沒(méi)有選擇，只有努力，我們需要總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。概括是通過(guò)提取事物的本質(zhì)或核心特點(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納和總結(jié)的過(guò)程。小編搜集了一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望可以幫助大家更好地理解總結(jié)的寫(xiě)作要點(diǎn)。
文學(xué)研究論文篇一
小學(xué)語(yǔ)文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡(jiǎn)單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語(yǔ)文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語(yǔ)文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語(yǔ)文教材由大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對(duì)層次水平較高的人格。從廣義角度來(lái)解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來(lái)理解，人格是一種寶貴的自我意識(shí)，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對(duì)待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過(guò)閱讀課文來(lái)滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過(guò)讓學(xué)生朗讀課文的方式來(lái)引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過(guò)程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過(guò)分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語(yǔ)文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文、記敘文等，無(wú)一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語(yǔ)文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過(guò)文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)注重營(yíng)造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（三）通過(guò)欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，基本上每篇課文都會(huì)配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動(dòng)形象起來(lái)，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺(jué)效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來(lái)深刻地體會(huì)作者所描述的場(chǎng)景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過(guò)寫(xiě)作涵養(yǎng)審美人格。寫(xiě)作是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作訓(xùn)練和口語(yǔ)交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書(shū)面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來(lái)，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過(guò)程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)程中，教師要注重提升小學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己的審美感悟。通過(guò)這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動(dòng)與人交際的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過(guò)程。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要高度重視寫(xiě)作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過(guò)課本上的文學(xué)作品來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識(shí)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升。
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[2]侯秋霞.小學(xué)語(yǔ)文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇二
作為傳統(tǒng)文化的載體，文言文選文在語(yǔ)文教材中占有著重要的地位，歷次教材改革中，教材編寫(xiě)者也都會(huì)特別注重對(duì)文言文選文的選編。2016年秋季入學(xué)之初，部編本語(yǔ)文教材取代原來(lái)的人教版，成為全國(guó)統(tǒng)編教材并投入使用,教材中文言文選文有大幅度調(diào)整。本文將就部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中文言文的選編進(jìn)行研究，以探討其新變化，并針對(duì)選編提出相應(yīng)建議。
部編本；語(yǔ)文教材；文言文
筆者對(duì)部編本七年級(jí)上下冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)涉及的選文進(jìn)行了如下統(tǒng)計(jì)整理。
（一）選文數(shù)量。2016年版“部編本”七年級(jí)《義務(wù)教育教科書(shū)（語(yǔ)文）》分上、下兩冊(cè)，每?jī)?cè)有24篇課文，共有48篇課文選入，其中文言文課文12篇（上下冊(cè)各6篇），占總篇目的25%。課外文言文選文部分，舊教材中課外古詩(shī)詞背誦每?jī)?cè)有10篇，一個(gè)年級(jí)下來(lái)要求學(xué)生能夠背20篇，部編本教材變?yōu)槊績(jī)?cè)8篇，七年級(jí)兩冊(cè)書(shū)總共是16篇。
（二）選文的作者及年代。選文年代方面，唐代有17篇，宋代10篇，三國(guó)有2篇，元代有1篇，南朝2篇，清代4篇。作者身份包括詩(shī)人、軍事家、政治家、幕僚等，均是所處時(shí)代的佼佼者。其中一些作家有兩篇或兩篇以上文章被選入語(yǔ)文教材，如李白、杜甫、李商隱、陸游各有3首，劉禹錫、岑參各有2首。此外，作家部分還值得關(guān)注的是本年級(jí)段教材中文言文作者性別均為男性。
（三）選文編排。2001年人教版七年級(jí)語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)課內(nèi)古代詩(shī)歌是0篇，上冊(cè)是4篇，這一比較中，可看出當(dāng)時(shí)上下冊(cè)的古代詩(shī)歌安排是不均衡的，部編本教材上冊(cè)是4首，下冊(cè)是5首，不僅在上下冊(cè)之間取得了平衡，也體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性，從4首到5首，對(duì)學(xué)生的要求在螺旋式上升。
（一）選文反思及建議。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材能夠較為廣泛地吸納中國(guó)文化精髓，總體而言，在文言文作品年代的選擇上做到了考慮時(shí)代特質(zhì)、作品價(jià)值，但是在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上還略顯不足，存在“厚今薄古”的嫌疑。上下兩冊(cè)教材中均沒(méi)有選入“先秦兩漢”文學(xué)，似是有“除了唐宋，別無(wú)其他”的論斷，固然，唐宋文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的高峰期，但其他年代的作品對(duì)于學(xué)生了解文學(xué)的演變發(fā)展也有著重要作用，且其他時(shí)代的作品也不一定比唐宋作品差。此外，部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材文言文作品選文作者的性別都為男性，時(shí)代進(jìn)步了，男女平等，同樣教材也應(yīng)該更新觀念，選入一些優(yōu)秀女作家的作品對(duì)于提升女學(xué)生的自信心以及潛意識(shí)里滲透男女平等觀念是不錯(cuò)的選擇，目前選文作家出現(xiàn)的性別失衡是一個(gè)亟待改善的問(wèn)題。建議：警惕選文的“唐宋中心”，時(shí)空范圍的擴(kuò)大化。語(yǔ)文教材文言文選文必須能站在全局的視野去布局。七年級(jí)部編本語(yǔ)文教材中“先秦兩漢”文學(xué)還是空白，擴(kuò)大選文的時(shí)代分布范圍對(duì)學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都有重要作用。因此在以唐宋為主的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)增加比之唐宋稍早朝代的作品，特別是作為東方文學(xué)之濫觴的高峰時(shí)段的春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的'作品。反對(duì)作品“男性化”，作家性別均衡化。部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材文言文的選文作者均為男性，這與封建時(shí)代女性地位低下不無(wú)關(guān)系，但是在古代文學(xué)史中仍有少量?jī)?yōu)秀的女詩(shī)人卓卓閃耀，如李清照、蔡文姬、魚(yú)玄機(jī)、薛濤等，雖女作家數(shù)量比不得男作家，但女作家的作品從某些方面而言不比男作家差，因此可以選取適量女作家作品補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。（二）編排反思及建議。部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材根據(jù)單元主題的需要，將文言文作品分散地穿插編排在其他作品中（除詩(shī)歌單元外）。通過(guò)文言文作品編排順序、課程安排和練習(xí)編排的分析來(lái)看，穿插編排有其合理性，但也存在不足。穿插編排，會(huì)造成一種誤讀，即文言文作品的編排只是為單元主題服務(wù)，而忽略了文言文作品的特殊性。文言文作品的編排缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生對(duì)文言文作品的認(rèn)識(shí)就是零散的、片面的，學(xué)生也難以真正體會(huì)到文言文作品的更深意蘊(yùn)。建議：按照中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展順序進(jìn)行編排。這種編排方式不僅有利于學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，更有助于學(xué)生全面建構(gòu)關(guān)于古代文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架。同時(shí)也可選定特定主題進(jìn)行編排，或者按照特定的時(shí)間、內(nèi)容主旨、文化意趣、文體、題材、流派和文學(xué)思潮進(jìn)行編排。
[1]溫儒敏.“部編本”語(yǔ)文教材的編寫(xiě)理念、特色與使用建議[j].課程教材教法，2016(36).
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文學(xué)研究論文篇三
相傳，初唐杰出詩(shī)人駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《詠鵝》詩(shī)：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言描繪出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，禁不住，我們會(huì)對(duì)小詩(shī)人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會(huì)感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說(shuō)，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)。對(duì)美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒(méi)有生命卻是美好的，這些事物對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是有感情、有思想的。兒童不僅會(huì)用驚奇的眼光來(lái)看它們，而且會(huì)有趣地和它們對(duì)話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來(lái)。這種對(duì)自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無(wú)疑是與他們平日所受的熏陶分不開(kāi)的。因?yàn)閯?dòng)植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。
他們關(guān)心動(dòng)植物的生長(zhǎng)和各種變化，并為此喜怒哀樂(lè)，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛(ài)的朋友。這說(shuō)明，要使兒童真正學(xué)會(huì)欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要給予他們必要的知識(shí)傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識(shí)。
其次是要認(rèn)識(shí)到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說(shuō)過(guò)：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜?duì)藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開(kāi)始的，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童對(duì)藝術(shù)美接觸的機(jī)會(huì)更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)描寫(xiě)了祖國(guó)大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫(kù)”進(jìn)行了描寫(xiě)。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢胁粩嗵剿鳌Ｈ缯n文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫(xiě)了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫(xiě)了瑰麗夢(mèng)幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會(huì)奔流不息？是誰(shuí)把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無(wú)窮遐想，又那么富有詩(shī)意。
文學(xué)研究論文篇四
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本，教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會(huì)教材編寫(xiě)意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過(guò)分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語(yǔ)文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫(xiě)作和口語(yǔ)交際兩部分。寫(xiě)作是指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫(xiě)作方面都得到提高?？谡Z(yǔ)交際通過(guò)朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開(kāi)宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫(xiě)，教材的編寫(xiě)是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè)，每一冊(cè)又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫(xiě)作過(guò)程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫(xiě)作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫(xiě)法借鑒和寫(xiě)作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng)，如墻報(bào)、科普講座、讀書(shū)研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫(xiě)作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫(xiě)作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫(xiě)作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫(xiě)作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門(mén)的口語(yǔ)交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。從縱向來(lái)看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫(xiě)需要注意的問(wèn)題”展開(kāi)，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫(xiě)不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)慣。
（二）“口語(yǔ)交際”部分需編寫(xiě)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，還會(huì)遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧。可以設(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫(xiě)一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開(kāi)展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫(xiě)科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語(yǔ)言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
[3]玉松泉.語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
文學(xué)研究論文篇五
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價(jià)值和基本的審美功能。對(duì)于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其品德的培養(yǎng)絕大部分來(lái)自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)在選取文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說(shuō)，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時(shí)，應(yīng)與兒童不同時(shí)期的個(gè)性發(fā)展需求和特點(diǎn)相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡(jiǎn)單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊(yùn)含的人類和自然界無(wú)盡的堅(jiān)韌、包容；其次，對(duì)于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對(duì)高年級(jí)學(xué)生，在作品創(chuàng)造時(shí)應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點(diǎn)有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識(shí)，豐富其人生經(jīng)驗(yàn)。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說(shuō)等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時(shí)，能夠更為有效地開(kāi)展開(kāi)放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗(yàn)有限，而文學(xué)作品能較為生動(dòng)、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗(yàn)，孩子們?cè)陂喿x過(guò)程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會(huì)產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，孩子們?cè)陂喿x這些兒童文學(xué)作品時(shí)還能獲得很多樂(lè)趣，閱讀能夠帶來(lái)愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。
兒童文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時(shí)期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個(gè)人不僅要有良好的性格，還要具備扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)。對(duì)于高年級(jí)同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識(shí)，也可以是科學(xué)家的趣聞?shì)W事和成長(zhǎng)故事，幫助其樹(shù)立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇六
在初中語(yǔ)文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
五四制；魯教版；初中語(yǔ)文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)目前普遍見(jiàn)到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對(duì)較低，輟學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對(duì)性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問(wèn)題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái)，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問(wèn)題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說(shuō)后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫(xiě)的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái)，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫(xiě)的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問(wèn)題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性，教師可以讓學(xué)生具體說(shuō)明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開(kāi)展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)閱讀樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說(shuō)明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說(shuō)明，希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng)，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
［1］李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
［2］妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
文學(xué)研究論文篇七
兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別。快來(lái)看看關(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
語(yǔ)文是一門(mén)源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績(jī)的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開(kāi)啟人的智力，開(kāi)闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來(lái)，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門(mén)以兒童為閱讀對(duì)象的文學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長(zhǎng)發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運(yùn)用兒童文學(xué)開(kāi)啟智力，鍛煉能力。
當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級(jí)的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開(kāi)始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚(yú)》的過(guò)程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛(ài)的美人魚(yú)的故事”可以換一個(gè)說(shuō)法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚(yú)這個(gè)故事吧!美人魚(yú)又是怎么樣的呢”?以此來(lái)激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說(shuō)出自己的理解，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過(guò)程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。
三到五年級(jí)是學(xué)生語(yǔ)文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級(jí)的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級(jí)開(kāi)始，老師在教學(xué)中可以開(kāi)始讓孩子閱讀一些較長(zhǎng)的文集小說(shuō)，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長(zhǎng)的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問(wèn)題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對(duì)考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫(xiě)作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來(lái)，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫(xiě)作的方法是非常重要的。
三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識(shí)字能力、寫(xiě)作能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對(duì)學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過(guò)一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對(duì)兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語(yǔ)言、神態(tài)、活動(dòng)、處事方式以及行為動(dòng)作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛(ài)》教學(xué)過(guò)程中，筆者從“媽媽的愛(ài)是遮雨的雨傘”等語(yǔ)句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對(duì)其日后在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會(huì)兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語(yǔ)文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識(shí)到兒童文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，任課教師要對(duì)兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用越來(lái)越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻(xiàn)】。
文學(xué)研究論文篇八
摘要：高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，語(yǔ)文課堂也出現(xiàn)了較大的改動(dòng)。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語(yǔ)文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢(shì)。
對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)課來(lái)說(shuō)，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對(duì)一些知識(shí)或現(xiàn)象都有著自己的看法和見(jiàn)解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語(yǔ)文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生是教師在高中語(yǔ)文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂(lè)觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語(yǔ)文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹(shù)立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對(duì)于每位高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)積極主動(dòng)、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒(méi)有興趣就不會(huì)自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語(yǔ)文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無(wú)聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問(wèn)題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會(huì)特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無(wú)疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對(duì)于教師教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡(jiǎn)單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂(lè)、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對(duì)于提升課堂氣氛、豐富高中語(yǔ)文教學(xué)有十分重要的意義。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語(yǔ)文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對(duì)于所學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語(yǔ)文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會(huì)極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文內(nèi)容相對(duì)枯燥、篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問(wèn)或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。通過(guò)這種合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語(yǔ)文課堂充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵(lì)質(zhì)疑。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問(wèn)，教師不僅要全力回答學(xué)生的問(wèn)題，更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語(yǔ)文課中，不論是詩(shī)歌、文言文還是小說(shuō)鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問(wèn)題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵(lì)，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過(guò)程就是大家集思廣益、暢所欲言的過(guò)程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會(huì)被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語(yǔ)文課中就會(huì)充滿動(dòng)力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)大大增強(qiáng)?？傊?，高中語(yǔ)文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇九
隨著中等職業(yè)教育形勢(shì)的發(fā)展，中職語(yǔ)文教材的編寫(xiě)理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，未來(lái)的崗位需求，彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語(yǔ)文教材選文打破了語(yǔ)文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語(yǔ)文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語(yǔ)文教材，所以語(yǔ)文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語(yǔ)文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
中職語(yǔ)文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場(chǎng)經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對(duì)池塘釣大魚(yú)》、《愛(ài)上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬(wàn)能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛(ài)上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)相關(guān)行業(yè)的信息，對(duì)將來(lái)畢業(yè)走向社會(huì)、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語(yǔ)文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語(yǔ)文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語(yǔ)文教學(xué)與各專業(yè)的知識(shí)與技能互相銜接，使語(yǔ)文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動(dòng)態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語(yǔ)文國(guó)規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門(mén)一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè)，回顧汽車在中國(guó)的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動(dòng)的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對(duì)于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國(guó)建筑的特征》通過(guò)介紹中國(guó)古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問(wèn)題等。這些反映行業(yè)歷史或動(dòng)態(tài)的選文，從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對(duì)于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場(chǎng)是成功者攀登高峰的平臺(tái)，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場(chǎng)，回報(bào)社會(huì)。站在職場(chǎng)起點(diǎn)，學(xué)生要從各方面為職場(chǎng)生涯做好準(zhǔn)備。所以，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場(chǎng)生活和社會(huì)實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場(chǎng)生活和社會(huì)內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識(shí)，有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會(huì)》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛(ài)與歡笑去面對(duì)即將步入的多彩“社會(huì)”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場(chǎng)的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說(shuō)起，抒寫(xiě)了置身其中的悲歡哀樂(lè)，以及職場(chǎng)對(duì)于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說(shuō)，職場(chǎng)是生活的保障；從精神層面說(shuō)，職場(chǎng)既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說(shuō)明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。這些對(duì)于即將走向職場(chǎng)的中職生來(lái)說(shuō)，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過(guò)理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對(duì)人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
中職語(yǔ)文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語(yǔ)文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說(shuō)最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫(huà)家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來(lái)的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過(guò)分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問(wèn)題的能力，是企業(yè)對(duì)人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語(yǔ)文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中慢慢沉淀下來(lái)的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠(chéng)信、服從……，這些元素在中職語(yǔ)文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國(guó)作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員，真誠(chéng)地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國(guó)石化的《員工守則》等被選入勞動(dòng)版教材，學(xué)生通過(guò)對(duì)員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛(ài)工作，才會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)，就會(huì)得到企業(yè)的賞識(shí)。
總之，中職語(yǔ)文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語(yǔ)文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語(yǔ)文教材必須貼近學(xué)生生活，及時(shí)更新和開(kāi)發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫(xiě)生活化的中職語(yǔ)文教材，實(shí)現(xiàn)多元化格局的語(yǔ)文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
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文學(xué)研究論文篇十
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門(mén)學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論。”但是對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要;(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話;(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫(xiě)批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十一
摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒(méi)有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě),也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫(xiě)的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒(méi)有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
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文學(xué)研究論文篇十二
在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)無(wú)疑是一部奠基之作。中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”一詞，中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議頗多。例如，胡適認(rèn)為，凡對(duì)人生切要問(wèn)題尋求一根本解決的學(xué)問(wèn)都可以叫做哲學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法可以成立。馮友蘭則認(rèn)為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國(guó)哲學(xué)史的工作就是在中國(guó)古代學(xué)問(wèn)中選取與西方哲學(xué)相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒(méi)有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱就完全沒(méi)有必要存在。因此，講中國(guó)哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自胡適以來(lái)，依照西方哲學(xué)來(lái)治理中國(guó)哲學(xué)史成為多數(shù)人的共識(shí)。
張岱年在寫(xiě)《大綱》時(shí)，首先分析了中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)是一類學(xué)問(wèn)的總稱，西方哲學(xué)只是這類學(xué)問(wèn)的一個(gè)范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學(xué)。因此，中國(guó)古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對(duì)哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，張岱年進(jìn)一步對(duì)中國(guó)哲學(xué)的含義作了分析:中國(guó)哲學(xué)指中國(guó)系的哲學(xué)，也指中國(guó)人的哲學(xué)。前者是在中國(guó)本土產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)，代表中國(guó)人對(duì)于宇宙人生的看法。而后者則指在中國(guó)的哲學(xué)，包括中國(guó)系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)是屬于中國(guó)人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重大貢獻(xiàn)在于，它開(kāi)創(chuàng)了以問(wèn)題為綱敘述中國(guó)哲學(xué)史的先河。此前，中國(guó)哲學(xué)史的著作并不鮮見(jiàn)，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時(shí)代順序?yàn)榫€索敘述的中國(guó)哲學(xué)史。而《大綱》以問(wèn)題為線索，把中國(guó)哲學(xué)的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個(gè)部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問(wèn)題”，如本根論包含道論、太極陰陽(yáng)論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛(ài)、誠(chéng)及與天為一等；該分法按照中國(guó)哲學(xué)內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)?！洞缶V》以整個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史條理系統(tǒng)的構(gòu)建，彰顯中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書(shū)雖然以為區(qū)分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但敘述中國(guó)哲學(xué)卻始終按照中國(guó)哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)。這正說(shuō)明張岱年所作的中國(guó)哲學(xué)史是基于中國(guó)本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國(guó)哲學(xué)為己任，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國(guó)哲學(xué)中的精華，擯棄中國(guó)哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國(guó)哲學(xué)中之活的'與死的”作為結(jié)語(yǔ)來(lái)總結(jié)全書(shū)，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國(guó)哲學(xué)中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現(xiàn)象，沒(méi)有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認(rèn)宇宙有變易，也有條理；“反復(fù)”、“兩一”的學(xué)說(shuō)是非常精湛的思想；其最大貢獻(xiàn)在于人生理想論，即對(duì)人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認(rèn)物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國(guó)哲學(xué)中有害的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的宇宙論有尚無(wú)薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識(shí)的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復(fù)古主義，也不是文化虛無(wú)主義，而是文化批判繼承主義，即要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認(rèn)為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇十三
中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識(shí)。這從中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國(guó)的一次演講上提出的，但是隨著近年來(lái)文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)此又有了新的認(rèn)識(shí)和反思，慢慢地從研究中國(guó)文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對(duì)此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評(píng)性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補(bǔ)充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國(guó)存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國(guó)文學(xué)史的抒情史，并且研究?jī)煞N傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國(guó)文學(xué)批評(píng)性傳統(tǒng)去補(bǔ)充和充實(shí)單一的抒情傳統(tǒng)說(shuō)，從而使中國(guó)文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國(guó)文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評(píng)論、風(fēng)格論、批評(píng)論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。
翻開(kāi)一本中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或者參考資料，就會(huì)看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的看法，也決定了文學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來(lái)歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評(píng)。其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫(xiě)心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫(xiě)作的價(jià)值和意義所在，而對(duì)于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國(guó)抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個(gè)階段：
第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個(gè)層面上規(guī)定中國(guó)文學(xué)主潮，其中以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼那楦兄行恼撝饾u顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點(diǎn)，正式提出了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國(guó)普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動(dòng)的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對(duì)象兩方面構(gòu)造了中國(guó)抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時(shí)代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論在臺(tái)灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺(tái)灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺(tái)灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說(shuō)明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實(shí)踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國(guó)抒情美學(xué)》是在國(guó)內(nèi)能夠找到的第一篇專門(mén)針對(duì)抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國(guó)內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒(méi)有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評(píng)性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)》的文章，通過(guò)抒情傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代抒情散文和詩(shī)歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對(duì)這一方面進(jìn)行了深入的研究和開(kāi)拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個(gè)別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對(duì)理論的解析和研究上，無(wú)法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識(shí)和反思。
1、“詩(shī)言志”。
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)是最能代表文學(xué)的樣式。在對(duì)“文學(xué)”這一概念下定義時(shí)，究竟是以東方的抒情詩(shī)的角度為出發(fā)點(diǎn)，還是以西方的戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評(píng)體系的差異的根本原因。因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)體系就是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的，對(duì)“文學(xué)”下定義，可以就“詩(shī)是什么”進(jìn)行參考。
對(duì)于“詩(shī)是什么”的下定義方法，在中國(guó)傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時(shí)，大多不言其本體，而是說(shuō)明其作用。比如在《尚書(shū)》中對(duì)詩(shī)的解釋就是“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒(méi)有從詩(shī)是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩(shī)有何用的角度來(lái)回答詩(shī)是用來(lái)表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來(lái)自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來(lái)分析某一概念的形成與演變，古代中國(guó)中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個(gè)字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過(guò)這兩種途徑考查得出，“詩(shī)”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩(shī)”。換言之，把心中的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是“言志”。因此，對(duì)詩(shī)的定義就是從詩(shī)的功能與作用來(lái)考查的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩(shī)就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語(yǔ)言文字的高度融合。這一概念在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩(shī)大序》為代表，就是“詩(shī)”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩(shī)歌的跡象，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩(shī)歌的發(fā)展，而且奠定了中國(guó)文學(xué)史上批評(píng)抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩(shī)的本質(zhì)，情又是詩(shī)發(fā)生的動(dòng)因以及詩(shī)的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩(shī)歌評(píng)論專著是鐘嶸的《詩(shī)品》，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩(shī)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個(gè)意義上來(lái)講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來(lái)自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩(shī)人”。
給文學(xué)家下定義，在中國(guó)文學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)中可以追問(wèn)成什么是詩(shī)人。在古代漢人的看法中，詩(shī)人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會(huì)到常人所不能感受到的情感是作為詩(shī)人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時(shí)并不一定就會(huì)立刻寫(xiě)成詩(shī)，而是經(jīng)過(guò)一定的沉淀，經(jīng)過(guò)感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時(shí)一旦寫(xiě)出內(nèi)心的情感就會(huì)如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩(shī)來(lái)表達(dá)，就是“胸中本有詩(shī)，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩(shī)人又分大詩(shī)人和小詩(shī)人，這種區(qū)別就在于詩(shī)人的感知高度的不同。大詩(shī)人的作品中給人一種視野開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨(dú)之感，讀者能夠隨著詩(shī)的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開(kāi)闊的世界中去。
3、“問(wèn)人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問(wèn)世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個(gè)字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點(diǎn)：首先，詩(shī)人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩(shī)人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩(shī)人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國(guó)家的，以天下、國(guó)家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩(shī)的本體將其表達(dá)出來(lái)。好像是詩(shī)人感動(dòng)了讀者，實(shí)則是詩(shī)人將這種內(nèi)心無(wú)法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩(shī)人將自身的個(gè)性完全泯滅掉，所以說(shuō)偉大的詩(shī)人的個(gè)性便是具有社會(huì)性。這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對(duì)文學(xué)批評(píng)表達(dá)成“說(shuō)詩(shī)”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象和目的也是“情”。被譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書(shū)時(shí)的姿態(tài)。當(dāng)過(guò)了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時(shí)依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺(jué)之間依然會(huì)為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評(píng)的魅力。
根據(jù)王濟(jì)說(shuō)的“文生于情，情生于文”，前者說(shuō)的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說(shuō)的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評(píng)，“情”溝通了創(chuàng)作和批評(píng)之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評(píng)到實(shí)際批評(píng)再到批評(píng)文體三方面展開(kāi)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的研究，得出中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問(wèn)題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補(bǔ)充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說(shuō)更加注重小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對(duì)白等；研究抒情詩(shī)也會(huì)更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國(guó)文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強(qiáng)調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評(píng)又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評(píng)傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)整個(gè)作品的整體把握，來(lái)自于作者在作品的實(shí)際體驗(yàn)中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來(lái)看，抒情性批評(píng)的前景是光明的，雖然暫時(shí)處于低潮，但是相信文學(xué)會(huì)通過(guò)感動(dòng)人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十四
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫(xiě)著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂(lè)章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂(lè)的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.
作者：傅書(shū)華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇十五
摘要：郭紹虞是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問(wèn)題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)過(guò)程。
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的。”…郭著在材料與方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門(mén)學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要；(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話；(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫(xiě)批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國(guó)文學(xué)批評(píng)史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說(shuō)：
大抵由于中國(guó)的文學(xué)批評(píng)而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評(píng)完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評(píng)之完成期。
顯然，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺(jué)到批評(píng)的自覺(jué)的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過(guò)程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說(shuō)：
此書(shū)編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問(wèn)題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過(guò)為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問(wèn)題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對(duì)整個(gè)批評(píng)史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問(wèn)題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說(shuō)是郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》最重要的特點(diǎn)，也是其長(zhǎng)處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評(píng)的論述，尤其是“時(shí)人對(duì)于文學(xué)之認(rèn)識(shí)”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說(shuō)，而遠(yuǎn)至司空?qǐng)D的《詩(shī)品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說(shuō)更是由“唐宋文人之以語(yǔ)勢(shì)論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽(yáng)剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R(shí)和“以問(wèn)題為綱”的意識(shí)都強(qiáng)，所以從全書(shū)看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬(wàn)里)即開(kāi)始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽(yáng)、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來(lái)，到清代便完全水到渠成，令人信服地說(shuō)明每一種詩(shī)論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開(kāi)始中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國(guó)：學(xué)批評(píng)演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評(píng)之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評(píng)觀與文學(xué)批評(píng)史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》體系的支撐理念。1929年光明書(shū)局出版的譚正碧的著作就叫《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，足見(jiàn)進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來(lái)，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評(píng)價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁?jiǎn)⒊?922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問(wèn)題》，就年初出版的《中國(guó)歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁?jiǎn)⒊行碌睦斫夂徒忉專鹤匀灰幌档幕顒?dòng)受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動(dòng)則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問(wèn)題的癥結(jié)在于其思維本身對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡(jiǎn)單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級(jí)，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識(shí)，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說(shuō)：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過(guò)唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會(huì)。不過(guò)歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無(wú)論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無(wú)論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評(píng)正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說(shuō)這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無(wú)非是說(shuō)，這種進(jìn)化的過(guò)程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過(guò)，無(wú)論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無(wú)疑問(wèn)的。
既然是為進(jìn)化論，勢(shì)必會(huì)認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評(píng)歷史就是一個(gè)由初級(jí)逐步向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫(xiě)道：簡(jiǎn)言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評(píng)分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評(píng)風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評(píng)之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評(píng)之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來(lái)，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來(lái)，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來(lái)描述和闡釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評(píng)史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開(kāi)自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
建國(guó)以后，郭紹虞曾先后兩次對(duì)原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對(duì)舊著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的修訂，將原來(lái)的兩卷合為一冊(cè)，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對(duì)編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書(shū)列目也不再以問(wèn)題為綱，而大部分改為批評(píng)家。
除此而外書(shū)中內(nèi)容的改動(dòng)則不是很多。作者在新版《后記》中對(duì)此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對(duì)各家意見(jiàn)不能給以應(yīng)有的評(píng)價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來(lái)，每有勻不從心之感，雖然改寫(xiě)的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動(dòng)中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書(shū)中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判古代文論，并開(kāi)始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會(huì)歷史分析的：手法。應(yīng)該說(shuō)，郭紹虞主觀上對(duì)舊著改寫(xiě)的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫(xiě)不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫(xiě)。
1959年作者對(duì)舊版批評(píng)史上冊(cè)的第二次修訂完成，以《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫(xiě)與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析，注重文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫(xiě)力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說(shuō)：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)斗爭(zhēng)的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來(lái)面目來(lái)理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來(lái)塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)作為文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展主線，所以書(shū)中隨處可見(jiàn)什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對(duì)齊梁以來(lái)形式主義文論的斗爭(zhēng)的歷史。與此相聯(lián)系，作者對(duì)文學(xué)批評(píng)史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評(píng)史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會(huì)發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國(guó)文學(xué)批評(píng)史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會(huì)政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識(shí)到以上做法似乎有些簡(jiǎn)單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問(wèn)題具體對(duì)待，不能簡(jiǎn)單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待，這無(wú)疑值得后來(lái)的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績(jī)是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩(shī)文理論視為文學(xué)批評(píng)史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說(shuō)、戲曲理論則置于批評(píng)史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國(guó)古代詩(shī)文批評(píng)史研究，無(wú)形中縮小了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究能取得這樣的成績(jī)已實(shí)屬不易，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的巨大貢獻(xiàn)無(wú)疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十六
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛(ài)兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語(yǔ)言，和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來(lái)。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒(méi)有恒心、見(jiàn)異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級(jí)語(yǔ)文教材中《看電視》一課，寫(xiě)的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛(ài)之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩(shī)，表現(xiàn)了我們一家人對(duì)不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過(guò)充滿音樂(lè)性和節(jié)奏感的詩(shī)句，把謙讓關(guān)愛(ài)之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場(chǎng)景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語(yǔ)言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會(huì)受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國(guó)時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生視野的開(kāi)闊。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，但是，對(duì)于處于人生起步階段的小學(xué)生來(lái)講，無(wú)法行萬(wàn)里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會(huì)堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會(huì)邁出家門(mén)的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國(guó)風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對(duì)著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國(guó)家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩(shī)、童話故事外，也安排了對(duì)多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開(kāi)闊他們的視野。但是，正如冰心所說(shuō)：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來(lái)的飯菜，在色、香、味上無(wú)一不佳。使他們以看見(jiàn)就會(huì)引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長(zhǎng)，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇十七
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無(wú)人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來(lái)，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開(kāi)，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問(wèn)題，須先知問(wèn)題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問(wèn)題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問(wèn)題，不知道中國(guó)問(wèn)題，便無(wú)從提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過(guò)去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問(wèn)題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過(guò)的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無(wú)所不包的社會(huì)史問(wèn)題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過(guò)很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過(guò)程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過(guò)李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)?！痹摃?shū)“論證了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問(wèn)題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過(guò)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來(lái)，雖有不少的人用了新的方法來(lái)解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過(guò)了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說(shuō)紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺(jué)得‘一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過(guò)渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無(wú)諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問(wèn)題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問(wèn)題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見(jiàn)的增進(jìn)與反思的過(guò)程。
其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來(lái)一拳，我來(lái)一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說(shuō)的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f(shuō)的。我說(shuō)的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f(shuō)的?！蠹乙捕歼@樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無(wú)產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見(jiàn)。’這樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門(mén)外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門(mén)戶之見(jiàn)而一時(shí)謾罵，因私見(jiàn)偏見(jiàn)而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無(wú)結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見(jiàn);;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無(wú)補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷摚劝阎袊?guó)歷史材料研究透了，再來(lái)一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開(kāi)始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書(shū)雜志》?？螅q如急流迂回，人們紛紛從史料本身來(lái)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無(wú)論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門(mén)研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召?；母φJ(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來(lái)的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見(jiàn)，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來(lái)了更為開(kāi)闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來(lái)的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開(kāi)展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說(shuō):北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書(shū)名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書(shū)出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬(wàn)冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說(shuō)法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書(shū)以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問(wèn)題之回顧與展望》一書(shū)在新生命書(shū)局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書(shū)雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫(xiě)給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書(shū)雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開(kāi)舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代?！霸跀?shù)年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開(kāi)號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門(mén)戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開(kāi)場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來(lái)解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說(shuō)的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來(lái)掩護(hù)他自己的說(shuō)教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書(shū)名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書(shū)中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來(lái)深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說(shuō)，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書(shū)籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺(jué)得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒(méi)有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見(jiàn)于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題的提出。我讀過(guò)《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書(shū)之后，深覺(jué)游民無(wú)產(chǎn)者的問(wèn)題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開(kāi)中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來(lái)自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫(xiě)了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書(shū)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書(shū)中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫(xiě)出來(lái)的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來(lái)的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無(wú)上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說(shuō)話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺(jué)到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說(shuō)失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫(xiě)文章，多搜集材料。他說(shuō):“近來(lái)我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來(lái)建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說(shuō)我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說(shuō)我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來(lái)收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來(lái)見(jiàn)解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書(shū)，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過(guò)程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過(guò)程中，便感覺(jué)立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來(lái)犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究。現(xiàn)在見(jiàn)解已多，如再以冒失的精神多提意見(jiàn)，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺(jué)解決問(wèn)題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒(méi)有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說(shuō)他是xx派不徹底，右派又說(shuō)他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問(wèn)題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書(shū)局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來(lái)，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開(kāi)始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來(lái)。這一叢書(shū)計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過(guò)程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問(wèn)題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來(lái)探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說(shuō)論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書(shū)中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書(shū)在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過(guò)粗略籠統(tǒng)的“概說(shuō)”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問(wèn)題或足夠解答一個(gè)問(wèn)題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問(wèn)題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十八
近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無(wú)疑起了非常重要的作用。社會(huì)史倡導(dǎo)整體史，對(duì)社會(huì)史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究，使社會(huì)史研究邁上新的臺(tái)階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對(duì)社會(huì)史進(jìn)行整體評(píng)述，或是對(duì)其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會(huì)被提及，不過(guò)，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會(huì)史的視角探討近三十年來(lái)的社會(huì)史研究，考察影響社會(huì)史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對(duì)象與面相。
中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會(huì)轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會(huì)史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)50至80年代，社會(huì)史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會(huì)的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無(wú)限豐富的社會(huì)史研究課題，促使了社會(huì)史的繁榮。社會(huì)史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會(huì)史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動(dòng)、社會(huì)與思想的互動(dòng)。社會(huì)史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會(huì)文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動(dòng)。社會(huì)史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會(huì)下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對(duì)于上層而言，民間社會(huì)的方方面面之所以存在也是相對(duì)于國(guó)家、政府、政治而言。社會(huì)史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會(huì)如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開(kāi)始提出，社會(huì)史研究的視角要在上下層之間移動(dòng)，揭示國(guó)家與民間社會(huì)之間的互動(dòng)。1980年代后期，劉志琴、李長(zhǎng)莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會(huì)下層看歷史；他們也不滿足于社會(huì)史所描述的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會(huì)行為背后的精神因素。劉志琴、李長(zhǎng)莉等先生提倡用社會(huì)文化史的視角研究歷史上人們的社會(huì)生活方式與思想觀念之間的互動(dòng)。
經(jīng)過(guò)學(xué)者們的不懈努力，社會(huì)文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過(guò)不同視角觀察同一個(gè)研究對(duì)象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會(huì)史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對(duì)該領(lǐng)域的推動(dòng)。1980年代初期，中國(guó)大陸的商會(huì)史研究開(kāi)始興起之時(shí)，中國(guó)史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開(kāi)沅等學(xué)者不再抽象地爭(zhēng)論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過(guò)商會(huì)尋找到資產(chǎn)階級(jí)，繼而考察商會(huì)在中國(guó)革命中的政治態(tài)度和動(dòng)向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會(huì)后，資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)革命的討論建立在具體社會(huì)組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來(lái)觀察商會(huì)。這使研究者們從政治作用之外開(kāi)始更多地注意商會(huì)的社會(huì)屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問(wèn)題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會(huì)的階級(jí)屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會(huì)史的本土探索過(guò)程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會(huì)“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國(guó)學(xué)傳入中國(guó)，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會(huì)“的視角展開(kāi)商會(huì)史研究，把商會(huì)作為”市民社會(huì)“的一個(gè)組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會(huì)在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會(huì)本身作為社會(huì)組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會(huì)“視角下注意到商會(huì)是眾多社會(huì)組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會(huì)的特質(zhì)，以及這樣的社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。商會(huì)史研究的軌跡先從政治史走向社會(huì)史，又從社會(huì)史的角度重新審視政治史，推動(dòng)了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對(duì)象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過(guò)程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會(huì)變遷是社會(huì)史研究的主題。社會(huì)變遷的研究需要拉長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對(duì)某個(gè)時(shí)間段的對(duì)象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對(duì)該時(shí)段再展開(kāi)研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對(duì)象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會(huì)史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會(huì)史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢(shì)。
1980年代社會(huì)史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，近代社會(huì)史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國(guó)各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會(huì)史會(huì)議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽(yáng)到蘇州，從襄陽(yáng)到保定，共舉辦了6屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。每次都有來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國(guó)近代社會(huì)史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺(tái)。近代社會(huì)史研究的興盛由此可見(jiàn)一斑。
近幾年，社會(huì)史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)史研究較為活躍，當(dāng)代社會(huì)史的研究也開(kāi)始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化研究中心，研究范圍向建國(guó)后擴(kuò)展，對(duì)建國(guó)早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對(duì)集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。
中國(guó)地域廣闊，社會(huì)史研究中常見(jiàn)地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開(kāi)始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對(duì)東南沿海、華北、長(zhǎng)江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國(guó)近代化》；年，《長(zhǎng)江沿江城市與中國(guó)近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來(lái)觀察分析。王笛將觀察的對(duì)象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會(huì)生活史叢書(shū)“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動(dòng)場(chǎng)所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場(chǎng)、菜場(chǎng)、公園、影劇院、書(shū)場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、跑狗場(chǎng)、賭場(chǎng)和校園生活的研究。水利社會(huì)史研究中，學(xué)者們對(duì)諸如閩臺(tái)、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會(huì)史研究中對(duì)研究對(duì)象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對(duì)空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過(guò)，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識(shí)，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動(dòng)了社會(huì)史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來(lái)已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對(duì)社會(huì)史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來(lái)社會(huì)史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對(duì)社會(huì)史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開(kāi)始帶著學(xué)生進(jìn)入社會(huì)史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會(huì)史研究，三十年社會(huì)史研究一定程度上可以說(shuō)是他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開(kāi)始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對(duì)象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對(duì)后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開(kāi)沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺(jué)得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲(chóng)之類，便招呼小雞前來(lái)'會(huì)餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會(huì)想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開(kāi)沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會(huì)檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書(shū)館檢閱中國(guó)教會(huì)大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)起了導(dǎo)引作用，開(kāi)辟了商會(huì)史研究、教會(huì)大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開(kāi)始了鄉(xiāng)村社會(huì)史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過(guò)教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動(dòng)復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會(huì)議、工作會(huì)議，承擔(dān)了《國(guó)家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無(wú)接觸，通過(guò)幾年的工作，對(duì)學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開(kāi)了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長(zhǎng)為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會(huì)資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會(huì)組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會(huì)史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭(zhēng)取國(guó)家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺(tái)，快速成長(zhǎng)。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會(huì)史研究的重要基地。社會(huì)史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無(wú)疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動(dòng)自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來(lái)越多的便利條件。
社會(huì)史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國(guó)內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國(guó)際間的合作，國(guó)內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門(mén)大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對(duì)學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長(zhǎng)期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門(mén)大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識(shí)。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開(kāi)始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開(kāi)始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請(qǐng)香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談?dòng)嘘P(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門(mén)大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國(guó)耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開(kāi)香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來(lái)的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動(dòng)下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開(kāi)始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國(guó)各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長(zhǎng)期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會(huì)想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)素有研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對(duì)鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長(zhǎng)期合作，而事實(shí)上此后他們有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識(shí)到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)人可以做出來(lái)的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)往往是在許多的討論、爭(zhēng)論中激發(fā)出來(lái)的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來(lái)的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識(shí)背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對(duì)歷史的見(jiàn)識(shí)更不會(huì)人人一樣。研究對(duì)象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們?cè)跔?zhēng)論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會(huì)等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺(tái)。如1986年召開(kāi)了第一屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，該研討會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次，至今已經(jīng)召開(kāi)了15屆。中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會(huì)學(xué)者多在一百人以上。研討會(huì)極大地促進(jìn)了社會(huì)史學(xué)者的交游，各具特色的會(huì)議主題一定程度上引領(lǐng)了社會(huì)史的研究。
研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過(guò)程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展離不開(kāi)研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對(duì)象，認(rèn)識(shí)了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過(guò)一定數(shù)量的實(shí)證研究來(lái)展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對(duì)象以增進(jìn)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來(lái)完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動(dòng)了社會(huì)史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對(duì)此進(jìn)行反思。
首先，合理對(duì)待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無(wú)論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會(huì)史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識(shí)到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會(huì)史追求整體史的夢(mèng)想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫(huà)卷，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。
新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號(hào)，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會(huì)令人目不暇接，甚至無(wú)所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對(duì)象，或者多個(gè)對(duì)象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來(lái)越大，但同時(shí)其理論方面的新意會(huì)逐漸遞減，后來(lái)的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長(zhǎng)，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開(kāi)拓新視角，有利于引領(lǐng)社會(huì)史研究邁上更高的臺(tái)階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫(huà)卷中需要留白，花無(wú)窮之精力和金錢(qián)進(jìn)行畫(huà)蛇添足，將整個(gè)歷史畫(huà)面填得滿滿的反失畫(huà)卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開(kāi)創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開(kāi)拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，如南開(kāi)大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績(jī)，余新忠等學(xué)者又開(kāi)啟了醫(yī)療社會(huì)史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒(méi)有尋找到新的具有高辨識(shí)度的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識(shí)別度。現(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來(lái)積累的研究視角不勝枚舉，開(kāi)拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門(mén)，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒(méi)有運(yùn)用的視角，沒(méi)有耕耘的領(lǐng)域，沒(méi)有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難。現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲(chóng)撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識(shí)度，如何在激烈而短促的競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識(shí)度的成果，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)史研究的推動(dòng)，也將引領(lǐng)社會(huì)史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會(huì)史研究無(wú)法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識(shí)結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問(wèn)題的路徑不一，答案還在未來(lái)的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十九
如果把文化看作一個(gè)民族的各項(xiàng)活動(dòng)：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見(jiàn)，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個(gè)民族得以安生立命的根基。具體到中國(guó)哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時(shí)也包括魏晉南北朝之后傳入中國(guó)的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國(guó)哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，更是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。因此，中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個(gè)民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國(guó)、讓中國(guó)文化參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑?！保ㄍ糸排?，王宏，:3)，進(jìn)而言之，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實(shí)踐、翻譯理論和翻譯史三個(gè)層面，其中，譯史研究能夠更好地促進(jìn)中西文化的會(huì)通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究?jī)?nèi)容方面是對(duì)翻譯活動(dòng)的史實(shí)的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒(méi)有被翻譯？誰(shuí)在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時(shí)期翻譯活動(dòng)的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會(huì)、文化因素（為什么會(huì)是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國(guó)內(nèi)外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實(shí)踐和理論構(gòu)建層面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多樣化的今天，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開(kāi)。
二、國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實(shí)，這種對(duì)翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，專門(mén)記載歷史上的翻譯活動(dòng)的翻譯史書(shū)籍在20世紀(jì)前都相當(dāng)匱乏?！保ɡ畹鲁瑢?dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實(shí)踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對(duì)“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過(guò)程等作理論上的闡釋。”翻譯實(shí)踐是“分析漢外各種語(yǔ)言的異同，探討翻譯中的理解和表達(dá)、包括對(duì)譯品的評(píng)析?！狈g史則是“對(duì)既往翻譯活動(dòng)的記述，包括翻譯的文獻(xiàn)、翻譯組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等?！保ㄍ蹩朔?，:3)[4]翻譯研究的三個(gè)方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動(dòng)整個(gè)翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀(jì)70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強(qiáng)調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個(gè)方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對(duì)翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國(guó)外（以英、法為主）自20世紀(jì)60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對(duì)翻譯理論和翻譯批評(píng)史的論述，少有專門(mén)記載翻譯實(shí)踐活動(dòng)的，更鮮有對(duì)中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個(gè)高峰期――17,18世紀(jì)，中國(guó)文化，通過(guò)典籍的翻譯和傳播，對(duì)西方文化（啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、法國(guó)大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見(jiàn)于國(guó)外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國(guó)史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國(guó)漢學(xué)家南樂(lè)山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂(lè)哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過(guò)孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會(huì)通》（獨(dú)著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時(shí)也暴露了我國(guó)自身缺乏的文化自覺(jué)性，沒(méi)能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學(xué)研究論文篇二十
思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。
一、對(duì)立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對(duì)立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的原因。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說(shuō)，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒(méi)有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒(méi)有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒(méi)有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒(méi)有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無(wú)意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒(méi)有對(duì)立也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也就沒(méi)有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。
[1][2][3][4][5]。
文學(xué)研究論文篇一
小學(xué)語(yǔ)文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡(jiǎn)單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語(yǔ)文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語(yǔ)文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語(yǔ)文教材由大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對(duì)層次水平較高的人格。從廣義角度來(lái)解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來(lái)理解，人格是一種寶貴的自我意識(shí)，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對(duì)待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過(guò)閱讀課文來(lái)滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過(guò)讓學(xué)生朗讀課文的方式來(lái)引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過(guò)程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過(guò)分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語(yǔ)文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文、記敘文等，無(wú)一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語(yǔ)文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過(guò)文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)注重營(yíng)造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（三）通過(guò)欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，基本上每篇課文都會(huì)配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動(dòng)形象起來(lái)，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺(jué)效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來(lái)深刻地體會(huì)作者所描述的場(chǎng)景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
（四）通過(guò)寫(xiě)作涵養(yǎng)審美人格。寫(xiě)作是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作訓(xùn)練和口語(yǔ)交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書(shū)面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來(lái)，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過(guò)程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)程中，教師要注重提升小學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己的審美感悟。通過(guò)這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動(dòng)與人交際的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過(guò)程。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要高度重視寫(xiě)作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過(guò)課本上的文學(xué)作品來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識(shí)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升。
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文學(xué)研究論文篇二
作為傳統(tǒng)文化的載體，文言文選文在語(yǔ)文教材中占有著重要的地位，歷次教材改革中，教材編寫(xiě)者也都會(huì)特別注重對(duì)文言文選文的選編。2016年秋季入學(xué)之初，部編本語(yǔ)文教材取代原來(lái)的人教版，成為全國(guó)統(tǒng)編教材并投入使用,教材中文言文選文有大幅度調(diào)整。本文將就部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材中文言文的選編進(jìn)行研究，以探討其新變化，并針對(duì)選編提出相應(yīng)建議。
部編本；語(yǔ)文教材；文言文
筆者對(duì)部編本七年級(jí)上下冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)涉及的選文進(jìn)行了如下統(tǒng)計(jì)整理。
（一）選文數(shù)量。2016年版“部編本”七年級(jí)《義務(wù)教育教科書(shū)（語(yǔ)文）》分上、下兩冊(cè)，每?jī)?cè)有24篇課文，共有48篇課文選入，其中文言文課文12篇（上下冊(cè)各6篇），占總篇目的25%。課外文言文選文部分，舊教材中課外古詩(shī)詞背誦每?jī)?cè)有10篇，一個(gè)年級(jí)下來(lái)要求學(xué)生能夠背20篇，部編本教材變?yōu)槊績(jī)?cè)8篇，七年級(jí)兩冊(cè)書(shū)總共是16篇。
（二）選文的作者及年代。選文年代方面，唐代有17篇，宋代10篇，三國(guó)有2篇，元代有1篇，南朝2篇，清代4篇。作者身份包括詩(shī)人、軍事家、政治家、幕僚等，均是所處時(shí)代的佼佼者。其中一些作家有兩篇或兩篇以上文章被選入語(yǔ)文教材，如李白、杜甫、李商隱、陸游各有3首，劉禹錫、岑參各有2首。此外，作家部分還值得關(guān)注的是本年級(jí)段教材中文言文作者性別均為男性。
（三）選文編排。2001年人教版七年級(jí)語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)課內(nèi)古代詩(shī)歌是0篇，上冊(cè)是4篇，這一比較中，可看出當(dāng)時(shí)上下冊(cè)的古代詩(shī)歌安排是不均衡的，部編本教材上冊(cè)是4首，下冊(cè)是5首，不僅在上下冊(cè)之間取得了平衡，也體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性，從4首到5首，對(duì)學(xué)生的要求在螺旋式上升。
（一）選文反思及建議。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材能夠較為廣泛地吸納中國(guó)文化精髓，總體而言，在文言文作品年代的選擇上做到了考慮時(shí)代特質(zhì)、作品價(jià)值，但是在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上還略顯不足，存在“厚今薄古”的嫌疑。上下兩冊(cè)教材中均沒(méi)有選入“先秦兩漢”文學(xué)，似是有“除了唐宋，別無(wú)其他”的論斷，固然，唐宋文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的高峰期，但其他年代的作品對(duì)于學(xué)生了解文學(xué)的演變發(fā)展也有著重要作用，且其他時(shí)代的作品也不一定比唐宋作品差。此外，部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材文言文作品選文作者的性別都為男性，時(shí)代進(jìn)步了，男女平等，同樣教材也應(yīng)該更新觀念，選入一些優(yōu)秀女作家的作品對(duì)于提升女學(xué)生的自信心以及潛意識(shí)里滲透男女平等觀念是不錯(cuò)的選擇，目前選文作家出現(xiàn)的性別失衡是一個(gè)亟待改善的問(wèn)題。建議：警惕選文的“唐宋中心”，時(shí)空范圍的擴(kuò)大化。語(yǔ)文教材文言文選文必須能站在全局的視野去布局。七年級(jí)部編本語(yǔ)文教材中“先秦兩漢”文學(xué)還是空白，擴(kuò)大選文的時(shí)代分布范圍對(duì)學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都有重要作用。因此在以唐宋為主的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)增加比之唐宋稍早朝代的作品，特別是作為東方文學(xué)之濫觴的高峰時(shí)段的春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的'作品。反對(duì)作品“男性化”，作家性別均衡化。部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材文言文的選文作者均為男性，這與封建時(shí)代女性地位低下不無(wú)關(guān)系，但是在古代文學(xué)史中仍有少量?jī)?yōu)秀的女詩(shī)人卓卓閃耀，如李清照、蔡文姬、魚(yú)玄機(jī)、薛濤等，雖女作家數(shù)量比不得男作家，但女作家的作品從某些方面而言不比男作家差，因此可以選取適量女作家作品補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。（二）編排反思及建議。部編本七年級(jí)語(yǔ)文教材根據(jù)單元主題的需要，將文言文作品分散地穿插編排在其他作品中（除詩(shī)歌單元外）。通過(guò)文言文作品編排順序、課程安排和練習(xí)編排的分析來(lái)看，穿插編排有其合理性，但也存在不足。穿插編排，會(huì)造成一種誤讀，即文言文作品的編排只是為單元主題服務(wù)，而忽略了文言文作品的特殊性。文言文作品的編排缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生對(duì)文言文作品的認(rèn)識(shí)就是零散的、片面的，學(xué)生也難以真正體會(huì)到文言文作品的更深意蘊(yùn)。建議：按照中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展順序進(jìn)行編排。這種編排方式不僅有利于學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，更有助于學(xué)生全面建構(gòu)關(guān)于古代文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架。同時(shí)也可選定特定主題進(jìn)行編排，或者按照特定的時(shí)間、內(nèi)容主旨、文化意趣、文體、題材、流派和文學(xué)思潮進(jìn)行編排。
[1]溫儒敏.“部編本”語(yǔ)文教材的編寫(xiě)理念、特色與使用建議[j].課程教材教法，2016(36).
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文學(xué)研究論文篇三
相傳，初唐杰出詩(shī)人駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《詠鵝》詩(shī)：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言描繪出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，禁不住，我們會(huì)對(duì)小詩(shī)人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會(huì)感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說(shuō)，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)。對(duì)美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒(méi)有生命卻是美好的，這些事物對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是有感情、有思想的。兒童不僅會(huì)用驚奇的眼光來(lái)看它們，而且會(huì)有趣地和它們對(duì)話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來(lái)。這種對(duì)自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無(wú)疑是與他們平日所受的熏陶分不開(kāi)的。因?yàn)閯?dòng)植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。
他們關(guān)心動(dòng)植物的生長(zhǎng)和各種變化，并為此喜怒哀樂(lè)，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛(ài)的朋友。這說(shuō)明，要使兒童真正學(xué)會(huì)欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要給予他們必要的知識(shí)傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識(shí)。
其次是要認(rèn)識(shí)到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說(shuō)過(guò)：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜?duì)藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開(kāi)始的，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童對(duì)藝術(shù)美接觸的機(jī)會(huì)更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)描寫(xiě)了祖國(guó)大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫(kù)”進(jìn)行了描寫(xiě)。
再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢胁粩嗵剿鳌Ｈ缯n文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫(xiě)了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫(xiě)了瑰麗夢(mèng)幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會(huì)奔流不息？是誰(shuí)把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無(wú)窮遐想，又那么富有詩(shī)意。
文學(xué)研究論文篇四
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本，教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會(huì)教材編寫(xiě)意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過(guò)分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語(yǔ)文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫(xiě)作和口語(yǔ)交際兩部分。寫(xiě)作是指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫(xiě)作方面都得到提高?？谡Z(yǔ)交際通過(guò)朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開(kāi)宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫(xiě)，教材的編寫(xiě)是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè)，每一冊(cè)又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫(xiě)作過(guò)程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫(xiě)作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫(xiě)法借鑒和寫(xiě)作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng)，如墻報(bào)、科普講座、讀書(shū)研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫(xiě)作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫(xiě)作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫(xiě)作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫(xiě)作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門(mén)的口語(yǔ)交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。從縱向來(lái)看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫(xiě)需要注意的問(wèn)題”展開(kāi)，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫(xiě)不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)慣。
（二）“口語(yǔ)交際”部分需編寫(xiě)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，還會(huì)遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧。可以設(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫(xiě)一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開(kāi)展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫(xiě)科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
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[3]玉松泉.語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
文學(xué)研究論文篇五
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價(jià)值和基本的審美功能。對(duì)于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其品德的培養(yǎng)絕大部分來(lái)自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)在選取文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說(shuō)，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時(shí)，應(yīng)與兒童不同時(shí)期的個(gè)性發(fā)展需求和特點(diǎn)相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡(jiǎn)單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊(yùn)含的人類和自然界無(wú)盡的堅(jiān)韌、包容；其次，對(duì)于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對(duì)高年級(jí)學(xué)生，在作品創(chuàng)造時(shí)應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時(shí)，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點(diǎn)有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識(shí)，豐富其人生經(jīng)驗(yàn)。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說(shuō)等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時(shí)，能夠更為有效地開(kāi)展開(kāi)放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗(yàn)有限，而文學(xué)作品能較為生動(dòng)、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗(yàn)，孩子們?cè)陂喿x過(guò)程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會(huì)產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗(yàn)。此外，孩子們?cè)陂喿x這些兒童文學(xué)作品時(shí)還能獲得很多樂(lè)趣，閱讀能夠帶來(lái)愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。
兒童文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時(shí)期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個(gè)人不僅要有良好的性格，還要具備扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)。對(duì)于高年級(jí)同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識(shí)，也可以是科學(xué)家的趣聞?shì)W事和成長(zhǎng)故事，幫助其樹(shù)立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇六
在初中語(yǔ)文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
五四制；魯教版；初中語(yǔ)文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)目前普遍見(jiàn)到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對(duì)較低，輟學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對(duì)性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問(wèn)題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái)，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問(wèn)題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說(shuō)后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫(xiě)的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái)，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫(xiě)的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問(wèn)題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性，教師可以讓學(xué)生具體說(shuō)明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開(kāi)展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)閱讀樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說(shuō)明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說(shuō)明，希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng)，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
［1］李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
［2］妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
文學(xué)研究論文篇七
兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別。快來(lái)看看關(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
語(yǔ)文是一門(mén)源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績(jī)的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開(kāi)啟人的智力，開(kāi)闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來(lái)，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門(mén)以兒童為閱讀對(duì)象的文學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長(zhǎng)發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運(yùn)用兒童文學(xué)開(kāi)啟智力，鍛煉能力。
當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級(jí)的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開(kāi)始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚(yú)》的過(guò)程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛(ài)的美人魚(yú)的故事”可以換一個(gè)說(shuō)法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚(yú)這個(gè)故事吧!美人魚(yú)又是怎么樣的呢”?以此來(lái)激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說(shuō)出自己的理解，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過(guò)程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。
三到五年級(jí)是學(xué)生語(yǔ)文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級(jí)的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級(jí)開(kāi)始，老師在教學(xué)中可以開(kāi)始讓孩子閱讀一些較長(zhǎng)的文集小說(shuō)，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長(zhǎng)的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問(wèn)題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對(duì)考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫(xiě)作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來(lái)，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫(xiě)作的方法是非常重要的。
三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識(shí)字能力、寫(xiě)作能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對(duì)學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過(guò)一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對(duì)兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語(yǔ)言、神態(tài)、活動(dòng)、處事方式以及行為動(dòng)作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛(ài)》教學(xué)過(guò)程中，筆者從“媽媽的愛(ài)是遮雨的雨傘”等語(yǔ)句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對(duì)其日后在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會(huì)兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語(yǔ)文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識(shí)到兒童文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，任課教師要對(duì)兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用越來(lái)越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻(xiàn)】。
文學(xué)研究論文篇八
摘要：高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，語(yǔ)文課堂也出現(xiàn)了較大的改動(dòng)。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語(yǔ)文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢(shì)。
對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)課來(lái)說(shuō)，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對(duì)一些知識(shí)或現(xiàn)象都有著自己的看法和見(jiàn)解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語(yǔ)文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生是教師在高中語(yǔ)文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂(lè)觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語(yǔ)文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹(shù)立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對(duì)于每位高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)積極主動(dòng)、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：
一、激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣。
沒(méi)有興趣就不會(huì)自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語(yǔ)文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無(wú)聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問(wèn)題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會(huì)特別好。
二、改變模式、新型教學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無(wú)疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對(duì)于教師教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡(jiǎn)單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂(lè)、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對(duì)于提升課堂氣氛、豐富高中語(yǔ)文教學(xué)有十分重要的意義。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語(yǔ)文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對(duì)于所學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語(yǔ)文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會(huì)極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文內(nèi)容相對(duì)枯燥、篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問(wèn)或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。通過(guò)這種合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語(yǔ)文課堂充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵(lì)質(zhì)疑。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問(wèn)，教師不僅要全力回答學(xué)生的問(wèn)題，更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語(yǔ)文課中，不論是詩(shī)歌、文言文還是小說(shuō)鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問(wèn)題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵(lì)，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過(guò)程就是大家集思廣益、暢所欲言的過(guò)程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會(huì)被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語(yǔ)文課中就會(huì)充滿動(dòng)力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)大大增強(qiáng)?？傊?，高中語(yǔ)文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
文學(xué)研究論文篇九
隨著中等職業(yè)教育形勢(shì)的發(fā)展，中職語(yǔ)文教材的編寫(xiě)理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，未來(lái)的崗位需求，彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語(yǔ)文教材選文打破了語(yǔ)文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語(yǔ)文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語(yǔ)文教材，所以語(yǔ)文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語(yǔ)文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
中職語(yǔ)文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場(chǎng)經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對(duì)池塘釣大魚(yú)》、《愛(ài)上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬(wàn)能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛(ài)上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)相關(guān)行業(yè)的信息，對(duì)將來(lái)畢業(yè)走向社會(huì)、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語(yǔ)文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語(yǔ)文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語(yǔ)文教學(xué)與各專業(yè)的知識(shí)與技能互相銜接，使語(yǔ)文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動(dòng)態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語(yǔ)文國(guó)規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門(mén)一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè)，回顧汽車在中國(guó)的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動(dòng)的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對(duì)于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國(guó)建筑的特征》通過(guò)介紹中國(guó)古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問(wèn)題等。這些反映行業(yè)歷史或動(dòng)態(tài)的選文，從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對(duì)于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場(chǎng)是成功者攀登高峰的平臺(tái)，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場(chǎng)，回報(bào)社會(huì)。站在職場(chǎng)起點(diǎn)，學(xué)生要從各方面為職場(chǎng)生涯做好準(zhǔn)備。所以，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場(chǎng)生活和社會(huì)實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場(chǎng)生活和社會(huì)內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識(shí)，有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會(huì)》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛(ài)與歡笑去面對(duì)即將步入的多彩“社會(huì)”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場(chǎng)的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說(shuō)起，抒寫(xiě)了置身其中的悲歡哀樂(lè)，以及職場(chǎng)對(duì)于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說(shuō)，職場(chǎng)是生活的保障；從精神層面說(shuō)，職場(chǎng)既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說(shuō)明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。這些對(duì)于即將走向職場(chǎng)的中職生來(lái)說(shuō)，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過(guò)理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對(duì)人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
中職語(yǔ)文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語(yǔ)文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說(shuō)最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫(huà)家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來(lái)的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過(guò)分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問(wèn)題的能力，是企業(yè)對(duì)人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語(yǔ)文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中慢慢沉淀下來(lái)的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠(chéng)信、服從……，這些元素在中職語(yǔ)文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國(guó)作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員，真誠(chéng)地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國(guó)石化的《員工守則》等被選入勞動(dòng)版教材，學(xué)生通過(guò)對(duì)員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛(ài)工作，才會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)，就會(huì)得到企業(yè)的賞識(shí)。
總之，中職語(yǔ)文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語(yǔ)文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語(yǔ)文教材必須貼近學(xué)生生活，及時(shí)更新和開(kāi)發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫(xiě)生活化的中職語(yǔ)文教材，實(shí)現(xiàn)多元化格局的語(yǔ)文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
[1]杜紅.中學(xué)語(yǔ)文教材改革芻議[j].中國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語(yǔ)文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.
文學(xué)研究論文篇十
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門(mén)學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論。”但是對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要;(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話;(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫(xiě)批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十一
摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒(méi)有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě),也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫(xiě)的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒(méi)有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
參考文獻(xiàn):
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文學(xué)研究論文篇十二
在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)無(wú)疑是一部奠基之作。中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”一詞，中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議頗多。例如，胡適認(rèn)為，凡對(duì)人生切要問(wèn)題尋求一根本解決的學(xué)問(wèn)都可以叫做哲學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法可以成立。馮友蘭則認(rèn)為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國(guó)哲學(xué)史的工作就是在中國(guó)古代學(xué)問(wèn)中選取與西方哲學(xué)相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒(méi)有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱就完全沒(méi)有必要存在。因此，講中國(guó)哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自胡適以來(lái)，依照西方哲學(xué)來(lái)治理中國(guó)哲學(xué)史成為多數(shù)人的共識(shí)。
張岱年在寫(xiě)《大綱》時(shí)，首先分析了中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)是一類學(xué)問(wèn)的總稱，西方哲學(xué)只是這類學(xué)問(wèn)的一個(gè)范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學(xué)。因此，中國(guó)古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對(duì)哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，張岱年進(jìn)一步對(duì)中國(guó)哲學(xué)的含義作了分析:中國(guó)哲學(xué)指中國(guó)系的哲學(xué)，也指中國(guó)人的哲學(xué)。前者是在中國(guó)本土產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)，代表中國(guó)人對(duì)于宇宙人生的看法。而后者則指在中國(guó)的哲學(xué)，包括中國(guó)系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)是屬于中國(guó)人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重大貢獻(xiàn)在于，它開(kāi)創(chuàng)了以問(wèn)題為綱敘述中國(guó)哲學(xué)史的先河。此前，中國(guó)哲學(xué)史的著作并不鮮見(jiàn)，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時(shí)代順序?yàn)榫€索敘述的中國(guó)哲學(xué)史。而《大綱》以問(wèn)題為線索，把中國(guó)哲學(xué)的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個(gè)部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問(wèn)題”，如本根論包含道論、太極陰陽(yáng)論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛(ài)、誠(chéng)及與天為一等；該分法按照中國(guó)哲學(xué)內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)?！洞缶V》以整個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史條理系統(tǒng)的構(gòu)建，彰顯中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書(shū)雖然以為區(qū)分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但敘述中國(guó)哲學(xué)卻始終按照中國(guó)哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)。這正說(shuō)明張岱年所作的中國(guó)哲學(xué)史是基于中國(guó)本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國(guó)哲學(xué)為己任，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國(guó)哲學(xué)中的精華，擯棄中國(guó)哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國(guó)哲學(xué)中之活的'與死的”作為結(jié)語(yǔ)來(lái)總結(jié)全書(shū)，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國(guó)哲學(xué)中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現(xiàn)象，沒(méi)有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認(rèn)宇宙有變易，也有條理；“反復(fù)”、“兩一”的學(xué)說(shuō)是非常精湛的思想；其最大貢獻(xiàn)在于人生理想論，即對(duì)人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認(rèn)物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國(guó)哲學(xué)中有害的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的宇宙論有尚無(wú)薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識(shí)的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復(fù)古主義，也不是文化虛無(wú)主義，而是文化批判繼承主義，即要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認(rèn)為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇十三
中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識(shí)。這從中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國(guó)的一次演講上提出的，但是隨著近年來(lái)文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)此又有了新的認(rèn)識(shí)和反思，慢慢地從研究中國(guó)文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對(duì)此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評(píng)性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補(bǔ)充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國(guó)存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國(guó)文學(xué)史的抒情史，并且研究?jī)煞N傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國(guó)文學(xué)批評(píng)性傳統(tǒng)去補(bǔ)充和充實(shí)單一的抒情傳統(tǒng)說(shuō)，從而使中國(guó)文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國(guó)文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評(píng)論、風(fēng)格論、批評(píng)論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。
翻開(kāi)一本中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或者參考資料，就會(huì)看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的看法，也決定了文學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來(lái)歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評(píng)。其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫(xiě)心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫(xiě)作的價(jià)值和意義所在，而對(duì)于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國(guó)抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個(gè)階段：
第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個(gè)層面上規(guī)定中國(guó)文學(xué)主潮，其中以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼那楦兄行恼撝饾u顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點(diǎn)，正式提出了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國(guó)普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動(dòng)的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對(duì)象兩方面構(gòu)造了中國(guó)抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時(shí)代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論在臺(tái)灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺(tái)灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺(tái)灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說(shuō)明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實(shí)踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國(guó)抒情美學(xué)》是在國(guó)內(nèi)能夠找到的第一篇專門(mén)針對(duì)抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國(guó)內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒(méi)有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評(píng)性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)》的文章，通過(guò)抒情傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代抒情散文和詩(shī)歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對(duì)這一方面進(jìn)行了深入的研究和開(kāi)拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個(gè)別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對(duì)理論的解析和研究上，無(wú)法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識(shí)和反思。
1、“詩(shī)言志”。
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)是最能代表文學(xué)的樣式。在對(duì)“文學(xué)”這一概念下定義時(shí)，究竟是以東方的抒情詩(shī)的角度為出發(fā)點(diǎn)，還是以西方的戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評(píng)體系的差異的根本原因。因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)體系就是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的，對(duì)“文學(xué)”下定義，可以就“詩(shī)是什么”進(jìn)行參考。
對(duì)于“詩(shī)是什么”的下定義方法，在中國(guó)傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時(shí)，大多不言其本體，而是說(shuō)明其作用。比如在《尚書(shū)》中對(duì)詩(shī)的解釋就是“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒(méi)有從詩(shī)是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩(shī)有何用的角度來(lái)回答詩(shī)是用來(lái)表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來(lái)自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來(lái)分析某一概念的形成與演變，古代中國(guó)中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個(gè)字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過(guò)這兩種途徑考查得出，“詩(shī)”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩(shī)”。換言之，把心中的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是“言志”。因此，對(duì)詩(shī)的定義就是從詩(shī)的功能與作用來(lái)考查的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩(shī)就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語(yǔ)言文字的高度融合。這一概念在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩(shī)大序》為代表，就是“詩(shī)”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩(shī)歌的跡象，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩(shī)歌的發(fā)展，而且奠定了中國(guó)文學(xué)史上批評(píng)抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩(shī)的本質(zhì)，情又是詩(shī)發(fā)生的動(dòng)因以及詩(shī)的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩(shī)歌評(píng)論專著是鐘嶸的《詩(shī)品》，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩(shī)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個(gè)意義上來(lái)講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來(lái)自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩(shī)人”。
給文學(xué)家下定義，在中國(guó)文學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)中可以追問(wèn)成什么是詩(shī)人。在古代漢人的看法中，詩(shī)人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會(huì)到常人所不能感受到的情感是作為詩(shī)人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時(shí)并不一定就會(huì)立刻寫(xiě)成詩(shī)，而是經(jīng)過(guò)一定的沉淀，經(jīng)過(guò)感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時(shí)一旦寫(xiě)出內(nèi)心的情感就會(huì)如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩(shī)來(lái)表達(dá)，就是“胸中本有詩(shī)，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩(shī)人又分大詩(shī)人和小詩(shī)人，這種區(qū)別就在于詩(shī)人的感知高度的不同。大詩(shī)人的作品中給人一種視野開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨(dú)之感，讀者能夠隨著詩(shī)的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開(kāi)闊的世界中去。
3、“問(wèn)人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問(wèn)世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個(gè)字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點(diǎn)：首先，詩(shī)人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩(shī)人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩(shī)人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國(guó)家的，以天下、國(guó)家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩(shī)的本體將其表達(dá)出來(lái)。好像是詩(shī)人感動(dòng)了讀者，實(shí)則是詩(shī)人將這種內(nèi)心無(wú)法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩(shī)人將自身的個(gè)性完全泯滅掉，所以說(shuō)偉大的詩(shī)人的個(gè)性便是具有社會(huì)性。這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對(duì)文學(xué)批評(píng)表達(dá)成“說(shuō)詩(shī)”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象和目的也是“情”。被譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書(shū)時(shí)的姿態(tài)。當(dāng)過(guò)了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時(shí)依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺(jué)之間依然會(huì)為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評(píng)的魅力。
根據(jù)王濟(jì)說(shuō)的“文生于情，情生于文”，前者說(shuō)的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說(shuō)的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評(píng)，“情”溝通了創(chuàng)作和批評(píng)之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評(píng)到實(shí)際批評(píng)再到批評(píng)文體三方面展開(kāi)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的研究，得出中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問(wèn)題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補(bǔ)充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說(shuō)更加注重小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對(duì)白等；研究抒情詩(shī)也會(huì)更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國(guó)文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強(qiáng)調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評(píng)又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評(píng)傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)整個(gè)作品的整體把握，來(lái)自于作者在作品的實(shí)際體驗(yàn)中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來(lái)看，抒情性批評(píng)的前景是光明的，雖然暫時(shí)處于低潮，但是相信文學(xué)會(huì)通過(guò)感動(dòng)人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十四
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫(xiě)著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂(lè)章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂(lè)的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.
作者：傅書(shū)華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇十五
摘要：郭紹虞是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問(wèn)題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)過(guò)程。
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的。”…郭著在材料與方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門(mén)學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要；(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話；(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫(xiě)批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國(guó)文學(xué)批評(píng)史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說(shuō)：
大抵由于中國(guó)的文學(xué)批評(píng)而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評(píng)完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評(píng)之完成期。
顯然，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺(jué)到批評(píng)的自覺(jué)的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過(guò)程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說(shuō)：
此書(shū)編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問(wèn)題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過(guò)為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問(wèn)題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對(duì)整個(gè)批評(píng)史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問(wèn)題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說(shuō)是郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》最重要的特點(diǎn)，也是其長(zhǎng)處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評(píng)的論述，尤其是“時(shí)人對(duì)于文學(xué)之認(rèn)識(shí)”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說(shuō)，而遠(yuǎn)至司空?qǐng)D的《詩(shī)品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說(shuō)更是由“唐宋文人之以語(yǔ)勢(shì)論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽(yáng)剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R(shí)和“以問(wèn)題為綱”的意識(shí)都強(qiáng)，所以從全書(shū)看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬(wàn)里)即開(kāi)始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽(yáng)、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來(lái)，到清代便完全水到渠成，令人信服地說(shuō)明每一種詩(shī)論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開(kāi)始中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國(guó)：學(xué)批評(píng)演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評(píng)之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評(píng)觀與文學(xué)批評(píng)史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》體系的支撐理念。1929年光明書(shū)局出版的譚正碧的著作就叫《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，足見(jiàn)進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來(lái)，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評(píng)價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁?jiǎn)⒊?922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問(wèn)題》，就年初出版的《中國(guó)歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁?jiǎn)⒊行碌睦斫夂徒忉專鹤匀灰幌档幕顒?dòng)受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動(dòng)則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問(wèn)題的癥結(jié)在于其思維本身對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡(jiǎn)單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級(jí)，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識(shí)，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說(shuō)：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過(guò)唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會(huì)。不過(guò)歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無(wú)論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無(wú)論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評(píng)正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說(shuō)這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無(wú)非是說(shuō)，這種進(jìn)化的過(guò)程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過(guò)，無(wú)論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無(wú)疑問(wèn)的。
既然是為進(jìn)化論，勢(shì)必會(huì)認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評(píng)歷史就是一個(gè)由初級(jí)逐步向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫(xiě)道：簡(jiǎn)言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評(píng)分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評(píng)風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評(píng)之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評(píng)之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來(lái)，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來(lái)，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來(lái)描述和闡釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評(píng)史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開(kāi)自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
建國(guó)以后，郭紹虞曾先后兩次對(duì)原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對(duì)舊著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的修訂，將原來(lái)的兩卷合為一冊(cè)，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對(duì)編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書(shū)列目也不再以問(wèn)題為綱，而大部分改為批評(píng)家。
除此而外書(shū)中內(nèi)容的改動(dòng)則不是很多。作者在新版《后記》中對(duì)此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對(duì)各家意見(jiàn)不能給以應(yīng)有的評(píng)價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來(lái)，每有勻不從心之感，雖然改寫(xiě)的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動(dòng)中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書(shū)中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判古代文論，并開(kāi)始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會(huì)歷史分析的：手法。應(yīng)該說(shuō)，郭紹虞主觀上對(duì)舊著改寫(xiě)的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫(xiě)不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫(xiě)。
1959年作者對(duì)舊版批評(píng)史上冊(cè)的第二次修訂完成，以《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫(xiě)與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析，注重文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫(xiě)力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說(shuō)：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)斗爭(zhēng)的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來(lái)面目來(lái)理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來(lái)塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)作為文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展主線，所以書(shū)中隨處可見(jiàn)什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對(duì)齊梁以來(lái)形式主義文論的斗爭(zhēng)的歷史。與此相聯(lián)系，作者對(duì)文學(xué)批評(píng)史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評(píng)史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會(huì)發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國(guó)文學(xué)批評(píng)史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會(huì)政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識(shí)到以上做法似乎有些簡(jiǎn)單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問(wèn)題具體對(duì)待，不能簡(jiǎn)單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待，這無(wú)疑值得后來(lái)的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績(jī)是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩(shī)文理論視為文學(xué)批評(píng)史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說(shuō)、戲曲理論則置于批評(píng)史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國(guó)古代詩(shī)文批評(píng)史研究，無(wú)形中縮小了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究能取得這樣的成績(jī)已實(shí)屬不易，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的巨大貢獻(xiàn)無(wú)疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十六
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛(ài)兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語(yǔ)言，和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來(lái)。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒(méi)有恒心、見(jiàn)異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級(jí)語(yǔ)文教材中《看電視》一課，寫(xiě)的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛(ài)之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩(shī)，表現(xiàn)了我們一家人對(duì)不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過(guò)充滿音樂(lè)性和節(jié)奏感的詩(shī)句，把謙讓關(guān)愛(ài)之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場(chǎng)景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語(yǔ)言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會(huì)受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國(guó)時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生視野的開(kāi)闊。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，但是，對(duì)于處于人生起步階段的小學(xué)生來(lái)講，無(wú)法行萬(wàn)里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會(huì)堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會(huì)邁出家門(mén)的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國(guó)風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對(duì)著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國(guó)家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩(shī)、童話故事外，也安排了對(duì)多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開(kāi)闊他們的視野。但是，正如冰心所說(shuō)：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來(lái)的飯菜，在色、香、味上無(wú)一不佳。使他們以看見(jiàn)就會(huì)引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長(zhǎng)，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。
文學(xué)研究論文篇十七
活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無(wú)人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來(lái)，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開(kāi)，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問(wèn)題，須先知問(wèn)題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問(wèn)題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問(wèn)題，不知道中國(guó)問(wèn)題，便無(wú)從提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過(guò)去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問(wèn)題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過(guò)的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無(wú)所不包的社會(huì)史問(wèn)題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過(guò)很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過(guò)程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過(guò)李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)?！痹摃?shū)“論證了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問(wèn)題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過(guò)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來(lái)，雖有不少的人用了新的方法來(lái)解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過(guò)了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說(shuō)紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺(jué)得‘一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從’之嘆!
二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過(guò)渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無(wú)諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問(wèn)題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問(wèn)題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見(jiàn)的增進(jìn)與反思的過(guò)程。
其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來(lái)一拳，我來(lái)一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說(shuō)的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f(shuō)的。我說(shuō)的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f(shuō)的?！蠹乙捕歼@樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無(wú)產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見(jiàn)。’這樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門(mén)外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門(mén)戶之見(jiàn)而一時(shí)謾罵，因私見(jiàn)偏見(jiàn)而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無(wú)結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見(jiàn);;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無(wú)補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷摚劝阎袊?guó)歷史材料研究透了，再來(lái)一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開(kāi)始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書(shū)雜志》?？螅q如急流迂回，人們紛紛從史料本身來(lái)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無(wú)論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門(mén)研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召?；母φJ(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來(lái)的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見(jiàn)，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來(lái)了更為開(kāi)闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來(lái)的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開(kāi)展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說(shuō):北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書(shū)名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書(shū)出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬(wàn)冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說(shuō)法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書(shū)以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問(wèn)題之回顧與展望》一書(shū)在新生命書(shū)局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書(shū)雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫(xiě)給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書(shū)雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開(kāi)舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代?！霸跀?shù)年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開(kāi)號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門(mén)戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開(kāi)場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來(lái)解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說(shuō)的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來(lái)掩護(hù)他自己的說(shuō)教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書(shū)名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書(shū)中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來(lái)深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
(三)史料審視之不嚴(yán)。
(四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”
因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說(shuō)，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書(shū)籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺(jué)得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒(méi)有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見(jiàn)于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題的提出。我讀過(guò)《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書(shū)之后，深覺(jué)游民無(wú)產(chǎn)者的問(wèn)題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開(kāi)中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來(lái)自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫(xiě)了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書(shū)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書(shū)中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫(xiě)出來(lái)的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來(lái)的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無(wú)上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說(shuō)話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺(jué)到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說(shuō)失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫(xiě)文章，多搜集材料。他說(shuō):“近來(lái)我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來(lái)建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說(shuō)我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說(shuō)我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來(lái)收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來(lái)見(jiàn)解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書(shū)，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過(guò)程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過(guò)程中，便感覺(jué)立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來(lái)犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究。現(xiàn)在見(jiàn)解已多，如再以冒失的精神多提意見(jiàn)，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺(jué)解決問(wèn)題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒(méi)有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說(shuō)他是xx派不徹底，右派又說(shuō)他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問(wèn)題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書(shū)局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來(lái)，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開(kāi)始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來(lái)。這一叢書(shū)計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過(guò)程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問(wèn)題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來(lái)探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說(shuō)論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書(shū)中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書(shū)在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過(guò)粗略籠統(tǒng)的“概說(shuō)”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問(wèn)題或足夠解答一個(gè)問(wèn)題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問(wèn)題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。
文學(xué)研究論文篇十八
近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無(wú)疑起了非常重要的作用。社會(huì)史倡導(dǎo)整體史，對(duì)社會(huì)史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究，使社會(huì)史研究邁上新的臺(tái)階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對(duì)社會(huì)史進(jìn)行整體評(píng)述，或是對(duì)其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會(huì)被提及，不過(guò)，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會(huì)史的視角探討近三十年來(lái)的社會(huì)史研究，考察影響社會(huì)史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對(duì)象與面相。
中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會(huì)轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會(huì)史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)50至80年代，社會(huì)史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會(huì)的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無(wú)限豐富的社會(huì)史研究課題，促使了社會(huì)史的繁榮。社會(huì)史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會(huì)史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動(dòng)、社會(huì)與思想的互動(dòng)。社會(huì)史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會(huì)文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動(dòng)。社會(huì)史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會(huì)下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對(duì)于上層而言，民間社會(huì)的方方面面之所以存在也是相對(duì)于國(guó)家、政府、政治而言。社會(huì)史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會(huì)如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開(kāi)始提出，社會(huì)史研究的視角要在上下層之間移動(dòng)，揭示國(guó)家與民間社會(huì)之間的互動(dòng)。1980年代后期，劉志琴、李長(zhǎng)莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會(huì)下層看歷史；他們也不滿足于社會(huì)史所描述的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會(huì)行為背后的精神因素。劉志琴、李長(zhǎng)莉等先生提倡用社會(huì)文化史的視角研究歷史上人們的社會(huì)生活方式與思想觀念之間的互動(dòng)。
經(jīng)過(guò)學(xué)者們的不懈努力，社會(huì)文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。
通過(guò)不同視角觀察同一個(gè)研究對(duì)象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會(huì)史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對(duì)該領(lǐng)域的推動(dòng)。1980年代初期，中國(guó)大陸的商會(huì)史研究開(kāi)始興起之時(shí)，中國(guó)史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開(kāi)沅等學(xué)者不再抽象地爭(zhēng)論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過(guò)商會(huì)尋找到資產(chǎn)階級(jí)，繼而考察商會(huì)在中國(guó)革命中的政治態(tài)度和動(dòng)向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會(huì)后，資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)革命的討論建立在具體社會(huì)組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來(lái)觀察商會(huì)。這使研究者們從政治作用之外開(kāi)始更多地注意商會(huì)的社會(huì)屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問(wèn)題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會(huì)的階級(jí)屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會(huì)史的本土探索過(guò)程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會(huì)“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國(guó)學(xué)傳入中國(guó)，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會(huì)“的視角展開(kāi)商會(huì)史研究，把商會(huì)作為”市民社會(huì)“的一個(gè)組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會(huì)在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會(huì)本身作為社會(huì)組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會(huì)“視角下注意到商會(huì)是眾多社會(huì)組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會(huì)的特質(zhì)，以及這樣的社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。商會(huì)史研究的軌跡先從政治史走向社會(huì)史，又從社會(huì)史的角度重新審視政治史，推動(dòng)了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對(duì)象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過(guò)程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會(huì)變遷是社會(huì)史研究的主題。社會(huì)變遷的研究需要拉長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對(duì)某個(gè)時(shí)間段的對(duì)象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對(duì)該時(shí)段再展開(kāi)研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對(duì)象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會(huì)史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會(huì)史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢(shì)。
1980年代社會(huì)史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，近代社會(huì)史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國(guó)各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會(huì)史會(huì)議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽(yáng)到蘇州，從襄陽(yáng)到保定，共舉辦了6屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。每次都有來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國(guó)近代社會(huì)史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺(tái)。近代社會(huì)史研究的興盛由此可見(jiàn)一斑。
近幾年，社會(huì)史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)史研究較為活躍，當(dāng)代社會(huì)史的研究也開(kāi)始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化研究中心，研究范圍向建國(guó)后擴(kuò)展，對(duì)建國(guó)早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對(duì)集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。
中國(guó)地域廣闊，社會(huì)史研究中常見(jiàn)地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開(kāi)始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對(duì)東南沿海、華北、長(zhǎng)江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國(guó)近代化》；年，《長(zhǎng)江沿江城市與中國(guó)近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來(lái)觀察分析。王笛將觀察的對(duì)象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會(huì)生活史叢書(shū)“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動(dòng)場(chǎng)所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場(chǎng)、菜場(chǎng)、公園、影劇院、書(shū)場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、跑狗場(chǎng)、賭場(chǎng)和校園生活的研究。水利社會(huì)史研究中，學(xué)者們對(duì)諸如閩臺(tái)、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
社會(huì)史研究中對(duì)研究對(duì)象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對(duì)空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過(guò)，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識(shí)，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。
新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動(dòng)了社會(huì)史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來(lái)已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對(duì)社會(huì)史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來(lái)社會(huì)史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對(duì)社會(huì)史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開(kāi)始帶著學(xué)生進(jìn)入社會(huì)史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會(huì)史研究，三十年社會(huì)史研究一定程度上可以說(shuō)是他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開(kāi)始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對(duì)象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對(duì)后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開(kāi)沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺(jué)得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲(chóng)之類，便招呼小雞前來(lái)'會(huì)餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會(huì)想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開(kāi)沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會(huì)檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書(shū)館檢閱中國(guó)教會(huì)大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)起了導(dǎo)引作用，開(kāi)辟了商會(huì)史研究、教會(huì)大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開(kāi)始了鄉(xiāng)村社會(huì)史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過(guò)教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動(dòng)復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會(huì)議、工作會(huì)議，承擔(dān)了《國(guó)家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無(wú)接觸，通過(guò)幾年的工作，對(duì)學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開(kāi)了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長(zhǎng)為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會(huì)資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會(huì)組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會(huì)史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭(zhēng)取國(guó)家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺(tái)，快速成長(zhǎng)。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會(huì)史研究的重要基地。社會(huì)史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無(wú)疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動(dòng)自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來(lái)越多的便利條件。
社會(huì)史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國(guó)內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國(guó)際間的合作，國(guó)內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門(mén)大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對(duì)學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長(zhǎng)期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門(mén)大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識(shí)。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開(kāi)始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開(kāi)始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請(qǐng)香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談?dòng)嘘P(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門(mén)大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國(guó)耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開(kāi)香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來(lái)的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動(dòng)下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開(kāi)始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國(guó)各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長(zhǎng)期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會(huì)想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)素有研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對(duì)鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長(zhǎng)期合作，而事實(shí)上此后他們有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識(shí)到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)人可以做出來(lái)的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)往往是在許多的討論、爭(zhēng)論中激發(fā)出來(lái)的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來(lái)的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識(shí)背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對(duì)歷史的見(jiàn)識(shí)更不會(huì)人人一樣。研究對(duì)象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們?cè)跔?zhēng)論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會(huì)等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺(tái)。如1986年召開(kāi)了第一屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，該研討會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次，至今已經(jīng)召開(kāi)了15屆。中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會(huì)學(xué)者多在一百人以上。研討會(huì)極大地促進(jìn)了社會(huì)史學(xué)者的交游，各具特色的會(huì)議主題一定程度上引領(lǐng)了社會(huì)史的研究。
研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過(guò)程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展離不開(kāi)研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對(duì)象，認(rèn)識(shí)了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過(guò)一定數(shù)量的實(shí)證研究來(lái)展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對(duì)象以增進(jìn)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來(lái)完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動(dòng)了社會(huì)史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對(duì)此進(jìn)行反思。
首先，合理對(duì)待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無(wú)論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會(huì)史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識(shí)到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會(huì)史追求整體史的夢(mèng)想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫(huà)卷，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。
新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號(hào)，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會(huì)令人目不暇接，甚至無(wú)所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對(duì)象，或者多個(gè)對(duì)象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來(lái)越大，但同時(shí)其理論方面的新意會(huì)逐漸遞減，后來(lái)的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長(zhǎng)，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開(kāi)拓新視角，有利于引領(lǐng)社會(huì)史研究邁上更高的臺(tái)階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫(huà)卷中需要留白，花無(wú)窮之精力和金錢(qián)進(jìn)行畫(huà)蛇添足，將整個(gè)歷史畫(huà)面填得滿滿的反失畫(huà)卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開(kāi)創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開(kāi)拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，如南開(kāi)大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績(jī)，余新忠等學(xué)者又開(kāi)啟了醫(yī)療社會(huì)史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒(méi)有尋找到新的具有高辨識(shí)度的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。
第四，提高研究成果的識(shí)別度。現(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來(lái)積累的研究視角不勝枚舉，開(kāi)拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門(mén)，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒(méi)有運(yùn)用的視角，沒(méi)有耕耘的領(lǐng)域，沒(méi)有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難。現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲(chóng)撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識(shí)度，如何在激烈而短促的競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識(shí)度的成果，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)史研究的推動(dòng)，也將引領(lǐng)社會(huì)史研究登上新的高度。
上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會(huì)史研究無(wú)法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識(shí)結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問(wèn)題的路徑不一，答案還在未來(lái)的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十九
如果把文化看作一個(gè)民族的各項(xiàng)活動(dòng)：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見(jiàn)，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個(gè)民族得以安生立命的根基。具體到中國(guó)哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時(shí)也包括魏晉南北朝之后傳入中國(guó)的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國(guó)哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，更是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。因此，中國(guó)哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個(gè)民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國(guó)、讓中國(guó)文化參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑?！保ㄍ糸排?，王宏，:3)，進(jìn)而言之，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實(shí)踐、翻譯理論和翻譯史三個(gè)層面，其中，譯史研究能夠更好地促進(jìn)中西文化的會(huì)通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究?jī)?nèi)容方面是對(duì)翻譯活動(dòng)的史實(shí)的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒(méi)有被翻譯？誰(shuí)在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時(shí)期翻譯活動(dòng)的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會(huì)、文化因素（為什么會(huì)是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國(guó)內(nèi)外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實(shí)踐和理論構(gòu)建層面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多樣化的今天，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開(kāi)。
二、國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實(shí)，這種對(duì)翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，專門(mén)記載歷史上的翻譯活動(dòng)的翻譯史書(shū)籍在20世紀(jì)前都相當(dāng)匱乏?！保ɡ畹鲁瑢?dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實(shí)踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對(duì)“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過(guò)程等作理論上的闡釋。”翻譯實(shí)踐是“分析漢外各種語(yǔ)言的異同，探討翻譯中的理解和表達(dá)、包括對(duì)譯品的評(píng)析?！狈g史則是“對(duì)既往翻譯活動(dòng)的記述，包括翻譯的文獻(xiàn)、翻譯組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等?！保ㄍ蹩朔?，:3)[4]翻譯研究的三個(gè)方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動(dòng)整個(gè)翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀(jì)70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強(qiáng)調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個(gè)方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對(duì)翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國(guó)外（以英、法為主）自20世紀(jì)60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對(duì)翻譯理論和翻譯批評(píng)史的論述，少有專門(mén)記載翻譯實(shí)踐活動(dòng)的，更鮮有對(duì)中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個(gè)高峰期――17,18世紀(jì)，中國(guó)文化，通過(guò)典籍的翻譯和傳播，對(duì)西方文化（啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、法國(guó)大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見(jiàn)于國(guó)外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國(guó)史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國(guó)漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國(guó)漢學(xué)家南樂(lè)山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂(lè)哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過(guò)孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會(huì)通》（獨(dú)著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時(shí)也暴露了我國(guó)自身缺乏的文化自覺(jué)性，沒(méi)能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學(xué)研究論文篇二十
思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。
一、對(duì)立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對(duì)立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的原因。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說(shuō)，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來(lái)統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒(méi)有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒(méi)有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒(méi)有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒(méi)有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無(wú)意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒(méi)有對(duì)立也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也就沒(méi)有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。
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