教師倫理道德論文（實用22篇）

    總結(jié)是一種思維的訓練，可以提高我們的分析和歸納能力?？偨Y(jié)具有回顧過去、反思經(jīng)驗、提煉規(guī)律的功能。3、總結(jié)范文可以為我們提供一個參照和借鑒的對象。
    教師倫理道德論文篇一
    摘要:童話對于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學教師在實際教學中卻很難將童話教育當作是一個常規(guī)教學手段來使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問題:忽視童話教學是專項技能訓練的本質(zhì);過度強調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫作應(yīng)用的針對性教學環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。
    關(guān)鍵詞:童話寫作;小教專業(yè);去中心化;趣味性
    小學教師的教學內(nèi)容基本覆蓋了全學科，而他們也是按全學科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強調(diào)突出實踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強基本技能的訓練，增加中小學見習實習的模塊。但在小學教育專業(yè)和漢語言文學專業(yè)中有不少同學自進入高校學習伊始，就是以小學語文教師作為自身未來的職業(yè)定位。針對此類同學在專業(yè)化訓練上尚有完善的空間，開設(shè)童話相關(guān)課程對完善該專業(yè)同學的職業(yè)化訓練大有好處。
    教育界對童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長心理方面:從兒童成長心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計，對兒童自我認定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過艱苦奮斗;滿足幻想功能———對黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨特的心理特點分析，包含超現(xiàn)實的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來說包括:開啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學語文中童話的銜接教學》、《關(guān)于小學語文童話教學的幾點思考》等。五是對入選小學語文教材的童話進行研究。六是童話自身的藝術(shù)價值。七是童話在中國的發(fā)展史?？梢姡鄶?shù)研究停留在如何認識童話及對童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當成一個常規(guī)的教學手段來使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學科童話寫作教學的實踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學教育中已經(jīng)充分認識到童話的價值，但在多數(shù)高校的小學教育專業(yè)卻沒有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來小學教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學科相結(jié)合進行研究，顯得十分重要。
    在高校對小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對童話的教學環(huán)節(jié)并沒有得到足夠重視。整體對童話的認識存在誤區(qū):
    1．對童話的認識誤區(qū)
    (1)童話是雕蟲小技。我們通常說的文體有散文、小說、詩歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因為受眾低齡，知識層次低，語言追求樸實簡單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫作針對的讀者都是一些文化水準不高的群體。但在高校承擔寫作教學的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫作學研究者，他們關(guān)注的問題更多是文學性較強的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學中“結(jié)構(gòu)主義”的批評觀點，主要分析的對象即是童話———模式化的定論讓諸多學者認為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對于兒童而言，童話的每一個故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。
    (2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認真，團結(jié)友愛，堅強啊等等，否則，沒有什么意義?！保?］追尋意義是文學研究批評慣用的方式，如哲學的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無可厚非。但是，我們對童話的期待遠遠超過于此。在語文教學活動中，將文本思想提升到國家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學思維移植進了童話教學，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當成教學的重點。童話如何開拓個人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語文教育中過度提倡教化功能，把微言大義作為學習童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細節(jié)和充滿魔力的語言而去追求一個干澀的教訓(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美?！巴挼谋举|(zhì)屬性是詩性、游戲性、幻想性。”如何理解兒童世界的詩意，是理解童話的重要途徑。孩子們天性中的詩意遠遠比我們意料之中來得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說:“爸爸，你看!天上的云快溢出來了?！边@是她對詩意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過家家等，藝術(shù)起源說中把“游戲說”當成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認同的可能。許多幼兒園的孩子聽過《白雪公主》后，“公主夢”會成為她一生相伴的理想夢境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛會成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過幻想完成自己的平凡世界與詩意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過對虛擬世界的假想，獲取來自超現(xiàn)實世界的生存經(jīng)驗，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來不切實際，但終有一天，會成為照進現(xiàn)實的可能。而童話中世間萬物皆有生命的出發(fā)點，對兒童觀照世間萬物，體會平等和學會尊重有著非常重要的作用。
    2．童話寫作教學的問題
    (1)寫作教學理念落后。寫作教學基本停留在寫作常識和理論的普及上:比如、知識儲備的重要性;觀察的分類，如何進行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(外化)，如何表達;表達的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識是多年來人們對寫作研究的某些共識，但以共識來概括寫作本身是個誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫作成功的法門。另外，對于小學教育專業(yè)學生這一群體缺乏針對性的教學，忽視童話故事的寫作和其他文學創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來的小學教師喪失對童話最為直觀的感受力，而是把寫作的理論當作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫作課程內(nèi)容過于理論化。部分授課教師因為缺少創(chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫作本身與學生之間的差距。而且童話寫作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫作很難進化成專業(yè)化的寫作教學。
    在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對性地對培養(yǎng)方案進行設(shè)計。以語文方向為例，對童話的教學和寫作要增加新的內(nèi)容。
    1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念
    當下的小學教師分工也日益精細化。教招考試已經(jīng)要求他們在入職之前選擇好自己的學科方向，更好的做法是讓他們在高校學習期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對于以小學語文學科教學為目標的同學，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學校該專業(yè)課程設(shè)計的重要依據(jù)。“職業(yè)教育”這一概念有三個基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學教師作為一個職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學和教育學的培訓，以了解教育的基本規(guī)律;當然，也包括教師需要的一些基本技能訓練，比如聽、說、讀、寫、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(簡筆畫)等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達。因為課程有限，學校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫作———主要是普及基本的寫作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學教育的需要。三筆一畫等技能作為小學教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對童話的審美和把握，對兒童的成長極為重要，童話能極好地保護兒童想象力。當下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫作，作為寫作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。
    2．審美化的語言訓練
    隨著教育的深入，語言的程式化是所有高校學生要面臨的共同問題。多數(shù)學生在寫作時選用的語言表達，常?？梢娔Ｊ交暮圹E。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報紙等媒體的渲染下，習慣了某些口號式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學寫作之中。比如，我們在童話里可以讀到“在士兵的精神感召之下，王子學會了勇敢堅強”之類的表達。這些表達一旦程式化，學生就很難擺脫語言的慣性，并且在未來的教育活動中不得不承受語言表達同質(zhì)化的后果。這些語言的特點是僵化，生硬，含混，看似表達了什么，其實又什么都表達不清，看似通向公眾話語，但語義的指向性卻不明確。另外，同學們習慣了陳述，而非描述。陳述式的寫作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對寫作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細節(jié)，用我們通常所說的肖像、動作、語言、心理等描寫手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫作是極其私人化的工作，童話寫作雖然有一定的規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來作為構(gòu)思情節(jié)，填補細節(jié)的部分。當然，語言的生動活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語言程式，學習審美化的語言表達，是改變寫作狀態(tài)的根本。
    3．童話寫作要重趣味，輕意義
    如前所述，多數(shù)同學習慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔教育別人的功能。小學教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實無華;《狼來了》教育我們不要說謊……正是這些看起來冠冕堂皇的道理，傷害了文學本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說:“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖起來才知道?！蔽覀兌颊f是，母親也點點頭。父親接下去說:“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f:“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人?！保?］這個段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋果、石榴、桃子長果實，其實也是生來如此。它們和花生的`區(qū)別不在于強行提升的生活哲學，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學會欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強行切割了。對于孩子而言，我們不可能通過課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們在日常生活中的選擇日益同質(zhì)化。對于兒童而言，趣味的魅力遠遠超過道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L盛不衰，即在于它們帶來的諧趣成分遠遠多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當成故事，而不是有意識提升的教誨，也許我們的童話寫作和教學，都可以呈現(xiàn)出新的格局?？梢哉f，童話是一條與詩意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學教師時，將童話審美和寫作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學過程中，所有師范生不僅參與童話的聽、說、讀，還都會參與童話創(chuàng)作，對童話的創(chuàng)作規(guī)律，會有更深的了解。當他們走上小學講臺，諸多小學童話教育難以推廣的問題也將得到一定程度的解決。更有利于開啟“寓教于樂”的新教學模式。長期推廣該教學模式，可以促進小學教育的良性發(fā)展。
    ［1］余春瑛．教化:童話本質(zhì)的背離［j］．理論建設(shè)2005(7－8):19．
    ［2］孟景舟．職業(yè)教育基礎(chǔ)概念的歷史溯源［d］．天津大學，2012．
    ［3］小學語文(五年級上冊)．人教版．
    教師倫理道德論文篇二
    主題游戲教育是現(xiàn)今許多幼兒教育機構(gòu)都在廣泛利用的教育模式，也由于其趣味性及教育性等優(yōu)勢受到廣泛的推崇，但其有效率是與教師的設(shè)計息息相關(guān)的，幼兒時期的學生，思維及學習方式都是以自身興趣為主要導(dǎo)向的，所以教師只有強化自身的課程意識，因勢利導(dǎo)，設(shè)計出更加適合幼兒興趣及發(fā)展的課堂游戲，才能促進學生的身心成長，讓其擁有積極正面的觀念以及活潑開朗的性格，而這樣的有效引導(dǎo)，都需要其自身的課程意識與教育觀念來作為支撐，所以，對于幼兒教師的課程意識及現(xiàn)今的幼兒游戲教育進行改善，是至關(guān)重要的。
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
    推薦度：
    點擊下載文檔
    搜索文檔
    教師倫理道德論文篇三
    每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
    隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們越來越清楚地認識到美術(shù)教學在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過美術(shù)活動讓孩子獲得身體、智力、情感、個性、社會性的全面和諧的發(fā)展。每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
    1．根據(jù)幼兒身心特點，精心設(shè)計美術(shù)教學活動。教師可以采用蠟筆水粉畫、吹畫、線描畫、剪貼畫等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來美術(shù)不僅可以用水彩筆來表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對美術(shù)活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學，所以以游戲的形式開展美術(shù)活動也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫人物動態(tài)是美術(shù)教學中的難點，幼兒畫不好就不會感興趣，在畫人物動態(tài)之前，可以設(shè)計一個環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會動的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動態(tài)變化，覺得非常有趣，然后再配以“活動小人”的學具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺對畫人物動態(tài)產(chǎn)生了興趣。
    2．培養(yǎng)幼兒學習興趣需要貫穿于美術(shù)活動的全過程。幼兒美術(shù)教學開始部分可以用游戲、故事、音樂等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫蝴蝶時，教師可以先講了一個“蝴蝶谷”的故事，用形象的語言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫的欲望。在幼兒作畫過程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵、欣賞的語言評價幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對新的美術(shù)活動的需求和期待。
    3．積極發(fā)揮教師對培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長的孩子，通常對美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實是環(huán)境對他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時候，教師首先要對美術(shù)活動有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫水平也直接影響孩子的繪畫水平和興趣。例如，在一次對家長開放半日活動中，我也畫了一幅線描畫，并和小朋友的作品一起展出，當孩子們看到我的作品時，都齊聲地說：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來覺得線描畫比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會達到的。因此，教師應(yīng)在實際教學中，不斷積累經(jīng)驗，不斷提高自己的繪畫水平。
    長期以來我們教師卻抽走了最生動、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學看成按教師的主觀意愿設(shè)計、安排的活動。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“情感如同沃土，知識的種子就播種在這個土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€細心的觀察者和傾聽者，在幼兒的生活中、學習中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫、能畫、能創(chuàng)造的生動的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強調(diào)對幼兒審美感受的培養(yǎng)。
    1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會”是活教材的主張。帶孩子走進五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會贈予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
    加強美術(shù)欣賞教學活動，所謂“畫內(nèi)工夫畫外學”，通過為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫、工藝品、雕塑、建筑等實物或圖片，也可以是兒童畫，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過“詩畫結(jié)合”、“音畫相伴”等形式，讓幼兒置身于一個美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進行審美感知教育。
    2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動中的審美感知不同與科學活動中的感知，它具有非實用功利性、完整性、超越性、情感性等特點，強調(diào)的是“美”。這種美實際上是對眼前事物幾個最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對楊柳樹和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹冠形狀的不同、樹葉顏色的深淺及形狀的差異進行觀察、分析、在微風中感受楊柳樹的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
    在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過程中，教師語言的運用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語言可以開闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語言也可以很好地調(diào)動兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們在教幼兒畫鵝時經(jīng)常引用的一首古詩——詠鵝，不僅生動地刻畫了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫面。
    3．多體驗，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開展美術(shù)活動，讓幼兒樂在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
    偉大的科學家愛因斯坦認為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
    1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動力。想象需要依靠內(nèi)在圖示的存儲，儲存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨特的詩意魅力，會讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動地去觀察，細心地去體會。加強戶外實踐教學，有利于擴大幼兒的知識視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
    2．引導(dǎo)幼兒主動積極地觀察，讓幼兒樂于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛大自然”的活動過程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風吹來，路邊的楊柳隨風飄蕩，幼兒會驚奇地叫道“這多像媽媽的長頭發(fā)呀！”于是孩子畫中的柳樹便成了可親的柳樹媽媽，用她那一頭的長發(fā)保護著一群鳥娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫，使孩子體驗到了想象的樂趣，從而變得樂于創(chuàng)造想象。
    3．優(yōu)化活動環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動自由，對孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們在其中表現(xiàn)無拘無束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的`窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動中，教師要注重在教學過程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評價的方式來鼓勵每個孩子的點滴進步，對其不足的地方則用商量或建議的語氣提出修改的意見，充分地尊重每個孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個幼兒都能體驗到成功的喜悅，增強自信心，從而更大膽地去進行創(chuàng)造想象。
    4．提高繪畫技能，在支持、鼓勵幼兒積極參加各種藝術(shù)活動并大膽表現(xiàn)的同時，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對小班幼兒進行“線條”的單元練習，學習內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫與游戲和故事結(jié)合起來，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來添畫長短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習交叉線）“大河里的輪船”（添畫波浪線）、“小兔的青草地”（練習鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習螺旋線）等內(nèi)容。通過單元練習，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項基本技能。
    也可以嘗試運用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學策略，這種策略運用在教幼兒學各種動物和人物的動態(tài)變化時特別有效。例如，在學畫小雞動態(tài)時，幼兒通過前一次畫小雞，已經(jīng)對小雞的基本形象有了了解，這時，我出示會動的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來，小雞動的時候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點，畫出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺提高了技能。
    每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來的創(chuàng)作成果。《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過積極的肯定和鼓勵，促進他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂中，增強自信心。
    我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點，站在孩子的立場來看待他們的畫，耐心地傾聽和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個性的想法和表現(xiàn)。
    創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時他們自己也許還沒有明確地意識到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過適時的提醒和鼓勵，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
    幼兒是美術(shù)活動的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵，激發(fā)他們學習、創(chuàng)造的積極性和主動性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風采。
    教師倫理道德論文篇四
    倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要，更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。
    一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。
    （一）高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。
    倫理學理論隸屬于人文科學，人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學，以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學習倫理學不感興趣，這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關(guān)，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學里，學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事，不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。
    （二）有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。
    大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
    遺憾的是，在我國高校，一些倫理學教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學的學科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容，并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認同的缺失。
    （三）倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。
    當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導(dǎo)致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
    凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感，從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導(dǎo)社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合，導(dǎo)致大學生對學校教育失去信任。
    有些時候即使大學生在學校準確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性，其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學理論更是心灰意冷。
    大學生即將成為國家的建設(shè)者，大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術(shù)的大學生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學生的倫理學教育不僅關(guān)系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學生加強倫理學教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。
    參考文獻：
    [1]蔣凱.跨越知識與道德的鴻溝[j].現(xiàn)代大學教育，（3）：14.
    [2]孟三愛.大學生誠信教育有效性的倫理學思考[j].湖北廣播電視大學學報，（8）.
    [3]郝曉玫.網(wǎng)絡(luò)文化背景下高校思想政治教育探析[j].長沙大學學報，（1）.
    教師倫理道德論文篇五
    論文提要:每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
    隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們越來越清楚地認識到美術(shù)教學在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過美術(shù)活動讓孩子獲得身體、智力、情感、個性、社會性的全面和諧的發(fā)展。每個兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗和意義；知識不是通過教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會背景下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學活動中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過程的指導(dǎo)、作品的評價等全方位，以更開放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學技巧來協(xié)助幼兒主動建構(gòu)經(jīng)驗、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
    一、創(chuàng)作興趣的激發(fā)者
    1．根據(jù)幼兒身心特點，精心設(shè)計美術(shù)教學活動。教師可以采用蠟筆水粉畫、吹畫、線描畫、剪貼畫等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來美術(shù)不僅可以用水彩筆來表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對美術(shù)活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學，所以以游戲的形式開展美術(shù)活動也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫人物動態(tài)是美術(shù)教學中的難點，幼兒畫不好就不會感興趣，在畫人物動態(tài)之前，可以設(shè)計一個環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會動的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動態(tài)變化，覺得非常有趣，然后再配以“活動小人”的學具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺對畫人物動態(tài)產(chǎn)生了興趣。
    2．培養(yǎng)幼兒學習興趣需要貫穿于美術(shù)活動的全過程。幼兒美術(shù)教學開始部分可以用游戲、故事、音樂等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫蝴蝶時，教師可以先講了一個“蝴蝶谷”的故事，用形象的語言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫的欲望。在幼兒作畫過程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵、欣賞的語言評價幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對新的美術(shù)活動的需求和期待。
    3．積極發(fā)揮教師對培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長的孩子，通常對美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實是環(huán)境對他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時候，教師首先要對美術(shù)活動有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫水平也直接影響孩子的繪畫水平和興趣。例如，在一次對家長開放半日活動中，我也畫了一幅線描畫，并和小朋友的作品一起展出，當孩子們看到我的作品時，都齊聲地說：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來覺得線描畫比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會達到的。因此，教師應(yīng)在實際教學中，不斷積累經(jīng)驗，不斷提高自己的繪畫水平。
    二、創(chuàng)作題材的發(fā)掘者
    長期以來我們教師卻抽走了最生動、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學看成按教師的主觀意愿設(shè)計、安排的活動。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“情感如同沃土，知識的種子就播種在這個土壤上。”我們教師必須做個細心的觀察者和傾聽者，在幼兒的生活中、學習中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫、能畫、能創(chuàng)造的生動的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強調(diào)對幼兒審美感受的培養(yǎng)。
    1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會”是活教材的主張。帶孩子走進五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會贈予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
    加強美術(shù)欣賞教學活動，所謂“畫內(nèi)工夫畫外學”，通過為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫、工藝品、雕塑、建筑等實物或圖片，也可以是兒童畫，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過“詩畫結(jié)合”、“音畫相伴”等形式，讓幼兒置身于一個美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進行審美感知教育。
    2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動中的審美感知不同與科學活動中的感知，它具有非實用功利性、完整性、超越性、情感性等特點，強調(diào)的是“美”。這種美實際上是對眼前事物幾個最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對楊柳樹和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹冠形狀的不同、樹葉顏色的深淺及形狀的差異進行觀察、分析、在微風中感受楊柳樹的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
    在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過程中，教師語言的運用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語言可以開闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語言也可以很好地調(diào)動兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們在教幼兒畫鵝時經(jīng)常引用的一首古詩——詠鵝，不僅生動地刻畫了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫面。
    3．多體驗，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開展美術(shù)活動，讓幼兒樂在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
    三、創(chuàng)作過程的支持者、引導(dǎo)者
    偉大的科學家愛因斯坦認為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”幼兒美術(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
    1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動力。想象需要依靠內(nèi)在圖示的存儲，儲存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨特的詩意魅力，會讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動地去觀察，細心地去體會。加強戶外實踐教學，有利于擴大幼兒的知識視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
    2．引導(dǎo)幼兒主動積極地觀察，讓幼兒樂于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛大自然”的活動過程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風吹來，路邊的楊柳隨風飄蕩，幼兒會驚奇地叫道“這多像媽媽的長頭發(fā)呀！”于是孩子畫中的柳樹便成了可親的柳樹媽媽，用她那一頭的長發(fā)保護著一群鳥娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫，使孩子體驗到了想象的樂趣，從而變得樂于創(chuàng)造想象。
    3．優(yōu)化活動環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動自由，對孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們在其中表現(xiàn)無拘無束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動中，教師要注重在教學過程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評價的方式來鼓勵每個孩子的點滴進步，對其不足的地方則用商量或建議的語氣提出修改的意見，充分地尊重每個孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個幼兒都能體驗到成功的喜悅，增強自信心，從而更大膽地去進行創(chuàng)造想象。
    4．提高繪畫技能，在支持、鼓勵幼兒積極參加各種藝術(shù)活動并大膽表現(xiàn)的同時，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對小班幼兒進行“線條”的單元練習，學習內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫與游戲和故事結(jié)合起來，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來添畫長短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習交叉線）“大河里的輪船”（添畫波浪線）、“小兔的青草地”（練習鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習螺旋線）等內(nèi)容。通過單元練習，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項基本技能。
    也可以嘗試運用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學策略，這種策略運用在教幼兒學各種動物和人物的動態(tài)變化時特別有效。例如，在學畫小雞動態(tài)時，幼兒通過前一次畫小雞，已經(jīng)對小雞的基本形象有了了解，這時，我出示會動的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來，小雞動的時候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點，畫出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺提高了技能。
    四、創(chuàng)作成果的肯定者、支持者
    每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來的創(chuàng)作成果。《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過積極的肯定和鼓勵，促進他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂中，增強自信心。
    我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點，站在孩子的立場來看待他們的畫，耐心地傾聽和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個性的想法和表現(xiàn)。
    創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時他們自己也許還沒有明確地意識到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過適時的提醒和鼓勵，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
    幼兒是美術(shù)活動的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵，激發(fā)他們學習、創(chuàng)造的積極性和主動性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風采。
    教師倫理道德論文篇六
    摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。
    以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
    對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
    華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。
    當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
    在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR>    發(fā)展。
    《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
    教師倫理道德論文篇七
    在國內(nèi)影響較大的“學習的智能心理結(jié)構(gòu)說”，強調(diào)了學習者主體的智能的和可發(fā)展的能動性。幼兒“自主探索”學習就是以這樣的學習心理為依據(jù)，建構(gòu)“確定目標——創(chuàng)設(shè)情境——自主學習——積極創(chuàng)造——評價分析——強化心理”的自主探索結(jié)構(gòu)模式。充分地開發(fā)學生的智力，培養(yǎng)學習的能力，全面發(fā)展學習的整體素質(zhì)。
    在幼兒的教學活動，提高他們學習的“自主探索”，提高他們自主學習的效率，就應(yīng)該從幼兒獨特的心理特點入手，相應(yīng)地采取教學對策，有效地培養(yǎng)他們“自主探索”的學習心理。
    一、尊重和信任幼兒，共同確定學習目標。
    學習目標是學習意向動力的一部分，學習目標的確定應(yīng)該從幼兒的興趣、愛好和需要出發(fā)，幼兒喜歡學習什么，怎樣學，都可以和老師、和同伴共同確定下來，使幼兒的學習成為一種自己的心理需要，成為自己學習的內(nèi)驅(qū)力。教師在引導(dǎo)過程中，應(yīng)該尊重和信任幼兒，允許幼兒提出各種學習目標或?qū)W習方法，包括與教師相反甚至錯誤的見解。比如在中班幼兒的主題活動中，很多幼兒對汽車很感興趣，于是教師就抓住“汽車”這個孩子們感興趣的主題，和孩子制定了學習目標，請幼兒自己設(shè)計，并以網(wǎng)絡(luò)圖的形式分列目標。目標包括關(guān)于汽車名稱的網(wǎng)絡(luò)圖，關(guān)于汽車用途的網(wǎng)絡(luò)圖，有圍繞“汽車”開展相關(guān)教育活動的可能性的網(wǎng)絡(luò)圖，十分清晰地呈現(xiàn)了階段學習目標和整體學習目標。教學過程中注意，要讓幼兒無拘無束，坦露心聲，并逐步形成自尊、自信的品質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上，幼兒會對學習目標充滿興趣和欲望，學習目標自然容易達到了。正如“汽車”這個主題活動，由孩子們自己提出了各種學習目標和學習方法，活動積極有序，效果非常地好。
    二、創(chuàng)設(shè)和激發(fā)“兩境”，積極增大學習動力。
    “兩境”是指學習環(huán)境和學習心境?！皟删场钡膭?chuàng)設(shè)和激發(fā)能力充分調(diào)動幼兒的學習注意力，培養(yǎng)其堅強意志力。“自主探索”中“兩境”的創(chuàng)設(shè)就是要求教學利用實物演示、表演體會、語言描繪或多媒體教學技術(shù)，為幼兒提供豐富多彩的教學情景同時建立友好的交互作用的學習環(huán)境，進一步激發(fā)幼兒的學習興趣，調(diào)動幼兒的積極參與，喚起幼兒良好的學習心境。在數(shù)學教學活動“認識大小”中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個優(yōu)良的教學情境，春天的花園里有著五彩繽紛的大小花朵，令幼兒身臨其境，輕松愉悅，再加上電腦設(shè)計的數(shù)學答題令幼兒覺得活潑有趣，同時教師扮作可愛的春姑娘，用親切的態(tài)度，恰當?shù)谋砬?，有效地增大了幼兒的學習動力，提高了幼兒的學習效果。這樣的“兩境”創(chuàng)設(shè)，就是以最大限度調(diào)動與增大學生學習的意向動力，促使智力與能力快速、穩(wěn)步地提高。
    三、支持和強調(diào)激疑拓展，努力培養(yǎng)良好思維品質(zhì)。
    “激疑拓展”強調(diào)的就是拓展學生的思路，培養(yǎng)學生的思維品質(zhì)，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，獲得創(chuàng)造的成功，這是“自主探索”中尤為重要的一方面。
    在教學過程中，要以幼兒創(chuàng)設(shè)問題提出的情境，啟發(fā)思維，啟發(fā)質(zhì)疑，要創(chuàng)造一種“以疑為線索，以思為核心”的“多思”教學模式，通過激疑拓展這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒“自主探索‘的學習心理。比如在科學教學活動“磁鐵的秘密”中教師首先為幼兒準備了各種不同特征的磁鐵玩具，讓幼兒在初步的玩中提出問題：“玩具為什么會出現(xiàn)這樣的情況？”在通過教師的啟發(fā)點拔后認識了磁鐵，然后再在磁性的問題拓展幼兒的思維：“兩塊磁鐵，為什么有的相吸，有的相斥？”請幼兒帶著問題的質(zhì)疑步步探索，幼兒的思維得到了步步激發(fā)，問題提出了，思路開拓了，樂于自主探索的思維品質(zhì)也就逐步養(yǎng)成了。
    四、調(diào)節(jié)和控制教學思維，激發(fā)主動參與熱情。
    培養(yǎng)幼兒“自主探索”的學習心理，除了要求教師創(chuàng)造有利于幼兒自身學習的情境之外，還非常強調(diào)讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)、自己探索和自己解決。這“三自一體”能夠使孩子有效學習的各種心理認識能力，得到綜合的鍛煉，促進幼兒學習心理因素的形成。教學活動應(yīng)該以幼兒的活動為主，讓幼兒學會學習。如何調(diào)節(jié)和控制教學因素是教師的藝術(shù)，更是培養(yǎng)幼兒學習心理的著急在控制教學因素中，要注意三個并重：智與能的并重；動腦、動手的并重；智能與非智力因素并重。比如在設(shè)計語言教學活動：“我會說話”中，教師要讓教師講述的課堂變成幼兒講述學習的課堂，在教師指導(dǎo)下，讓幼兒有足夠時間去參與對話活動，激發(fā)幼兒主動參與熱情，來發(fā)展幼兒口語能力。其次，要培養(yǎng)幼兒“自主探索”學習心理，教師應(yīng)該認識到幼兒的參與活動不應(yīng)該只局限于課堂，而應(yīng)該課內(nèi)外結(jié)合，走出封閉的課堂，不能滯留于師生間，同學間的橫向參與，還要逐漸開展形成多樣的縱向參與。
    五、注重和提高評價效果，進一步調(diào)動學習積極性。
    讓幼兒不斷的成功，不斷的滿足，不斷的激勵，導(dǎo)致不斷的努力，是幼兒“自主探索”學習心理的良好體現(xiàn)。這就要求在教學評價過程中，教師要注重和提高評價效果，進一步調(diào)動幼兒學習積極性。評價要以激勵學習為目的，可采用即時性評價激趣。如在教學過程中，某幼兒的即時表現(xiàn)出色，教師就可以這樣評價：“你說得真好！是個愛動腦筋的好孩子?！被蛘卟捎秒A段性活動評價激趣。讓幼兒根據(jù)階段性的學習表現(xiàn)，采用個人表揚、小組推薦、全班表決的形式，定期推選“優(yōu)秀小評論員”，讓幼兒在自我評價中進一步調(diào)動起學習的積極性。在評選“綠領(lǐng)巾”活動中，大班幼兒自主探索，自由評價得到了最佳體現(xiàn)，他們在向他人學習，對自己完善中，進行對比與評價，思索與學習，幼兒學習狀態(tài)被徹底激活了，學習心理也得到了培養(yǎng)。
    總之，對于幼兒而言，養(yǎng)成了“自己探索”的學習心理，才能主動地參與學習活動，積極地進行探索，學得快，學得活，學得輕松。作為探索者，在當今“學會生存、學會做人”的教育思考下，要扎扎實實培養(yǎng)好幼兒的“自主探索”學習心理，讓幼兒更好更快地發(fā)展。
    教師倫理道德論文篇八
    幼兒園的教師，是除去父母以外，第一個帶領(lǐng)孩子去認識世界的角色，幼兒園階段的教育，對孩子的觀念、思維、性格及習慣等多個方面，都有著決定性的影響，也是關(guān)乎孩子未來學習與發(fā)展好壞的核心環(huán)節(jié)，所以家長與教育行業(yè)對于幼兒教師的要求也更高，作為幼兒教師，其自身的知識素養(yǎng)、教育心態(tài)及課程意識等多方面的素質(zhì)，是教育部門和家長最為關(guān)心的方面，特別是在課程意識上，教師只有對孩子的心理活動及性格特點有足夠的了解，對課程設(shè)計方面有足夠的敏感度，能夠設(shè)計出更加有趣、更加有實效性的幼教游戲活動，才能夠真正得到教育部門及家長的認可。
    一、課程意識的內(nèi)涵。
    課程意識主要指代的是教師對于課程的敏感程度，其中包含著對課程資源的研發(fā)意識與課程理論的自主構(gòu)建意識、一個教師自身課程意識的強弱，通常決定著其教學質(zhì)量是否理想，也決定著其教育改革工作的效果。
    二、教師課程意識與幼兒主題游戲教育。
    （一）現(xiàn)今主題游戲教育的現(xiàn)狀與重點。
    主題游戲的教育模式，自開始在幼兒園教育當中進行運用，便得到了較好的回饋，教師依據(jù)不同課程主題，可以選擇相應(yīng)的趣味游戲，讓孩子在玩樂當中，學到更多知識，這是對于孩子來說最為有效的教育方式，但主題游戲的設(shè)置是與教師自身的課程意識息息相關(guān)的，教師對學生的學習與發(fā)展需求有所了解，能夠合理的依據(jù)幼兒的興趣進行游戲設(shè)置，才能使主題游戲教育發(fā)揮其真正的效果，但如果教師的游戲設(shè)計偏離了主體或失去了趣味性，便會適得其反，不但無法讓學生興致勃勃，也偏離了課程的本身主旨。
    （二）優(yōu)秀主題游戲教育的基準。
    主題游戲教育的應(yīng)用逐漸廣泛，但并不代表所有幼兒教師都能夠?qū)χ黝}游戲教育進行合理的利用。而設(shè)計不合理的主題游戲教育，甚至會降低孩子的興趣與熱情度，所以教師需要深入了解，優(yōu)秀的主題教育應(yīng)當符合哪些基準，其一是教師對幼兒階段學生的興趣及需求要有所了解，這樣才能夠設(shè)計出更加具有趣味性的游戲及活動，讓孩子深入其中。其二是尊重學生意愿，調(diào)節(jié)游戲內(nèi)容，在教育當中，學生是永遠不變的主體，所以教師需要充分尊重學生的個人意愿，對孩子不喜歡或不愿參與的游戲，要找出其不受歡迎的原因，并進行及時的調(diào)節(jié)。其三是游戲要有所創(chuàng)新，孩子對于已經(jīng)了解而且參與過很多次的游戲，興趣度會大幅降低，所以教師就需要充分利用自身的創(chuàng)新思維及課程意識，設(shè)計出更加具有趣味性的新游戲，讓孩子每天都以趣滿滿的狀態(tài)參與到課程活動中。
    （三）主題游戲教育的最終目的。
    主題游戲教育是教育改革過程中，教育部門、教育機構(gòu)及教師隊伍，對幼兒時期學生的各方面特色進行充分分析之后，得出的高效幼兒教育模式，依據(jù)幼兒時期孩童的.特點來看，其普遍具有愛模仿、愛動、思維圖像化、好奇心強等特征，而利用這些特征，開發(fā)出能夠創(chuàng)建教學情境，促進孩子想象，提升孩子興趣度的教育方式，讓孩子在玩樂中獲得更多知識，便是主題游戲教育的最終目的，比如在大班課程中，教師可以開展“商店”主題的游戲，找出在“商店”中銷售各種物品的小朋友，給予其相應(yīng)數(shù)目的產(chǎn)品卡片及錢卡片，之后讓其他扮演顧客的小朋友到商店中挑選自己喜歡的商品，讓作為商家的小朋友，對自己的“商品”進行銷售及推薦，并在“顧客”購買后，給其找出零錢。在這樣的玩樂中，孩子不但能夠體驗到小店員與小顧客的角色扮演樂趣，也對經(jīng)商小知識有了基本的了解，這樣寓教于樂的課堂，不但孩子喜歡，教師教起來也更加順利。
    （四）主題游戲中的教師能力提升。
    主題游戲的教育模式，不但對于孩子來說是很好的教育方式，對于教師來說，也是拓展其教育思維，提升其課堂意識的有效途徑。教師想要讓學生愛學，首先就要提升自己對信息的洞察力與敏感度，比如教師發(fā)現(xiàn)許多孩子最近都十分喜歡的動畫或玩具，便可以作為主題，來制定出符合孩子興趣的游戲，這樣會讓孩子更加喜歡。其次，教師還要著重提升自身思維的清晰度，例如在環(huán)保主題之下，教師就應(yīng)當找出促進孩子環(huán)保意識，幫助提升孩子環(huán)保理念的游戲，避免偏離主題。最后，教師還要對自身的把控能力進行提升，幼兒時期，學生的秩序意識并未建立，所以在游戲時，教師要對秩序進行掌控，避免游戲場面一片混亂的問題。只有提升了自己的能力，才能給孩子更好的課堂。
    【結(jié)語】。
    課堂意識，是教師的教育意識體系中最為重要的環(huán)節(jié)，主題游戲教育，是對于幼兒園學生最為有效的教育方式，時代發(fā)展加快，社會對于教育業(yè)的要求也更高，所以幼兒教師只有提升自身的課堂意識，對游戲教育進行進一步的改善，使其更加符合孩子的興趣及發(fā)展需求，才能打造出更加有效的幼教課堂。
    【參考文獻】。
    【1】吳光東.論幼兒教師課程意識的生成機制及路徑【j】.現(xiàn)代教育科學：普教研究，2012（1）。
    【2】湯慧麗.困境的吶喊――幼兒教師課程意識的缺失與重構(gòu)【j】.當代幼教，2011（7）。
    教師倫理道德論文篇九
    論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進行了論述。
    論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
    教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標。
    一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
    規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
    規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
    美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關(guān)于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?BR>    在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應(yīng)當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。
    當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
    1.教育目標選擇的道德缺失。
    我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導(dǎo)了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
    2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。
    從生態(tài)學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
    功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
    精英主義教育是一種認為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。
    三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設(shè)。
    在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
    教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
    2.加強教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
    倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
    另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
    與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權(quán)威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
    教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復(fù)雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
    從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
    教師倫理道德論文篇十
    選題，就是指在對已獲取的大量材料進行分析研究的基礎(chǔ)上，提出問題，確定教育研究論文寫作的方向和目標。選好了論題等于論文完成了一半。
    論文的價值在于研究問題、解決問題。因此，找到一個有價值的論題，自然可以把它看作是論文之半了。
    一般而言，選題要注重新、準、實。
    所謂新，即指選擇的論題、觀點，具有“異于前人的新意，要發(fā)前人未發(fā)之覆。”不落入俗套，不重彈老調(diào)。選題過于一般，沒有新鮮感，也就失去了指導(dǎo)意義。
    所謂準，即指談及的問題應(yīng)切合幼兒教育的現(xiàn)狀，能解決眾所關(guān)注的困惑;同時，準也包括量力性的含義，即選題時從自己的實際水平出發(fā)，既不好高騖遠，也不妄自菲薄。努力做到開口小一點，挖掘深一點，寫得新一點。
    一般可從以下幾個途徑入手：
    1.從成功的經(jīng)驗中選題。
    包括個人的、同行的經(jīng)驗以及各種信息載體上傳輸?shù)慕?jīng)驗。要從自己擅長的方面入手，小到一堂成功的公開課，大到一個周期較長的教改實驗，都可能成為論題。當然，個人的經(jīng)驗是有限的。還必須收集各種報紙、雜志、網(wǎng)上提供的比較成熟的、系統(tǒng)的經(jīng)驗，那些是上升為理性的東西。經(jīng)過選擇和整合，可對個人經(jīng)驗起良好的補充、參考和延伸作用，拓寬選題的視野。
    2.從失敗的教訓中選題。
    幼兒教育教學中的失敗與挫折，往往是理論上的誤導(dǎo)和方法上的失當所致。要變失敗為成功，就必須端正幼兒教育思想，糾正錯誤方法。要通過思考領(lǐng)悟找到理論根據(jù)和矯正對策，從而恰當?shù)卮_定選題角度，使論題切中時弊，觸及癥結(jié)，有利于問題的解決。
    也就是從有爭議、有疑問、敏感性的問題中去發(fā)現(xiàn)選題。抓住帶爭議性的問題，就可能在其說不一、眾說紛紜以及針鋒相對的辯論中，得到某些啟示，發(fā)現(xiàn)新的線索;或是吸取爭論各方的合理成分，去另辟蹊徑，創(chuàng)立新說;或者擇其善者而從之，補充新的論據(jù)，改變論證方法，使論證更為充分、更加嚴密等。對某些傳統(tǒng)的理論、觀點，用批判的眼光提出質(zhì)疑，尋找他們的缺陷，指出其偏頗甚至謬誤，從中也可得到許多值得人們思考的新認識、新看法和新的選題。
    4.從幼兒教育的熱點中選題。
    幼兒教育的熱點問題實際上是幼兒教育改革的重點、難點或發(fā)展趨勢，熱點問題的背后有許多重要和急需的幼兒教育理論和實踐問題。對這些問題要深入挖掘。選取熱門問題作為研究課題，應(yīng)避免現(xiàn)象羅列或泛泛而談。注意作一點深層分析，充分挖掘其蘊涵的意義。當然，這要根據(jù)自己的實際情況決定是否“接招”以及怎樣跟進。
    5.在經(jīng)常思考的領(lǐng)域里選題。
    幼兒教育研究論文的成功，主要得力于認識的深度。只要我們對某一個問題經(jīng)常深入思考、不斷質(zhì)疑、不斷探究、長期積累，就可能產(chǎn)生獨到的見解，有所發(fā)現(xiàn)。這樣，找到適當?shù)恼擃}也就不難。如果我們做有心人，在閱讀書報資料、與人交談、聽課、評課甚至回答幼兒提問時，都能找到幼兒教育研究論文寫作的選題。當然，這類選題，應(yīng)避免停留在一般性的思考水平上。如果認識不深刻、不新穎、不獨到，則不要選擇該選題。
    找準論題的關(guān)鍵是自己確有所思、所得，他人尚未論及，或雖已論及，觀點尚可商榷，材料還可補充。此時應(yīng)圍繞需要研究的問題盡可能多地收集文獻資料，再對收集到的資料進行分析篩選，研究他人的看法。惟有如此，才能在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，或者從新的角度或用新的研究方法、解釋工具對問題進行更深入的研究。
    二、寫出新意選題。
    確定之后，不僅要在實踐中對所選課題不斷檢驗、反復(fù)研究，而且應(yīng)該從理論上加以論證，使之上升到理論高度。將自己行之有效的方法以及獨到的經(jīng)驗在它比較成熟又很新鮮的時候進行提煉、概括，把它表達出來，幫助自己也幫助他人總結(jié)提高。
    1.嫁接法。
    當然，這樣做的關(guān)鍵是要將有關(guān)的理論吃透，真正理解理論的本質(zhì)及操作方法，切忌生吞活剝，將與自己的實踐無關(guān)的、貌似時髦的理論強行移植過來進行嫁接，這種生搬硬套的做法是不可能把文章寫好的。
    2.轉(zhuǎn)換法。
    即學會換一個角度看問題，找準文章的切入點。一個人在思考問題時，往往是順向思維，按常規(guī)去想，久而久之，思想就易僵化。如果能夠經(jīng)常變換一下角度，從逆向、側(cè)向思考，新思想、新觀點就會紛至沓來。因此，對選定的論題要反復(fù)揣摩：人家已經(jīng)發(fā)表了哪些看法?哪些已講得很透，哪些還沒講透?哪些觀點對自己有所啟發(fā)?就這個問題自己有哪些發(fā)現(xiàn)或新的見解?并再三思考：是從正面談，還是從反面談?抑或是重新選擇一個角度把有關(guān)的信息組合起來談?總而言之，要努力做到：人無我有，人有我新。人家談一點，我就談全面;他人談應(yīng)用，我就談理論。反之亦可。一句話，要經(jīng)常揣摩自己的觀點，并努力使自己的視角新一些，與眾不同。
    論文寫作技巧。
    3.本科論文寫作技巧。
    4.論文開題報告的寫作技巧。
    5.科技論文寫作技巧。
    6.論文寫作技巧。
    7.學術(shù)論文的寫作技巧。
    8.學術(shù)論文寫作技巧。
    9.論文摘要的寫作技巧。
    10.論文關(guān)鍵詞的寫作技巧。
    教師倫理道德論文篇十一
    摘要:童話對于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學教師在實際教學中卻很難將童話教育當作是一個常規(guī)教學手段來使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問題:忽視童話教學是專項技能訓練的本質(zhì);過度強調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫作應(yīng)用的針對性教學環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。
    關(guān)鍵詞:童話寫作;小教專業(yè);去中心化;趣味性
    小學教師的教學內(nèi)容基本覆蓋了全學科，而他們也是按全學科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強調(diào)突出實踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強基本技能的訓練，增加中小學見習實習的模塊。但在小學教育專業(yè)和漢語言文學專業(yè)中有不少同學自進入高校學習伊始，就是以小學語文教師作為自身未來的職業(yè)定位。針對此類同學在專業(yè)化訓練上尚有完善的空間，開設(shè)童話相關(guān)課程對完善該專業(yè)同學的職業(yè)化訓練大有好處。
    一、童話與小學教育的關(guān)系研究概況
    教育界對童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長心理方面:從兒童成長心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計，對兒童自我認定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過艱苦奮斗;滿足幻想功能———對黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨特的心理特點分析，包含超現(xiàn)實的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來說包括:開啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學語文中童話的銜接教學》、《關(guān)于小學語文童話教學的幾點思考》等。五是對入選小學語文教材的童話進行研究。六是童話自身的藝術(shù)價值。七是童話在中國的發(fā)展史。可見，多數(shù)研究停留在如何認識童話及對童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當成一個常規(guī)的教學手段來使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學科童話寫作教學的實踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學教育中已經(jīng)充分認識到童話的價值，但在多數(shù)高校的小學教育專業(yè)卻沒有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來小學教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學科相結(jié)合進行研究，顯得十分重要。
    二、童話和童話教學的問題
    在高校對小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對童話的教學環(huán)節(jié)并沒有得到足夠重視。整體對童話的認識存在誤區(qū):
    1．對童話的認識誤區(qū)
    (1)童話是雕蟲小技。我們通常說的文體有散文、小說、詩歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因為受眾低齡，知識層次低，語言追求樸實簡單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫作針對的讀者都是一些文化水準不高的群體。但在高校承擔寫作教學的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫作學研究者，他們關(guān)注的問題更多是文學性較強的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學中“結(jié)構(gòu)主義”的批評觀點，主要分析的對象即是童話———模式化的定論讓諸多學者認為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對于兒童而言，童話的每一個故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。
    (2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認真，團結(jié)友愛，堅強啊等等，否則，沒有什么意義?！保?］追尋意義是文學研究批評慣用的方式，如哲學的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無可厚非。但是，我們對童話的期待遠遠超過于此。在語文教學活動中，將文本思想提升到國家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學思維移植進了童話教學，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當成教學的重點。童話如何開拓個人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語文教育中過度提倡教化功能，把微言大義作為學習童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細節(jié)和充滿魔力的語言而去追求一個干澀的教訓(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美?！巴挼谋举|(zhì)屬性是詩性、游戲性、幻想性?！比绾卫斫鈨和澜绲脑娨猓抢斫馔挼闹匾緩?。孩子們天性中的詩意遠遠比我們意料之中來得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說:“爸爸，你看!天上的云快溢出來了?！边@是她對詩意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過家家等，藝術(shù)起源說中把“游戲說”當成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認同的可能。許多幼兒園的孩子聽過《白雪公主》后，“公主夢”會成為她一生相伴的理想夢境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛會成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過幻想完成自己的平凡世界與詩意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過對虛擬世界的假想，獲取來自超現(xiàn)實世界的生存經(jīng)驗，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來不切實際，但終有一天，會成為照進現(xiàn)實的可能。而童話中世間萬物皆有生命的出發(fā)點，對兒童觀照世間萬物，體會平等和學會尊重有著非常重要的作用。
    2．童話寫作教學的問題
    (1)寫作教學理念落后。寫作教學基本停留在寫作常識和理論的普及上:比如、知識儲備的重要性;觀察的分類，如何進行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(外化)，如何表達;表達的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識是多年來人們對寫作研究的某些共識，但以共識來概括寫作本身是個誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫作成功的法門。另外，對于小學教育專業(yè)學生這一群體缺乏針對性的教學，忽視童話故事的寫作和其他文學創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來的小學教師喪失對童話最為直觀的感受力，而是把寫作的理論當作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫作課程內(nèi)容過于理論化。部分授課教師因為缺少創(chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫作本身與學生之間的差距。而且童話寫作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫作很難進化成專業(yè)化的寫作教學。
    三、教學改革的方向
    在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對性地對培養(yǎng)方案進行設(shè)計。以語文方向為例，對童話的教學和寫作要增加新的內(nèi)容。
    1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念
    當下的小學教師分工也日益精細化。教招考試已經(jīng)要求他們在入職之前選擇好自己的學科方向，更好的做法是讓他們在高校學習期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對于以小學語文學科教學為目標的同學，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學校該專業(yè)課程設(shè)計的重要依據(jù)?！奥殬I(yè)教育”這一概念有三個基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學教師作為一個職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學和教育學的培訓，以了解教育的基本規(guī)律;當然，也包括教師需要的一些基本技能訓練，比如聽、說、讀、寫、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(簡筆畫)等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達。因為課程有限，學校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫作———主要是普及基本的寫作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學教育的需要。三筆一畫等技能作為小學教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對童話的審美和把握，對兒童的成長極為重要，童話能極好地保護兒童想象力。當下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫作，作為寫作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。
    2．審美化的語言訓練
    隨著教育的深入，語言的程式化是所有高校學生要面臨的共同問題。多數(shù)學生在寫作時選用的語言表達，常?？梢娔Ｊ交暮圹E。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報紙等媒體的渲染下，習慣了某些口號式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學寫作之中。比如，我們在童話里可以讀到“在士兵的精神感召之下，王子學會了勇敢堅強”之類的表達。這些表達一旦程式化，學生就很難擺脫語言的慣性，并且在未來的教育活動中不得不承受語言表達同質(zhì)化的后果。這些語言的特點是僵化，生硬，含混，看似表達了什么，其實又什么都表達不清，看似通向公眾話語，但語義的指向性卻不明確。另外，同學們習慣了陳述，而非描述。陳述式的寫作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對寫作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細節(jié)，用我們通常所說的肖像、動作、語言、心理等描寫手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫作是極其私人化的工作，童話寫作雖然有一定的.規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來作為構(gòu)思情節(jié)，填補細節(jié)的部分。當然，語言的生動活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語言程式，學習審美化的語言表達，是改變寫作狀態(tài)的根本。
    3．童話寫作要重趣味，輕意義
    如前所述，多數(shù)同學習慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔教育別人的功能。小學教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實無華;《狼來了》教育我們不要說謊……正是這些看起來冠冕堂皇的道理，傷害了文學本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說:“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖起來才知道?！蔽覀兌颊f是，母親也點點頭。父親接下去說:“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f:“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人?！保?］這個段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋果、石榴、桃子長果實，其實也是生來如此。它們和花生的區(qū)別不在于強行提升的生活哲學，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學會欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強行切割了。對于孩子而言，我們不可能通過課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們在日常生活中的選擇日益同質(zhì)化。對于兒童而言，趣味的魅力遠遠超過道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L盛不衰，即在于它們帶來的諧趣成分遠遠多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當成故事，而不是有意識提升的教誨，也許我們的童話寫作和教學，都可以呈現(xiàn)出新的格局?？梢哉f，童話是一條與詩意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學教師時，將童話審美和寫作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學過程中，所有師范生不僅參與童話的聽、說、讀，還都會參與童話創(chuàng)作，對童話的創(chuàng)作規(guī)律，會有更深的了解。當他們走上小學講臺，諸多小學童話教育難以推廣的問題也將得到一定程度的解決。更有利于開啟“寓教于樂”的新教學模式。長期推廣該教學模式，可以促進小學教育的良性發(fā)展。
    參考文獻:
    ［1］余春瑛．教化:童話本質(zhì)的背離［j］．理論建設(shè)2005(7－8):19．
    ［2］孟景舟．職業(yè)教育基礎(chǔ)概念的歷史溯源［d］．天津大學，2012．
    ［3］小學語文(五年級上冊)．人教版．
    教師倫理道德論文篇十二
    前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
    教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術(shù)的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
    往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
    醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
    印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡4訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄危看箦e特錯！
    《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。
    教師倫理道德論文篇十三
    現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。
    我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。
    在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。
    “仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。
    董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
    張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
    國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
    這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
    第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。
    第二，緊密結(jié)合社會政治，服務(wù)于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務(wù)，為社會的安定和諧服務(wù)的務(wù)實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會政治關(guān)系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。
    第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社會中共同生活。“仁者，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。
    這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。
    承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設(shè)的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。
    教師倫理道德論文篇十四
    摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
    對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
    梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
    中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
    中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。
    “安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。
    這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。
    因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
    中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
    因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
    西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
    如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
    人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。
    然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
    倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
    中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
    教師倫理道德論文篇十五
    [摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設(shè)保障道德教育，強化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設(shè)。
    [關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
    中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。
    傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
    在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
    在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。
    天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復(fù)說明這個道理?？鬃臃钚小皽?、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
    《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。
    因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝?。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
    進行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣。”人如果沒有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導(dǎo)人的行為。
    2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關(guān)重要的字。學習中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
    傳統(tǒng)倫理與和諧社會。
    近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
    儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印?，要“教之”，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯?jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達城市和西方發(fā)達國家。
    在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標準。
    因此，我們黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，相應(yīng)地提出樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃W校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設(shè)計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。
    在西方發(fā)達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼裕敶鞣缴鐣霈F(xiàn)了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎(chǔ)上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
    吸取西方發(fā)達國家的教訓，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會、而非構(gòu)建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會主義和諧社會。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應(yīng)當有信心。建立起比西方發(fā)達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
    必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
    在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會的基石。
    在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談?wù)撋鐣降群推降鹊娜穗H關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們在不同關(guān)系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會的人際關(guān)系和人倫秩序才會走向和諧。
    在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
    在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。
    在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互愛互助再向上提升，是“大同世界”。
    中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
    從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻。新加坡加強法治建設(shè)，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。
    如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學者的關(guān)注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。
    中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導(dǎo)人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。
    社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應(yīng)當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”?！艾F(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！?BR>    人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
    第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
    《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育首當其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會各界的共同關(guān)注。
    當前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導(dǎo)作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。
    宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔?。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
    第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。
    道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應(yīng)的制度保障。
    眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎(chǔ)之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個社會的人倫關(guān)系就會理順。
    老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋?，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見?？梢?，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
    儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
    養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心。《論語》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
    中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
    第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。
    《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟睢＿@種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。
    改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領(lǐng)導(dǎo)者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
    第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。
    “天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對于社會風氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負有不可推卸的責任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方。“各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應(yīng)當承擔、也必須承擔的道義責任。
    振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
    教師倫理道德論文篇十六
    (一)文獻數(shù)量與年份分布。
    統(tǒng)計分析不同年份的文獻數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢的分布特征。我國關(guān)于大學生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學者已逐漸關(guān)注大學生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學生信息素養(yǎng)已滲透到多個學科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點之一。
    (二)刊源分析。
    數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻學家布拉德福提出的描述文獻分散規(guī)律的經(jīng)驗定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務(wù)機構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說明高校圖書館承擔了大學生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
    (三)關(guān)鍵詞分析。
    1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。基于關(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達318次，由此反映出在研究大學生信息素養(yǎng)時，專家、學者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標準”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學生信息素養(yǎng)的評價標準雖然受到了學者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點。
    2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點處密集度和中心位置呈正相關(guān)?！按髮W生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點非常密集，可以代表當前大學生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關(guān)鍵詞。此外，“文獻檢索課”“教學改革”“信息檢索”等處節(jié)點比較密集，也是目前大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。
    (四)文獻被引頻次分析。
    文獻被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻和吸收信息的能力，也反映了學科的成熟水平和完善程度。文獻被引用的次數(shù)越多，說明文獻的應(yīng)用價值和參考價值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學生信息素養(yǎng)研究的文獻中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學生學習能力培養(yǎng)的理論與實驗研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學圖書館學報》的《試論大學生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學生信息素養(yǎng)教育中的作用。
    (五)作者分析。
    教師倫理道德論文篇十七
    這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設(shè)的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
    一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
    經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務(wù)數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
    二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
    盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
    1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
    2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
    傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關(guān)。
    3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
    商業(yè)社會中的商品交換行為不應(yīng)當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準則。
    4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。
    三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。
    當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學界和企業(yè)界人士應(yīng)該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應(yīng)考慮的一個話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導(dǎo)互動，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
    中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關(guān)著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
    參考文獻：
    [1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。
    [2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。
    教師倫理道德論文篇十八
    這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設(shè)的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
    一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
    經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務(wù)數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
    二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
    盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
    1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
    2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
    傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關(guān)。
    3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
    商業(yè)社會中的商品交換行為不應(yīng)當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準則。
    4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用
    三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機
    當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學界和企業(yè)界人士應(yīng)該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應(yīng)考慮的一個話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導(dǎo)互動，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
    中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關(guān)著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
    參考文獻：
    [1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
    推薦度：
    點擊下載文檔
    搜索文檔
    教師倫理道德論文篇十九
    1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。
    (1）道德文化方面。
    展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
    (3）人生觀方面。
    就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
    為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
    a.價值觀方面。
    隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
    大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
    (1)大學生違法犯罪事件增多。
    一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
    (2）混亂的婚姻戀愛觀。
    大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
    （3）畸形的價值觀。
    在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
    (4)大學生道德誠信堪憂。
    誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡(luò)時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。
    二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
    1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
    社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關(guān)注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應(yīng)的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
    2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
    隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴重家庭缺乏關(guān)愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導(dǎo)致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡(luò)報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
    1.改革大學德育課程的設(shè)置。
    要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關(guān)系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。
    2.充分發(fā)揮教師的影響力。
    3.創(chuàng)建良好的校園文化。
    4.加強道德教育的社會實踐。
    實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
    四、結(jié)論。
    作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設(shè)是項復(fù)雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
    教師倫理道德論文篇二十
    摘要：本文從增強大學生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識入手，提出了加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策，這對于提高大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效具有重要的意義。
    在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，大學生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識和行為存在諸多問題。因此，增強大學生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識，研究具體教育對策，推進大學生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學生教育的一個重點。
    一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動特點的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
    當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。
    1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。
    傳統(tǒng)教育理念雖然對調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點和要求同步，有效地把握大學生的網(wǎng)絡(luò)道德動態(tài)，面對出現(xiàn)的問題，能及時提出有針對性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強理論研究，加大對德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺建立德育信息資料庫，方便學生根據(jù)需要進行德育信息選擇和學習。
    2.樹立大學生自主學習的教育理念。
    網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”，其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經(jīng)濟與文化的進一步變革，這些多元的價值差異通常很難在短時間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機構(gòu)施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍，達到所謂的共識。因此，如何讓大學生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢，學會選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對主義價值觀，而是在教育者價值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學生自主學習、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念，促進大學生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
    當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實際等問題，導(dǎo)致大學生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實問題，急需完善教育內(nèi)容，加強大學生的主體性教育。
    1.堅持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
    網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國的《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對大學生進行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學生了解國內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認識網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運行。
    2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
    雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系。現(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗的，其運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，并對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會，也是網(wǎng)絡(luò)社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅持正義，利用計算機技術(shù)維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。教育者適時應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對充實網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實效具有積極的意義。
    3、實施有針對性的個案教育。
    針對大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點，開展有針對性的個案教育。這是因為，個案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對實現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨特作用，對教育對象思想認識和社會精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達到引起教育對象注意的限度，能使教育對象在不一定自覺的情況下，認識和了解到思想政治教育傳達的信息。通過有代表性的個案，讓大學生認識到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實含義又根植于現(xiàn)實，與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實社會。這種危害的結(jié)果卻給大學生以一個旗幟鮮明的視覺導(dǎo)向，使大學生在最短的時間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
    針對大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對策，以期達到教育的目的。
    1.強化學校課堂教育的主渠道作用。
    課堂教育是學校教育的主渠道，是學校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個渠道，應(yīng)充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進行滲透式教育。認知心理學在研究人們的'認識發(fā)生發(fā)展的進程時，發(fā)現(xiàn)了認知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當人們對某一事件一無所知時，最先進入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會形成心理定勢，對后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進行過濾，積極接受與原有的信息和觀點同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時向大學生“灌輸”大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標、作用、重要內(nèi)容等，這將會對加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
    2營造文明理性用網(wǎng)的團體氛圍。
    班級既是大學生的學習集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長與教師，大學生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學交流網(wǎng)絡(luò)知識和使用經(jīng)驗，形成班級內(nèi)同學之間網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學生為主體、以班級為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式的班級文化活動，營造文明理性的使用計算機網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動網(wǎng)絡(luò)教育向大學生第一課堂和大學生互動影響的空間延伸。
    如今高校的學生社團如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個學生社團，多的上百個，且社團的規(guī)模和影響還在不斷擴大，大學生參與社團活動的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團組織開展大學生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。學生既是組織者，又是參與者，親身體驗自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達到的，也是課堂教育必要的有益補充。
    3.加強與大學生的網(wǎng)上溝通與交流。
    學校在利用課堂教學的同時，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時性、交互性特點，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實際的感覺，上網(wǎng)時，面對不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標和大學生自身實際，設(shè)計教育教學軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，并及時給予有針對性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對具體對象、具體問題，與學生交流，成為大學生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動態(tài)，才能采取有針對性的辦法和措施，幫助大學生克服缺點，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
    教師倫理道德論文篇二十一
    論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
    每一次科學技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
    1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
    1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
    思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
    1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
    面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。
    1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
    注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。
    2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
    2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行德育。
    網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應(yīng)當研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
    2.2注重學校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
    首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡(luò)進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關(guān)部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
    2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
    道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
    3、結(jié)語。
    任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。
    教師倫理道德論文篇二十二
    中國早期的股評家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個。
    a股市場發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國首批注冊證券分析師，曾任南方證券研究所副所長、中投證券研究所負責人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識到商機無限的周龍華決定辭職下海，由此與當時的南方證券結(jié)緣，之后開始在《證券時報》撰寫股評。
    在本次活動的發(fā)言中，周龍華說：“我對市場的判斷是很謹慎的，僅將20多年的個人研究心得與大家做簡單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎懙墓稍u文章，他認為，在當時絕大部分國人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開啟了交易的大幕，因此那時他們這批股評家做的更多是針對投資者普及股票知識的工作，不過確實非常有意義。
    周龍華是中國第一批注冊證券分析師，也是第一批寫價值研究報告的市場人士。他特別希望投資者能做好價值分析的操作，他提出了做好價值分析應(yīng)該具備的三個方面要素：首先，要具備必要的知識，沒有知識基礎(chǔ)，靠運氣做投資，長期來說是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗，經(jīng)驗積累要多久，看個人悟性，但多積累無疑是必須的。經(jīng)驗包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財務(wù)報表的。最后，信息因素不容忽視。價值分析是建立在投資者掌握信息的基礎(chǔ)之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開的信息等。研究行業(yè)趨勢，收集數(shù)據(jù)理所應(yīng)當，僅僅了解一個上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個市場的。
    周龍華還給大家講述了幾個典型的價值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺萬華上市時，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺萬華最后的行情走勢也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準確性，周龍華對此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實際上就是前面提及的價值分析三要素的差異使然。
    另外一個典型的例子是關(guān)于四川長虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長態(tài)勢，到了1997年，四川長虹在其市場份額37%的基礎(chǔ)上大幅擴產(chǎn)，并預(yù)期第二年繼續(xù)實現(xiàn)大幅增長。但周龍華覺得值得懷疑。他認為37%的數(shù)據(jù)不是長期的，因為從世界各地耐用消費品的市場占有情況來分析，消費者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長虹未來將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過剩。1998年，長虹的市場份額驟降到10%，股價也從60多跌到3元多。對于這個準確的判斷，周龍華總結(jié)說這是價值分析中的經(jīng)驗要素給了他很大的幫助。
    周龍華還認為，任何公司的短期股價都可能波動很快，從長期來看，市場才是最好的天平、裁判，好的股票最終會經(jīng)沉淀而顯露。所謂價值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國股市能夠反映中國經(jīng)濟未來的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費相關(guān)股票是周龍華堅定看好的。未來才是企業(yè)的價值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。