讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者聽(tīng)完一場(chǎng)演講后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是一種對(duì)所接觸到的文學(xué)作品或藝術(shù)作品的評(píng)述和評(píng)論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也是與他人分享自己對(duì)作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書后，我們應(yīng)該寫一篇讀后感來(lái)記錄自己的思考和感受。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自身背景和其他文學(xué)作品進(jìn)行比較和聯(lián)想，拓展思考的廣度和深度。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，它們以不同的角度和思路來(lái)總結(jié)和評(píng)價(jià)閱讀內(nèi)容。
五帝本紀(jì)讀后感篇一
堯，是一位十分賢明的君主。他愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，有一顆像太陽(yáng)一樣可以給人溫暖的心，所以他將天下治理得井井有條，深受百姓愛(ài)戴。
我們應(yīng)該從小就學(xué)會(huì)善良，用愛(ài)溫暖別人。如果我們被心胸狹隘所包裹，那我們的心靈就會(huì)被侵蝕，滋生仇恨。在生活中，哪怕是一個(gè)略帶善意的舉動(dòng)，也是可以溫暖他人的。我們不遺余力地去幫助別人，最終也受到大家的喜愛(ài)。
很多時(shí)候，我們善良，其實(shí)是幫了自己一把?？催^(guò)一個(gè)故事：兩個(gè)人猜拳決定生死，他們約定一起出“石頭”，結(jié)果一個(gè)人出了“布”，另一個(gè)人出了“剪刀”，很顯然，一個(gè)人背信棄義，拋棄了自己的良心，結(jié)果害了自己；另一個(gè)人寧愿自己去死，結(jié)果活了下來(lái)。人與人之間只有相互友好，相互幫助，共同獻(xiàn)出自己的愛(ài)，這個(gè)世界才會(huì)越來(lái)越美麗。
人之初，性本善。讓我們從小就開始做一個(gè)太陽(yáng)，讓心中充滿善良之光！
五帝本紀(jì)讀后感篇二
自黃帝至舜，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善？不過(guò)倘若說(shuō)黃帝未提歷法是否也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽(yáng)，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽(yáng)，如《五帝本紀(jì)》載：“其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說(shuō)如此推理下來(lái)，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說(shuō)法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。
五帝本紀(jì)讀后感篇三
《五帝本紀(jì)》是“本紀(jì)”的第一部分，它寫了我國(guó)古代傳說(shuō)中的五個(gè)在道德人倫，在治國(guó)功業(yè)，在造福人類等諸方面都堪稱楷模的遠(yuǎn)古帝王。該篇作品的主要意義在于明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。又因?yàn)樗恰妒酚洝啡珪牡谝黄?，作者在行文中涉及到了有關(guān)《史記》編寫的方法，義例等等，因此又有某些發(fā)凡起例的作用。
皇帝，堯舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物，堯舜被儒家稱為圣人，見(jiàn)之于儒家著作的說(shuō)法比較多，尤其堯舜禪讓的故事更被后世傳為美談。作者寫此紀(jì)所依據(jù)的《尚書。堯典》，據(jù)考證大抵產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，作者依之寫成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想，并使之與秦漢以來(lái)的專制政治形成對(duì)照，其用意是顯而易見(jiàn)的，堯舜無(wú)疑是《史記》中最使作者尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
黃帝倆兒子，玄囂(青陽(yáng))和昌意。但昌意的兒子高陽(yáng)繼承了黃帝之位，高陽(yáng)就是顓頊帝。
顓頊帝的兒子是窮蟬，但顓頊帝死后玄囂的孫子高辛繼位就是帝嚳。高辛的父親是婷極，婷極的父親是玄囂，所以高辛是顓頊帝的侄子。
帝嚳生摯和放勛，帝嚳死后摯接替帝位，但沒(méi)干出什么政績(jī)就讓位于弟弟放勛，放勛就是帝堯。
堯的兒子丹朱品行不端，殘暴淫-亂，所以堯沒(méi)有傳位于他，而是通過(guò)考察禪讓給了舜。虞舜，叫重華。重華的父親是瞽(gu)叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句(gou勾)望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬，窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊帝是黃帝的孫子。
從這些關(guān)系來(lái)看，舜也是皇室一脈啊!堯是圣人，而且舜也有圣賢之德，但是，堯是否也會(huì)考慮到這點(diǎn)才傳給舜呢?哈哈，舉賢不避親我是有點(diǎn)以小人之心度君子之腹了!
五帝本紀(jì)讀后感篇四
史記一整本書其實(shí)當(dāng)數(shù)三皇五帝篇目最為無(wú)趣，盡數(shù)是些枯燥文字，以平淡的口吻輕聲敘述著那距今實(shí)在太過(guò)久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，講中華大地最初的故事。沒(méi)有太過(guò)波瀾起伏的故事情節(jié)，沒(méi)有俠客豪情也沒(méi)有英雄悲歌。然而翻開舜的故事，讀來(lái)卻實(shí)在令人心生慨嘆。我們時(shí)?？梢月?tīng)到百善孝為先這樣從古流傳至今的句子，中華文化傳承上千年，孝之一字從來(lái)都是時(shí)間長(zhǎng)河里艱難前行的人必堅(jiān)持之事。我一直相信父慈子孝當(dāng)是家人相處時(shí)的一大幸事，但我未曾思量過(guò)父不慈子當(dāng)不當(dāng)仍做孝子。
幼年喪母的孩子唯一的依靠卻是那個(gè)兇頑的盲眼父親，偏這樣的父親極其寵愛(ài)續(xù)娶的后妻與狂傲暴戾的小兒子。于是這個(gè)孩子被迫早熟，年紀(jì)尚幼便一個(gè)人去歷山耕種，在雷澤捕魚，在黃河邊燒制陶器，在壽丘制作日常用具，在負(fù)夏經(jīng)商，從晨光熹微到暮色深沉，他的勞作從不曾停下。他的家人自私自利只顧自己，他卻從未對(duì)家人的偏心而抱怨，從來(lái)都抱有赤誠(chéng)之心寬容待人。可即使如此，總還有人容不下他。孩子從來(lái)都是父母的心頭肉，為什么會(huì)有父親不惜一切代價(jià)只為殺死自己的兒子？火燒糧倉(cāng)、活埋地下，無(wú)所不用其極。行兇者甚至在意識(shí)到他們殺死了舜后，驕傲的說(shuō)自己是主謀?？墒撬窗?，他實(shí)在是個(gè)善良的孩子，他分明清楚父親與兄弟一門心思置他于死地只為得到他的糧倉(cāng)和妻子，偏還在死里逃生回到家中后，對(duì)他們更好了。為什么行兇者沒(méi)有意識(shí)到呢？沒(méi)有意識(shí)到舜之所以擁有糧倉(cāng)與妻子，擁有他們沒(méi)有卻十分渴望的那些，是因?yàn)樗麄髦吝h(yuǎn)方的.孝名。
猶記得曾經(jīng)看過(guò)的動(dòng)畫，主角便是舜，畫面上是尚且年幼的孩子，冰天雪地里只穿著件單薄破舊的外衣，而歪在家里塌上的象，身上是嶄新的棉衣。舜帶著空籃子回到家里，盲眼的父親以為舜穿著新棉衣還偷懶，找來(lái)木棍便要抽他，偏這實(shí)誠(chéng)孩子一動(dòng)不動(dòng)任他打。木棍抽開本就極其單薄的布料，露出內(nèi)里的干枯木葉，孩子的背上許是已經(jīng)青一塊紫一塊了，但他強(qiáng)忍著一聲不吭，紅著眼眶跪在雪地里。
畫面定格在我腦海里，我思量許久許久也未能明白分明不公至此，甚至因?yàn)榧胰穗U(xiǎn)些喪命，這些他為什么從未怨恨過(guò)。大抵能成帝王者，胸中總是懷有大仁大愛(ài)罷。
五帝本紀(jì)讀后感篇五
這兩天閱讀了《史記》的第一個(gè)——《五帝本紀(jì)》，感觸很深！比如一段：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興?！睆倪@一段的閱讀中我受到動(dòng)感很大！萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，原來(lái)我們的老祖先的智商實(shí)在是太高了！善于觀察的他們把變幻莫測(cè)的天氣歸類成24節(jié)氣。偉大的帝王堯又把一年算成365天多一點(diǎn)，所以又定成每四年有一年是閏年。并確定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要節(jié)氣。
而這本書又寫在幾千年前，所以我實(shí)在是感慨萬(wàn)分因?yàn)槲覀兊睦献嫦葌兲腔哿?！帝王堯在?0年時(shí)問(wèn)大臣們誰(shuí)可以接他的班，可別人給他推薦的人經(jīng)過(guò)試驗(yàn)都不行，終于到舜了，堯經(jīng)過(guò)重重實(shí)驗(yàn)認(rèn)可了舜。聰明的舜又把之前未過(guò)關(guān)的神們發(fā)配到遠(yuǎn)方做他們可以做的事并按照他們的能力分配的恰到好處。堯認(rèn)可舜28年后退位由舜管理天下。
當(dāng)初有高陽(yáng)氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清潔高尚。但是帝堯在位時(shí)他們并沒(méi)有得到重用，于是舜用他們掌管天下水利，農(nóng)作，教育結(jié)果使整個(gè)社會(huì)和睦發(fā)展。而當(dāng)時(shí)還有16位惡霸，舜還是一個(gè)十分懂得謙讓的人他的父母與兄弟姐妹想殺了他，卻屢次沒(méi)有成功。舜也知道他的親人想殺他，但是寬容的心并沒(méi)有想到去報(bào)復(fù)，所以堯非常欣賞他，便爽快的讓他繼承了自己的王位，去管理內(nèi)外大事！從此舜又以孝順出名了。
我們做人也要像舜一樣，待人寬容，有信譽(yù)，謙虛。才可以在世界上才會(huì)被人永遠(yuǎn)被人記下，在世界上永存！
五帝本紀(jì)讀后感篇六
記得以前語(yǔ)文課的時(shí)候，老師提問(wèn)，誰(shuí)知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答"天皇地皇人皇"。結(jié)果被否了，答案是"伏羲女媧神農(nóng)"。搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕?jiàn)過(guò)天地人三皇這么一個(gè)說(shuō)法。后來(lái)有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來(lái)"三皇五帝"都是上古的傳說(shuō)，具體哪三皇哪五帝，并沒(méi)有一個(gè)確切的答案。看來(lái)是老師誤我，我那時(shí)可沒(méi)膽推翻老師的"正確答案"。
史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說(shuō)起。神農(nóng)氏的"農(nóng)"無(wú)疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的"黃"則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。
黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽(yáng)氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是"帝高陽(yáng)之苗裔兮"，指的就是顓頊帝，是后來(lái)夏朝人的'祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說(shuō)是今天的帕米爾高原，也有的說(shuō)是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說(shuō)真是亂糟糟的，沒(méi)個(gè)定論。
顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績(jī)有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥?lái)那個(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來(lái)的大禹治水，再后來(lái)商朝的"盤庚遷殷"，都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說(shuō)，"歷日月而迎送之"。節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無(wú)疑是巨大的。
帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問(wèn)道。"許由洗耳"，講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽(tīng)說(shuō)許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。
舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來(lái)成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國(guó)的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。
時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…。
軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說(shuō)的特點(diǎn)就是亂，說(shuō)法不一。太史公司馬遷感嘆說(shuō)"余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉"，走遍大江南北，各地的說(shuō)法都不一樣，可見(jiàn)治史之不易。
古代姓、氏、名、字、號(hào)起名系統(tǒng)很有意思。"姓"，指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了"氏"，黃帝軒轅氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，慢慢地出現(xiàn)了"名"。再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)"字"，如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。與前面四類不同，"號(hào)"是可以自取的，比如說(shuō)李白號(hào)青蓮居士，蘇軾號(hào)東坡居士等。
五帝本紀(jì)讀后感篇七
《五帝本紀(jì)》是“本紀(jì)”的第一部分，它寫了我國(guó)古代傳說(shuō)中的五個(gè)在道德人倫，在治國(guó)功業(yè)，在造福人類等諸方面都堪稱楷模的遠(yuǎn)古帝王。該篇作品的主要意義在于明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。又因?yàn)樗恰妒酚洝啡珪牡谝黄?，作者在行文中涉及到了有關(guān)《史記》編寫的方法，義例等等，因此又有某些發(fā)凡起例的作用。
皇帝，堯舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物，堯舜被儒家稱為圣人，見(jiàn)之于儒家著作的說(shuō)法比較多，尤其堯舜禪讓的故事更被后世傳為美談。作者寫此紀(jì)所依據(jù)的《尚書。堯典》，據(jù)考證大抵產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，作者依之寫成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想，并使之與秦漢以來(lái)的專制政治形成對(duì)照，其用意是顯而易見(jiàn)的，堯舜無(wú)疑是《史記》中最使作者尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
五帝本紀(jì)讀后感篇八
史記，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）?！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公傳”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌ǚQ，從三國(guó)時(shí)期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的.專稱。《史記》與后來(lái)的《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學(xué)雙璧”。
五帝本紀(jì)讀后感篇九
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。
黃帝二十五子，其得姓者十四人。
黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。
帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。
帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。
帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。
高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。
帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)。
乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。
堯曰：“誰(shuí)可順此事？”放齊曰：“嗣子丹硃開明?！眻蛟唬骸坝酰☆B兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l(shuí)可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可?！眻蛴衷唬骸班?，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可。”岳曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽(tīng)岳用鯀。九歲，功用不成。
堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝造秷蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜?！眻蛟唬骸叭?，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉?！膘妒菆蚱拗?，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績(jī)，三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過(guò)，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！
讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。於是舜歸而言於帝，請(qǐng)流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。堯知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹硃??；授丹硃，則天下病而丹硃得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰“本謀者象?！毕笈c其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。於是堯乃試舜五典百官，皆治。
昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去?？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也。
舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹硃，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服。舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉?！庇戆莼?，讓於稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣?！彼丛唬骸皸?，黎民始饑，汝后稷播時(shí)百穀?！彼丛唬骸捌酰傩詹挥H，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！彼丛唬骸案尢?，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。”舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。於是以垂為共工。舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。於是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣硃虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧?！彼煲猿p虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。”伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞?！彼丛唬骸褒垼尬芳勺嬚f(shuō)殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時(shí)相天事。”三歲一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗。
此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)於他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽(yáng)嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號(hào)放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明揚(yáng)仄陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！
五帝本紀(jì)讀后感篇十
讀《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)篇，鉅鹿之戰(zhàn)、四面楚歌、垓下之圍等，都可看出項(xiàng)羽是位“力拔山兮氣蓋世”的猛將，但是有勇無(wú)謀、剛愎自負(fù)，最終導(dǎo)致了英雄末路，自刎烏江。
項(xiàng)羽求學(xué)無(wú)耐心，“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵?！膘妒琼?xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。”
雖不肯學(xué)，鉅鹿之戰(zhàn)卻能以破釜沉舟的勇氣，大破秦軍；戰(zhàn)場(chǎng)英勇無(wú)比，無(wú)懼無(wú)畏；但鴻門宴上卻又優(yōu)柔寡斷，沒(méi)能狠下心殺劉邦。
有勇無(wú)謀、用人不當(dāng)、偏聽(tīng)偏信，失去將士謀臣之心；性格殘暴又讓其失去民心。
性格上的嚴(yán)重缺陷，即使連續(xù)多場(chǎng)大勝，卻因一場(chǎng)大敗，而無(wú)力回天，感嘆“時(shí)不利兮騅不逝”！甚至沒(méi)有臥薪嘗膽、東山再起之心。
讀史讀古人，除了向古人學(xué)習(xí)，更重要的是自己從自身上反思。
說(shuō)項(xiàng)羽身上有性格缺陷，那我們這些凡夫俗子呢？
我們身上沒(méi)有項(xiàng)羽的勇就罷了，但我們都有各自不同的缺陷。
比如，項(xiàng)羽求學(xué)無(wú)恒心，淺嘗輒止，我自己又何嘗不是呢？讀書不夠深入，甚至堅(jiān)持也沒(méi)能堅(jiān)持多久。五十步笑一百步而已。
不管求學(xué)，還是工作，或者精通一項(xiàng)技能，莫不是在孤獨(dú)中孜孜以求、試錯(cuò)、反饋、練習(xí)、繼續(xù)嘗試，周而復(fù)始，經(jīng)年累月才能有所成，卻又往往急功近利、毫無(wú)耐心。
比如，聽(tīng)不得別人的忠言逆耳，雖沒(méi)有項(xiàng)羽的憤而殺人，卻也常常聽(tīng)不進(jìn)良言。
至于謀略、策略，不管學(xué)習(xí)，還是成長(zhǎng)，都可以慢慢學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，關(guān)鍵是即使遇到挫折，也堅(jiān)持，培養(yǎng)自己堅(jiān)毅的性格。
“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”以此敬大英雄！
五帝本紀(jì)讀后感篇十一
據(jù)《五帝本紀(jì)》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。
況顓頊帝為黃帝之孫;帝嚳為黃帝之曾孫;唐堯?yàn)榈蹏恐?虞舜為黃帝的第八代子孫;夏禹為黃帝之玄孫。說(shuō)是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時(shí)八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說(shuō)來(lái)，五帝之時(shí)，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。
若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢(shì)。當(dāng)堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時(shí)，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個(gè)平民百姓呢?只可能是當(dāng)時(shí)舜已有很大的名望。
舜每當(dāng)他的父兄堯謀害他時(shí)，他總有防備。例如：當(dāng)他上房頂修房子時(shí)，他就多余的`帶上了兩個(gè)大斗笠，后來(lái)果真派上了用場(chǎng);當(dāng)他挖井時(shí)，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來(lái)的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢(shì)，知民眾諸侯不會(huì)服從丹朱，只得禪讓于舜。
至于禹，在堯時(shí)就已被任用，到舜時(shí)，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。
五帝時(shí)事，過(guò)于久遠(yuǎn)，無(wú)從考證。但《史記》中所載實(shí)有諸多疑問(wèn)，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。
五帝本紀(jì)讀后感篇十二
《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇。下面是本站小編精心為您整理的五帝本紀(jì)。
讀書筆記。
希望您喜歡!
現(xiàn)代人了解有關(guān)夏代以前的歷史有很多是從《史記·五帝本紀(jì)》來(lái)的。按照司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的，黃帝是少典之子?！秶?guó)語(yǔ)》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黃帝?！兜弁醮o(jì)》中說(shuō)炎帝、黃帝中間隔八帝，五百多年。顯然炎、黃二帝不可能同為少典之子。《秦本紀(jì)》中說(shuō)：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”可見(jiàn)少典是國(guó)號(hào)，不是人名。黃帝是少典氏后代子孫。
《五帝本紀(jì)》中說(shuō)，黃帝的正妃“嫘祖”生玄囂、昌意二子。昌意的兒子高陽(yáng)，也就是顓頊;玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳。帝嚳其中的兩個(gè)兒子摯和放勳(謚號(hào)堯)在他死后先后為帝;殷商的男性始祖契，他的母親簡(jiǎn)狄是帝嚳次妃;周朝的男性始祖后稷，名為棄，他的母親姜原為帝嚳元妃;放勳之后，重華(謚號(hào)舜)即位，他是顓頊的六世孫;夏禹，名為文命，他的祖父是帝顓頊(案：說(shuō)禹祖父是顓頊不可信，《漢書·律歷志》：顓頊五代而生鯀。班固所說(shuō)的近于事實(shí)。)，還有秦、趙兩國(guó)共同的男性始祖大業(yè)的母親女修是傳說(shuō)中的“帝顓頊的苗裔孫”。
這樣看來(lái)，五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)以及夏、商、周的始祖，都是黃帝的后人，甚至秦、趙兩國(guó)的男性始祖的血緣中也有一半來(lái)自黃帝后人。這就是我們是幾千年來(lái)常說(shuō)的“中國(guó)人都是炎黃子孫”的來(lái)歷，但是未免讓人心生疑慮。這些記載是否屬實(shí)，至少據(jù)現(xiàn)有的史料，很難考證。姑且不論這樣的記載是否屬實(shí)，那么這些記載所反映的思想文化觀念也很值得我們深思：
其一，重視個(gè)人出身。中國(guó)很早就很重視每個(gè)人的氏族出身，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》中記載的凡是即帝位的都無(wú)一例外追溯到名聲地位顯赫的黃帝，這可能是事實(shí)，但更可能是為了提高自己的出身地位而這么說(shuō)的。
其二，重視血緣關(guān)系。中國(guó)人很重視血緣關(guān)系，俗語(yǔ)有“打虎親兄弟，上陣父子兵”一說(shuō)。再有中國(guó)人喜好以稱兄道弟來(lái)表示朋友之間關(guān)系密切?！段宓郾炯o(jì)》中甚至連常常迫害舜的異母兄弟“象”也被封為侯。
其三，《五帝本紀(jì)》中傳說(shuō)色彩濃厚，尚夸飾。例如說(shuō)高辛“生而神靈，自言其名”;帝堯“其仁如天，其知如神”;舜“入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“傳說(shuō)”，幾千年來(lái)深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”也早已成為凝聚中華民族的一種稱呼。另一方面，《五帝本紀(jì)》中記載的事情雖然未必全部可靠，但它也不是毫無(wú)依據(jù)的。司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》，《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來(lái)看，有些記載是言之有征的，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索或信息。
《五帝本紀(jì)》開篇便提"黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。"乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)四》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏"似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周："有熊國(guó)君者，少典之子也。"少典又是誰(shuí)呢?他是上古時(shí)代中國(guó)華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國(guó)君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說(shuō)中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無(wú)不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|"顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。"由此看來(lái)少典是國(guó)號(hào)而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢?上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無(wú)論說(shuō)黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行論證?？梢哉f(shuō)對(duì)于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說(shuō)服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。
更有后文介紹黃帝"順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物"說(shuō)黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽(yáng)五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書堯典》中記載"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)"中也有關(guān)于堯帝推測(cè)歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來(lái)的呢?或者堯是對(duì)黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善?其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說(shuō)時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說(shuō)是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎?？脊艑W(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說(shuō)我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。
自黃帝至舜，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善?不過(guò)倘若說(shuō)黃帝未提歷法是否也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到"黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽(yáng)，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽(yáng)，如《五帝本紀(jì)》載："其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。"而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說(shuō)如此推理下來(lái)，五帝(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那"中華民族兒女都是炎黃子孫"的說(shuō)法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。
五帝本紀(jì)讀后感篇十三
《鴻門宴》選自《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)》，其敘述的主要是在鴻門宴會(huì)上，劉邦赴宴，而項(xiàng)羽沒(méi)把握住機(jī)會(huì)而導(dǎo)致劉邦逃脫的故事。自此，楚漢相爭(zhēng)便開始了，最終也是以項(xiàng)羽的失敗為結(jié)局，而項(xiàng)羽也在江邊以死謝罪。
那么為什么堂堂西楚霸王竟一敗涂地呢？項(xiàng)羽自殺前說(shuō)：“天之亡我，非吾用兵之罪也?！币簿褪钦f(shuō)項(xiàng)羽認(rèn)為他的失敗是命運(yùn)不濟(jì)：也有人說(shuō)，項(xiàng)羽的失敗是應(yīng)為他的性格缺陷和他對(duì)待手下的態(tài)度。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，我更同意后者。
的確，不得不肯定的是項(xiàng)羽是破秦的中堅(jiān)力量，很大作用于推翻秦王朝，但是提剛愎自用，妄自尊大的性格也似乎在冥冥之中注定了他的失敗。
項(xiàng)羽一生之中最嚴(yán)重的失誤毫無(wú)疑問(wèn)就是在鴻門宴上沒(méi)用聽(tīng)從謀士范增之言，導(dǎo)致劉邦最終逃走，這無(wú)異于放虎歸山。宴會(huì)之前，項(xiàng)羽通過(guò)曹無(wú)傷了解到劉邦欲稱王的消息，便勃然大怒，這種喜怒形于色而不會(huì)隱藏的性格讓她容易被人透析，怒罷，便集結(jié)兵力欲取劉，而此時(shí)的得知即將要面臨強(qiáng)敵的劉邦并沒(méi)有選擇也項(xiàng)羽正面硬剛，而是以柔克剛，籠絡(luò)項(xiàng)伯，以他來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)自己對(duì)項(xiàng)羽的敬意，謳歌項(xiàng)羽，以致在鴻門宴上，項(xiàng)羽數(shù)次將范增的數(shù)目置之不理，而導(dǎo)致劉邦逃脫。
項(xiàng)羽對(duì)待手下唯一的謀士范增可以說(shuō)是不以為意，與劉邦對(duì)于張良的重用形成巨大反差，可謂是天壤之別，這兩種對(duì)待賢士的態(tài)度也為其兵敗自刎埋下伏筆，劉邦的善問(wèn)，善用對(duì)于項(xiàng)羽的剛愎自用，有勇無(wú)謀是巨大的優(yōu)勢(shì)，幫主一句話就將其手下的臥底忠臣曹無(wú)傷置于死地，而對(duì)于樊噲的理論，他就無(wú)言以對(duì)。
無(wú)論是相遇的失敗抑或是劉邦的成功，一切皆取決于性格和態(tài)度。
五帝本紀(jì)讀后感篇十四
司馬遷把項(xiàng)羽寫得如此強(qiáng)悍，歷來(lái)有兩個(gè)說(shuō)法，一說(shuō)是將漢高祖死敵寫進(jìn)本紀(jì)，是發(fā)泄對(duì)漢武帝的不滿，二說(shuō)是司馬遷由于身遭大不幸，強(qiáng)悍如項(xiàng)羽這樣的猛男，自然而然激起了太史公的崇拜。
要知道一個(gè)人的實(shí)力，就要看他對(duì)手的實(shí)力。所以把項(xiàng)羽寫強(qiáng)一點(diǎn)，不會(huì)影響漢高祖的光輝形象，反而通過(guò)這一點(diǎn)，更顯得高祖實(shí)力非凡，成為九五之尊也是眾望所歸。
楚漢相爭(zhēng)，應(yīng)該是中國(guó)歷史舞臺(tái)上第一次純智力與純武力爭(zhēng)奪天下。最后的結(jié)局，也證明了大腦遠(yuǎn)勝于拳腳。
項(xiàng)羽用過(guò)的計(jì)，似乎只有一個(gè)“破釜沉舟”，但照我看來(lái)，與其說(shuō)這是一條計(jì)，還不如說(shuō)是項(xiàng)羽的率性而為。韓信的“背水一戰(zhàn)”，那才是計(jì)謀。只知屠城坑降卒的項(xiàng)羽，其謀略智慧，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及外黃城那個(gè)十三歲的孩子，更不要說(shuō)深諳帝王之術(shù)的劉邦了。
劉邦和項(xiàng)羽，這兩個(gè)人，從道德角度很難說(shuō)哪一個(gè)更好一點(diǎn)。一個(gè)是為了天下可以置老子于不顧的流氓，一個(gè)是殺殺殺殺殺殺殺的西楚霸王。一個(gè)詐，一個(gè)暴，這兩個(gè)人，你會(huì)喜歡哪一個(gè)？更多人包括易安居士李清照卻對(duì)楚霸王更加青睞?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東！”一位婉約女子能寫出如此擲地有聲的詩(shī)句，不能不說(shuō)楚霸王感染力之強(qiáng)。
項(xiàng)羽感染后人的，是他的悲劇美。征戰(zhàn)八年，一生經(jīng)歷七十余戰(zhàn)的武將，僅僅遭受了第一次失敗，卻徹底失去了一切。但這一敗，項(xiàng)羽敗得很瀟灑。當(dāng)身邊僅余二十八騎時(shí)，剛過(guò)而立之年的項(xiàng)羽似乎已經(jīng)知了天命，“天亡我，非戰(zhàn)之罪”，這最后一戰(zhàn)，更要戰(zhàn)得漂亮，戰(zhàn)得從容。
于是，戰(zhàn)到烏江……
“天下苦秦久矣。”當(dāng)項(xiàng)羽和劉邦們都不再以農(nóng)民起義領(lǐng)袖的身份廝殺時(shí)，他們是不是還記得這句曾經(jīng)流傳以久的牢騷話。這句牢騷，陳涉吳廣說(shuō)過(guò)，我想，項(xiàng)羽劉邦們一定也說(shuō)過(guò)。當(dāng)項(xiàng)羽在故人呂馬童面前自刎時(shí)，當(dāng)劉邦登上帝位創(chuàng)下四百年漢家江山時(shí)，他們也許會(huì)感慨，天下終究不是天下人的天下。
五帝本紀(jì)讀后感篇十五
《史記》是中國(guó)古代史書中最為重要、影響最大的一部史書之一。其中最著名的便是五帝本紀(jì)，它講述了中國(guó)古代的五位帝王的故事。這些故事雖然遠(yuǎn)古，但卻對(duì)我們今天的生活和思考有著深遠(yuǎn)的影響。在閱讀《史記》中五帝本紀(jì)時(shí)，我深深地感受到了這些故事的智慧和啟示，下面我將分享一下我的一些體會(huì)。
第二段：對(duì)堯舜禹的獨(dú)裁治理的看法。
在五帝本紀(jì)中，堯、舜和禹都被描述為具有高尚思想和德行的偉大統(tǒng)治者。他們通過(guò)履行正義義務(wù)、教育和激勵(lì)人民，以及建立一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一和富裕的國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)令人難以想象的時(shí)代。但是，關(guān)于他們獨(dú)裁治理的評(píng)價(jià)，我卻有些不同的看法。我認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊背景和管理需要，對(duì)于一些政治上的限制以及獨(dú)裁式的治理是必要的。這樣的治理方式需要建立在有道德、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人的基礎(chǔ)上，他們能夠奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力，為整個(gè)社會(huì)的最大利益著想。
第三段：談五帝的統(tǒng)治理念。
盡管堯、舜和禹都是大權(quán)獨(dú)攬的統(tǒng)治者，但他們的治理理念強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該如何生活和相處。他們非常關(guān)注道德品行和人倫關(guān)系。例如，『中行維轄，夏后聿修』的要求，就是要求人們?cè)诠ぷ骱图彝ド钪斜憩F(xiàn)出尊敬、忠誠(chéng)和勤勞。當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以從五帝的統(tǒng)治理念中，探索到一些古老智慧。比如，“愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勤勉奉獻(xiàn)”，“執(zhí)政者為民眾之黨”，“以德治國(guó)”等等。這些理念都是源于古代，但在今天依然可行。
五帝本紀(jì)不僅包含了漢族歷史中的五位帝王，也包括了他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的歷史。這其中針對(duì)古代治理時(shí)期的管理方法、領(lǐng)導(dǎo)方式都可供我們借鑒。例如，“王者矜具惠，布施濟(jì)貧，是以天下稱仁”這一段，讓我們看到一個(gè)有孝和仁愛(ài)之心的國(guó)王，如堯、舜、禹等都以百姓為己任，將他們掛在心頭，尤其關(guān)注他們的生活和生計(jì)，他們的品行顯得特別可取，值得我們借鑒。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀五帝本紀(jì)，我們可以為我們的現(xiàn)代生活榜樣啟示和管理理念。這些古代統(tǒng)治者的業(yè)績(jī)和方式們給我們提供了思路和提示，以建立一個(gè)更美好、更安寧、更有活力的社會(huì)。傾聽(tīng)史書的聲音是一件非常重要的事情，它讓我們更了解歷史，更明白以及更欣賞我們自己的過(guò)去和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在智慧。希望更多的讀者通過(guò)閱讀《史記》五帝本紀(jì)，受到啟示和啟發(fā)，為我們的時(shí)間貢獻(xiàn)更多智慧和力量。
五帝本紀(jì)讀后感篇十六
《史記》是我國(guó)古代史書中的重要一部，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。其中的五帝本紀(jì)是史記中的一篇重要章節(jié)。這篇文章將通過(guò)閱讀《史記》五帝本紀(jì)這一章節(jié)，分享我對(duì)于五帝本紀(jì)的心得體會(huì)。
第二段：紀(jì)傳與書論的區(qū)別。
五帝本紀(jì)是《史記》中的紀(jì)傳體，不像其他篇章那樣有明確的分章，而是按年代順序敘述歷史事件。與此不同的是，《史記》中還有一種書論體，它是作者對(duì)歷史人物及事件進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，目的是為了闡明作者的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。在五帝本紀(jì)中，作者模擬了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)史書的寫作方式，只敘述事實(shí)，沒(méi)有過(guò)多的評(píng)價(jià)和總結(jié)。這使得五帝本紀(jì)更加樸實(shí)無(wú)華，更加真實(shí)可信，也讓讀者更好地理解并推斷出每個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化。
第三段：傳統(tǒng)的歷史觀。
在古代的中國(guó)社會(huì)中，信仰有著非常重要的地位。在《史記》中，五帝本紀(jì)中的每位帝王都被描繪成“圣德”，被尊為神明。這種歷史觀的出發(fā)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)神明的作用和在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性，強(qiáng)化王權(quán)的正當(dāng)性和神圣性。實(shí)際上，信奉這種歷史觀的人傾向于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的掌權(quán)地位，看歷史也更加主觀。
第四段：現(xiàn)代歷史觀。
在現(xiàn)代歷史觀中，強(qiáng)調(diào)刻苦攻讀，以求對(duì)歷史有更深刻的了解。可以幫助人們認(rèn)識(shí)到歷史本身就是個(gè)有趣的故事，每個(gè)歷史事件都有不同的形式和現(xiàn)象，不同的文化和習(xí)俗。試圖從中深入挖掘歷史背后所蘊(yùn)含的寶貴知識(shí)，從而更好地領(lǐng)悟現(xiàn)在和未來(lái)?！妒酚洝肺宓郾炯o(jì)作為史書之一，雖然意義可能不同，但也值得人們研究和閱讀，從而更好地了解自己的文化和歷史背景。
第五段：結(jié)論。
總之，《史記》五帝本紀(jì)是古代中國(guó)歷史中最重要的篇章之一，它真實(shí)、無(wú)華地記錄了五位古代帝王的生平事跡。通過(guò)它，我們不僅可以了解到五帝的個(gè)人命運(yùn)，還可以大致了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展變化。同時(shí)也讓我們更加深入了解到傳統(tǒng)歷史觀的由來(lái)和發(fā)展，這有助于我們更好地理解我們的文化和歷史背景。在今天，我們應(yīng)當(dāng)摒棄對(duì)歷史的主觀看法，以深刻的、客觀的方式去研究和理解歷史，以此來(lái)開啟我們的知識(shí)體系和智慧之門。
五帝本紀(jì)讀后感篇一
堯，是一位十分賢明的君主。他愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，有一顆像太陽(yáng)一樣可以給人溫暖的心，所以他將天下治理得井井有條，深受百姓愛(ài)戴。
我們應(yīng)該從小就學(xué)會(huì)善良，用愛(ài)溫暖別人。如果我們被心胸狹隘所包裹，那我們的心靈就會(huì)被侵蝕，滋生仇恨。在生活中，哪怕是一個(gè)略帶善意的舉動(dòng)，也是可以溫暖他人的。我們不遺余力地去幫助別人，最終也受到大家的喜愛(ài)。
很多時(shí)候，我們善良，其實(shí)是幫了自己一把?？催^(guò)一個(gè)故事：兩個(gè)人猜拳決定生死，他們約定一起出“石頭”，結(jié)果一個(gè)人出了“布”，另一個(gè)人出了“剪刀”，很顯然，一個(gè)人背信棄義，拋棄了自己的良心，結(jié)果害了自己；另一個(gè)人寧愿自己去死，結(jié)果活了下來(lái)。人與人之間只有相互友好，相互幫助，共同獻(xiàn)出自己的愛(ài)，這個(gè)世界才會(huì)越來(lái)越美麗。
人之初，性本善。讓我們從小就開始做一個(gè)太陽(yáng)，讓心中充滿善良之光！
五帝本紀(jì)讀后感篇二
自黃帝至舜，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善？不過(guò)倘若說(shuō)黃帝未提歷法是否也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽(yáng)，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽(yáng)，如《五帝本紀(jì)》載：“其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說(shuō)如此推理下來(lái)，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說(shuō)法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。
五帝本紀(jì)讀后感篇三
《五帝本紀(jì)》是“本紀(jì)”的第一部分，它寫了我國(guó)古代傳說(shuō)中的五個(gè)在道德人倫，在治國(guó)功業(yè)，在造福人類等諸方面都堪稱楷模的遠(yuǎn)古帝王。該篇作品的主要意義在于明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。又因?yàn)樗恰妒酚洝啡珪牡谝黄?，作者在行文中涉及到了有關(guān)《史記》編寫的方法，義例等等，因此又有某些發(fā)凡起例的作用。
皇帝，堯舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物，堯舜被儒家稱為圣人，見(jiàn)之于儒家著作的說(shuō)法比較多，尤其堯舜禪讓的故事更被后世傳為美談。作者寫此紀(jì)所依據(jù)的《尚書。堯典》，據(jù)考證大抵產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，作者依之寫成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想，并使之與秦漢以來(lái)的專制政治形成對(duì)照，其用意是顯而易見(jiàn)的，堯舜無(wú)疑是《史記》中最使作者尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
黃帝倆兒子，玄囂(青陽(yáng))和昌意。但昌意的兒子高陽(yáng)繼承了黃帝之位，高陽(yáng)就是顓頊帝。
顓頊帝的兒子是窮蟬，但顓頊帝死后玄囂的孫子高辛繼位就是帝嚳。高辛的父親是婷極，婷極的父親是玄囂，所以高辛是顓頊帝的侄子。
帝嚳生摯和放勛，帝嚳死后摯接替帝位，但沒(méi)干出什么政績(jī)就讓位于弟弟放勛，放勛就是帝堯。
堯的兒子丹朱品行不端，殘暴淫-亂，所以堯沒(méi)有傳位于他，而是通過(guò)考察禪讓給了舜。虞舜，叫重華。重華的父親是瞽(gu)叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句(gou勾)望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬，窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊帝是黃帝的孫子。
從這些關(guān)系來(lái)看，舜也是皇室一脈啊!堯是圣人，而且舜也有圣賢之德，但是，堯是否也會(huì)考慮到這點(diǎn)才傳給舜呢?哈哈，舉賢不避親我是有點(diǎn)以小人之心度君子之腹了!
五帝本紀(jì)讀后感篇四
史記一整本書其實(shí)當(dāng)數(shù)三皇五帝篇目最為無(wú)趣，盡數(shù)是些枯燥文字，以平淡的口吻輕聲敘述著那距今實(shí)在太過(guò)久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，講中華大地最初的故事。沒(méi)有太過(guò)波瀾起伏的故事情節(jié)，沒(méi)有俠客豪情也沒(méi)有英雄悲歌。然而翻開舜的故事，讀來(lái)卻實(shí)在令人心生慨嘆。我們時(shí)?？梢月?tīng)到百善孝為先這樣從古流傳至今的句子，中華文化傳承上千年，孝之一字從來(lái)都是時(shí)間長(zhǎng)河里艱難前行的人必堅(jiān)持之事。我一直相信父慈子孝當(dāng)是家人相處時(shí)的一大幸事，但我未曾思量過(guò)父不慈子當(dāng)不當(dāng)仍做孝子。
幼年喪母的孩子唯一的依靠卻是那個(gè)兇頑的盲眼父親，偏這樣的父親極其寵愛(ài)續(xù)娶的后妻與狂傲暴戾的小兒子。于是這個(gè)孩子被迫早熟，年紀(jì)尚幼便一個(gè)人去歷山耕種，在雷澤捕魚，在黃河邊燒制陶器，在壽丘制作日常用具，在負(fù)夏經(jīng)商，從晨光熹微到暮色深沉，他的勞作從不曾停下。他的家人自私自利只顧自己，他卻從未對(duì)家人的偏心而抱怨，從來(lái)都抱有赤誠(chéng)之心寬容待人。可即使如此，總還有人容不下他。孩子從來(lái)都是父母的心頭肉，為什么會(huì)有父親不惜一切代價(jià)只為殺死自己的兒子？火燒糧倉(cāng)、活埋地下，無(wú)所不用其極。行兇者甚至在意識(shí)到他們殺死了舜后，驕傲的說(shuō)自己是主謀?？墒撬窗?，他實(shí)在是個(gè)善良的孩子，他分明清楚父親與兄弟一門心思置他于死地只為得到他的糧倉(cāng)和妻子，偏還在死里逃生回到家中后，對(duì)他們更好了。為什么行兇者沒(méi)有意識(shí)到呢？沒(méi)有意識(shí)到舜之所以擁有糧倉(cāng)與妻子，擁有他們沒(méi)有卻十分渴望的那些，是因?yàn)樗麄髦吝h(yuǎn)方的.孝名。
猶記得曾經(jīng)看過(guò)的動(dòng)畫，主角便是舜，畫面上是尚且年幼的孩子，冰天雪地里只穿著件單薄破舊的外衣，而歪在家里塌上的象，身上是嶄新的棉衣。舜帶著空籃子回到家里，盲眼的父親以為舜穿著新棉衣還偷懶，找來(lái)木棍便要抽他，偏這實(shí)誠(chéng)孩子一動(dòng)不動(dòng)任他打。木棍抽開本就極其單薄的布料，露出內(nèi)里的干枯木葉，孩子的背上許是已經(jīng)青一塊紫一塊了，但他強(qiáng)忍著一聲不吭，紅著眼眶跪在雪地里。
畫面定格在我腦海里，我思量許久許久也未能明白分明不公至此，甚至因?yàn)榧胰穗U(xiǎn)些喪命，這些他為什么從未怨恨過(guò)。大抵能成帝王者，胸中總是懷有大仁大愛(ài)罷。
五帝本紀(jì)讀后感篇五
這兩天閱讀了《史記》的第一個(gè)——《五帝本紀(jì)》，感觸很深！比如一段：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興?！睆倪@一段的閱讀中我受到動(dòng)感很大！萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，原來(lái)我們的老祖先的智商實(shí)在是太高了！善于觀察的他們把變幻莫測(cè)的天氣歸類成24節(jié)氣。偉大的帝王堯又把一年算成365天多一點(diǎn)，所以又定成每四年有一年是閏年。并確定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要節(jié)氣。
而這本書又寫在幾千年前，所以我實(shí)在是感慨萬(wàn)分因?yàn)槲覀兊睦献嫦葌兲腔哿?！帝王堯在?0年時(shí)問(wèn)大臣們誰(shuí)可以接他的班，可別人給他推薦的人經(jīng)過(guò)試驗(yàn)都不行，終于到舜了，堯經(jīng)過(guò)重重實(shí)驗(yàn)認(rèn)可了舜。聰明的舜又把之前未過(guò)關(guān)的神們發(fā)配到遠(yuǎn)方做他們可以做的事并按照他們的能力分配的恰到好處。堯認(rèn)可舜28年后退位由舜管理天下。
當(dāng)初有高陽(yáng)氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清潔高尚。但是帝堯在位時(shí)他們并沒(méi)有得到重用，于是舜用他們掌管天下水利，農(nóng)作，教育結(jié)果使整個(gè)社會(huì)和睦發(fā)展。而當(dāng)時(shí)還有16位惡霸，舜還是一個(gè)十分懂得謙讓的人他的父母與兄弟姐妹想殺了他，卻屢次沒(méi)有成功。舜也知道他的親人想殺他，但是寬容的心并沒(méi)有想到去報(bào)復(fù)，所以堯非常欣賞他，便爽快的讓他繼承了自己的王位，去管理內(nèi)外大事！從此舜又以孝順出名了。
我們做人也要像舜一樣，待人寬容，有信譽(yù)，謙虛。才可以在世界上才會(huì)被人永遠(yuǎn)被人記下，在世界上永存！
五帝本紀(jì)讀后感篇六
記得以前語(yǔ)文課的時(shí)候，老師提問(wèn)，誰(shuí)知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答"天皇地皇人皇"。結(jié)果被否了，答案是"伏羲女媧神農(nóng)"。搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕?jiàn)過(guò)天地人三皇這么一個(gè)說(shuō)法。后來(lái)有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來(lái)"三皇五帝"都是上古的傳說(shuō)，具體哪三皇哪五帝，并沒(méi)有一個(gè)確切的答案。看來(lái)是老師誤我，我那時(shí)可沒(méi)膽推翻老師的"正確答案"。
史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說(shuō)起。神農(nóng)氏的"農(nóng)"無(wú)疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的"黃"則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。
黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽(yáng)氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是"帝高陽(yáng)之苗裔兮"，指的就是顓頊帝，是后來(lái)夏朝人的'祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說(shuō)是今天的帕米爾高原，也有的說(shuō)是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說(shuō)真是亂糟糟的，沒(méi)個(gè)定論。
顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績(jī)有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥?lái)那個(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來(lái)的大禹治水，再后來(lái)商朝的"盤庚遷殷"，都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說(shuō)，"歷日月而迎送之"。節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無(wú)疑是巨大的。
帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問(wèn)道。"許由洗耳"，講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽(tīng)說(shuō)許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。
舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來(lái)成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國(guó)的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。
時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…。
軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說(shuō)的特點(diǎn)就是亂，說(shuō)法不一。太史公司馬遷感嘆說(shuō)"余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉"，走遍大江南北，各地的說(shuō)法都不一樣，可見(jiàn)治史之不易。
古代姓、氏、名、字、號(hào)起名系統(tǒng)很有意思。"姓"，指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了"氏"，黃帝軒轅氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，慢慢地出現(xiàn)了"名"。再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)"字"，如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。與前面四類不同，"號(hào)"是可以自取的，比如說(shuō)李白號(hào)青蓮居士，蘇軾號(hào)東坡居士等。
五帝本紀(jì)讀后感篇七
《五帝本紀(jì)》是“本紀(jì)”的第一部分，它寫了我國(guó)古代傳說(shuō)中的五個(gè)在道德人倫，在治國(guó)功業(yè)，在造福人類等諸方面都堪稱楷模的遠(yuǎn)古帝王。該篇作品的主要意義在于明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。又因?yàn)樗恰妒酚洝啡珪牡谝黄?，作者在行文中涉及到了有關(guān)《史記》編寫的方法，義例等等，因此又有某些發(fā)凡起例的作用。
皇帝，堯舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物，堯舜被儒家稱為圣人，見(jiàn)之于儒家著作的說(shuō)法比較多，尤其堯舜禪讓的故事更被后世傳為美談。作者寫此紀(jì)所依據(jù)的《尚書。堯典》，據(jù)考證大抵產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，作者依之寫成堯舜兩位古代帝王，從中寄托了自己的政治理想，并使之與秦漢以來(lái)的專制政治形成對(duì)照，其用意是顯而易見(jiàn)的，堯舜無(wú)疑是《史記》中最使作者尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
五帝本紀(jì)讀后感篇八
史記，記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）?！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公傳”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌ǚQ，從三國(guó)時(shí)期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的.專稱。《史記》與后來(lái)的《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學(xué)雙璧”。
五帝本紀(jì)讀后感篇九
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。
黃帝二十五子，其得姓者十四人。
黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。
帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。
帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。
帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。
高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。
帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)。
乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。
堯曰：“誰(shuí)可順此事？”放齊曰：“嗣子丹硃開明?！眻蛟唬骸坝酰☆B兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l(shuí)可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可?！眻蛴衷唬骸班?，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可。”岳曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽(tīng)岳用鯀。九歲，功用不成。
堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝造秷蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜?！眻蛟唬骸叭?，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉?！膘妒菆蚱拗?，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績(jī)，三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過(guò)，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！
讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。於是舜歸而言於帝，請(qǐng)流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。堯知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹硃??；授丹硃，則天下病而丹硃得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰“本謀者象?！毕笈c其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。於是堯乃試舜五典百官，皆治。
昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去?？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也。
舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹硃，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服。舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉?！庇戆莼?，讓於稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣?！彼丛唬骸皸?，黎民始饑，汝后稷播時(shí)百穀?！彼丛唬骸捌酰傩詹挥H，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！彼丛唬骸案尢?，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。”舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。於是以垂為共工。舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。於是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣硃虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧?！彼煲猿p虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。”伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞?！彼丛唬骸褒垼尬芳勺嬚f(shuō)殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時(shí)相天事。”三歲一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗。
此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)於他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽(yáng)嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號(hào)放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明揚(yáng)仄陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！
五帝本紀(jì)讀后感篇十
讀《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)篇，鉅鹿之戰(zhàn)、四面楚歌、垓下之圍等，都可看出項(xiàng)羽是位“力拔山兮氣蓋世”的猛將，但是有勇無(wú)謀、剛愎自負(fù)，最終導(dǎo)致了英雄末路，自刎烏江。
項(xiàng)羽求學(xué)無(wú)耐心，“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵?！膘妒琼?xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。”
雖不肯學(xué)，鉅鹿之戰(zhàn)卻能以破釜沉舟的勇氣，大破秦軍；戰(zhàn)場(chǎng)英勇無(wú)比，無(wú)懼無(wú)畏；但鴻門宴上卻又優(yōu)柔寡斷，沒(méi)能狠下心殺劉邦。
有勇無(wú)謀、用人不當(dāng)、偏聽(tīng)偏信，失去將士謀臣之心；性格殘暴又讓其失去民心。
性格上的嚴(yán)重缺陷，即使連續(xù)多場(chǎng)大勝，卻因一場(chǎng)大敗，而無(wú)力回天，感嘆“時(shí)不利兮騅不逝”！甚至沒(méi)有臥薪嘗膽、東山再起之心。
讀史讀古人，除了向古人學(xué)習(xí)，更重要的是自己從自身上反思。
說(shuō)項(xiàng)羽身上有性格缺陷，那我們這些凡夫俗子呢？
我們身上沒(méi)有項(xiàng)羽的勇就罷了，但我們都有各自不同的缺陷。
比如，項(xiàng)羽求學(xué)無(wú)恒心，淺嘗輒止，我自己又何嘗不是呢？讀書不夠深入，甚至堅(jiān)持也沒(méi)能堅(jiān)持多久。五十步笑一百步而已。
不管求學(xué)，還是工作，或者精通一項(xiàng)技能，莫不是在孤獨(dú)中孜孜以求、試錯(cuò)、反饋、練習(xí)、繼續(xù)嘗試，周而復(fù)始，經(jīng)年累月才能有所成，卻又往往急功近利、毫無(wú)耐心。
比如，聽(tīng)不得別人的忠言逆耳，雖沒(méi)有項(xiàng)羽的憤而殺人，卻也常常聽(tīng)不進(jìn)良言。
至于謀略、策略，不管學(xué)習(xí)，還是成長(zhǎng)，都可以慢慢學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，關(guān)鍵是即使遇到挫折，也堅(jiān)持，培養(yǎng)自己堅(jiān)毅的性格。
“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”以此敬大英雄！
五帝本紀(jì)讀后感篇十一
據(jù)《五帝本紀(jì)》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。
況顓頊帝為黃帝之孫;帝嚳為黃帝之曾孫;唐堯?yàn)榈蹏恐?虞舜為黃帝的第八代子孫;夏禹為黃帝之玄孫。說(shuō)是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時(shí)八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說(shuō)來(lái)，五帝之時(shí)，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。
若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢(shì)。當(dāng)堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時(shí)，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個(gè)平民百姓呢?只可能是當(dāng)時(shí)舜已有很大的名望。
舜每當(dāng)他的父兄堯謀害他時(shí)，他總有防備。例如：當(dāng)他上房頂修房子時(shí)，他就多余的`帶上了兩個(gè)大斗笠，后來(lái)果真派上了用場(chǎng);當(dāng)他挖井時(shí)，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來(lái)的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢(shì)，知民眾諸侯不會(huì)服從丹朱，只得禪讓于舜。
至于禹，在堯時(shí)就已被任用，到舜時(shí)，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。
五帝時(shí)事，過(guò)于久遠(yuǎn)，無(wú)從考證。但《史記》中所載實(shí)有諸多疑問(wèn)，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。
五帝本紀(jì)讀后感篇十二
《五帝本紀(jì)》是《史記》的第一篇。下面是本站小編精心為您整理的五帝本紀(jì)。
讀書筆記。
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現(xiàn)代人了解有關(guān)夏代以前的歷史有很多是從《史記·五帝本紀(jì)》來(lái)的。按照司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所記載的，黃帝是少典之子?！秶?guó)語(yǔ)》又云：少典娶有蟜氏女，炎帝、黃帝?！兜弁醮o(jì)》中說(shuō)炎帝、黃帝中間隔八帝，五百多年。顯然炎、黃二帝不可能同為少典之子。《秦本紀(jì)》中說(shuō)：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”可見(jiàn)少典是國(guó)號(hào)，不是人名。黃帝是少典氏后代子孫。
《五帝本紀(jì)》中說(shuō)，黃帝的正妃“嫘祖”生玄囂、昌意二子。昌意的兒子高陽(yáng)，也就是顓頊;玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳。帝嚳其中的兩個(gè)兒子摯和放勳(謚號(hào)堯)在他死后先后為帝;殷商的男性始祖契，他的母親簡(jiǎn)狄是帝嚳次妃;周朝的男性始祖后稷，名為棄，他的母親姜原為帝嚳元妃;放勳之后，重華(謚號(hào)舜)即位，他是顓頊的六世孫;夏禹，名為文命，他的祖父是帝顓頊(案：說(shuō)禹祖父是顓頊不可信，《漢書·律歷志》：顓頊五代而生鯀。班固所說(shuō)的近于事實(shí)。)，還有秦、趙兩國(guó)共同的男性始祖大業(yè)的母親女修是傳說(shuō)中的“帝顓頊的苗裔孫”。
這樣看來(lái)，五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)以及夏、商、周的始祖，都是黃帝的后人，甚至秦、趙兩國(guó)的男性始祖的血緣中也有一半來(lái)自黃帝后人。這就是我們是幾千年來(lái)常說(shuō)的“中國(guó)人都是炎黃子孫”的來(lái)歷，但是未免讓人心生疑慮。這些記載是否屬實(shí)，至少據(jù)現(xiàn)有的史料，很難考證。姑且不論這樣的記載是否屬實(shí)，那么這些記載所反映的思想文化觀念也很值得我們深思：
其一，重視個(gè)人出身。中國(guó)很早就很重視每個(gè)人的氏族出身，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》中記載的凡是即帝位的都無(wú)一例外追溯到名聲地位顯赫的黃帝，這可能是事實(shí)，但更可能是為了提高自己的出身地位而這么說(shuō)的。
其二，重視血緣關(guān)系。中國(guó)人很重視血緣關(guān)系，俗語(yǔ)有“打虎親兄弟，上陣父子兵”一說(shuō)。再有中國(guó)人喜好以稱兄道弟來(lái)表示朋友之間關(guān)系密切?！段宓郾炯o(jì)》中甚至連常常迫害舜的異母兄弟“象”也被封為侯。
其三，《五帝本紀(jì)》中傳說(shuō)色彩濃厚，尚夸飾。例如說(shuō)高辛“生而神靈，自言其名”;帝堯“其仁如天，其知如神”;舜“入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”等等。
一方面，五帝的“傳說(shuō)”，幾千年來(lái)深深扎根于中華民族的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌?！把S子孫”也早已成為凝聚中華民族的一種稱呼。另一方面，《五帝本紀(jì)》中記載的事情雖然未必全部可靠，但它也不是毫無(wú)依據(jù)的。司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》，《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來(lái)看，有些記載是言之有征的，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索或信息。
《五帝本紀(jì)》開篇便提"黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。"乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)四》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏"似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周："有熊國(guó)君者，少典之子也。"少典又是誰(shuí)呢?他是上古時(shí)代中國(guó)華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國(guó)君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說(shuō)中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無(wú)不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|"顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。"由此看來(lái)少典是國(guó)號(hào)而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢?上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無(wú)論說(shuō)黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行論證?？梢哉f(shuō)對(duì)于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說(shuō)服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。
更有后文介紹黃帝"順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物"說(shuō)黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽(yáng)五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書堯典》中記載"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)"中也有關(guān)于堯帝推測(cè)歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來(lái)的呢?或者堯是對(duì)黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善?其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說(shuō)時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說(shuō)是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎?？脊艑W(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說(shuō)我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。
自黃帝至舜，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善?不過(guò)倘若說(shuō)黃帝未提歷法是否也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到"黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽(yáng)，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽(yáng)，如《五帝本紀(jì)》載："其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。"而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說(shuō)如此推理下來(lái)，五帝(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那"中華民族兒女都是炎黃子孫"的說(shuō)法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。
五帝本紀(jì)讀后感篇十三
《鴻門宴》選自《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)》，其敘述的主要是在鴻門宴會(huì)上，劉邦赴宴，而項(xiàng)羽沒(méi)把握住機(jī)會(huì)而導(dǎo)致劉邦逃脫的故事。自此，楚漢相爭(zhēng)便開始了，最終也是以項(xiàng)羽的失敗為結(jié)局，而項(xiàng)羽也在江邊以死謝罪。
那么為什么堂堂西楚霸王竟一敗涂地呢？項(xiàng)羽自殺前說(shuō)：“天之亡我，非吾用兵之罪也?！币簿褪钦f(shuō)項(xiàng)羽認(rèn)為他的失敗是命運(yùn)不濟(jì)：也有人說(shuō)，項(xiàng)羽的失敗是應(yīng)為他的性格缺陷和他對(duì)待手下的態(tài)度。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，我更同意后者。
的確，不得不肯定的是項(xiàng)羽是破秦的中堅(jiān)力量，很大作用于推翻秦王朝，但是提剛愎自用，妄自尊大的性格也似乎在冥冥之中注定了他的失敗。
項(xiàng)羽一生之中最嚴(yán)重的失誤毫無(wú)疑問(wèn)就是在鴻門宴上沒(méi)用聽(tīng)從謀士范增之言，導(dǎo)致劉邦最終逃走，這無(wú)異于放虎歸山。宴會(huì)之前，項(xiàng)羽通過(guò)曹無(wú)傷了解到劉邦欲稱王的消息，便勃然大怒，這種喜怒形于色而不會(huì)隱藏的性格讓她容易被人透析，怒罷，便集結(jié)兵力欲取劉，而此時(shí)的得知即將要面臨強(qiáng)敵的劉邦并沒(méi)有選擇也項(xiàng)羽正面硬剛，而是以柔克剛，籠絡(luò)項(xiàng)伯，以他來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)自己對(duì)項(xiàng)羽的敬意，謳歌項(xiàng)羽，以致在鴻門宴上，項(xiàng)羽數(shù)次將范增的數(shù)目置之不理，而導(dǎo)致劉邦逃脫。
項(xiàng)羽對(duì)待手下唯一的謀士范增可以說(shuō)是不以為意，與劉邦對(duì)于張良的重用形成巨大反差，可謂是天壤之別，這兩種對(duì)待賢士的態(tài)度也為其兵敗自刎埋下伏筆，劉邦的善問(wèn)，善用對(duì)于項(xiàng)羽的剛愎自用，有勇無(wú)謀是巨大的優(yōu)勢(shì)，幫主一句話就將其手下的臥底忠臣曹無(wú)傷置于死地，而對(duì)于樊噲的理論，他就無(wú)言以對(duì)。
無(wú)論是相遇的失敗抑或是劉邦的成功，一切皆取決于性格和態(tài)度。
五帝本紀(jì)讀后感篇十四
司馬遷把項(xiàng)羽寫得如此強(qiáng)悍，歷來(lái)有兩個(gè)說(shuō)法，一說(shuō)是將漢高祖死敵寫進(jìn)本紀(jì)，是發(fā)泄對(duì)漢武帝的不滿，二說(shuō)是司馬遷由于身遭大不幸，強(qiáng)悍如項(xiàng)羽這樣的猛男，自然而然激起了太史公的崇拜。
要知道一個(gè)人的實(shí)力，就要看他對(duì)手的實(shí)力。所以把項(xiàng)羽寫強(qiáng)一點(diǎn)，不會(huì)影響漢高祖的光輝形象，反而通過(guò)這一點(diǎn)，更顯得高祖實(shí)力非凡，成為九五之尊也是眾望所歸。
楚漢相爭(zhēng)，應(yīng)該是中國(guó)歷史舞臺(tái)上第一次純智力與純武力爭(zhēng)奪天下。最后的結(jié)局，也證明了大腦遠(yuǎn)勝于拳腳。
項(xiàng)羽用過(guò)的計(jì)，似乎只有一個(gè)“破釜沉舟”，但照我看來(lái)，與其說(shuō)這是一條計(jì)，還不如說(shuō)是項(xiàng)羽的率性而為。韓信的“背水一戰(zhàn)”，那才是計(jì)謀。只知屠城坑降卒的項(xiàng)羽，其謀略智慧，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及外黃城那個(gè)十三歲的孩子，更不要說(shuō)深諳帝王之術(shù)的劉邦了。
劉邦和項(xiàng)羽，這兩個(gè)人，從道德角度很難說(shuō)哪一個(gè)更好一點(diǎn)。一個(gè)是為了天下可以置老子于不顧的流氓，一個(gè)是殺殺殺殺殺殺殺的西楚霸王。一個(gè)詐，一個(gè)暴，這兩個(gè)人，你會(huì)喜歡哪一個(gè)？更多人包括易安居士李清照卻對(duì)楚霸王更加青睞?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東！”一位婉約女子能寫出如此擲地有聲的詩(shī)句，不能不說(shuō)楚霸王感染力之強(qiáng)。
項(xiàng)羽感染后人的，是他的悲劇美。征戰(zhàn)八年，一生經(jīng)歷七十余戰(zhàn)的武將，僅僅遭受了第一次失敗，卻徹底失去了一切。但這一敗，項(xiàng)羽敗得很瀟灑。當(dāng)身邊僅余二十八騎時(shí)，剛過(guò)而立之年的項(xiàng)羽似乎已經(jīng)知了天命，“天亡我，非戰(zhàn)之罪”，這最后一戰(zhàn)，更要戰(zhàn)得漂亮，戰(zhàn)得從容。
于是，戰(zhàn)到烏江……
“天下苦秦久矣。”當(dāng)項(xiàng)羽和劉邦們都不再以農(nóng)民起義領(lǐng)袖的身份廝殺時(shí)，他們是不是還記得這句曾經(jīng)流傳以久的牢騷話。這句牢騷，陳涉吳廣說(shuō)過(guò)，我想，項(xiàng)羽劉邦們一定也說(shuō)過(guò)。當(dāng)項(xiàng)羽在故人呂馬童面前自刎時(shí)，當(dāng)劉邦登上帝位創(chuàng)下四百年漢家江山時(shí)，他們也許會(huì)感慨，天下終究不是天下人的天下。
五帝本紀(jì)讀后感篇十五
《史記》是中國(guó)古代史書中最為重要、影響最大的一部史書之一。其中最著名的便是五帝本紀(jì)，它講述了中國(guó)古代的五位帝王的故事。這些故事雖然遠(yuǎn)古，但卻對(duì)我們今天的生活和思考有著深遠(yuǎn)的影響。在閱讀《史記》中五帝本紀(jì)時(shí)，我深深地感受到了這些故事的智慧和啟示，下面我將分享一下我的一些體會(huì)。
第二段：對(duì)堯舜禹的獨(dú)裁治理的看法。
在五帝本紀(jì)中，堯、舜和禹都被描述為具有高尚思想和德行的偉大統(tǒng)治者。他們通過(guò)履行正義義務(wù)、教育和激勵(lì)人民，以及建立一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一和富裕的國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)令人難以想象的時(shí)代。但是，關(guān)于他們獨(dú)裁治理的評(píng)價(jià)，我卻有些不同的看法。我認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊背景和管理需要，對(duì)于一些政治上的限制以及獨(dú)裁式的治理是必要的。這樣的治理方式需要建立在有道德、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人的基礎(chǔ)上，他們能夠奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力，為整個(gè)社會(huì)的最大利益著想。
第三段：談五帝的統(tǒng)治理念。
盡管堯、舜和禹都是大權(quán)獨(dú)攬的統(tǒng)治者，但他們的治理理念強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該如何生活和相處。他們非常關(guān)注道德品行和人倫關(guān)系。例如，『中行維轄，夏后聿修』的要求，就是要求人們?cè)诠ぷ骱图彝ド钪斜憩F(xiàn)出尊敬、忠誠(chéng)和勤勞。當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以從五帝的統(tǒng)治理念中，探索到一些古老智慧。比如，“愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勤勉奉獻(xiàn)”，“執(zhí)政者為民眾之黨”，“以德治國(guó)”等等。這些理念都是源于古代，但在今天依然可行。
五帝本紀(jì)不僅包含了漢族歷史中的五位帝王，也包括了他們管理和領(lǐng)導(dǎo)的歷史。這其中針對(duì)古代治理時(shí)期的管理方法、領(lǐng)導(dǎo)方式都可供我們借鑒。例如，“王者矜具惠，布施濟(jì)貧，是以天下稱仁”這一段，讓我們看到一個(gè)有孝和仁愛(ài)之心的國(guó)王，如堯、舜、禹等都以百姓為己任，將他們掛在心頭，尤其關(guān)注他們的生活和生計(jì)，他們的品行顯得特別可取，值得我們借鑒。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀五帝本紀(jì)，我們可以為我們的現(xiàn)代生活榜樣啟示和管理理念。這些古代統(tǒng)治者的業(yè)績(jī)和方式們給我們提供了思路和提示，以建立一個(gè)更美好、更安寧、更有活力的社會(huì)。傾聽(tīng)史書的聲音是一件非常重要的事情，它讓我們更了解歷史，更明白以及更欣賞我們自己的過(guò)去和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在智慧。希望更多的讀者通過(guò)閱讀《史記》五帝本紀(jì)，受到啟示和啟發(fā)，為我們的時(shí)間貢獻(xiàn)更多智慧和力量。
五帝本紀(jì)讀后感篇十六
《史記》是我國(guó)古代史書中的重要一部，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。其中的五帝本紀(jì)是史記中的一篇重要章節(jié)。這篇文章將通過(guò)閱讀《史記》五帝本紀(jì)這一章節(jié)，分享我對(duì)于五帝本紀(jì)的心得體會(huì)。
第二段：紀(jì)傳與書論的區(qū)別。
五帝本紀(jì)是《史記》中的紀(jì)傳體，不像其他篇章那樣有明確的分章，而是按年代順序敘述歷史事件。與此不同的是，《史記》中還有一種書論體，它是作者對(duì)歷史人物及事件進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，目的是為了闡明作者的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。在五帝本紀(jì)中，作者模擬了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)史書的寫作方式，只敘述事實(shí)，沒(méi)有過(guò)多的評(píng)價(jià)和總結(jié)。這使得五帝本紀(jì)更加樸實(shí)無(wú)華，更加真實(shí)可信，也讓讀者更好地理解并推斷出每個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化。
第三段：傳統(tǒng)的歷史觀。
在古代的中國(guó)社會(huì)中，信仰有著非常重要的地位。在《史記》中，五帝本紀(jì)中的每位帝王都被描繪成“圣德”，被尊為神明。這種歷史觀的出發(fā)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)神明的作用和在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性，強(qiáng)化王權(quán)的正當(dāng)性和神圣性。實(shí)際上，信奉這種歷史觀的人傾向于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的掌權(quán)地位，看歷史也更加主觀。
第四段：現(xiàn)代歷史觀。
在現(xiàn)代歷史觀中，強(qiáng)調(diào)刻苦攻讀，以求對(duì)歷史有更深刻的了解。可以幫助人們認(rèn)識(shí)到歷史本身就是個(gè)有趣的故事，每個(gè)歷史事件都有不同的形式和現(xiàn)象，不同的文化和習(xí)俗。試圖從中深入挖掘歷史背后所蘊(yùn)含的寶貴知識(shí)，從而更好地領(lǐng)悟現(xiàn)在和未來(lái)?！妒酚洝肺宓郾炯o(jì)作為史書之一，雖然意義可能不同，但也值得人們研究和閱讀，從而更好地了解自己的文化和歷史背景。
第五段：結(jié)論。
總之，《史記》五帝本紀(jì)是古代中國(guó)歷史中最重要的篇章之一，它真實(shí)、無(wú)華地記錄了五位古代帝王的生平事跡。通過(guò)它，我們不僅可以了解到五帝的個(gè)人命運(yùn)，還可以大致了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展變化。同時(shí)也讓我們更加深入了解到傳統(tǒng)歷史觀的由來(lái)和發(fā)展，這有助于我們更好地理解我們的文化和歷史背景。在今天，我們應(yīng)當(dāng)摒棄對(duì)歷史的主觀看法，以深刻的、客觀的方式去研究和理解歷史，以此來(lái)開啟我們的知識(shí)體系和智慧之門。