通過演講稿，演講者能夠引導(dǎo)聽眾思考，并達(dá)到說服、感染或激勵(lì)的目的。演講稿的結(jié)構(gòu)要簡(jiǎn)潔明了，主次分明，避免內(nèi)容過于冗長(zhǎng)。演講是一項(xiàng)需要實(shí)踐和不斷提升的技能，這些范文可以幫助你更好地理解和掌握演講的要領(lǐng)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇一
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好!我是來自七年級(jí)六班的xx，今天我演講的題目是“濃濃粽香，幽幽端午”。
“端午自誰言，萬古傳聞為屈原”在美麗的六月，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午到來了。
端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。過端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)俗，是中國(guó)人民一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日?！皺烟疑ｉ┡c菖蒲，更買雄黃酒一壺”這天我們吃美味的粽子，不知，你愛甜粽還是咸粽?舉行激烈的龍舟比賽，掛菖蒲、蒿草、艾葉蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，掛香囊等等，等等。
同學(xué)們你們知道嗎，端午節(jié)也是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。提起屈原，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)不羈的身影，徘徊在汨羅江旁，最后悲愴的縱身一躍?！俺吮лd意未歇”當(dāng)年屈原投江后為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。千百年來，屈原的偉大的愛國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已深入我們的血脈，讓我們?cè)谇曛?，度佳?jié)時(shí)，也無盡哀思熱愛祖國(guó)、關(guān)心百姓疾苦的.偉大詩(shī)人屈原。
同學(xué)們，在我們歡慶佳節(jié)，享受美食之時(shí)，也應(yīng)撫今追昔，悼念我們國(guó)家各時(shí)代涌出的風(fēng)流人物。我們今日的美好生活，來源于無數(shù)先輩的`奉獻(xiàn)，如今，我們要做一個(gè)奮發(fā)的好少年，才不負(fù)前人為我們的今天所做的一切!
最后，預(yù)祝大家度過一個(gè)美好、安全的端午佳節(jié)，謝謝大家，我的講話完畢。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇二
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！
你們知道每年農(nóng)歷五月初五是什么傳統(tǒng)節(jié)日嘛？（端午節(jié)）對(duì)，是端午節(jié)。你們知道端午節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴你們吧！
端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天，人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20xx多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。
屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，便把為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便提出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人。最后，預(yù)祝大家過一個(gè)快樂的端午節(jié)！謝謝！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇三
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天，人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，便把為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便提出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。
“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！毕Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳?，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人。最后，預(yù)祝大家過一個(gè)快樂的端午節(jié)!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇四
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)，現(xiàn)在作為我國(guó)的法定節(jié)日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)增強(qiáng)了許多。
眾所周知，農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。
端午節(jié)，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動(dòng)喜氣洋洋。這些，曾經(jīng)在端午節(jié)是最受歡迎的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)節(jié)奏加快，外來文化的入侵，中國(guó)人民不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化了，而是把重點(diǎn)放在“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日中，面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們感到悲傷，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。
正當(dāng)我們還沉浸在西方節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息稱，“亞洲一個(gè)國(guó)家正在準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為其文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在端午節(jié)已被列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄?！?BR> 聽到這個(gè)消息，中國(guó)人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了一些慶?；顒?dòng)。
不用說，這些年來，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總是離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青菜團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。
農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼形成了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最獨(dú)特的習(xí)俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候吃都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如繁體字，當(dāng)代青年有多少人熟悉并會(huì)使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個(gè)造紙的例子，中國(guó)的造紙工業(yè)是傳統(tǒng)手工業(yè)流失的結(jié)果，許多高質(zhì)量的紙到日本或韓國(guó)購(gòu)買，他們不僅繼承了我們傳統(tǒng)的造紙技術(shù)，而且有了新的發(fā)展。
俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，如何保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，顯然是一個(gè)無法回避的問題。外國(guó)節(jié)日的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的衰落形成鮮明對(duì)比，凸顯出這一問題的緊迫性。
事實(shí)上，不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)民俗文化的生存環(huán)境也正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。
一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的綜合國(guó)力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵豐富，保留著人類獨(dú)特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。
我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學(xué)們，不要冷落中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅起來吧。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇五
文章導(dǎo)讀：要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
遙遠(yuǎn)的東方有，她的名字叫"中國(guó)"。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一提到中國(guó)人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì)，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們，難道你沒有看過關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、樸實(shí)、勤奮、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的，現(xiàn)在我們中國(guó)愛護(hù)環(huán)境的人也更多了，祖國(guó)也變得更美麗了，像我們得學(xué)校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛國(guó)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó)，為國(guó)家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國(guó)。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候，中國(guó)人被西方人看作"劣等民族"，有些中國(guó)人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國(guó)人，竟輕蔑地說："’中國(guó)’在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人，還說："只要說’我是日本人’，就什么事都好辦了。"吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國(guó)人!"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國(guó)人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國(guó)心。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí)，將來貢獻(xiàn)祖國(guó)。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇六
各位老師同學(xué)們：
大家好！
再過幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)著名的詩(shī)人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。
面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢？我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。
這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)＂玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。＂，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
在這里預(yù)祝大家端午節(jié)快樂！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇七
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
中華傳統(tǒng)文化五千年來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，中華兒女以中華文化為驕傲，外國(guó)人因向往中華博大精深的文化來中國(guó)。
春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的一首《中國(guó)范兒》唱出了中華深遠(yuǎn)的文化，從真草隸篆書法方面體現(xiàn)了中華書法文化深厚，笙管笛簫吹出了中華的音樂文化，梅蘭竹菊畫出了中華品格，唐詩(shī)宋詞吟出了中華風(fēng)骨，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶。
當(dāng)今中國(guó)逐漸登上世界舞臺(tái)，二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，我們中國(guó)人的地位隨之而提高，我們的文化底蘊(yùn)會(huì)引領(lǐng)整個(gè)世界，為之而自豪，為祖國(guó)高歌。
中國(guó)人也日漸揚(yáng)眉，而在這背后中華文化也日漸彰顯。
五千年中華傳統(tǒng)文化孕育了中華兒女，孕育了文明的文明的中華民族，中華文化我們?yōu)槟愫炔?，作為一個(gè)有這樣悠久文化歷史中華兒女感到是無盡的財(cái)富，中國(guó)是個(gè)日益強(qiáng)盛的民族也是因?yàn)橛需驳闹腥A文化。是名符其實(shí)的禮儀之邦。
發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，弘揚(yáng)高尚的品格，作為炎黃子孫，了解中華文化，繼承中華文明，弘揚(yáng)民族精神，是義不容辭的義務(wù)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇八
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我是來自六年級(jí)七班的薛鈴鈺，今天我演講的話題是《讓父母的心溫暖，笑燦爛》。
而我自己，又有幾時(shí)孝順過自己的父母?恐怕只有在母親節(jié)時(shí)，為了完成老師布置的作業(yè)，幫媽媽剪了一次指甲，捶了一回背?；仨?xì)想，我們卻深深沐浴在父母的愛河中：當(dāng)我們第一次跌跌撞撞的走路時(shí)，是爸爸的雙手扶起了我們;當(dāng)我們第一次歪歪扭扭地寫字時(shí)，是媽媽的鼓勵(lì)給我們信心;當(dāng)我們犯了錯(cuò)時(shí)，使父母毫不猶豫的原諒了我們;當(dāng)我們受了欺負(fù)時(shí)，使父母悉心地安慰我們。父母之愛，比天還高，比海還深!寸草之心，如何報(bào)答三春之暉?同學(xué)們，不用冥思，不用苦想。請(qǐng)端一杯解渴的熱茶，請(qǐng)為父母捶捶肩背，請(qǐng)交一張滿意的試卷，請(qǐng)給一個(gè)會(huì)心的微笑。相信我們能讓父母的心溫暖，笑燦爛!
謝謝大家!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇九
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化如一縷輕風(fēng)，輕撫我們的臉頰，讓我們不得不對(duì)它微笑;傳統(tǒng)文化像一個(gè)故事，向我們招著雙手，讓我們不得不去閱讀;傳統(tǒng)文化似一杯清茶，清香誘惑著我們，讓我們不得不細(xì)細(xì)品嘗。是啊，傳統(tǒng)文化就是這樣，只是保持著原來的姿態(tài)，就能夠讓我們?nèi)绱酥?，激起我們的好奇心，使我們?cè)诓恢挥X中就已經(jīng)去了解它，想要把它理解透，讓它永存心中。
現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，高新產(chǎn)品的入侵，我們的生活比起民主主義革命時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。人民的生活水平也提高了許多。有人說：當(dāng)今世界都已發(fā)展起來了，國(guó)與國(guó)之間的交流也越來越頻繁，而我們中國(guó)應(yīng)放棄傳統(tǒng)思想，不要一成不變的守著原來的，多過過西方的節(jié)日，比如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，應(yīng)該跟著時(shí)尚的步伐走。也有人說：現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，不需要再用手寫漢字，直接聊微信、發(fā)qq、打電話得了，還不用寫信那么麻煩，很快就能夠收到回信。還有人說：我們現(xiàn)在住的都是高樓大廈，不愁吃不愁穿的，一出門就能買到東西，不用像以前那樣要去很久才能回來。所以我們不用發(fā)揚(yáng)“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，努力創(chuàng)新”的精神，我們應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí)，好好享受就行了。
事實(shí)恍若如此。
不過如今的發(fā)展是靠什么來的?
據(jù)報(bào)道，曾在重慶出現(xiàn)了一群具有“棒棒精神”的人群，他們用自己的身體擔(dān)負(fù)雇主的信任。有一位“棒棒”由于肩負(fù)重?fù)?dān)，與自己的雇主走散了，這位“棒棒”最后又回到原點(diǎn)等待雇主回來，此時(shí)正值初秋，天空又飄著蒙蒙細(xì)雨，涼風(fēng)颼颼，時(shí)間一分一分地過去，直到天降夜幕，這位棒棒終于等到雇主回來尋找。而這位“棒棒”儼然已似一只落湯雞，直打哆嗦。雇主只是抱著試一試的態(tài)度回來尋找，而當(dāng)?shù)弥鞍舭簟睘榱说群蜃约?，已是半天的等待，生怕雇主找不到一直沒有挪動(dòng)位置。
秋風(fēng)中“棒棒”的等待，已然站成一種精神——“棒棒精神”!信任與堅(jiān)守，樸實(shí)與奉獻(xiàn)。這不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)么?時(shí)間流逝，精神長(zhǎng)存，這就是中國(guó)的魂，傳統(tǒng)文化的精髓，才有了上下五千年流淌的文明歷史。所以，作為中學(xué)生的我們，應(yīng)該學(xué)習(xí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化永駐心間!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！
大家好，我叫孫xx，今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園，吹進(jìn)我們的課堂，吹進(jìn)我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華。
神州大地，國(guó)家傳承千年，何為國(guó)學(xué)？那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財(cái)富，文化深沉。
《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”句雖短，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。第一句意為幾個(gè)人走在一起，其中必有可以做我老師的人，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請(qǐng)教，第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，國(guó)學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
我慶幸洪小的濃濃書香浸潤(rùn)了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶，我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是要以史為鑒，以古為鏡，建立正確的人生觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)！
詩(shī)韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子，說是學(xué)校要舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典的演講比賽。
謝謝大家！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十一
大家好!
提起端午，人們不由想起令人垂涎欲滴的粽子；想起趣味橫生的龍舟。而我則不同，一首流傳千古的《離騷》；一句“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡暮姥詨阎荆咽刮覠o暇可想。
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
先生懷著一顆赤膽忠心，踏上了一條為國(guó)為民的不歸路，他以自己淵博的學(xué)問，博得了楚懷王的贊賞，受封之時(shí)僅二十多歲。初出茅廬的屈原，已對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)有了深入的了解，他倡導(dǎo)舉賢受能，富國(guó)強(qiáng)兵，指點(diǎn)江山，力主聯(lián)齊抗秦。他以機(jī)制雄辯的說服力，聯(lián)合各國(guó)，建立六國(guó)聯(lián)盟，消除秦國(guó)威脅，挽救祖國(guó)危亡，革除弊政，消除人民疾苦。
假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。
那些擔(dān)心屈原的改革計(jì)劃會(huì)使他們失去權(quán)勢(shì)的高官奸臣們，倚仗楚王寵妃的勢(shì)力，加害屈原，致使意志薄弱的楚王罷免了屈原的官職。
相繼而出，獨(dú)具風(fēng)貌、影響深遠(yuǎn)。
堪笑楚江空渺渺，不能洗你直臣冤。
含淚水的眼望了望方西下的夕陽，伴隨著一首悲歌，投入江中。
愿種。
精神。
可以永人。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十二
人類文化具有多樣性，知識(shí)有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國(guó)文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。中國(guó)文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根。
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國(guó)家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國(guó)家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。
除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對(duì)文化問題的討論是一個(gè)世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識(shí)之士提出來了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國(guó)有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。公布第二批名單，中國(guó)的古琴被列入其中。中國(guó)有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義。現(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種，不是單一的?，F(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色，沒有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。
中國(guó)文化重視人事。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國(guó)學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開，分析物的時(shí)候不能離開心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡(jiǎn)明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì)，還面對(duì)著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來，片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找。
我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國(guó)文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天，下面的地，中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長(zhǎng)萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對(duì)于個(gè)人來講，不是要絕對(duì)聽命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上、絕對(duì)唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭(zhēng)。中國(guó)的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的話，中國(guó)缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏，所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊?guó)沒有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。
西方文化曾受中國(guó)文化影響。
西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國(guó)的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來治理國(guó)家，和西方以上帝的意志來治理國(guó)家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評(píng)歐洲，說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見利思義，對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對(duì)物的無限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來，對(duì)于世界來講都是有意義的。
科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十三
五千年來，中國(guó)一路走來，文化底蘊(yùn)深厚。但在這一天，當(dāng)涉及到中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀時(shí)，大多數(shù)人都沒有一個(gè)明確的概念，甚至這種傳統(tǒng)禮儀的人也過時(shí)了。因此，中國(guó)禮儀文化正遭受著前所未有的過去和蔑視。
楊石和他的同學(xué)友友勇去老師家找正確的答案。冬天很冷的時(shí)候，他來到程家，坐在路邊冥想，恢復(fù)精神。當(dāng)楊石和楊石不敢打擾老師時(shí)，他們恭恭敬敬地站在門外，等著他醒來。程醒了很長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)楊站在雪透過窗戶，她被雪覆蓋。雪已經(jīng)下了一尺多了。從那時(shí)起，“成門理學(xué)”的故事就成為尊師敬路的永恒話題。
禮儀是自律，進(jìn)入一個(gè)人是規(guī)范，是對(duì)他人的尊重。古人說“無禮不立”，禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)和教育的體現(xiàn)，而且是個(gè)人道德和社會(huì)道德的體現(xiàn)。
東漢時(shí)期的黃香只有九歲。他知道如何尊老愛幼，孝敬父母。在寒冷的冬天，他們用自己的身體溫暖父母的被子，然后邀請(qǐng)他們的父母睡覺;在炎熱的夏天，他們用扇子給父母降溫，驅(qū)蚊，以便讓父母睡覺。黃向文喜是中國(guó)傳統(tǒng)的孝道禮儀，孝敬父母，從小事情做起。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀應(yīng)該是一種體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式。它可以使我們的禮儀發(fā)展和繁榮抄寫它。
畢竟，幾千年來，傳統(tǒng)禮儀一直是中國(guó)的血脈。如果血被堵住了，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，而不是中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，足以吸引榮耀人和海內(nèi)外人士的驕傲。它是中華民族的重要凝聚力。沒有它，中國(guó)人就會(huì)迷失自我;沒有它，中國(guó)將只有一個(gè)空殼。
縱觀國(guó)內(nèi)外各國(guó)的發(fā)展歷程，世界上沒有一個(gè)民族不否認(rèn)自己的傳統(tǒng)禮儀，沒有一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀過時(shí)有害。中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化來自中國(guó)。這是每個(gè)中國(guó)孩子的責(zé)任。只有這樣我們才能大聲說，“我是中國(guó)人!”
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十四
各位老師、同學(xué)們：
大家好！
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)已經(jīng)來到了我們的身邊，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)的詩(shī)人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢？我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！保Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳睿舜嗣銊?lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十五
迎著和煦的春風(fēng)，循著莊稼的芳香，心中漾起一股歡喜，一股來自家鄉(xiāng)變化的歡喜。
行駛在水泥路上，望著平整的路面，記憶中小路原本的摸樣不禁在我腦中浮現(xiàn)：窄小、凹凸不平，到處是水洼的泥路。每次下雨，即使踮著腳走，一不小心猜錯(cuò)了地方，鞋子上總會(huì)裹滿泥巴，褲腿上也甩滿了泥水!
而現(xiàn)在，新修了水泥路，寬敞明亮，路兩邊植上了綠樹，安上了路燈，即使在雨天奔跑，褲管上也不會(huì)爬滿泥巴;即使在黑夜行走，我也不再害怕。
繼續(xù)行駛在燈光鋪灑的水泥路上。一陣歡快的歌聲竄入我的耳中，隨即便有五顏六色的燈光躍入我的眼簾。原來前面剛剛修建了一個(gè)新體育廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央是一個(gè)大噴泉，噴泉一周圍繞著圓形舞池。男女老少們個(gè)個(gè)都隨著歌聲在舞池中熟練的跳著舞。
這時(shí)，孩子們歡快的嬉笑聲勾回了我的注意。只見，在六色的草坪上，一大堆孩子圍在乒乓球桌前，爭(zhēng)先恐后地?fù)屓C(jī)會(huì)打球。兩側(cè)的鏤空長(zhǎng)廊上坐滿了湊熱鬧的大人，他們堆在一起，滿面笑容的暢談著。
未來，我們一定會(huì)在這片土地上續(xù)寫新的華章，彰顯新時(shí)代的獨(dú)特魅力，讓人們喜看身邊新變化!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十六
大家好，我是。
20xx年11月，xx大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
每當(dāng)我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個(gè)詞，都覺得對(duì)我們小學(xué)生好遠(yuǎn)、好大、好空。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩(shī)文我漸漸明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
今人，十大元帥之一的朱德，他對(duì)父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時(shí)，對(duì)父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對(duì)朱德贊不絕口。他后來從軍當(dāng)上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對(duì)敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對(duì)母親的無限思念。
我們是八九點(diǎn)鐘的太陽，是社會(huì)主義的新生力量。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是我們的責(zé)任和義務(wù)。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從我們自己做起，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價(jià)值觀。
中華民族是一個(gè)有傳統(tǒng)美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個(gè)角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友，指引著我們前進(jìn)的方向。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)嶄新的中國(guó)正在崛起!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十七
遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫"中國(guó)"。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
我們的中國(guó)是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，愛護(hù)環(huán)境，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德。
一提到中國(guó)人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì)，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們，難道你沒有看過關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、樸實(shí)、勤奮、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的，現(xiàn)在我們中國(guó)愛護(hù)環(huán)境的人也更多了，祖國(guó)也變得更美麗了，像我們得學(xué)校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛國(guó)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó)，為國(guó)家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國(guó)。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候，中國(guó)人被西方人看作"劣等民族"，有些中國(guó)人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國(guó)人，竟輕蔑地說："'中國(guó)'在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人，還說："只要說'我是日本人'，就什么事都好辦了。" 吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國(guó)人!"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國(guó)人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國(guó)心。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí)，將來貢獻(xiàn)祖國(guó)。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。
演講稿特點(diǎn)
主要區(qū)別
演講和表演、作文有很大的區(qū)別。
見的一種社會(huì)活動(dòng)。
其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽眾雙向交流信息。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
主要特點(diǎn)
第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動(dòng)聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽眾有不同的對(duì)象 和不同的.層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。
第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來說要可講;對(duì)聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。
第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。
第四、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù)，是整個(gè)演講活動(dòng)的一個(gè)組成部分。演講主體、聽眾對(duì)象、特定的時(shí)空條件，共同構(gòu)成了演講活動(dòng)的整體。撰寫演講稿時(shí)，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個(gè)方面：
首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時(shí)間、空間、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。
第五、口語性
口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會(huì)議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會(huì)議文書如大會(huì)工作報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會(huì)有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會(huì)發(fā)生曲解。具體要做到：
把長(zhǎng)句改成適聽的短句;
把倒裝句改為常規(guī)句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場(chǎng)性
演講活動(dòng)是演講者與聽眾面對(duì)面的一種交流和溝通。聽眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對(duì)，或饒有興趣，或無動(dòng)于衷。演講者對(duì)聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時(shí)，要充分考慮它的臨場(chǎng)性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策。總之，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十八
敬愛的老師，親愛的同學(xué)：
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，可是最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多趣味呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗?duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。
太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國(guó)的小朋友，讓他們了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇一
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好!我是來自七年級(jí)六班的xx，今天我演講的題目是“濃濃粽香，幽幽端午”。
“端午自誰言，萬古傳聞為屈原”在美麗的六月，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午到來了。
端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。過端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)俗，是中國(guó)人民一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日?！皺烟疑ｉ┡c菖蒲，更買雄黃酒一壺”這天我們吃美味的粽子，不知，你愛甜粽還是咸粽?舉行激烈的龍舟比賽，掛菖蒲、蒿草、艾葉蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，掛香囊等等，等等。
同學(xué)們你們知道嗎，端午節(jié)也是為了紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。提起屈原，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)不羈的身影，徘徊在汨羅江旁，最后悲愴的縱身一躍?！俺吮лd意未歇”當(dāng)年屈原投江后為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。千百年來，屈原的偉大的愛國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已深入我們的血脈，讓我們?cè)谇曛?，度佳?jié)時(shí)，也無盡哀思熱愛祖國(guó)、關(guān)心百姓疾苦的.偉大詩(shī)人屈原。
同學(xué)們，在我們歡慶佳節(jié)，享受美食之時(shí)，也應(yīng)撫今追昔，悼念我們國(guó)家各時(shí)代涌出的風(fēng)流人物。我們今日的美好生活，來源于無數(shù)先輩的`奉獻(xiàn)，如今，我們要做一個(gè)奮發(fā)的好少年，才不負(fù)前人為我們的今天所做的一切!
最后，預(yù)祝大家度過一個(gè)美好、安全的端午佳節(jié)，謝謝大家，我的講話完畢。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇二
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！
你們知道每年農(nóng)歷五月初五是什么傳統(tǒng)節(jié)日嘛？（端午節(jié)）對(duì)，是端午節(jié)。你們知道端午節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴你們吧！
端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天，人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20xx多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。
屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，便把為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便提出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人。最后，預(yù)祝大家過一個(gè)快樂的端午節(jié)！謝謝！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇三
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天，人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，便把為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便提出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好生活。
“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！毕Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳?，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人。最后，預(yù)祝大家過一個(gè)快樂的端午節(jié)!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇四
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
端午節(jié)，現(xiàn)在作為我國(guó)的法定節(jié)日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)增強(qiáng)了許多。
眾所周知，農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。
端午節(jié)，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動(dòng)喜氣洋洋。這些，曾經(jīng)在端午節(jié)是最受歡迎的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)節(jié)奏加快，外來文化的入侵，中國(guó)人民不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化了，而是把重點(diǎn)放在“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日中，面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們感到悲傷，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。
正當(dāng)我們還沉浸在西方節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息稱，“亞洲一個(gè)國(guó)家正在準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為其文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在端午節(jié)已被列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄?！?BR> 聽到這個(gè)消息，中國(guó)人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了一些慶?；顒?dòng)。
不用說，這些年來，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總是離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青菜團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。
農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼形成了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最獨(dú)特的習(xí)俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候吃都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如繁體字，當(dāng)代青年有多少人熟悉并會(huì)使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個(gè)造紙的例子，中國(guó)的造紙工業(yè)是傳統(tǒng)手工業(yè)流失的結(jié)果，許多高質(zhì)量的紙到日本或韓國(guó)購(gòu)買，他們不僅繼承了我們傳統(tǒng)的造紙技術(shù)，而且有了新的發(fā)展。
俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，如何保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，顯然是一個(gè)無法回避的問題。外國(guó)節(jié)日的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的衰落形成鮮明對(duì)比，凸顯出這一問題的緊迫性。
事實(shí)上，不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)民俗文化的生存環(huán)境也正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。
一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的綜合國(guó)力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵豐富，保留著人類獨(dú)特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。
我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學(xué)們，不要冷落中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅起來吧。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇五
文章導(dǎo)讀：要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
遙遠(yuǎn)的東方有，她的名字叫"中國(guó)"。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一提到中國(guó)人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì)，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們，難道你沒有看過關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、樸實(shí)、勤奮、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的，現(xiàn)在我們中國(guó)愛護(hù)環(huán)境的人也更多了，祖國(guó)也變得更美麗了，像我們得學(xué)校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛國(guó)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó)，為國(guó)家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國(guó)。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候，中國(guó)人被西方人看作"劣等民族"，有些中國(guó)人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國(guó)人，竟輕蔑地說："’中國(guó)’在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人，還說："只要說’我是日本人’，就什么事都好辦了。"吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國(guó)人!"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國(guó)人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國(guó)心。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí)，將來貢獻(xiàn)祖國(guó)。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇六
各位老師同學(xué)們：
大家好！
再過幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)著名的詩(shī)人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。
面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢？我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。
這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)＂玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。＂，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
在這里預(yù)祝大家端午節(jié)快樂！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇七
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
中華傳統(tǒng)文化五千年來源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，中華兒女以中華文化為驕傲，外國(guó)人因向往中華博大精深的文化來中國(guó)。
春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的一首《中國(guó)范兒》唱出了中華深遠(yuǎn)的文化，從真草隸篆書法方面體現(xiàn)了中華書法文化深厚，笙管笛簫吹出了中華的音樂文化，梅蘭竹菊畫出了中華品格，唐詩(shī)宋詞吟出了中華風(fēng)骨，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶。
當(dāng)今中國(guó)逐漸登上世界舞臺(tái)，二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，我們中國(guó)人的地位隨之而提高，我們的文化底蘊(yùn)會(huì)引領(lǐng)整個(gè)世界，為之而自豪，為祖國(guó)高歌。
中國(guó)人也日漸揚(yáng)眉，而在這背后中華文化也日漸彰顯。
五千年中華傳統(tǒng)文化孕育了中華兒女，孕育了文明的文明的中華民族，中華文化我們?yōu)槟愫炔?，作為一個(gè)有這樣悠久文化歷史中華兒女感到是無盡的財(cái)富，中國(guó)是個(gè)日益強(qiáng)盛的民族也是因?yàn)橛需驳闹腥A文化。是名符其實(shí)的禮儀之邦。
發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，弘揚(yáng)高尚的品格，作為炎黃子孫，了解中華文化，繼承中華文明，弘揚(yáng)民族精神，是義不容辭的義務(wù)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇八
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我是來自六年級(jí)七班的薛鈴鈺，今天我演講的話題是《讓父母的心溫暖，笑燦爛》。
而我自己，又有幾時(shí)孝順過自己的父母?恐怕只有在母親節(jié)時(shí)，為了完成老師布置的作業(yè)，幫媽媽剪了一次指甲，捶了一回背?；仨?xì)想，我們卻深深沐浴在父母的愛河中：當(dāng)我們第一次跌跌撞撞的走路時(shí)，是爸爸的雙手扶起了我們;當(dāng)我們第一次歪歪扭扭地寫字時(shí)，是媽媽的鼓勵(lì)給我們信心;當(dāng)我們犯了錯(cuò)時(shí)，使父母毫不猶豫的原諒了我們;當(dāng)我們受了欺負(fù)時(shí)，使父母悉心地安慰我們。父母之愛，比天還高，比海還深!寸草之心，如何報(bào)答三春之暉?同學(xué)們，不用冥思，不用苦想。請(qǐng)端一杯解渴的熱茶，請(qǐng)為父母捶捶肩背，請(qǐng)交一張滿意的試卷，請(qǐng)給一個(gè)會(huì)心的微笑。相信我們能讓父母的心溫暖，笑燦爛!
謝謝大家!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇九
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化如一縷輕風(fēng)，輕撫我們的臉頰，讓我們不得不對(duì)它微笑;傳統(tǒng)文化像一個(gè)故事，向我們招著雙手，讓我們不得不去閱讀;傳統(tǒng)文化似一杯清茶，清香誘惑著我們，讓我們不得不細(xì)細(xì)品嘗。是啊，傳統(tǒng)文化就是這樣，只是保持著原來的姿態(tài)，就能夠讓我們?nèi)绱酥?，激起我們的好奇心，使我們?cè)诓恢挥X中就已經(jīng)去了解它，想要把它理解透，讓它永存心中。
現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，高新產(chǎn)品的入侵，我們的生活比起民主主義革命時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。人民的生活水平也提高了許多。有人說：當(dāng)今世界都已發(fā)展起來了，國(guó)與國(guó)之間的交流也越來越頻繁，而我們中國(guó)應(yīng)放棄傳統(tǒng)思想，不要一成不變的守著原來的，多過過西方的節(jié)日，比如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，應(yīng)該跟著時(shí)尚的步伐走。也有人說：現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，不需要再用手寫漢字，直接聊微信、發(fā)qq、打電話得了，還不用寫信那么麻煩，很快就能夠收到回信。還有人說：我們現(xiàn)在住的都是高樓大廈，不愁吃不愁穿的，一出門就能買到東西，不用像以前那樣要去很久才能回來。所以我們不用發(fā)揚(yáng)“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，努力創(chuàng)新”的精神，我們應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí)，好好享受就行了。
事實(shí)恍若如此。
不過如今的發(fā)展是靠什么來的?
據(jù)報(bào)道，曾在重慶出現(xiàn)了一群具有“棒棒精神”的人群，他們用自己的身體擔(dān)負(fù)雇主的信任。有一位“棒棒”由于肩負(fù)重?fù)?dān)，與自己的雇主走散了，這位“棒棒”最后又回到原點(diǎn)等待雇主回來，此時(shí)正值初秋，天空又飄著蒙蒙細(xì)雨，涼風(fēng)颼颼，時(shí)間一分一分地過去，直到天降夜幕，這位棒棒終于等到雇主回來尋找。而這位“棒棒”儼然已似一只落湯雞，直打哆嗦。雇主只是抱著試一試的態(tài)度回來尋找，而當(dāng)?shù)弥鞍舭簟睘榱说群蜃约?，已是半天的等待，生怕雇主找不到一直沒有挪動(dòng)位置。
秋風(fēng)中“棒棒”的等待，已然站成一種精神——“棒棒精神”!信任與堅(jiān)守，樸實(shí)與奉獻(xiàn)。這不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)么?時(shí)間流逝，精神長(zhǎng)存，這就是中國(guó)的魂，傳統(tǒng)文化的精髓，才有了上下五千年流淌的文明歷史。所以，作為中學(xué)生的我們，應(yīng)該學(xué)習(xí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化永駐心間!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好！
大家好，我叫孫xx，今天我演講的題目是《傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。國(guó)學(xué)像一陣春風(fēng)吹進(jìn)我們的校園，吹進(jìn)我們的課堂，吹進(jìn)我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華。
神州大地，國(guó)家傳承千年，何為國(guó)學(xué)？那就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的歷史長(zhǎng)河中中經(jīng)得起時(shí)間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財(cái)富，文化深沉。
《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”句雖短，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。第一句意為幾個(gè)人走在一起，其中必有可以做我老師的人，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請(qǐng)教，第三句告訴我們要真誠(chéng)對(duì)待朋友，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博，就必須從平凡的人身上汲取點(diǎn)滴。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，國(guó)學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
我慶幸洪小的濃濃書香浸潤(rùn)了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶，我明白學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是要以史為鑒，以古為鏡，建立正確的人生觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)！
詩(shī)韻上周和我一起準(zhǔn)備了一篇稿子，說是學(xué)校要舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典的演講比賽。
謝謝大家！
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十一
大家好!
提起端午，人們不由想起令人垂涎欲滴的粽子；想起趣味橫生的龍舟。而我則不同，一首流傳千古的《離騷》；一句“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡暮姥詨阎荆咽刮覠o暇可想。
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
先生懷著一顆赤膽忠心，踏上了一條為國(guó)為民的不歸路，他以自己淵博的學(xué)問，博得了楚懷王的贊賞，受封之時(shí)僅二十多歲。初出茅廬的屈原，已對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)有了深入的了解，他倡導(dǎo)舉賢受能，富國(guó)強(qiáng)兵，指點(diǎn)江山，力主聯(lián)齊抗秦。他以機(jī)制雄辯的說服力，聯(lián)合各國(guó)，建立六國(guó)聯(lián)盟，消除秦國(guó)威脅，挽救祖國(guó)危亡，革除弊政，消除人民疾苦。
假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。
那些擔(dān)心屈原的改革計(jì)劃會(huì)使他們失去權(quán)勢(shì)的高官奸臣們，倚仗楚王寵妃的勢(shì)力，加害屈原，致使意志薄弱的楚王罷免了屈原的官職。
相繼而出，獨(dú)具風(fēng)貌、影響深遠(yuǎn)。
堪笑楚江空渺渺，不能洗你直臣冤。
含淚水的眼望了望方西下的夕陽，伴隨著一首悲歌，投入江中。
愿種。
精神。
可以永人。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十二
人類文化具有多樣性，知識(shí)有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識(shí)體系和人文知識(shí)體系，這也是西方文化與中國(guó)文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國(guó)文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對(duì)模糊的。這兩種思維方式對(duì)人都非常需要。中國(guó)文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根。
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國(guó)家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國(guó)家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對(duì)于我們的傳統(tǒng)越來越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。
除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對(duì)文化問題的討論是一個(gè)世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識(shí)之士提出來了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識(shí)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國(guó)有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。公布第二批名單，中國(guó)的古琴被列入其中。中國(guó)有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國(guó)共同申請(qǐng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對(duì)于世界文化有什么意義。現(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識(shí)體系可以有多種，不是單一的?，F(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識(shí)體系中除了科學(xué)知識(shí)體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色，沒有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。
中國(guó)文化重視人事。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識(shí)體系為主，而是以人文知識(shí)體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國(guó)學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對(duì)中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國(guó)哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國(guó)哲學(xué)有應(yīng)變的長(zhǎng)處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡(jiǎn)略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國(guó)哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開，分析物的時(shí)候不能離開心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡(jiǎn)明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識(shí)體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識(shí)體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國(guó)文化則形成龐大的人文知識(shí)體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識(shí)體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對(duì)物質(zhì)，還面對(duì)著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來，片面注重對(duì)物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找。
我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國(guó)文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對(duì)上面的天，下面的地，中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長(zhǎng)萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對(duì)于個(gè)人來講，不是要絕對(duì)聽命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國(guó)文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上、絕對(duì)唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國(guó)文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭(zhēng)。中國(guó)的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國(guó)也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國(guó)是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的話，中國(guó)缺少基督教那種對(duì)神的絕對(duì)敬畏，所以常常講中國(guó)人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊?guó)沒有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。
西方文化曾受中國(guó)文化影響。
西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國(guó)文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國(guó)的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來治理國(guó)家，和西方以上帝的意志來治理國(guó)家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評(píng)理性的東西。中世紀(jì)對(duì)于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國(guó)理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國(guó)的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評(píng)歐洲，說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園，反對(duì)宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天(在西方就是上帝)的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見利思義，對(duì)利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國(guó)末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對(duì)物的無限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國(guó)以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來，對(duì)于世界來講都是有意義的。
科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十三
五千年來，中國(guó)一路走來，文化底蘊(yùn)深厚。但在這一天，當(dāng)涉及到中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀時(shí)，大多數(shù)人都沒有一個(gè)明確的概念，甚至這種傳統(tǒng)禮儀的人也過時(shí)了。因此，中國(guó)禮儀文化正遭受著前所未有的過去和蔑視。
楊石和他的同學(xué)友友勇去老師家找正確的答案。冬天很冷的時(shí)候，他來到程家，坐在路邊冥想，恢復(fù)精神。當(dāng)楊石和楊石不敢打擾老師時(shí)，他們恭恭敬敬地站在門外，等著他醒來。程醒了很長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)楊站在雪透過窗戶，她被雪覆蓋。雪已經(jīng)下了一尺多了。從那時(shí)起，“成門理學(xué)”的故事就成為尊師敬路的永恒話題。
禮儀是自律，進(jìn)入一個(gè)人是規(guī)范，是對(duì)他人的尊重。古人說“無禮不立”，禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)和教育的體現(xiàn)，而且是個(gè)人道德和社會(huì)道德的體現(xiàn)。
東漢時(shí)期的黃香只有九歲。他知道如何尊老愛幼，孝敬父母。在寒冷的冬天，他們用自己的身體溫暖父母的被子，然后邀請(qǐng)他們的父母睡覺;在炎熱的夏天，他們用扇子給父母降溫，驅(qū)蚊，以便讓父母睡覺。黃向文喜是中國(guó)傳統(tǒng)的孝道禮儀，孝敬父母，從小事情做起。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀應(yīng)該是一種體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式。它可以使我們的禮儀發(fā)展和繁榮抄寫它。
畢竟，幾千年來，傳統(tǒng)禮儀一直是中國(guó)的血脈。如果血被堵住了，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，而不是中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，足以吸引榮耀人和海內(nèi)外人士的驕傲。它是中華民族的重要凝聚力。沒有它，中國(guó)人就會(huì)迷失自我;沒有它，中國(guó)將只有一個(gè)空殼。
縱觀國(guó)內(nèi)外各國(guó)的發(fā)展歷程，世界上沒有一個(gè)民族不否認(rèn)自己的傳統(tǒng)禮儀，沒有一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀過時(shí)有害。中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化來自中國(guó)。這是每個(gè)中國(guó)孩子的責(zé)任。只有這樣我們才能大聲說，“我是中國(guó)人!”
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十四
各位老師、同學(xué)們：
大家好！
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)已經(jīng)來到了我們的身邊，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)的詩(shī)人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢？我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！保Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳睿舜嗣銊?lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十五
迎著和煦的春風(fēng)，循著莊稼的芳香，心中漾起一股歡喜，一股來自家鄉(xiāng)變化的歡喜。
行駛在水泥路上，望著平整的路面，記憶中小路原本的摸樣不禁在我腦中浮現(xiàn)：窄小、凹凸不平，到處是水洼的泥路。每次下雨，即使踮著腳走，一不小心猜錯(cuò)了地方，鞋子上總會(huì)裹滿泥巴，褲腿上也甩滿了泥水!
而現(xiàn)在，新修了水泥路，寬敞明亮，路兩邊植上了綠樹，安上了路燈，即使在雨天奔跑，褲管上也不會(huì)爬滿泥巴;即使在黑夜行走，我也不再害怕。
繼續(xù)行駛在燈光鋪灑的水泥路上。一陣歡快的歌聲竄入我的耳中，隨即便有五顏六色的燈光躍入我的眼簾。原來前面剛剛修建了一個(gè)新體育廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央是一個(gè)大噴泉，噴泉一周圍繞著圓形舞池。男女老少們個(gè)個(gè)都隨著歌聲在舞池中熟練的跳著舞。
這時(shí)，孩子們歡快的嬉笑聲勾回了我的注意。只見，在六色的草坪上，一大堆孩子圍在乒乓球桌前，爭(zhēng)先恐后地?fù)屓C(jī)會(huì)打球。兩側(cè)的鏤空長(zhǎng)廊上坐滿了湊熱鬧的大人，他們堆在一起，滿面笑容的暢談著。
未來，我們一定會(huì)在這片土地上續(xù)寫新的華章，彰顯新時(shí)代的獨(dú)特魅力，讓人們喜看身邊新變化!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十六
大家好，我是。
20xx年11月，xx大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
每當(dāng)我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個(gè)詞，都覺得對(duì)我們小學(xué)生好遠(yuǎn)、好大、好空。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩(shī)文我漸漸明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
今人，十大元帥之一的朱德，他對(duì)父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時(shí)，對(duì)父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對(duì)朱德贊不絕口。他后來從軍當(dāng)上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對(duì)敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對(duì)母親的無限思念。
我們是八九點(diǎn)鐘的太陽，是社會(huì)主義的新生力量。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是我們的責(zé)任和義務(wù)。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從我們自己做起，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價(jià)值觀。
中華民族是一個(gè)有傳統(tǒng)美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個(gè)角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友，指引著我們前進(jìn)的方向。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)嶄新的中國(guó)正在崛起!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十七
遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫"中國(guó)"。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
我們的中國(guó)是一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，愛護(hù)環(huán)境，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德。
一提到中國(guó)人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國(guó)的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質(zhì)，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時(shí)刻關(guān)心我們的軍人們，難道你沒有看過關(guān)于我國(guó)的軍人們的連續(xù)劇嗎?個(gè)個(gè)都是那么的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、樸實(shí)、勤奮、英勇的人，都是有堅(jiān)持不懈的精神，關(guān)愛人民的精神，這也是值得大家學(xué)習(xí)的吧!
保護(hù)環(huán)境也是我們中國(guó)人所追求的，現(xiàn)在我們中國(guó)愛護(hù)環(huán)境的人也更多了，祖國(guó)也變得更美麗了，像我們得學(xué)校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國(guó)這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠(chéng)實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛國(guó)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國(guó)英雄為保衛(wèi)祖國(guó)，為國(guó)家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國(guó)。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候，中國(guó)人被西方人看作"劣等民族"，有些中國(guó)人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國(guó)人，竟輕蔑地說："'中國(guó)'在哪里?我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國(guó)人，還說："只要說'我是日本人'，就什么事都好辦了。" 吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國(guó)人!"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國(guó)人!"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國(guó)人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國(guó)心。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí)，將來貢獻(xiàn)祖國(guó)。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國(guó)的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國(guó)對(duì)我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
定了演講的成功與失敗。
演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。
演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。
演講稿特點(diǎn)
主要區(qū)別
演講和表演、作文有很大的區(qū)別。
見的一種社會(huì)活動(dòng)。
其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽眾雙向交流信息。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
主要特點(diǎn)
第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動(dòng)聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽眾有不同的對(duì)象 和不同的.層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂部、 學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。
第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來說要可講;對(duì)聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。
第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。
第四、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù)，是整個(gè)演講活動(dòng)的一個(gè)組成部分。演講主體、聽眾對(duì)象、特定的時(shí)空條件，共同構(gòu)成了演講活動(dòng)的整體。撰寫演講稿時(shí)，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個(gè)方面：
首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。
其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。
另外，還要考慮演講的時(shí)間、空間、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。
第五、口語性
口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會(huì)議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會(huì)議文書如大會(huì)工作報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會(huì)有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會(huì)發(fā)生曲解。具體要做到：
把長(zhǎng)句改成適聽的短句;
把倒裝句改為常規(guī)句;
把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;
把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;
把生僻的詞換成常用的詞;
把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。
這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。
第六、臨場(chǎng)性
演講活動(dòng)是演講者與聽眾面對(duì)面的一種交流和溝通。聽眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對(duì)，或饒有興趣，或無動(dòng)于衷。演講者對(duì)聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時(shí)，要充分考慮它的臨場(chǎng)性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策。總之，演講稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧。
主要功能
第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。
第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。
第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。
第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。
第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的演講稿篇十八
敬愛的老師，親愛的同學(xué)：
中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，可是最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多趣味呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗?duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。
太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國(guó)的小朋友，讓他們了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。