了解別人是如何看待某個(gè)問(wèn)題的，對(duì)于我們的判斷和決策會(huì)有很大的啟發(fā)。善于運(yùn)用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力?？偨Y(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和思考或許能給我們提供新的啟示和思路。
邏輯學(xué)論文摘要篇一
中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。
服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過(guò)觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來(lái)判斷你對(duì)其的服從程度。聽(tīng)著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周?chē)朔磸?fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺(jué)得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說(shuō)這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對(duì)顯而易見(jiàn)的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒(méi)有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來(lái)展示服從的姿態(tài)。
誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。
所謂“喝到位”就是在說(shuō)這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒(méi)喝到位”，言下之意你沒(méi)有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見(jiàn)證人。
一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴(lài)。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴(lài)程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。
邏輯學(xué)論文摘要篇二
1.1概念
邏輯語(yǔ)言的概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語(yǔ)言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題邏輯語(yǔ)言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無(wú)趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱(chēng)作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語(yǔ)言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語(yǔ)言編寫(xiě)，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語(yǔ)言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語(yǔ)言特點(diǎn)
邏輯語(yǔ)言隨著語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語(yǔ)言、形式化邏輯語(yǔ)言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語(yǔ)言，邏輯語(yǔ)言的產(chǎn)生是為討論問(wèn)題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以?xún)烧哂羞@截然不同的差異。對(duì)邏輯語(yǔ)言來(lái)講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，一般都是在有特殊問(wèn)題的情況下才可以使用該語(yǔ)言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問(wèn)題，與此同時(shí)，隨著邏輯語(yǔ)言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語(yǔ)言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中解決問(wèn)題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來(lái)解決，從而有效的提高問(wèn)題的解決效果。
在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其中最大的做工就是邏輯語(yǔ)言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)其的描述。
計(jì)算機(jī)c語(yǔ)言是兼顧高級(jí)語(yǔ)言與匯編語(yǔ)言的一種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以此面向過(guò)程的語(yǔ)言是c語(yǔ)言的統(tǒng)稱(chēng)。c語(yǔ)言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話(huà)有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類(lèi)型它能夠滿(mǎn)足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫(kù)函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱(chēng)為是c語(yǔ)言的基本促成單元，而c語(yǔ)言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語(yǔ)言中典型的語(yǔ)句。比如，例如for循環(huán)語(yǔ)句，選擇語(yǔ)句ifelse等成為c語(yǔ)言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語(yǔ)言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方式。
2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過(guò)定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言還具有一種類(lèi)繼承特性，通過(guò)創(chuàng)建基類(lèi)在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類(lèi)當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過(guò)派生類(lèi)的方式進(jìn)行派生。基類(lèi)包括程序設(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過(guò)對(duì)類(lèi)中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類(lèi)過(guò)程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的編程與設(shè)計(jì)語(yǔ)法與c語(yǔ)言有類(lèi)似之處并在一定程度上兼顧了c語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語(yǔ)言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語(yǔ)言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析
了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過(guò)對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來(lái)講實(shí)現(xiàn)了高度滿(mǎn)意的軟件開(kāi)發(fā)，最具有代表性的開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中php為主流的開(kāi)放式語(yǔ)言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開(kāi)源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來(lái)有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門(mén)邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。
相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)是一門(mén)比較熱門(mén)的行業(yè)，但也是受到我國(guó)技術(shù)水平的限制，目前我國(guó)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的水平還是較低，但是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的對(duì)比分析，以主流的c語(yǔ)言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)需要經(jīng)過(guò)一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語(yǔ)言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開(kāi)放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過(guò)對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國(guó)軟件開(kāi)發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文摘要篇三
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專(zhuān)著中，在講話(huà)、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱(chēng)判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱(chēng)肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱(chēng)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專(zhuān)家還是專(zhuān)家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專(zhuān)家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱(chēng)蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱(chēng)為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門(mén)話(huà)題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類(lèi)比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門(mén)研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門(mén)交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話(huà)說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話(huà)說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性?xún)H僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文摘要篇四
隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語(yǔ)言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言主要包括c語(yǔ)言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)依托計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開(kāi)發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過(guò)程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過(guò)研究計(jì)算機(jī)語(yǔ)言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開(kāi)深入分析。
從根本上說(shuō)，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語(yǔ)言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類(lèi)的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言同樣有類(lèi)本身的繼承特性，選擇基類(lèi)創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類(lèi)中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類(lèi)中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類(lèi)中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開(kāi)具有決定性。從根本上說(shuō)，封裝、集成為基于對(duì)象程序語(yǔ)言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語(yǔ)言和基于對(duì)象程序語(yǔ)言的編程、設(shè)計(jì)語(yǔ)法相同。
3.1邏輯語(yǔ)言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語(yǔ)言，選擇邏輯語(yǔ)言解決問(wèn)題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語(yǔ)言展開(kāi)描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語(yǔ)言。
3.2邏輯語(yǔ)言的具體應(yīng)用
一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語(yǔ)言編寫(xiě)軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過(guò)相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶(hù)操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫(xiě)程序過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過(guò)調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫(xiě)程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)邏輯語(yǔ)言展開(kāi)計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫(xiě)，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。
各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開(kāi)需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)，php語(yǔ)言為其主流開(kāi)放式語(yǔ)言。為使開(kāi)源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開(kāi)放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)適用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，被稱(chēng)為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說(shuō)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開(kāi)放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開(kāi)具體應(yīng)用。
在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語(yǔ)言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開(kāi)發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開(kāi)放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開(kāi)發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)期間應(yīng)用邏輯語(yǔ)言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。
邏輯學(xué)論文摘要篇五
一、摘要的一般結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作規(guī)律
摘要是對(duì)研究課題的最后總結(jié)，是對(duì)自己研究的一個(gè)交代，也是對(duì)受眾的最簡(jiǎn)短和最直接的匯報(bào)；它要非常有利于讀者進(jìn)行計(jì)算機(jī)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息檢索，達(dá)到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項(xiàng)研究的關(guān)鍵之處，對(duì)研究成果和進(jìn)展易于做出估價(jià)，對(duì)研究成果的獨(dú)創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫(xiě)作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個(gè)問(wèn)題談一談。
學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進(jìn)一步說(shuō)，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無(wú)。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫(xiě)清楚，事實(shí)上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進(jìn)一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項(xiàng)工作可以由作者來(lái)進(jìn)行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價(jià)值和意義，一般作者都會(huì)花費(fèi)精力去進(jìn)一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫(xiě)作目的是客觀、清晰、直接地展開(kāi)學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫(xiě)作上直奔主題，在寫(xiě)作手法上以強(qiáng)調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對(duì)學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長(zhǎng)的區(qū)別。從此點(diǎn)而言，完全可以說(shuō)，摘要是一篇超級(jí)短論文。摘要必須在極為有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對(duì)于具體的某項(xiàng)研究，可能因?yàn)樵撗芯渴潜娝苤脑?huà)題，學(xué)者普遍對(duì)該項(xiàng)研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項(xiàng)研究?jī)H僅就某一專(zhuān)題發(fā)表結(jié)論性意見(jiàn)，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個(gè)部分，從而簡(jiǎn)化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字?jǐn)?shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時(shí)間，而又不太會(huì)影響摘要存在的目的。因此摘要的寫(xiě)作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類(lèi)型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
對(duì)于具有重大價(jià)值和獨(dú)立研究特點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國(guó)古代科學(xué)曾達(dá)到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對(duì)中國(guó)古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過(guò)與西方和諧思想的對(duì)比，可以看出中國(guó)古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會(huì)領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國(guó)古代科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，局限在生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對(duì)比的方法，研究結(jié)論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，演繹結(jié)論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類(lèi)文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進(jìn)行文化研究，就不可能對(duì)文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋?zhuān)蛘邔?duì)歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見(jiàn)。因此，對(duì)文化的研究，既要注重漸進(jìn)的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面?！皵鄬游幕备拍钍窃趯?duì)人類(lèi)文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實(shí)研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個(gè)文化理論研究的高級(jí)范疇。首先，在人類(lèi)文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說(shuō)明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強(qiáng)大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線(xiàn)的遮蔽而對(duì)之有所低估。對(duì)斷層文化的研究，可以彌補(bǔ)當(dāng)今文化研究的缺漏，對(duì)疑古學(xué)派長(zhǎng)期盤(pán)踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類(lèi)文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對(duì)人類(lèi)文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對(duì)以往研究的非常必要和重要的補(bǔ)充與修正。
20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有產(chǎn)生世界級(jí)的`思想大師，這與中國(guó)學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國(guó)學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的社會(huì)面前，中國(guó)學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無(wú)主義盛行而不以之為失。有這兩個(gè)原因，就足以導(dǎo)致20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級(jí)的思想創(chuàng)造，這不能不說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)的一大遺憾。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無(wú)直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問(wèn)題是要消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹(shù)立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴(yán)春友《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有產(chǎn)生世界級(jí)思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個(gè)方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國(guó)消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹(shù)立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見(jiàn)，對(duì)比較大的研究課題，正文和摘要中對(duì)研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論
對(duì)于比較專(zhuān)題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對(duì)某項(xiàng)專(zhuān)題的學(xué)術(shù)考察。因?yàn)橄喈?dāng)多的研究都是屬于專(zhuān)題性的，只得出直接結(jié)論，不對(duì)其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見(jiàn)，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當(dāng)前我國(guó)司法領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國(guó)還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的、以國(guó)家權(quán)力為本的司法制度，向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對(duì)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”具有重要的意義。這將是一個(gè)較長(zhǎng)期而艱難的歷程。目前在觀念上對(duì)政治體制改革的目標(biāo)、方向和核心要明確，對(duì)司法、司法機(jī)關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認(rèn)識(shí)要深化，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對(duì)法律承認(rèn)和平等地維護(hù)多元利益主體的新觀念要樹(shù)立，并處理好學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)與保持中國(guó)特色的關(guān)系問(wèn)題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡(jiǎn)單類(lèi)比的思維模式。（程宗璋《我國(guó)司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問(wèn)題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）
這篇摘要顯示出，研究目的為對(duì)司法腐敗問(wèn)題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計(jì)，結(jié)論是幾個(gè)方面的細(xì)化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對(duì)創(chuàng)新思維及其過(guò)程進(jìn)行研究、以創(chuàng)新思維為參照對(duì)象展開(kāi)論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺(jué)、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認(rèn)為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認(rèn)為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，非邏輯思維實(shí)質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動(dòng)。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實(shí)就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進(jìn)行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對(duì)創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些研究是公眾長(zhǎng)期關(guān)注的學(xué)術(shù)話(huà)題，這類(lèi)話(huà)題永遠(yuǎn)都是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智、眾說(shuō)紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒(méi)有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對(duì)象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說(shuō)明：科學(xué)是以對(duì)象化的方法對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)是某種中介以自我為對(duì)象的自我運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)考察的對(duì)象是主體（自我），考察所借助的中介是人類(lèi)的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認(rèn)識(shí)論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國(guó)哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對(duì)象和方法―――兼評(píng)中國(guó)哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對(duì)幾代有代表性哲學(xué)家的工作進(jìn)行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國(guó)哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對(duì)立之處，實(shí)質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強(qiáng)調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺(jué)性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽(yáng)性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺(jué)性與理性是人類(lèi)進(jìn)步的雙腿，中西文化互補(bǔ)、融合、匯流將成為未來(lái)人類(lèi)文化發(fā)展的趨勢(shì)。（王義勇《試論中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對(duì)比的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行研究，得出“一”和“中”的理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補(bǔ)匯流將成為人類(lèi)文化發(fā)展趨勢(shì)的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論
有些研究屬于熱門(mén)和焦點(diǎn)研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個(gè)部分，因而摘要的寫(xiě)作也只是對(duì)研究方法和直接結(jié)論進(jìn)行陳述。例如：
科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會(huì)的自源發(fā)展范疇。中國(guó)現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是盡快完成和實(shí)現(xiàn)科技本土化，從而促成社會(huì)文化進(jìn)入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認(rèn)清中國(guó)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點(diǎn)，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺(jué)主動(dòng)的革新，進(jìn)行一場(chǎng)理論、實(shí)踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進(jìn)峰《中國(guó)科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進(jìn)程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門(mén)話(huà)題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對(duì)科學(xué)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對(duì)生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類(lèi)所生存的地理環(huán)境同樣對(duì)人類(lèi)具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬(wàn)年來(lái)如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來(lái)，不同時(shí)期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類(lèi)理性還很不完善，還不能對(duì)地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類(lèi)生存的重要思想作出完整表述。面對(duì)日益嚴(yán)重的與人的活動(dòng)密切相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)的理性正面臨著一個(gè)必然的警醒：對(duì)于人類(lèi)古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類(lèi)明智的也是必然的抉擇。（宋正海《回歸人類(lèi)古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
這篇摘要顯示出，研究方法為對(duì)幾千年來(lái)著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個(gè)不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些理論性不強(qiáng)、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝?yán)碚摚┑难芯?，?duì)研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對(duì)經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來(lái)已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認(rèn)同世俗，放逐欲望，在同一個(gè)平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來(lái)文學(xué)寫(xiě)作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，雖然有其過(guò)激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國(guó)文學(xué)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對(duì)話(huà)，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，這成為近年來(lái)新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價(jià)值取向，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫(xiě)作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
解放區(qū)戲劇是中國(guó)20世紀(jì)戲劇史上與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個(gè)民族面臨危亡的時(shí)代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳，拯救民族于危亡，從而對(duì)歷史發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對(duì)立、對(duì)抗、斗爭(zhēng)思維和善惡價(jià)值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達(dá)到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡(jiǎn)單化、戲劇沖突單一化、大團(tuán)圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，在社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進(jìn)行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
6.研究結(jié)論
有的研究拋開(kāi)了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對(duì)于深化認(rèn)識(shí)具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無(wú)一不是道與語(yǔ)言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個(gè)腔調(diào)來(lái)說(shuō)的語(yǔ)言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無(wú)一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨(dú)特的概念、表述方式以及迥異于時(shí)代世俗的新異創(chuàng)見(jiàn)。真理是在人們“說(shuō)”的過(guò)程中，才顯露為真理的，有“說(shuō)”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺(jué)理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強(qiáng)迫別人來(lái)接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨(dú)特、溫柔、真誠(chéng)，才會(huì)為大眾所折服。（嚴(yán)春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認(rèn)識(shí)的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個(gè)體性，最初都是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會(huì)承認(rèn)以后才被確認(rèn)為真理，這就是說(shuō)，真理是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的社會(huì)存在形式。真理的個(gè)體性還意味著真理必須以個(gè)人的自覺(jué)接受為前提，真理不應(yīng)強(qiáng)加于人，真理也無(wú)須強(qiáng)加于人。真理是社會(huì)約定的結(jié)果，由個(gè)人的“意見(jiàn)”轉(zhuǎn)變成真理的過(guò)程就是真理約定的過(guò)程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對(duì)真理。實(shí)踐檢驗(yàn)只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐檢驗(yàn)存在著局限性，那些被檢驗(yàn)為錯(cuò)誤的東西往往已經(jīng)無(wú)可挽回了。（嚴(yán)春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）
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作者：張進(jìn)峰，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系小編。
邏輯學(xué)論文摘要篇六
2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯。
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開(kāi)放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑。——?jiǎng)窈镁屏恐恕?BR> 10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)大口喝。
12、常言說(shuō)得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無(wú)所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛(ài)情價(jià)更高，亂來(lái)要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒。
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰(shuí)怕誰(shuí)！
15、啥話(huà)也別說(shuō)，最親是大哥。——與年長(zhǎng)者飲。
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿(mǎn)，滿(mǎn)面紅光，說(shuō)明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴(lài)酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯。
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽(yáng)天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。
23、路見(jiàn)不平一聲吼，你不喝酒誰(shuí)喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來(lái)相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來(lái)徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話(huà)也別說(shuō)，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請(qǐng)。
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。
41、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè)而樂(lè)，不夸門(mén)前桃李多，只笛清風(fēng)滿(mǎn)乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬(wàn)機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒?！糜诒締挝蛔约胰孙嬀?。
46、春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，舉杯問(wèn)小姐我該喝多少？——女子說(shuō)了算。
47、要想身體好，全靠酒來(lái)保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬(wàn)機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門(mén)，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲。
51、領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，做看祥魚(yú)條龍門(mén)，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿(mǎn)身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來(lái)睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來(lái)久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)，就沒(méi)有光芒，沒(méi)有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。——內(nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來(lái)百花香，我的祝福來(lái)四方，東方送你搖錢(qián)樹(shù)，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢(qián)滿(mǎn)柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑。——女士給領(lǐng)導(dǎo)敬酒。
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)。——與女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無(wú)云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說(shuō)來(lái)幾下來(lái)幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯。
邏輯學(xué)論文摘要篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語(yǔ)篇功能。
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語(yǔ)義分析。
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策。
后設(shè)思維下的主體世界。
中國(guó)古代推類(lèi)的特點(diǎn)。
沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究。
蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系。
動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究。
趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探。
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用。
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論。
邏輯學(xué)論文摘要篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
·淺談《論語(yǔ)》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢(qián)學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析
·淺論風(fēng)水只會(huì)之“格局法”
·論當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任
·《周易》哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)的啟示
·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚(yú)
邏輯學(xué)論文摘要篇九
邏輯學(xué)是一門(mén)探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問(wèn)，對(duì)于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識(shí)，還從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實(shí)踐中的應(yīng)用這五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順?biāo)悸罚プ?wèn)題的實(shí)質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問(wèn)題的本質(zhì)，合理地分析和解決問(wèn)題，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式，是人們進(jìn)行推理、論證和判斷的重要方法。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運(yùn)用演繹法和歸納法進(jìn)行推理。邏輯思維讓我能夠在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準(zhǔn)確地找到解決問(wèn)題的辦法。在實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，然后針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對(duì)邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時(shí)也要在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準(zhǔn)確的前提上的，只有從準(zhǔn)確的前提出發(fā)，才能得出有價(jià)值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問(wèn)題，做出準(zhǔn)確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過(guò)學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并能夠針對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行有效的反駁。在寫(xiě)作和演講中，我能夠運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)和技巧，展開(kāi)論證，使自己的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力。同時(shí)，在接受他人觀點(diǎn)時(shí)，我也更加理性地進(jìn)行評(píng)估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個(gè)更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達(dá)方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈玫貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維的方式解決問(wèn)題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問(wèn)題，分析問(wèn)題的癥結(jié)，找出解決問(wèn)題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問(wèn)題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長(zhǎng)的重要助力。
邏輯學(xué)論文摘要篇十
摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言。
1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言。
1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系。
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類(lèi)最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類(lèi)思維和表達(dá)思想的手段，也是人類(lèi)最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。
符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。
1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義。
所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類(lèi)早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類(lèi)最早的教科書(shū)——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類(lèi)聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。
2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則。
景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)。
景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類(lèi)型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線(xiàn)的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛(ài)；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線(xiàn)灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹(shù)影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)。
在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線(xiàn)以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線(xiàn)索貫穿始終，交通流線(xiàn)確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線(xiàn)自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則。
語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。
3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則。
正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書(shū)寫(xiě)景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則。
對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語(yǔ)。
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話(huà)是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文摘要篇十一
邏輯學(xué)是一門(mén)以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門(mén)科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問(wèn)題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門(mén)學(xué)科，而且還要將這門(mén)學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門(mén)學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題及對(duì)策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問(wèn)題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門(mén)課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專(zhuān)業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問(wèn)題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問(wèn)題。譬如：高師院校的中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語(yǔ)法修辭方面的問(wèn)題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問(wèn)題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語(yǔ)詞，沒(méi)有好的思維形式，也不可能將文章寫(xiě)得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用?！爸袑W(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語(yǔ)言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見(jiàn)，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程意義重大。
說(shuō)明書(shū)中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次?！边@是藥品說(shuō)明書(shū)中關(guān)鍵的一句話(huà)，這句話(huà)從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說(shuō)明書(shū)上存在的問(wèn)題，那么在其它有文字、有語(yǔ)言的場(chǎng)合，語(yǔ)言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見(jiàn)慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話(huà)、寫(xiě)文章聽(tīng)讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒(méi)考上大學(xué)或考入非師范類(lèi)的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語(yǔ)言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開(kāi)概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋(píng)果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見(jiàn)概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過(guò)具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。
理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說(shuō)來(lái)，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問(wèn)題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)或解釋?zhuān)挂蓡?wèn)得到徹底的解決。
另外，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在講授過(guò)程中也應(yīng)改變以往的不分專(zhuān)業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說(shuō)不是劇本，詩(shī)歌不是小說(shuō)?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類(lèi)性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深。基于這門(mén)課的開(kāi)課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類(lèi)型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文摘要篇十二
摘要：股權(quán)激勵(lì)（equityincentives）是一種通過(guò)給予企業(yè)經(jīng)營(yíng)者一部分股權(quán)以此激勵(lì)他們長(zhǎng)期為公司服務(wù)的方法。早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已經(jīng)在西方企業(yè)廣泛成功的實(shí)施。我國(guó)也從上個(gè)世紀(jì)90年代逐步采用股權(quán)激勵(lì)，取得了一些成績(jī)，但也存在很多問(wèn)題。
隨著股權(quán)分置改革的推進(jìn)和“兩大辦法”《上市公司股權(quán)激勵(lì)管理辦法》（2005.12.31試行）和《國(guó)有控股上市公司（境內(nèi)）實(shí)施股權(quán)激勵(lì)試行辦法》（2006.9.30）的相繼出臺(tái)，股權(quán)激勵(lì)在我國(guó)上市公司中愈演愈烈。很多理論與實(shí)務(wù)界的學(xué)者也開(kāi)始紛紛的對(duì)其進(jìn)行研究。而最近的國(guó)美事件更是加深了人們對(duì)股權(quán)激勵(lì)的思考。但從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)著作的研究視角只是我國(guó)全體上市公司，單獨(dú)研究國(guó)有上市公司的很少。國(guó)有上市公司作為一種相對(duì)特殊的企業(yè)，更是應(yīng)該特殊對(duì)待?；谝陨媳尘?，本文試圖從相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)視角，對(duì)國(guó)有上市公司經(jīng)營(yíng)者股權(quán)激勵(lì)有效性問(wèn)題進(jìn)行研究。以此為我國(guó)國(guó)有上市公司管理層股權(quán)激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施和完善提供參考價(jià)值。
邏輯學(xué)論文摘要篇十三
摘要：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)壇講學(xué)，“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q(chēng)為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話(huà)說(shuō)，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥?！眹?guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專(zhuān)家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是和平年代，大家都過(guò)著小康富裕的日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂(yōu)天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車(chē)輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門(mén)徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很?chē)?yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣(mài)義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話(huà)題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類(lèi)自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線(xiàn)織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類(lèi)則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車(chē)為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)?！吨袊?guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿(mǎn)意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
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邏輯學(xué)論文摘要篇十四
邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過(guò)研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過(guò)總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過(guò)邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問(wèn)題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過(guò)假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過(guò)反證的方式，通過(guò)假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問(wèn)題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見(jiàn)的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問(wèn)題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問(wèn)題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問(wèn)題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺(jué)，通過(guò)多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問(wèn)題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文摘要篇十五
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍的支持。在過(guò)去，相比于城鎮(zhèn)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時(shí)也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊(duì)伍的發(fā)展也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績(jī)效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力以及核心價(jià)值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對(duì)于改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個(gè)方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。首先要提高人員自身的文化水平，具有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識(shí)，及時(shí)引進(jìn)與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動(dòng)性，相關(guān)部門(mén)的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不能順利開(kāi)展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對(duì)于影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國(guó)家和各地方部門(mén)的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會(huì)使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國(guó)家及全社會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視程度，滿(mǎn)足建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的重要組成，同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個(gè)方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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邏輯學(xué)論文摘要篇十六
邏輯學(xué)作為一門(mén)極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個(gè)體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見(jiàn)現(xiàn)象著手，對(duì)其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對(duì)邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程；邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門(mén)應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過(guò)程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無(wú)意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會(huì)直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個(gè)相對(duì)更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問(wèn)題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例。
概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對(duì)體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準(zhǔn)確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進(jìn)體育的殿堂并讓他們對(duì)體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時(shí)介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)籃球?！被蛘哒f(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會(huì)使得小學(xué)生上完課后仍然對(duì)所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因?yàn)樗麄儧](méi)有對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)具體的概念，無(wú)法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)中，有些體育教師會(huì)認(rèn)為對(duì)小學(xué)生無(wú)法談概念，他們不明白，其實(shí)非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點(diǎn)指出其內(nèi)涵，來(lái)便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時(shí)的言語(yǔ)中也要注意概念的邏輯性，以免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對(duì)集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會(huì)脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴?shù)木?！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生的用語(yǔ)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究
蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系
動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究
趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
作為純粹概念體系的本體論
無(wú)罪推定的邏輯分析
法律實(shí)質(zhì)推理初探
法律推理與法律論證的比較研究
邏輯學(xué)論文摘要篇十八
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫(xiě)，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問(wèn)其要者問(wèn)題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問(wèn)題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過(guò)程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來(lái)決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽(yáng)升起天就亮，太陽(yáng)落山天就黑。這是誰(shuí)也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過(guò)程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語(yǔ)文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無(wú)不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說(shuō)為“規(guī)律”說(shuō)。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問(wèn)題
所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國(guó)和來(lái)自全國(guó)十大高校專(zhuān)家集體編寫(xiě)的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來(lái)的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來(lái)的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問(wèn)世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來(lái)為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問(wèn)題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒(méi)有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒(méi)有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀](méi)有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。
有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專(zhuān)業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱(chēng)為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫(xiě)者是混淆了概念。
因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱?zhuān)業(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說(shuō)，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱(chēng)的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問(wèn)題所進(jìn)行的分析。
四、關(guān)于推理種類(lèi)的劃分問(wèn)題
無(wú)論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類(lèi)，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類(lèi)的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類(lèi)即演繹推理、歸納推理和類(lèi)比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類(lèi)比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理?；蛉恍酝评砬疤岵惶N(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問(wèn)題，其他問(wèn)題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專(zhuān)家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過(guò)程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問(wèn)題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十九
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過(guò)程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過(guò)慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問(wèn)題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過(guò)加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過(guò)對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來(lái)逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來(lái)提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿(mǎn)的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹(shù)木資源分不開(kāi)；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開(kāi)。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類(lèi)型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類(lèi)型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
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邏輯學(xué)論文摘要篇一
中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。
服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過(guò)觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來(lái)判斷你對(duì)其的服從程度。聽(tīng)著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周?chē)朔磸?fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺(jué)得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說(shuō)這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對(duì)顯而易見(jiàn)的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒(méi)有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來(lái)展示服從的姿態(tài)。
誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。
所謂“喝到位”就是在說(shuō)這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒(méi)喝到位”，言下之意你沒(méi)有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見(jiàn)證人。
一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴(lài)。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴(lài)程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。
邏輯學(xué)論文摘要篇二
1.1概念
邏輯語(yǔ)言的概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語(yǔ)言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題邏輯語(yǔ)言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無(wú)趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱(chēng)作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語(yǔ)言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語(yǔ)言編寫(xiě)，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語(yǔ)言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語(yǔ)言特點(diǎn)
邏輯語(yǔ)言隨著語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語(yǔ)言、形式化邏輯語(yǔ)言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語(yǔ)言，邏輯語(yǔ)言的產(chǎn)生是為討論問(wèn)題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以?xún)烧哂羞@截然不同的差異。對(duì)邏輯語(yǔ)言來(lái)講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，一般都是在有特殊問(wèn)題的情況下才可以使用該語(yǔ)言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問(wèn)題，與此同時(shí)，隨著邏輯語(yǔ)言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語(yǔ)言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中解決問(wèn)題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來(lái)解決，從而有效的提高問(wèn)題的解決效果。
在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其中最大的做工就是邏輯語(yǔ)言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)其的描述。
計(jì)算機(jī)c語(yǔ)言是兼顧高級(jí)語(yǔ)言與匯編語(yǔ)言的一種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以此面向過(guò)程的語(yǔ)言是c語(yǔ)言的統(tǒng)稱(chēng)。c語(yǔ)言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話(huà)有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類(lèi)型它能夠滿(mǎn)足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫(kù)函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱(chēng)為是c語(yǔ)言的基本促成單元，而c語(yǔ)言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語(yǔ)言中典型的語(yǔ)句。比如，例如for循環(huán)語(yǔ)句，選擇語(yǔ)句ifelse等成為c語(yǔ)言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語(yǔ)言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方式。
2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過(guò)定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言還具有一種類(lèi)繼承特性，通過(guò)創(chuàng)建基類(lèi)在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類(lèi)當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過(guò)派生類(lèi)的方式進(jìn)行派生。基類(lèi)包括程序設(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過(guò)對(duì)類(lèi)中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類(lèi)過(guò)程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的編程與設(shè)計(jì)語(yǔ)法與c語(yǔ)言有類(lèi)似之處并在一定程度上兼顧了c語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語(yǔ)言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語(yǔ)言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析
了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過(guò)對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來(lái)講實(shí)現(xiàn)了高度滿(mǎn)意的軟件開(kāi)發(fā)，最具有代表性的開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中php為主流的開(kāi)放式語(yǔ)言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開(kāi)源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來(lái)有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門(mén)邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。
相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)是一門(mén)比較熱門(mén)的行業(yè)，但也是受到我國(guó)技術(shù)水平的限制，目前我國(guó)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的水平還是較低，但是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的對(duì)比分析，以主流的c語(yǔ)言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)需要經(jīng)過(guò)一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語(yǔ)言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開(kāi)放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過(guò)對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國(guó)軟件開(kāi)發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文摘要篇三
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專(zhuān)著中，在講話(huà)、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱(chēng)判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱(chēng)肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱(chēng)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專(zhuān)家還是專(zhuān)家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專(zhuān)家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱(chēng)蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱(chēng)為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門(mén)話(huà)題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類(lèi)比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門(mén)研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門(mén)交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話(huà)說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話(huà)說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性?xún)H僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文摘要篇四
隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語(yǔ)言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言主要包括c語(yǔ)言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)依托計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開(kāi)發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過(guò)程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過(guò)研究計(jì)算機(jī)語(yǔ)言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開(kāi)深入分析。
從根本上說(shuō)，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語(yǔ)言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類(lèi)的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言同樣有類(lèi)本身的繼承特性，選擇基類(lèi)創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類(lèi)中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類(lèi)中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類(lèi)中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開(kāi)具有決定性。從根本上說(shuō)，封裝、集成為基于對(duì)象程序語(yǔ)言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語(yǔ)言和基于對(duì)象程序語(yǔ)言的編程、設(shè)計(jì)語(yǔ)法相同。
3.1邏輯語(yǔ)言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語(yǔ)言，選擇邏輯語(yǔ)言解決問(wèn)題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語(yǔ)言展開(kāi)描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語(yǔ)言。
3.2邏輯語(yǔ)言的具體應(yīng)用
一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語(yǔ)言編寫(xiě)軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過(guò)相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶(hù)操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫(xiě)程序過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過(guò)調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫(xiě)程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)邏輯語(yǔ)言展開(kāi)計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫(xiě)，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。
各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開(kāi)需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)，php語(yǔ)言為其主流開(kāi)放式語(yǔ)言。為使開(kāi)源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開(kāi)放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)適用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，被稱(chēng)為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說(shuō)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開(kāi)放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開(kāi)具體應(yīng)用。
在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語(yǔ)言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開(kāi)發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開(kāi)放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開(kāi)發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)期間應(yīng)用邏輯語(yǔ)言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。
邏輯學(xué)論文摘要篇五
一、摘要的一般結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作規(guī)律
摘要是對(duì)研究課題的最后總結(jié)，是對(duì)自己研究的一個(gè)交代，也是對(duì)受眾的最簡(jiǎn)短和最直接的匯報(bào)；它要非常有利于讀者進(jìn)行計(jì)算機(jī)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息檢索，達(dá)到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項(xiàng)研究的關(guān)鍵之處，對(duì)研究成果和進(jìn)展易于做出估價(jià)，對(duì)研究成果的獨(dú)創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫(xiě)作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個(gè)問(wèn)題談一談。
學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進(jìn)一步說(shuō)，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無(wú)。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫(xiě)清楚，事實(shí)上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進(jìn)一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項(xiàng)工作可以由作者來(lái)進(jìn)行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價(jià)值和意義，一般作者都會(huì)花費(fèi)精力去進(jìn)一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫(xiě)作目的是客觀、清晰、直接地展開(kāi)學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫(xiě)作上直奔主題，在寫(xiě)作手法上以強(qiáng)調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對(duì)學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長(zhǎng)的區(qū)別。從此點(diǎn)而言，完全可以說(shuō)，摘要是一篇超級(jí)短論文。摘要必須在極為有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對(duì)于具體的某項(xiàng)研究，可能因?yàn)樵撗芯渴潜娝苤脑?huà)題，學(xué)者普遍對(duì)該項(xiàng)研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項(xiàng)研究?jī)H僅就某一專(zhuān)題發(fā)表結(jié)論性意見(jiàn)，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個(gè)部分，從而簡(jiǎn)化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字?jǐn)?shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時(shí)間，而又不太會(huì)影響摘要存在的目的。因此摘要的寫(xiě)作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類(lèi)型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
對(duì)于具有重大價(jià)值和獨(dú)立研究特點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國(guó)古代科學(xué)曾達(dá)到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對(duì)中國(guó)古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過(guò)與西方和諧思想的對(duì)比，可以看出中國(guó)古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會(huì)領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國(guó)古代科學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，局限在生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對(duì)比的方法，研究結(jié)論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，演繹結(jié)論是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類(lèi)文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進(jìn)行文化研究，就不可能對(duì)文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋?zhuān)蛘邔?duì)歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見(jiàn)。因此，對(duì)文化的研究，既要注重漸進(jìn)的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面?！皵鄬游幕备拍钍窃趯?duì)人類(lèi)文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實(shí)研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個(gè)文化理論研究的高級(jí)范疇。首先，在人類(lèi)文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說(shuō)明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強(qiáng)大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線(xiàn)的遮蔽而對(duì)之有所低估。對(duì)斷層文化的研究，可以彌補(bǔ)當(dāng)今文化研究的缺漏，對(duì)疑古學(xué)派長(zhǎng)期盤(pán)踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類(lèi)文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對(duì)人類(lèi)文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對(duì)以往研究的非常必要和重要的補(bǔ)充與修正。
20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有產(chǎn)生世界級(jí)的`思想大師，這與中國(guó)學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國(guó)學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的社會(huì)面前，中國(guó)學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無(wú)主義盛行而不以之為失。有這兩個(gè)原因，就足以導(dǎo)致20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級(jí)的思想創(chuàng)造，這不能不說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)的一大遺憾。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無(wú)直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問(wèn)題是要消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹(shù)立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴(yán)春友《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有產(chǎn)生世界級(jí)思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個(gè)方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國(guó)消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹(shù)立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見(jiàn)，對(duì)比較大的研究課題，正文和摘要中對(duì)研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論
對(duì)于比較專(zhuān)題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對(duì)某項(xiàng)專(zhuān)題的學(xué)術(shù)考察。因?yàn)橄喈?dāng)多的研究都是屬于專(zhuān)題性的，只得出直接結(jié)論，不對(duì)其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見(jiàn)，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當(dāng)前我國(guó)司法領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國(guó)還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的、以國(guó)家權(quán)力為本的司法制度，向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對(duì)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”具有重要的意義。這將是一個(gè)較長(zhǎng)期而艱難的歷程。目前在觀念上對(duì)政治體制改革的目標(biāo)、方向和核心要明確，對(duì)司法、司法機(jī)關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認(rèn)識(shí)要深化，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對(duì)法律承認(rèn)和平等地維護(hù)多元利益主體的新觀念要樹(shù)立，并處理好學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)與保持中國(guó)特色的關(guān)系問(wèn)題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡(jiǎn)單類(lèi)比的思維模式。（程宗璋《我國(guó)司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問(wèn)題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）
這篇摘要顯示出，研究目的為對(duì)司法腐敗問(wèn)題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計(jì)，結(jié)論是幾個(gè)方面的細(xì)化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對(duì)創(chuàng)新思維及其過(guò)程進(jìn)行研究、以創(chuàng)新思維為參照對(duì)象展開(kāi)論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺(jué)、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認(rèn)為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認(rèn)為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，非邏輯思維實(shí)質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動(dòng)。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實(shí)就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進(jìn)行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對(duì)創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些研究是公眾長(zhǎng)期關(guān)注的學(xué)術(shù)話(huà)題，這類(lèi)話(huà)題永遠(yuǎn)都是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智、眾說(shuō)紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒(méi)有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對(duì)象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說(shuō)明：科學(xué)是以對(duì)象化的方法對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)是某種中介以自我為對(duì)象的自我運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)考察的對(duì)象是主體（自我），考察所借助的中介是人類(lèi)的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認(rèn)識(shí)論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國(guó)哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對(duì)象和方法―――兼評(píng)中國(guó)哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對(duì)幾代有代表性哲學(xué)家的工作進(jìn)行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國(guó)哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對(duì)立之處，實(shí)質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強(qiáng)調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺(jué)性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽(yáng)性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺(jué)性與理性是人類(lèi)進(jìn)步的雙腿，中西文化互補(bǔ)、融合、匯流將成為未來(lái)人類(lèi)文化發(fā)展的趨勢(shì)。（王義勇《試論中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對(duì)比的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行研究，得出“一”和“中”的理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補(bǔ)匯流將成為人類(lèi)文化發(fā)展趨勢(shì)的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論
有些研究屬于熱門(mén)和焦點(diǎn)研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個(gè)部分，因而摘要的寫(xiě)作也只是對(duì)研究方法和直接結(jié)論進(jìn)行陳述。例如：
科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會(huì)的自源發(fā)展范疇。中國(guó)現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是盡快完成和實(shí)現(xiàn)科技本土化，從而促成社會(huì)文化進(jìn)入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認(rèn)清中國(guó)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點(diǎn)，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺(jué)主動(dòng)的革新，進(jìn)行一場(chǎng)理論、實(shí)踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進(jìn)峰《中國(guó)科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進(jìn)程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）
這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門(mén)話(huà)題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對(duì)科學(xué)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對(duì)生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類(lèi)所生存的地理環(huán)境同樣對(duì)人類(lèi)具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬(wàn)年來(lái)如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來(lái)，不同時(shí)期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類(lèi)理性還很不完善，還不能對(duì)地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類(lèi)生存的重要思想作出完整表述。面對(duì)日益嚴(yán)重的與人的活動(dòng)密切相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)的理性正面臨著一個(gè)必然的警醒：對(duì)于人類(lèi)古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類(lèi)明智的也是必然的抉擇。（宋正海《回歸人類(lèi)古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
這篇摘要顯示出，研究方法為對(duì)幾千年來(lái)著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個(gè)不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些理論性不強(qiáng)、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝?yán)碚摚┑难芯?，?duì)研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對(duì)經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來(lái)已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認(rèn)同世俗，放逐欲望，在同一個(gè)平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來(lái)文學(xué)寫(xiě)作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，雖然有其過(guò)激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國(guó)文學(xué)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對(duì)話(huà)，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，這成為近年來(lái)新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價(jià)值取向，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫(xiě)作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
解放區(qū)戲劇是中國(guó)20世紀(jì)戲劇史上與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個(gè)民族面臨危亡的時(shí)代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳，拯救民族于危亡，從而對(duì)歷史發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對(duì)立、對(duì)抗、斗爭(zhēng)思維和善惡價(jià)值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達(dá)到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡(jiǎn)單化、戲劇沖突單一化、大團(tuán)圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，在社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進(jìn)行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）
6.研究結(jié)論
有的研究拋開(kāi)了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對(duì)于深化認(rèn)識(shí)具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無(wú)一不是道與語(yǔ)言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個(gè)腔調(diào)來(lái)說(shuō)的語(yǔ)言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無(wú)一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨(dú)特的概念、表述方式以及迥異于時(shí)代世俗的新異創(chuàng)見(jiàn)。真理是在人們“說(shuō)”的過(guò)程中，才顯露為真理的，有“說(shuō)”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺(jué)理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強(qiáng)迫別人來(lái)接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨(dú)特、溫柔、真誠(chéng)，才會(huì)為大眾所折服。（嚴(yán)春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認(rèn)識(shí)的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個(gè)體性，最初都是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會(huì)承認(rèn)以后才被確認(rèn)為真理，這就是說(shuō)，真理是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的社會(huì)存在形式。真理的個(gè)體性還意味著真理必須以個(gè)人的自覺(jué)接受為前提，真理不應(yīng)強(qiáng)加于人，真理也無(wú)須強(qiáng)加于人。真理是社會(huì)約定的結(jié)果，由個(gè)人的“意見(jiàn)”轉(zhuǎn)變成真理的過(guò)程就是真理約定的過(guò)程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對(duì)真理。實(shí)踐檢驗(yàn)只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐檢驗(yàn)存在著局限性，那些被檢驗(yàn)為錯(cuò)誤的東西往往已經(jīng)無(wú)可挽回了。（嚴(yán)春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）
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作者：張進(jìn)峰，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系小編。
邏輯學(xué)論文摘要篇六
2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯。
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開(kāi)放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑。——?jiǎng)窈镁屏恐恕?BR> 10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)大口喝。
12、常言說(shuō)得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無(wú)所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛(ài)情價(jià)更高，亂來(lái)要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒。
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰(shuí)怕誰(shuí)！
15、啥話(huà)也別說(shuō)，最親是大哥。——與年長(zhǎng)者飲。
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿(mǎn)，滿(mǎn)面紅光，說(shuō)明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴(lài)酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯。
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽(yáng)天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。
23、路見(jiàn)不平一聲吼，你不喝酒誰(shuí)喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來(lái)相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來(lái)徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話(huà)也別說(shuō)，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請(qǐng)。
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。
41、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè)而樂(lè)，不夸門(mén)前桃李多，只笛清風(fēng)滿(mǎn)乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬(wàn)機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒?！糜诒締挝蛔约胰孙嬀?。
46、春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，舉杯問(wèn)小姐我該喝多少？——女子說(shuō)了算。
47、要想身體好，全靠酒來(lái)保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬(wàn)機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門(mén)，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲。
51、領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，做看祥魚(yú)條龍門(mén)，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿(mǎn)身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來(lái)睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來(lái)久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)，就沒(méi)有光芒，沒(méi)有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。——內(nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來(lái)百花香，我的祝福來(lái)四方，東方送你搖錢(qián)樹(shù)，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢(qián)滿(mǎn)柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑。——女士給領(lǐng)導(dǎo)敬酒。
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)。——與女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無(wú)云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說(shuō)來(lái)幾下來(lái)幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯。
邏輯學(xué)論文摘要篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語(yǔ)篇功能。
表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語(yǔ)義分析。
江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策。
后設(shè)思維下的主體世界。
中國(guó)古代推類(lèi)的特點(diǎn)。
沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究。
蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系。
動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究。
趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探。
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用。
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論。
邏輯學(xué)論文摘要篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
·淺談《論語(yǔ)》中的孝道
·論道教的衰落和佛教的興盛
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·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚(yú)
邏輯學(xué)論文摘要篇九
邏輯學(xué)是一門(mén)探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問(wèn)，對(duì)于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識(shí)，還從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實(shí)踐中的應(yīng)用這五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得。
首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順?biāo)悸罚プ?wèn)題的實(shí)質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問(wèn)題的本質(zhì)，合理地分析和解決問(wèn)題，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式，是人們進(jìn)行推理、論證和判斷的重要方法。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運(yùn)用演繹法和歸納法進(jìn)行推理。邏輯思維讓我能夠在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準(zhǔn)確地找到解決問(wèn)題的辦法。在實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，然后針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決，取得了顯著的成果。
第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對(duì)邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時(shí)也要在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準(zhǔn)確的前提上的，只有從準(zhǔn)確的前提出發(fā)，才能得出有價(jià)值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問(wèn)題，做出準(zhǔn)確的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過(guò)學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并能夠針對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行有效的反駁。在寫(xiě)作和演講中，我能夠運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)和技巧，展開(kāi)論證，使自己的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力。同時(shí)，在接受他人觀點(diǎn)時(shí)，我也更加理性地進(jìn)行評(píng)估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個(gè)更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達(dá)方式。
最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈玫貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維的方式解決問(wèn)題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問(wèn)題，分析問(wèn)題的癥結(jié)，找出解決問(wèn)題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問(wèn)題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。
綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長(zhǎng)的重要助力。
邏輯學(xué)論文摘要篇十
摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言。
1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言。
1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系。
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類(lèi)最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類(lèi)思維和表達(dá)思想的手段，也是人類(lèi)最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。
符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。
1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義。
所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類(lèi)早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類(lèi)最早的教科書(shū)——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類(lèi)聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。
2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則。
景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)。
景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類(lèi)型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線(xiàn)的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛(ài)；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線(xiàn)灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹(shù)影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)。
在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線(xiàn)以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線(xiàn)索貫穿始終，交通流線(xiàn)確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線(xiàn)自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則。
語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。
3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則。
正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書(shū)寫(xiě)景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則。
對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語(yǔ)。
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話(huà)是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文摘要篇十一
邏輯學(xué)是一門(mén)以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門(mén)科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問(wèn)題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門(mén)學(xué)科，而且還要將這門(mén)學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門(mén)學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題及對(duì)策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問(wèn)題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門(mén)課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專(zhuān)業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問(wèn)題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問(wèn)題。譬如：高師院校的中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語(yǔ)法修辭方面的問(wèn)題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問(wèn)題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語(yǔ)詞，沒(méi)有好的思維形式，也不可能將文章寫(xiě)得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用?！爸袑W(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語(yǔ)言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見(jiàn)，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程意義重大。
說(shuō)明書(shū)中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次?！边@是藥品說(shuō)明書(shū)中關(guān)鍵的一句話(huà)，這句話(huà)從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說(shuō)明書(shū)上存在的問(wèn)題，那么在其它有文字、有語(yǔ)言的場(chǎng)合，語(yǔ)言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見(jiàn)慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話(huà)、寫(xiě)文章聽(tīng)讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒(méi)考上大學(xué)或考入非師范類(lèi)的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語(yǔ)言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開(kāi)概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋(píng)果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見(jiàn)概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過(guò)具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。
理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說(shuō)來(lái)，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問(wèn)題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)或解釋?zhuān)挂蓡?wèn)得到徹底的解決。
另外，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在講授過(guò)程中也應(yīng)改變以往的不分專(zhuān)業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說(shuō)不是劇本，詩(shī)歌不是小說(shuō)?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類(lèi)性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深。基于這門(mén)課的開(kāi)課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類(lèi)型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文摘要篇十二
摘要：股權(quán)激勵(lì)（equityincentives）是一種通過(guò)給予企業(yè)經(jīng)營(yíng)者一部分股權(quán)以此激勵(lì)他們長(zhǎng)期為公司服務(wù)的方法。早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已經(jīng)在西方企業(yè)廣泛成功的實(shí)施。我國(guó)也從上個(gè)世紀(jì)90年代逐步采用股權(quán)激勵(lì)，取得了一些成績(jī)，但也存在很多問(wèn)題。
隨著股權(quán)分置改革的推進(jìn)和“兩大辦法”《上市公司股權(quán)激勵(lì)管理辦法》（2005.12.31試行）和《國(guó)有控股上市公司（境內(nèi)）實(shí)施股權(quán)激勵(lì)試行辦法》（2006.9.30）的相繼出臺(tái)，股權(quán)激勵(lì)在我國(guó)上市公司中愈演愈烈。很多理論與實(shí)務(wù)界的學(xué)者也開(kāi)始紛紛的對(duì)其進(jìn)行研究。而最近的國(guó)美事件更是加深了人們對(duì)股權(quán)激勵(lì)的思考。但從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)著作的研究視角只是我國(guó)全體上市公司，單獨(dú)研究國(guó)有上市公司的很少。國(guó)有上市公司作為一種相對(duì)特殊的企業(yè)，更是應(yīng)該特殊對(duì)待?；谝陨媳尘?，本文試圖從相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)視角，對(duì)國(guó)有上市公司經(jīng)營(yíng)者股權(quán)激勵(lì)有效性問(wèn)題進(jìn)行研究。以此為我國(guó)國(guó)有上市公司管理層股權(quán)激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施和完善提供參考價(jià)值。
邏輯學(xué)論文摘要篇十三
摘要：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)壇講學(xué)，“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q(chēng)為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話(huà)說(shuō)，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥?！眹?guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專(zhuān)家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是和平年代，大家都過(guò)著小康富裕的日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂(yōu)天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車(chē)輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門(mén)徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很?chē)?yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣(mài)義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話(huà)題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類(lèi)自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線(xiàn)織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類(lèi)則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車(chē)為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)?！吨袊?guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿(mǎn)意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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邏輯學(xué)論文摘要篇十四
邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過(guò)研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過(guò)總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過(guò)邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問(wèn)題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過(guò)假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過(guò)反證的方式，通過(guò)假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問(wèn)題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見(jiàn)的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問(wèn)題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問(wèn)題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問(wèn)題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺(jué)，通過(guò)多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問(wèn)題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文摘要篇十五
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍的支持。在過(guò)去，相比于城鎮(zhèn)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時(shí)也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊(duì)伍的發(fā)展也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績(jī)效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力以及核心價(jià)值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對(duì)于改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個(gè)方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。首先要提高人員自身的文化水平，具有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識(shí)，及時(shí)引進(jìn)與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動(dòng)性，相關(guān)部門(mén)的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不能順利開(kāi)展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對(duì)于影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國(guó)家和各地方部門(mén)的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會(huì)使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國(guó)家及全社會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視程度，滿(mǎn)足建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的重要組成，同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個(gè)方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜軍.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響因素[j].黑龍江科學(xué)，（8）.
[2]高艷書(shū).探究農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響[j].商，2015（11）：255.
邏輯學(xué)論文摘要篇十六
邏輯學(xué)作為一門(mén)極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個(gè)體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見(jiàn)現(xiàn)象著手，對(duì)其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對(duì)邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程；邏輯學(xué)是一門(mén)研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門(mén)應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過(guò)程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無(wú)意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會(huì)直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個(gè)相對(duì)更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問(wèn)題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例。
概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對(duì)體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準(zhǔn)確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進(jìn)體育的殿堂并讓他們對(duì)體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時(shí)介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)籃球?！被蛘哒f(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會(huì)使得小學(xué)生上完課后仍然對(duì)所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因?yàn)樗麄儧](méi)有對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)具體的概念，無(wú)法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)中，有些體育教師會(huì)認(rèn)為對(duì)小學(xué)生無(wú)法談概念，他們不明白，其實(shí)非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點(diǎn)指出其內(nèi)涵，來(lái)便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時(shí)的言語(yǔ)中也要注意概念的邏輯性，以免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對(duì)集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會(huì)脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴?shù)木?！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生的用語(yǔ)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究
蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系
動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究
趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探
邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用
從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論
作為純粹概念體系的本體論
無(wú)罪推定的邏輯分析
法律實(shí)質(zhì)推理初探
法律推理與法律論證的比較研究
邏輯學(xué)論文摘要篇十八
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫(xiě)，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問(wèn)其要者問(wèn)題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問(wèn)題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過(guò)程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來(lái)決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽(yáng)升起天就亮，太陽(yáng)落山天就黑。這是誰(shuí)也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過(guò)程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語(yǔ)文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無(wú)不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說(shuō)為“規(guī)律”說(shuō)。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問(wèn)題
所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國(guó)和來(lái)自全國(guó)十大高校專(zhuān)家集體編寫(xiě)的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來(lái)的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來(lái)的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問(wèn)世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來(lái)為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問(wèn)題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒(méi)有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒(méi)有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀](méi)有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。
有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專(zhuān)業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱(chēng)為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫(xiě)者是混淆了概念。
因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱?zhuān)業(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說(shuō)，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱(chēng)的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問(wèn)題所進(jìn)行的分析。
四、關(guān)于推理種類(lèi)的劃分問(wèn)題
無(wú)論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類(lèi)，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類(lèi)的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類(lèi)即演繹推理、歸納推理和類(lèi)比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類(lèi)比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理?；蛉恍酝评砬疤岵惶N(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問(wèn)題，其他問(wèn)題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專(zhuān)家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過(guò)程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問(wèn)題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文摘要篇十九
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過(guò)程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過(guò)慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問(wèn)題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過(guò)加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過(guò)對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來(lái)逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來(lái)提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿(mǎn)的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹(shù)木資源分不開(kāi)；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開(kāi)。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類(lèi)型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類(lèi)型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
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