感篇十四
隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道，均衡的飲食，良好的生活習(xí)慣，健康的心理狀態(tài)，都是人們所追求的，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神，關(guān)注生命本身，希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體，陽(yáng)光的心態(tài)，讓生活變得充滿生機(jī)，生命變得充盈。
其實(shí)，早在20xx多年前，莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應(yīng)自然天性，安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次，揭示了養(yǎng)生的真性，即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言，曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取。現(xiàn)在我才明白，這不是莊子的本意，他想說(shuō)明的是，知識(shí)是無(wú)限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無(wú)涯已”，用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓，這是不符合養(yǎng)生之道，在無(wú)涯的知識(shí)海洋中，我們應(yīng)該放任心靈，不必追求在書(shū)中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的，只是重視自己內(nèi)心的感受，跟著心靈走，不受外界事物的干擾。“緣督以為經(jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事，這是一個(gè)為眾人所知的故事，然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！扁叶〗馀Ｓ玫牟皇鞘种械牡?，而是用他的神。在他看來(lái)，解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作，而是能讓他感到心滿意足，得到精神上的愉悅的事?！氨斯?jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，這句話很形象的寫出了一種處世之道，這個(gè)社會(huì)，有太多的法則和太多的潛規(guī)則，復(fù)雜得如同牛的筋骨，要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術(shù)，處理世事順著自然的紋理，面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之，游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存，就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，什么時(shí)候鋒芒畢露，什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦，這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?，一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪，后來(lái)想了想便很坦然了，右?guī)熤挥幸恢荒_，其實(shí)是天意所造成的，而不是人為，即使是因禍而斷足，也是由于上天的處罰，既是天意，是自然之態(tài)就無(wú)需在意，無(wú)論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態(tài)實(shí)在難得，若能擁有這樣的意識(shí)，內(nèi)心就能保持一種健康，平淡的狀態(tài)，那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的，可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地，就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受，反而置精神世界的豐富于不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子里，雖然無(wú)須為食物所奔走，卻失去了最重要的東西，那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理，連動(dòng)物都明白，為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢？是因?yàn)榻疱X、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛，在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己，失去了自由的快樂(lè)，卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑，崇尚自由自在；一是反對(duì)人為，主張順其自然，這是一種淡然的生活態(tài)度，但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求，莊子所追求的，不是俗世中的名與利，而是就在我們身邊，卻常常被我們遺忘的東西，是精神的無(wú)羈無(wú)絆，是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分，寫了老聃死了，秦矢前往吊唁，僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們，生與死都始于自然，終于自然，并非人力所能改變，所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人，不必太過(guò)悲痛，生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而死，與四季變化，植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)親人的離開(kāi)，往往是悲痛欲絕的，這是人之常情，莊子所要告訴我們的，只是一種思想，一種處變不驚的思想，人的生命不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)容，只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài)，也就明白養(yǎng)生之道了?！爸父F于為薪火，火傳也，不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候，火種卻流傳下去，沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣，在歷史的長(zhǎng)河里，每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡，但是人類卻世世代代繁衍下去，生生不息，物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失，但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒，莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中，無(wú)為，隨性，平和，自然，就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生，并不在于養(yǎng)護(hù)身體，過(guò)豐衣足食的生活，而是養(yǎng)護(hù)生命，而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神，只有精神世界豐富了，養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，精神重要得多，若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓，首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界，就會(huì)有怎樣的境界。
莊子讀后感篇十五
莊子是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論點(diǎn)。我認(rèn)為莊子想解釋事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。不要總是從一邊看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應(yīng)該和諧。
所謂“堅(jiān)白論”，山人認(rèn)為討論的兩派不再討論同一個(gè)問(wèn)題:討論某物的屬性是什么〖即白與堅(jiān)〗，另一派是關(guān)于某一特征的〖即白與堅(jiān)〗無(wú)論是物體的獨(dú)特個(gè)性還是許多物質(zhì)都有一些共性。
事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)看，儒家、道家和法家都是非?，F(xiàn)實(shí)的?；乇堋叭f(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等不清道不白的問(wèn)題。對(duì)自然采取接受和兼容的態(tài)度。不追求絕對(duì)，不走極端，只追求中庸。山人認(rèn)為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展是征服自然、改造自然的一個(gè)例子。中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生等都是順其自然、接受自然、融入自然的例子，典型的說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人認(rèn)為儒家注重社會(huì)和社會(huì)體系；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；墨家注重對(duì)象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點(diǎn)少了一點(diǎn)。儒家和老子過(guò)多地相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然是和諧共存的，沒(méi)有主次之分。這也是儒家最大的區(qū)別。儒家要有等級(jí)，要有自我克制(這和“無(wú)我”差不多)。
自然，從政治家的角度來(lái)看，儒家思想有利于朝廷。但莊子的思想也有利于社會(huì)穩(wěn)定。因此，儒家思想已成為封建社會(huì)的主要思想，并得到了政治家的大力提倡。但與此同時(shí)，莊子的思想作為主要的分支存在，沒(méi)有受到異常的抑制。法家沒(méi)有地方生存，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)象，鄙視主要由人類主觀形成的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。