總結(jié)是幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、優(yōu)化方案的過(guò)程，是一個(gè)積極向上的思考過(guò)程。最后，仔細(xì)檢查和修改總結(jié)，確保語(yǔ)言通順、邏輯清晰、沒(méi)有錯(cuò)誤。5、總結(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我們很有借鑒意義。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇一
艾孜買(mǎi)提5102049017。
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累。回溯時(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋?zhuān)际菫榱私y(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類(lèi)帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)。“三統(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣(mài)力的當(dāng)屬?lài)?guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谥鳌墩搶W(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱(chēng)，“是故凡人類(lèi)智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫(xiě)下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專(zhuān)
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專(zhuān)制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇三
中國(guó)，一個(gè)歷史悠久的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)承載著無(wú)數(shù)文明的古國(guó)；中國(guó)，一個(gè)充溢著希望的國(guó)度。五千年來(lái)，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國(guó)人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國(guó)人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長(zhǎng)堤，隨著七弦古琴的樂(lè)律，在中國(guó)的萬(wàn)里疆土上，永久地連接著它的過(guò)去和未來(lái)。
我第一次接觸到國(guó)畫(huà)是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛(ài)上了這些染著悠悠墨香的水墨畫(huà)，愛(ài)上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國(guó)文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫(huà)一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長(zhǎng)河。
一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂(lè)聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書(shū)本上，甚至電視上，帶給了我無(wú)窮無(wú)盡的念想。在各類(lèi)戲劇中，我尤其愛(ài)越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長(zhǎng)輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語(yǔ)言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無(wú)不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國(guó)經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過(guò)歷史的潮流，穿過(guò)年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤(rùn)如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開(kāi)了錦花，光潤(rùn)的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國(guó)的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長(zhǎng)光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開(kāi)，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過(guò)，閃金的線條流暢地在華美的“畫(huà)卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過(guò)的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過(guò)了千年的時(shí)光，穿過(guò)了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過(guò)了那陣陣駝鈴，一直向未來(lái)飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開(kāi)花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來(lái)，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國(guó)魂！
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇四
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對(duì)人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語(yǔ)大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說(shuō)法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期與病痛的斗爭(zhēng)之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對(duì)我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國(guó)、秦與漢三國(guó)時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識(shí)記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國(guó)最早醫(yī)學(xué)百科全書(shū)由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開(kāi)始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開(kāi)始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，我國(guó)一直以來(lái)都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國(guó)歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無(wú)不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開(kāi)儒家思想對(duì)其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長(zhǎng)沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱(chēng)為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問(wèn)題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中就有許多的記載。
通過(guò)及其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國(guó)崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對(duì)中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國(guó)傳統(tǒng)的血液，其中無(wú)不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬(wàn)物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬(wàn)物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無(wú)為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛(ài)人”和尊重人，是對(duì)人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識(shí)到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來(lái)，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長(zhǎng)河中，推動(dòng)天地萬(wàn)物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過(guò)程。
(四)“憂患意識(shí)”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識(shí)”――以對(duì)未知事物將會(huì)帶來(lái)的消極影響作為一種警示，如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂(lè)”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要包括對(duì)自然的憂患，對(duì)社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識(shí)”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識(shí)。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專(zhuān)家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇五
我國(guó)有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨愍?dú)特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來(lái)，在學(xué)校教育過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題，現(xiàn)代的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并沒(méi)有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識(shí)，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問(wèn)題。
針對(duì)這樣的問(wèn)題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語(yǔ)文更是人類(lèi)文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，就是對(duì)語(yǔ)文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。
除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到我國(guó)的博大的傳統(tǒng)文化，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。
并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式來(lái)使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
從初中語(yǔ)文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對(duì)語(yǔ)文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語(yǔ)文的人文性，一些教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)于重視對(duì)詩(shī)文的傳授但卻忽略了對(duì)這些詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)的文化進(jìn)行傳承。
因此，本文認(rèn)為，在實(shí)際的初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)重視對(duì)教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
1.以人為本的核心價(jià)值觀、人生觀。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨(dú)特的魅力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。
尤其是儒家的思想，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義。
孔子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，從這一點(diǎn)我們能夠看到，儒家對(duì)于神學(xué)并不重視，而是格外的對(duì)人學(xué)十分重視。
儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵(lì)人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點(diǎn)，例如《論語(yǔ)十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。
而在古代，文人大多會(huì)表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵(lì)人勤奮好學(xué)，李白也有詩(shī)云“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。
在道家的思想當(dāng)中，也對(duì)以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過(guò)對(duì)這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時(shí)候都常常利用道家的思想來(lái)對(duì)自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫(xiě)道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”更是對(duì)道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。
2.禮儀教育。
中華民族又被稱(chēng)為“禮儀之邦”，從古代開(kāi)始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《論語(yǔ)十則為例》，其中寫(xiě)道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專(zhuān)門(mén)對(duì)禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。
這些傳統(tǒng)美德的傳承，對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生來(lái)講，也有著十分重要的含義。
3.愛(ài)國(guó)主義思想。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的古詩(shī)文，文天祥寫(xiě)道“人生似古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫(xiě)道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國(guó)憂民的思想。
傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。
作為一名語(yǔ)文教師，更需要從初中語(yǔ)文教材當(dāng)中不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
1.課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱情。
古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對(duì)古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況，利用一些具有獨(dú)特特色的教學(xué)方法來(lái)對(duì)古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動(dòng)來(lái)使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。
例如“推薦一本好書(shū)”的活動(dòng)，很多學(xué)生都推薦了外國(guó)的名著，但對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)卻很少有人會(huì)推薦。
教師則可以從《紅樓小講》等一些對(duì)紅樓詩(shī)詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動(dòng)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平。
對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，古詩(shī)有著十分重要的傳承作用，而古詩(shī)文更是對(duì)古人思想精華的凝縮。
因此在對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩(shī)詞過(guò)程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。
從而理解王維“詩(shī)中有畫(huà)”的意境，除此之外，教師還可以對(duì)這一聯(lián)進(jìn)行改寫(xiě)，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長(zhǎng)河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動(dòng)態(tài)美感。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇六
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇七
論文摘要:作為杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)的最佳代言人，胡適的文化理論和文學(xué)實(shí)踐都證明他不愧為杜威最好的中國(guó)學(xué)生。相反，同樣留學(xué)美國(guó)的吳必、梅光迪和陳寅悟等學(xué)衡派諸人，卻拒絕了杜威，轉(zhuǎn)而以白壁德為精神導(dǎo)師。同為謀求振興中國(guó)文化的精神救藥，為何他們的選擇產(chǎn)生巨大差異?通過(guò)對(duì)學(xué)衡派有關(guān)論著中對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的評(píng)述(包括他們私人記錄中的相關(guān)議論文字)，可以讀出他們做出上述文化抉擇的原因，以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)為何沒(méi)有接受白壁德學(xué)說(shuō)的原因。
同為20世紀(jì)中國(guó)的文化大師，陳寅惜及吳必等學(xué)衡派諸子和胡適一樣，都曾留學(xué)美國(guó)，都對(duì)引進(jìn)西方文化以振興發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)文化有極大興趣。他們差不多同時(shí)接觸到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)，然而，胡適成為杜威的信徒，而陳、吳等學(xué)衡派成員卻成為白壁德學(xué)說(shuō)在中國(guó)的鼓吹者，這其中的緣由值得探討。本文試圖以陳寅j洛和吳必等學(xué)衡派人物對(duì)杜威以及胡適的直接或間接的評(píng)價(jià)為視角，通過(guò)對(duì)這些評(píng)價(jià)的分析，對(duì)胡適及其精神導(dǎo)師杜威在20世紀(jì)中國(guó)文化史上的地位和影響，給予某種嘗試性的新的界定。
一陳寅格及學(xué)衡派諸子拒絕杜威和接受白壁德的原因。
雖然陳寅悟和吳毖等人留學(xué)美國(guó)的時(shí)間晚于胡適，但這不能成為他們拒絕杜威理論和接受白壁德學(xué)說(shuō)的理由，例如梅光迪留學(xué)美國(guó)的時(shí)間僅比胡適晚一年而已。筆者以為，導(dǎo)致他們與胡適在獲取西方精神資源方面出現(xiàn)分歧的原因可能有很多，但基本可從時(shí)代和中國(guó)社會(huì)變革對(duì)他們那一代知識(shí)分子的客觀要求以及他們自身的個(gè)性和交往等主觀因素兩方面來(lái)確定。陳寅惜雖然沒(méi)有直接評(píng)價(jià)杜威，但其傾向性意見(jiàn)卻可以從他對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)中間接看出。鑒于陳寅惜常以“潛對(duì)話”的方式回應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)導(dǎo)者胡適的意見(jiàn)，因此他在1912月14日與吳毖談話時(shí)所表露出的對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的不滿，其實(shí)就是對(duì)胡適等人的批判性意見(jiàn)。此外，其某些文章中的說(shuō)法實(shí)際上也可以認(rèn)為是對(duì)胡適學(xué)術(shù)思想及其文化觀的批判，如為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》所寫(xiě)的評(píng)審意見(jiàn)、對(duì)清華人學(xué)考試為何出對(duì)對(duì)子的解釋以及對(duì)胡適和魯迅等研究中國(guó)古代小說(shuō)所間接發(fā)表的不同意見(jiàn)等。而“學(xué)衡派”的另一個(gè)代表人物吳毖，則有很多對(duì)杜威思想不滿的直接表述，既見(jiàn)之于他的文章，更見(jiàn)于他的日記。至于對(duì)杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)最忠實(shí)的代言人胡適的批判，更是既直接又激烈，有時(shí)其日記中所言甚至近于謾罵。還有，學(xué)衡派的另一個(gè)重要人物湯用彤，則以這樣的語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)國(guó)人崇拜杜威的不滿:“其輸人歐化，亦卑之無(wú)甚高論。于哲理，則膜拜杜威、尼采之流;于戲劇，則擁戴易卜生、蕭伯納諸家?！_素抵滬，歡迎者擬及孔子;杜威蒼臨，推尊者比之為慈氏。今姑不言孔子慈氏與二子學(xué)說(shuō)軒較，顧杜威羅素在西方文化與孔子慈氏在中印所占地位，高下懸殊，自不可掩?！庇纱?，我們可以看到，以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者一方，與以吳亦、陳寅惜等學(xué)衡派一方，在中國(guó)文化發(fā)展和文學(xué)演變方面形成了激烈的論爭(zhēng)，這種論爭(zhēng)在他們留學(xué)美國(guó)時(shí)即已開(kāi)始，并延續(xù)到回國(guó)以后，以至被認(rèn)為是杜威和白壁德學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的“中國(guó)版”。最終，這種論爭(zhēng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展演變，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
胡適走向杜威，據(jù)其自述，與當(dāng)年在康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)該校經(jīng)常組織對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判有關(guān)，這種批判導(dǎo)致胡適對(duì)杜威產(chǎn)生興趣，并最終投奔杜威的門(mén)下。這自然僅僅是外部的原因，至于內(nèi)在原因，他認(rèn)為是由于在當(dāng)時(shí)美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義大師中，杜威是對(duì)宗教采取比較理性化看法的學(xué)者，即多談科學(xué)，少談宗教。這種思想傾向?qū)τ谝恍南霃奈鞣秸苋藢W(xué)說(shuō)中尋找救國(guó)良策的胡適而言，自然很有吸引力。此外，也有學(xué)者指出，胡適很小就具有的懷疑精神，也是導(dǎo)致其走向杜威的個(gè)人因素之一。
而吳亦等人的對(duì)白壁德學(xué)說(shuō)情有獨(dú)鐘，則也不乏個(gè)人情感上的因素。如果僅僅從文人交往的因素考慮，則胡適的友人梅光迪，因?yàn)閷?duì)胡適提倡白話詩(shī)不滿而導(dǎo)致兩人友誼破裂，這種文化觀和文學(xué)觀念的分歧自然導(dǎo)致梅光迪本人以白壁德為自己的精神導(dǎo)師，以獲得和胡適相對(duì)抗的精神支撐。梅光迪在結(jié)識(shí)吳毖后，自然也會(huì)介紹吳亦投奔于白壁德門(mén)下了。而陳寅悟走向白壁德，除卻其自身的文化價(jià)值觀因素外，吳必等人的推薦介紹也是一個(gè)重要原因。除此以外，白壁德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的重視，對(duì)中國(guó)文化在現(xiàn)代重新崛起的期望以及與陳、吳等人融洽的私人交往關(guān)系等，應(yīng)該也是導(dǎo)致吳、梅光迪和陳寅格接受他為精神導(dǎo)師的一個(gè)重要原因。
自然，根本原因還在于胡適與陳、吳等人文化觀上的差異。對(duì)此，不妨先看美籍華人學(xué)者汪榮祖的意見(jiàn)，他認(rèn)為導(dǎo)致他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)時(shí)尋找到不同思想導(dǎo)師的原因，在于胡適受進(jìn)化論影響過(guò)深，且取文化單元論觀點(diǎn);而陳寅洛等人取文化多元論。這種文化觀的根本不同導(dǎo)致他們?cè)趯ふ椅鞣降乃枷胭Y源時(shí)，必然有不同的選擇。此外，陳寅格和吳必一向認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化，惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此。而救國(guó)經(jīng)世，當(dāng)以精神之學(xué)問(wèn)為根基，因此在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，尤其應(yīng)注重研究西方文化的根基如宗教、哲學(xué)等。近代以來(lái)中國(guó)留學(xué)生多學(xué)習(xí)西方工程技術(shù)等，忽視對(duì)西方哲學(xué)的研究，其實(shí)是受偏重實(shí)用之積習(xí)的影響。在此局面下，一味強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)用”的杜威哲學(xué)，自然不會(huì)進(jìn)入陳寅洛和吳必等人的研究視野。更可能的情況是，僅僅“實(shí)用主義”這個(gè)名稱(chēng)本身，就已經(jīng)引起了他們的反感。
更重要的是，杜威在中國(guó)的代表人物胡適，回國(guó)之后與陳獨(dú)秀等提倡新文化運(yùn)動(dòng)，并以“大膽的假設(shè)，小心的求證”對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行化約式的簡(jiǎn)單化概括，更激起陳、吳等人的反對(duì)。在20世紀(jì)初葉，當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系處于初創(chuàng)階段時(shí)，對(duì)于治學(xué)方法的介紹自然也是必要的。但陳、吳等人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“疑古”思潮極為不滿，而其根源，其實(shí)與胡適的這個(gè)“十字方針”有很大關(guān)系。對(duì)學(xué)生言行的反感必然導(dǎo)致對(duì)其老師學(xué)說(shuō)的反感和批判，杜威的不被看重反遭批評(píng)的態(tài)度由是而定。對(duì)此，可以把《胡適日記》和《吳亦日記》中有關(guān)部分進(jìn)行對(duì)讀，應(yīng)該是很有意思的比較。
不過(guò)，胡適的提倡新文化及其具體實(shí)踐如創(chuàng)作白話詩(shī)等，在多大程度上影響了陳、吳等人對(duì)杜威哲學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)，還是值得探討的問(wèn)題。例如，這種態(tài)度僅僅是情感上的和學(xué)術(shù)派別之間的意氣之爭(zhēng)，還是基于真正學(xué)術(shù)上的深刻認(rèn)識(shí)?學(xué)生的失誤和錯(cuò)誤言行是否必然和西方洋老師的學(xué)說(shuō)有關(guān)?如果說(shuō)胡適的一些關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解有偏頗和片面并對(duì)之后的中國(guó)文化進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)負(fù)面影響的話，則是否其老師杜威的學(xué)說(shuō)也要承受連帶責(zé)任?無(wú)論怎樣，可以肯定的是，由于胡適早于吳必等人回國(guó)以及因提倡白話詩(shī)而“暴得大名”，實(shí)際上很早就贏得了言說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)的“話語(yǔ)權(quán)”，并且很自然居于歷史所賦予的“合法性”地位，這多少會(huì)激起陳寅惜和吳必等人內(nèi)心的反感和妒忌吧。
那么，20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，在歷史變革的重大關(guān)頭，為何在文化取向方面最終選擇的是胡適以及杜威的學(xué)說(shuō)?白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)其實(shí)應(yīng)該更合乎中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的口味，且與中國(guó)文化精神有精神上的親近感，卻為何不能有更廣泛的流傳和應(yīng)用?更令人困惑的是，白壁德的這些弟子和他們的學(xué)說(shuō)為何不能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮更大的影響，甚至他們?cè)诤荛L(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)遭到誤解和批判?這是歷史的必然選擇，還是有某些偶然因素?一般認(rèn)為，白壁德之學(xué)說(shuō)之所以不能在20世紀(jì)初的中國(guó)得以流行，關(guān)鍵在于其學(xué)說(shuō)即便絕對(duì)正確，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展卻無(wú)法產(chǎn)生立竿見(jiàn)影之效。而當(dāng)時(shí)蔓延于中國(guó)社會(huì)的兩大思想主題正是“啟蒙與救亡”，而且后者似乎更加緊迫，不然就要“亡國(guó)亡種亡文化”了。因此，在引進(jìn)外來(lái)學(xué)說(shuō)中最急迫的是產(chǎn)生雪中送炭之效者而非錦上添花者，白壁德學(xué)說(shuō)顯然屬于后者而必然遭致被冷落。其次，白壁德學(xué)說(shuō)的被冷落，也與吳亦等人雖然熱情卻不甚恰當(dāng)?shù)耐平榉绞接嘘P(guān)，例如采用文言而非白話，在具體言說(shuō)方式上又過(guò)于莊重死板。對(duì)此白壁德在中國(guó)的另一位弟子梁實(shí)秋也深有體會(huì):“《學(xué)衡》初創(chuàng)之時(shí)，我尚未卒業(yè)大學(xué)，我也是被所謂‘新思潮’挾以俱去的一個(gè)，當(dāng)時(shí)我看了《學(xué)衡》也是望而卻步，里面滿紙文言，使人不敢進(jìn)一步探討其內(nèi)容了。白壁德的思想在國(guó)內(nèi)就是這樣被冷淡的?！?BR> 今天看來(lái)，值得思考是，吳必、陳寅咯等人批判胡適及其理論支撐杜威之學(xué)說(shuō)，是否有過(guò)于偏激之辭和片面之見(jiàn)?如果說(shuō)對(duì)于胡適以及其實(shí)用主義的態(tài)度生硬地照搬杜威學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，在當(dāng)時(shí)是具有某些歷史的合理性甚至是預(yù)見(jiàn)性的話，那么，由此導(dǎo)致的對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判和否定性態(tài)度，是否也有過(guò)于簡(jiǎn)單化和平面化的傾向?盡管很難找到吳毖等人接觸理解杜威思想的資料，但他們是否僅僅由于杜威是其論爭(zhēng)對(duì)手的精神導(dǎo)師，而相對(duì)忽視了杜威學(xué)說(shuō)中的很多有價(jià)值的思想，特別是與儒家思想相同的那些部分呢?相比之下，學(xué)衡派的另一位重要人物劉伯明，就對(duì)杜威思想及其在中國(guó)的影響有比較認(rèn)真的觀察和研究。他對(duì)于杜威來(lái)華后思想學(xué)說(shuō)上的某些變化，給予了很大的肯定，認(rèn)為經(jīng)歷一戰(zhàn)之后的杜威，在來(lái)到中國(guó)親身感受到中國(guó)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響后，其實(shí)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)有了某種修正:“杜威之表彰中國(guó)文化精神，蓋冀有以救其弊而補(bǔ)其偏。然其于此不舍將其平素主張之哲學(xué)，加一度之修正也?！?BR> 最后，筆者以為，近代以來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是該如何看待那些被重點(diǎn)推介的“洋老師”?中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就有尊師重教傳統(tǒng)，在解釋文化思想和文學(xué)觀念的發(fā)展演變時(shí)，更是注重師承關(guān)系和同門(mén)、同鄉(xiāng)等關(guān)系的作用。這種觀念必然會(huì)影響到20世紀(jì)那些最早走出國(guó)門(mén)接受西方文化教育的留學(xué)生，他們對(duì)待其各自之“洋老師”的態(tài)度，不僅依然受到其所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化方面的迫切性，必然導(dǎo)致一旦接受某位“洋老師”為其精神導(dǎo)師，就必然忠心耿耿，絕不背叛為師學(xué)說(shuō)。吳亦等“學(xué)衡派”對(duì)待白壁德如此，胡適等對(duì)待杜威也是如此。在這方面，作為對(duì)立的雙方，他們無(wú)意中都成為對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)最忠實(shí)的繼承者，這也是一個(gè)意味深長(zhǎng)的象征。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇八
摘要：中國(guó)文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中國(guó)文化崇尚天人合一、主張安分守己、提倡積極入世、倡導(dǎo)政治倫理及推崇明哲保身等方面都與中庸精神的深刻影響息息相關(guān)。因此，通過(guò)對(duì)《中庸》思想的詮釋?zhuān)接憽吨杏埂肪駥?duì)中國(guó)文化的影響，有積極的意義。
“中庸”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是極為重要的思維方法論和踐行本體論。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則，而且在中國(guó)文化上成為很多哲學(xué)流派的思想方法論，因而具有中國(guó)思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位?！吨杏埂藩?dú)特于其他經(jīng)典之處在于，其所書(shū)寫(xiě)的是歷代圣賢彼此心領(lǐng)神會(huì)相互傳承的心法。[1]也就是說(shuō)，中庸是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。正是這一點(diǎn)上，顯示出“中庸”思想在中國(guó)文化中的特殊位置，它對(duì)古代儒家思想體系的完善和儒學(xué)教育的延續(xù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，又頗有許多獨(dú)到之處，這些都與儒家所推崇的經(jīng)典《中庸》的影響分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期，研究《中庸》精神對(duì)中國(guó)文化的影響，有十分重要的意義。
一、崇尚天人合一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天人合一，強(qiáng)調(diào)整體同一。這與先秦時(shí)期《中庸》所倡導(dǎo)的天、地、人的和諧是一致的?？梢哉f(shuō)，中庸的天道人道觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是直接而深遠(yuǎn)的。
《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]天賦予人一種人性，它是自然的、儒家強(qiáng)調(diào)的“善性”、“率性之謂道”，就是遵循人性之自然去延伸，不能違反人性之本有。然而人之性，由于氣稟不同，習(xí)染易壞，有不能盡循其性的，需要以道修而治之，即所謂“修道之謂教”?！吨杏埂酚终f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[3]《中庸》在論述了天、道、教之后，進(jìn)入人的心理部分，這涉及性情本體和深層心理。朱熹解釋道：“喜怒哀樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無(wú)所乖戾，故謂之和?！盵4]“中”是指合度，就是說(shuō)喜怒哀樂(lè)在內(nèi)心還沒(méi)有產(chǎn)生、還沒(méi)發(fā)展的時(shí)候要控制到一定的度，使其安然于感情未發(fā)的狀態(tài)?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”，意味著情緒可以發(fā)泄表現(xiàn)出來(lái)，但是要有一個(gè)度。這種有控制的狀態(tài)就是“和”，“和”就是和諧?！爸小保翘煜氯巳硕加械谋拘?，即天命之性，是道之本體；“和”，是天下普遍的原則，即率性之道，是道之用。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。天與人，天與萬(wàn)物都繁榮昌盛了。
《中庸》后面又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵5]“至誠(chéng)”不是說(shuō)一般意義上的誠(chéng)，而是指達(dá)到了最高境界的誠(chéng)。唯獨(dú)這天下至誠(chéng)的圣人，才可以發(fā)揮他的天賦本性。圣人既能盡己之性由是推之于人，設(shè)立政教，使人人都能復(fù)其性之本然，而能盡人之性。圣人能盡人之本性，由是推之于物，而能盡物之性。由于人物皆天地之所生，圣人能盡物之本性，即可以贊天地之化育，就是可以促進(jìn)萬(wàn)物發(fā)展，而不是去違背或?qū)棺匀灰?guī)律。這是用人的善心和誠(chéng)意去促進(jìn)天地之化育，生生不息的一種道。天位于上而覆物，地位于下而載物，圣人位于中而成物，以一人之身，與天地并立而為三，即“與天地參矣”，達(dá)到天、地、人鼎足并列的境界。只有順其天、順其地、順其萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律，掌握了萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的人，才是一個(gè)真正懂得真理的人。《中庸》在這里強(qiáng)調(diào)，只有真誠(chéng)才可以使自己立于與天地并列為三的不朽地位，可見(jiàn)真誠(chéng)的功用之大。
可見(jiàn)，中庸之道要求在自然與社會(huì)兩個(gè)方面均要注重適度與均衡，其所構(gòu)成的“天人關(guān)系”主要表現(xiàn)在天道與人道的合一上。所謂天道的核心在于“誠(chéng)”，而人道的終極目標(biāo)則是對(duì)誠(chéng)的追求。在人道與天道合一中努力達(dá)到原天以啟人、盡人以合天，從而使人與自然、人與自己的天性相和諧。當(dāng)人性與天性相應(yīng)相合之時(shí)，人性也就與天性的至善至誠(chéng)致仁相合一。這種人性與天性的和諧，對(duì)天下士子提出了內(nèi)在的修為與外在的踐行高度合一的要求，成為歷代仁人志士追求至誠(chéng)至仁的目標(biāo)。
二、主張安分守己。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)安分守己、知足常樂(lè)、隨遇而安，做好自己分內(nèi)的事情，不生非分之想。這與《中庸》所倡導(dǎo)的“素位而行”的要求是一致的。
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉”[6]。這里，論述君子修中庸之道的次序等問(wèn)題，是說(shuō)君子但因其見(jiàn)在所居的地位，而行其所當(dāng)行的道理，未嘗于本分之外，別有所愿幕。“素位”即見(jiàn)在所居的地位，意味著居于什么樣的位置，就在這個(gè)位置上去行事，而不做分外妄想之事。
“素富貴”，君子在富貴的位置上就要行乎富貴。如果富貴了卻更加貪婪，總想把他人囊中之物據(jù)為己有，這就叫不行富貴之位。當(dāng)今來(lái)看，如果富貴了，能做到取之于社會(huì)，又回饋社會(huì)，拿出部分錢(qián)財(cái)贊助教育、資助宗教、扶助貧困，這就叫行乎富貴。
“素貧賤，行乎貧賤”，指一個(gè)人貧窮時(shí)，應(yīng)該安貧樂(lè)道，做貧賤所當(dāng)為的事?？梢詾樽约涸O(shè)立目標(biāo)，調(diào)整自己更加努力，使社會(huì)制度更為公正，以改變現(xiàn)狀。但如果懷有太多的野心就會(huì)徒增痛苦，而且會(huì)嫉妒甚至是埋怨那些先富起來(lái)的人。一心怨恨社會(huì)和他人，只會(huì)使自己和他人都受到傷害。
“素夷狄，行乎夷狄”，夷狄指的是邊遠(yuǎn)地區(qū)，不在華夏或中原等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)之中?！靶泻跻牡摇?，就是說(shuō)不是去埋怨地理位置不好或條件太差，而應(yīng)該腳踏實(shí)地地從本民族本地區(qū)的客觀現(xiàn)狀出發(fā)去做事情。
“素患難，行乎患難”，身處患難之中就應(yīng)知道患難是一種多么珍貴的提升自我品質(zhì)的機(jī)會(huì)。不能因?yàn)榛茧y，讓自己?jiǎn)适Я?chǎng)，喪失尊嚴(yán)。正是患難可以使人超越自己，讓自己成長(zhǎng)。在患難中如果只想著讓別人來(lái)幫助自己，幻想著不經(jīng)過(guò)努艱苦力就獲得平安暢達(dá)，這是與君子應(yīng)有的修為背道而馳的。只有在患難中保持堅(jiān)強(qiáng)的意志和一顆陽(yáng)光的內(nèi)心，才能讓自己走出困境并重新崛起。君子身所處雖有不同，但都能盡其當(dāng)為之道，所以才可以隨處安然自得，即“君子無(wú)入而不自得焉?！?BR> 接著《中庸》說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！盵7]這是君子素其位而行的實(shí)踐方法?！霸谏衔徊涣晗隆?，處在上位，不要作威以欺凌下位的人。雖處下位，也不附勢(shì)以攀援巴結(jié)那在上的人。即上級(jí)不應(yīng)該借勢(shì)壓人、仗勢(shì)欺人，而下級(jí)之人對(duì)上級(jí)也應(yīng)行坦蕩的君子之風(fēng)。正因?yàn)榱晗虏粡?，必怨其下，援上不得，必怨其上，所以要“正己而不求于人則無(wú)怨”。從嚴(yán)從正要求自己，從來(lái)不去求取與人，這樣也就沒(méi)有怨言了。只要心中泰然，雖然上不得于天，也能順受其正而無(wú)所怨憾于天，雖然下不合于人，也能安于所遇而無(wú)罪尤于人。“故君子居易以俟命”?！熬右住本褪蔷釉谄揭装捕ㄖ帲熬右滓再姑?，就是說(shuō)君子素位而行，隨其所寓，安居現(xiàn)狀等待機(jī)會(huì)。相反，“小人行險(xiǎn)以繳幸”，小人總是鋌而走險(xiǎn)，而且懷著僥幸的冒險(xiǎn)心理。君子為人處世，應(yīng)該堂堂正正，恪守本分，而不應(yīng)該鋌而走險(xiǎn)，讓自己陷于險(xiǎn)境。
“子曰：‘射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！盵8]這里用射箭比喻君子之立身處世，一箭射去但脫靶，沒(méi)射到靶心“鵠”，不是去怪靶子不好，更不怨那勝己的人，應(yīng)該檢討自己，即所謂“反求諸其身”，從自己身上找原因。這是君子之道自我內(nèi)修的價(jià)值要求。
《中庸》說(shuō)：“非天子，不議禮，不制度，不考文?！盵9]如果不是天子君王，而是士、知識(shí)分子，他們就應(yīng)該去做自己分內(nèi)之事，而不能去議定制禮，不能制定法度、考訂文字。因?yàn)橹贫Y作樂(lè)，是國(guó)家極大的事體，只有有德有位的圣人，才可以定一代之典章，齊萬(wàn)民之心志。國(guó)家之制度、書(shū)寫(xiě)的文字也唯有天子才有資格去制定、考證。政教出于朝廷，事權(quán)統(tǒng)于君上，非臣下所能干預(yù)。這就再次強(qiáng)調(diào)，作為一般老百姓，只能安于本分，不能有非分之想、越權(quán)之行。
《中庸》認(rèn)為君子要素位而行，安于所守，這一觀點(diǎn)同《大學(xué)》中“知其所止”的觀點(diǎn)相一致。它告訴我們，任何成功的取得都基于對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置。一個(gè)人不能適應(yīng)現(xiàn)狀，不能準(zhǔn)確定位自己，是很難成功的。《中庸》“素位而行”的思想深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一般世人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
三、提倡積極入世。
《中庸》倡導(dǎo)大德受命、積極入世的人生態(tài)度，它與《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神一樣，深深地影響了中國(guó)文化。
在《中庸》第十六章中，孔子以舜為例對(duì)中庸之道的功效加以進(jìn)一步說(shuō)明?！白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！盵10]孔子說(shuō)，舜真是個(gè)最孝順的人！德行方面是圣人，地位方面是尊貴的天子，財(cái)富方面擁有整個(gè)天下，宗廟當(dāng)中祭祀他，子子孫孫都繼承他的偉業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽，即“必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽”。天生我材必有用，只要你修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，而且也會(huì)因快樂(lè)而健康長(zhǎng)壽。所以，上天生萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的本然之材質(zhì)異其所加：如果根本完固，栽植而有生意的，便從而培養(yǎng)之，雨露潤(rùn)之、日月照之；而對(duì)于那些根本動(dòng)搖，傾仆而無(wú)生意的，便從而覆敗之，雪霜被之，風(fēng)寒折之。圣人相信上天是公正的，要你努力并具有大德，就必然能得其位、得其名、得其祿、得其壽。只要是把自己內(nèi)在的善良與真誠(chéng)升華出來(lái)，個(gè)體的努力必然不負(fù)期望，會(huì)讓自我走向成功之道。也就是說(shuō)，天道和人道是合二為一的，只要你努力進(jìn)取，命運(yùn)就會(huì)站在你這一邊。
“《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊盵11]?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)，可嘉可樂(lè)的君子，有顯顯昭著的美德，既宜于在下之人，又宜于在上位之人，因此能受祿于天而為天下之主。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命，使他長(zhǎng)享福祿于無(wú)窮也。所以，擁有大德的圣人，必然受上天的眷命而為天子。一個(gè)人如果有大德，無(wú)論身處順境逆境，處江湖之遠(yuǎn)還是居廟堂之高，他的優(yōu)秀品德總是可以讓身邊的人受到感染，如沐春風(fēng)，自然而然身邊的人就會(huì)賞識(shí)他，給他機(jī)會(huì)，這是“大德者必受命”的道理。君子要順其自然，不要胡作非為，不要鋌而走險(xiǎn)。
由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，只是反對(duì)急功近利、不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。君子只要通過(guò)修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于危難之際，擔(dān)當(dāng)起治理國(guó)家的重任。這其實(shí)也正是中庸之道的精神――凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。這一思想與孟子“天將降大任于斯人也……”的思想異曲同工，成為中國(guó)文化的一部分，滲透進(jìn)一般讀書(shū)人的心里，讓他們積極讀書(shū)，等待天降大任。
四、倡導(dǎo)政治倫理。
中國(guó)古代社會(huì)在很大程度上是依賴(lài)建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。中國(guó)的社會(huì)倫理、國(guó)家倫理是從家族倫理演繹而來(lái)的，中國(guó)歷代的統(tǒng)治階級(jí)在治國(guó)方面，都注重道德感化的力量，強(qiáng)調(diào)勸善懲惡，見(jiàn)賢思齊。圣人的倫理教條，從小就加以灌輸，可謂家喻戶曉，路人皆知。并且通過(guò)禮樂(lè)并重的方式，使冰冷的政治溫情化，充滿了濃濃的人文關(guān)懷?！吨杏埂穼?duì)政治倫理化的闡述極為深刻。
首先，通過(guò)中庸之政體現(xiàn)出來(lái)。
“哀公問(wèn)政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。’”[12]魯哀公向孔子請(qǐng)教：“人君為政的道理當(dāng)如何？”孔子說(shuō)，周文王、周武王推行的政事都是酌古準(zhǔn)今，盡善盡美的，如今都記錄在當(dāng)時(shí)的木板和竹簡(jiǎn)之中，其綱紀(jì)法度，都可以從中去考察去解讀。如果圣明的君主和臣子依然存在，當(dāng)時(shí)立下的政事，如今樣樣都能夠?qū)崿F(xiàn)，文武之治，也可復(fù)見(jiàn)于今日。如果沒(méi)有那樣的君臣，那政事也就都滅息了。圣人賢臣施政的`途徑，就在于勤于政事，讓政治立竿見(jiàn)影；就像在肥沃的土壤中植樹(shù)，勤于種植，讓樹(shù)很快長(zhǎng)起來(lái)的途徑一樣，要迅速見(jiàn)成效，就要使政治像蘆葦一樣具有旺盛的生命力。這里，孔子提出為政在人的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)?！肮蕿檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁”。為人君者，要舉文武之政，必須擇賢臣而用。然而人君由是臣下的表率，如欲取人，必須先修自己的身。而要修身，必須對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的道理，認(rèn)真去踐行。然要修道，又必須全盡本心之仁愛(ài)。這樣，以仁修道，以道修身，則上有賢君，以身取人，下有賢臣，從而舉文武之政也就不難了?！叭收撸艘?，親親為大”。人之所以為人，乃在于有生之初即具仁愛(ài)之心。然而仁雖無(wú)所不愛(ài)，必先愛(ài)自己的親族，才能推以及人。也就是說(shuō)，在“仁者愛(ài)人”中，愛(ài)自己的父母是仁愛(ài)中最重要之事。人應(yīng)該從愛(ài)自己的父母開(kāi)始，如果一個(gè)人連自己的父母都不愛(ài)，卻聲稱(chēng)自己愛(ài)國(guó)人民，是虛假的、不可能的。在這個(gè)意義上，《中庸》認(rèn)為愛(ài)自己的父母，是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)千里之行的第一步。
“義者，宜也，尊賢為大”。所謂義就是適宜得當(dāng)，尊敬有道德的賢人稱(chēng)為義。尊敬賢能是義最主要的方面。“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。親愛(ài)親人有不同，如父母應(yīng)當(dāng)孝敬，宗族則當(dāng)和睦，自有個(gè)主次。尊敬賢人也是有差別的，如大賢則以師傅待之，小賢則以朋友處之，自有個(gè)等級(jí)。這主次等級(jí)，都從天理節(jié)文上生發(fā)出來(lái)，所以說(shuō)“禮所生也”。
“在下位不獲乎上，不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”[13]。處在下位的臣子，如果得不到處在上位的君主的信任和肯定，就不可能獲得民心，從而統(tǒng)治百姓。所以，君子不可不先修其身，而要修養(yǎng)其身，不可以不善事其親，侍奉好自己的父母和親人；而欲盡親親之仁，必須尊賢取友以知人，知人又必知親親之殺、尊賢之等的自然天理。由知天以知人，知人以事親，則身修而有君矣。以身取人，則有臣。有君有臣，必會(huì)有文武之政的盛世。這里講的是為政要從自身做起，但并不是簡(jiǎn)單的獨(dú)善其身，而是要在社會(huì)和人群的維度中自我提高，在孝敬父母、結(jié)交良友的過(guò)程中提高自身的修養(yǎng)，而這一切又最終返回到“知天”上。修身事一切的源頭，也是最后的終點(diǎn)。
其次，通過(guò)達(dá)道達(dá)德的社會(huì)公共價(jià)值展現(xiàn)。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”[14]。天下古今人所共有的道理有五件，即“五達(dá)道”，而實(shí)現(xiàn)這五條道理的德行有三種。五達(dá)道是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系。在君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。這五件是人之大倫，從古至今，是天下人所共有的倫常關(guān)系。就如人所通行的大路一般，所以說(shuō)是天下之達(dá)道。智、仁、勇是實(shí)現(xiàn)五達(dá)道的德行，是天下最重要的美德。知?jiǎng)t明睿，所以知此道者。仁則無(wú)私，所以體此道者。勇則果確，搜易強(qiáng)此道者。這三件事天命之性，天下人所同得的，無(wú)少欠缺，所以說(shuō)是天下之大德也。達(dá)道必通過(guò)大德而后行，對(duì)于如何實(shí)行，《中庸》概括為一個(gè)字，就是“誠(chéng)”，這是《中庸》一書(shū)的關(guān)鍵詞。誠(chéng)就是真實(shí)無(wú)偽，這樣知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，勇為實(shí)勇，達(dá)道自無(wú)不行。
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”[15]。這里是說(shuō)造道的等級(jí)。人性雖同，而氣稟有異，就知此理而言，有的生來(lái)天性聰明，不待學(xué)習(xí)自然就知之；有的通過(guò)講習(xí)討論，從事于學(xué)問(wèn)然后知之；有的學(xué)而未能，困苦其心，發(fā)奮強(qiáng)求然后知之。這三等人，聞道雖有先后，然而到那豁然貫通義理明白的去處，都是一樣的。所以說(shuō)及其知之，一也。就行此理而言，有的天生德性純粹，不待著力，黯然能行；有的真知篤好，只見(jiàn)得這理好，往往貪利而行；有的力未能到，必待別人勉強(qiáng)督促，而后能行。這三等人，行道雖有難易，然只要達(dá)到目的，也都一樣。所以說(shuō)，及其成功一也。
“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！盵16]孔子又說(shuō)，人之氣質(zhì)雖有不同，然未嘗無(wú)變化之術(shù)。智以明道，如果篤志好學(xué)，凡古今事物之理，時(shí)時(shí)去講習(xí)討論，不安于不知，那么聞見(jiàn)日廣，聰明日開(kāi)，也就接近于聰明、明智了。仁以體道，如果勤勵(lì)自強(qiáng)，事事去省察克治，則將見(jiàn)本心收斂，天理復(fù)還，也就接近于仁了；勇以任道，如果能知己之不如人，而常存愧恥之心，不肯自暴自棄，也就不再懦弱，接近于勇敢。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，就知道應(yīng)該如何修養(yǎng)自身。以己觀人，雖有物我之間，然而在我的道理，即是在人的道理，所以知道了應(yīng)如何修養(yǎng)自身就明白了如何去治理民眾，去從事政治。以一人觀萬(wàn)人，雖有眾寡之殊，然一個(gè)人的道理，即是千萬(wàn)人的道理。所以知道了日常生活中的政治，就明白了如何去治理天下國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。總之，治理天下國(guó)家，以修身為本。儒家思想強(qiáng)調(diào)從自身開(kāi)始，從小處入手，然后去治理大國(guó)，這當(dāng)然需要出于公心――“天下為公”的公心。有了公心有了公德有了好的口碑，又有了好的行政舉措和人倫秩序，就可以按照正確的步驟治理天下。
從以上可以看出，《中庸》從“仁、義”之為政根本，到五達(dá)道――五對(duì)基本人倫關(guān)系、三達(dá)德――衡量知識(shí)分子德行的三條標(biāo)準(zhǔn)，都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和人倫道理，使中國(guó)的政治充滿濃濃的倫理色彩和人文關(guān)懷。這些理論深深影響了人們對(duì)人倫關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處世原則，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特色。
五、推崇明哲保身。
中國(guó)文化中“退而保其身”的人生處世觀，影響了一代代中國(guó)知識(shí)分子。這一思想觀念有深深的歷史淵源，在《中庸》中有明確的闡述。
“是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與！”[17]君子既然集圣人之道于一身，自然無(wú)處不恰當(dāng)。身居高位不驕奢淫逸，身居地位不背棄背叛?！皣?guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容”，這句話非常重要。儒家倡導(dǎo)的不是愚忠，不是說(shuō)國(guó)有道時(shí)忠，國(guó)無(wú)道時(shí)也忠，明君也忠，昏君也忠，完全沒(méi)有個(gè)人自己的判斷力。相反，儒家強(qiáng)調(diào)在國(guó)家政治清明時(shí)，君子應(yīng)去發(fā)表言論，表達(dá)自己的施政綱領(lǐng)，使國(guó)家振興發(fā)達(dá)。當(dāng)國(guó)家政治昏暗時(shí)，應(yīng)見(jiàn)機(jī)而作，不作危激的議論，這樣才足以遠(yuǎn)避災(zāi)禍而容其身。也就是說(shuō)，知識(shí)分子作為文化載體、文化傳承者和思想者而存在，當(dāng)政治清明時(shí)，他們的言論足以興邦，使國(guó)家興盛富強(qiáng)。但是當(dāng)政治黑暗時(shí)，他們?nèi)磉h(yuǎn)禍以保持自己的獨(dú)立的人格和自由的精神，啟迪感召后人。所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“既明且哲，以保其身，其此之謂與?！币对?shī)經(jīng)?大雅》說(shuō)，周之賢臣仲山甫，既能明于理，又能察于事，故能保全其身無(wú)有災(zāi)害，大概就是這個(gè)道理吧。其實(shí)，這種非愚忠的中庸思想在孔子已那里表現(xiàn)非常明顯?？鬃右浴鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”[18]作為自己的處世原則。以“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”[19]作為自己接人待物的原則。以“求也退故進(jìn)之；由也兼人故退之”[20]作為孔子教育的辯證法?！斑^(guò)猶不及”的中庸之道，彰顯了儒家思想體系中重要的辯證法和走向仁愛(ài)、大同的普遍和諧觀?？梢哉f(shuō)，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的中庸之道后來(lái)與道家的養(yǎng)生思想、佛家的遁世思想一起，共同促成中國(guó)文化中“全身保性”觀的形成。
《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，其主旨在于修養(yǎng)人性。它史論結(jié)合縱橫交錯(cuò)，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國(guó)哲學(xué)的思辨性和踐行性。朱熹于開(kāi)篇就說(shuō)：“此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！盵26]中庸之道主要是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。它崇尚天人合一、主張安分守己、提倡積極入世、倡導(dǎo)政治倫理、推崇明哲保身及重視后天教育等方面極大地影響了中國(guó)文化，影響了一般世人修身、做事的原則。時(shí)至今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該認(rèn)真研究它，尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)積極的一面。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇九
摘要：中醫(yī)并非由中國(guó)古代哲學(xué)孕育出來(lái)，而是在發(fā)展過(guò)程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)裝扮自己。
中醫(yī)理論也并非中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，古代西方醫(yī)學(xué)中很多內(nèi)容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類(lèi)古代思維方式的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系。
時(shí)下一個(gè)比較流行的看法是：中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來(lái)的，要想很好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古代哲學(xué)。
很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽(yáng)、五行、周易、儒釋道文化緊密結(jié)合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)子，甚至是中醫(yī)師花費(fèi)大量時(shí)間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。
筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)大有可商榷之處。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！
該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！
基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物。筷子，是中國(guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱(chēng)為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱(chēng)為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表。筷子多七寸六分長(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼模粌H僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！
面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十一
對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)初探【1】
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機(jī)、診斷、辨證、防治等基本理論。
由于中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對(duì)于學(xué)生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎(chǔ)較差的中等衛(wèi)校學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了較大困難。
如何改變中職衛(wèi)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。
下面筆者介紹自己在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行的一些探索。
一、了解學(xué)生特點(diǎn)和中醫(yī)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學(xué)生,其特點(diǎn)為:學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)態(tài)度不明確、對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣。
中醫(yī)學(xué)習(xí)要求學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文基礎(chǔ),而這正是這部分學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)。
再加之筆者學(xué)校中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)安排在第一學(xué)年第一學(xué)期,學(xué)生沒(méi)有任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的知識(shí),這就使本來(lái)就晦澀難懂的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)更加困難。
比如在講五臟的生理聯(lián)屬時(shí),就要講到大量的臨床實(shí)例,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就感覺(jué)非常吃力。
二、明確中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)特點(diǎn)
在多年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者體會(huì)到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是非常難教、難學(xué)的課程之一,其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一是內(nèi)容抽象、復(fù)雜,難以掌握。
如對(duì)陰陽(yáng)、五行、氣、精、經(jīng)絡(luò)等這些看不見(jiàn)、摸不著的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,學(xué)生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。
二是思維差異。
中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要同時(shí)接受兩種醫(yī)學(xué)模式,這對(duì)于基礎(chǔ)較差的他們來(lái)說(shuō)是難上加難;且學(xué)生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對(duì)中醫(yī)容易有排斥心理。
三是內(nèi)容容易混淆。
中醫(yī)學(xué)習(xí)和西醫(yī)學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行,學(xué)生很容易將兩者混淆。
比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學(xué)生很容易用一種觀點(diǎn)來(lái)解釋另一種觀點(diǎn)。
所以,教師在教學(xué)中必須明確要求學(xué)生用中醫(yī)的理論來(lái)解釋中醫(yī)的觀點(diǎn)。
三、采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)
1.提問(wèn)式教學(xué)方法
根據(jù)教學(xué)大綱和臨床需要,在課程結(jié)束前對(duì)下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問(wèn)題。
如在學(xué)習(xí)“氣”時(shí),筆者提出問(wèn)題:“武打電影中常常出現(xiàn)元?dú)獯髠那榫?那么,什么是氣?元?dú)庥质鞘裁?氣分為幾類(lèi)?其各自的功能是什么?”帶著這些問(wèn)題,學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)教材,對(duì)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)有了初步認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上,把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論,每組提出問(wèn)題,筆者對(duì)問(wèn)題加以解釋,最后對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié),找出理解錯(cuò)誤的原因。
這樣學(xué)生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過(guò)參與教學(xué)過(guò)程激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更重要的是提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
2.臟腑學(xué)說(shuō)與西醫(yī)參比教學(xué)法
教師在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)藏象教學(xué)中,講授生理功能時(shí),與西醫(yī)的觀點(diǎn)對(duì)照講授。
如心的生理功能為心主血脈和心藏神。
在講述心主血脈時(shí)與解剖學(xué)聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結(jié)構(gòu)來(lái)理解心主血脈;講授心藏神時(shí)用日常與心相關(guān)的成語(yǔ)來(lái)理解,如用心想事成、三心二意等來(lái)說(shuō)明心與神志有關(guān)。
這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
3.觸類(lèi)旁通法
整體觀念是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一,其中一個(gè)觀點(diǎn)是人與自然界是統(tǒng)一體。
自然環(huán)境與人的健康密不可分。
在教學(xué)過(guò)程中,教師引導(dǎo)學(xué)生從感知周?chē)h(huán)境入手,觸類(lèi)旁通地理解深?yuàn)W的中醫(yī)理論。
比如六淫包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個(gè)人都有感知,講解時(shí)教師就可讓學(xué)生結(jié)合自己的體會(huì)區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4.多媒體教學(xué)法
中醫(yī)知識(shí)抽象難懂,教師講授時(shí)可運(yùn)用多媒體,給學(xué)生帶來(lái)多方面的感官刺激,使中醫(yī)學(xué)抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化,幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)。
如講望、聞、問(wèn)、切時(shí),多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會(huì)使學(xué)習(xí)變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課打基礎(chǔ),要求學(xué)生理解和掌握其基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)。
教師只有不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索、改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果。
流派間中醫(yī)調(diào)經(jīng)及用藥區(qū)別【2】
在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學(xué)術(shù)流派,這些流派在堅(jiān)持中醫(yī)基本理論基礎(chǔ)上和而不同,其相互借鑒、相互爭(zhēng)鳴的發(fā)展過(guò)程亦推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的的發(fā)展。
婦科流派在當(dāng)代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學(xué)術(shù)特色同時(shí),更具有婦科學(xué)特有的特點(diǎn)。
筆者現(xiàn)以調(diào)經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調(diào)經(jīng)思想及用藥特色兩方面進(jìn)行淺析。
1海派
海派婦科形成于近代上海特殊的社會(huì)環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。
該流派融匯各派之所長(zhǎng),貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。
創(chuàng)新性及開(kāi)放性是其最大特點(diǎn)。
其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國(guó)以來(lái),上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個(gè)分支派別。
各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。
其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡(jiǎn)練精當(dāng),藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對(duì)臟氣及沖任的調(diào)節(jié),用藥?kù)`活多變,療效確切而名揚(yáng)。
由于兩家均屬傳承鏈較長(zhǎng),影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點(diǎn)。
1.1調(diào)經(jīng)思想
1.1.1江灣蔡氏
蔡氏婦科在治療上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結(jié)”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調(diào)為補(bǔ)”的“通調(diào)”觀,認(rèn)為各種月經(jīng)病均應(yīng)以調(diào)攝為主,順氣宜宣達(dá),行血宜和化,滋血需通調(diào),益氣當(dāng)柔潤(rùn)。
故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專(zhuān)止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。
早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長(zhǎng),貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調(diào)治法(調(diào)周法),為當(dāng)代中醫(yī)調(diào)周思想奠定了基礎(chǔ)。
調(diào)周法的具體思路為:調(diào)經(jīng)應(yīng)順應(yīng)月經(jīng)周期。
月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質(zhì)、味異常者均可在此期調(diào)治;經(jīng)后期是調(diào)經(jīng)、種子的基礎(chǔ)階段,宜育腎通絡(luò);經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰極生陽(yáng)的種子時(shí)期,治療以促使陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實(shí)而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。
1.1.2南通朱氏
朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎(chǔ)上均對(duì)朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第1代朱南山先生認(rèn)為婦科論治應(yīng)注重調(diào)節(jié)各臟之氣機(jī),可歸納為調(diào)氣血、疏肝氣、健脾氣、補(bǔ)腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復(fù)臟腑功能氣機(jī)為目的,晚年制定了“婦科十問(wèn)歌”,奠定了朱氏婦科基礎(chǔ)[2]。
第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認(rèn)為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。
故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強(qiáng)對(duì)奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機(jī)結(jié)合起來(lái)[3]。
第3代傳人朱南孫在前輩基礎(chǔ)上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為治療婦科疾病的原則是調(diào)節(jié)動(dòng)靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。
即動(dòng)之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動(dòng)藥、動(dòng)靜不均者,通澀并用,更有動(dòng)靜之疾復(fù)用動(dòng)藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。
三代傳人根據(jù)婦科疾病特點(diǎn),無(wú)論在治法還是用藥上,均對(duì)治療婦科疾病進(jìn)行了高度歸納,推動(dòng)了中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展。
1.2用藥特色
海派用藥簡(jiǎn)練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。
蔡小蓀在秉承家傳用藥簡(jiǎn)潔特色基礎(chǔ)上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。
而朱小南總結(jié)出調(diào)理沖脈常用藥物,以之調(diào)經(jīng)引經(jīng)[3]。
另外在劑型上,海派善用滋膏調(diào)治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。
2新安醫(yī)學(xué)
新安醫(yī)學(xué)以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱(chēng)于世。
如著名的四大溫病學(xué)家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫?zé)嵴摗肪褪切掳册t(yī)學(xué)優(yōu)秀代表。
而婦科是新安醫(yī)學(xué)中見(jiàn)于文獻(xiàn)記載最早的學(xué)科之一,也是新安醫(yī)學(xué)中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學(xué)科之一。
2.1調(diào)經(jīng)特色
該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護(hù)婦人“陰常不足,陽(yáng)常有余”的生理特點(diǎn)。
治療屬血熱實(shí)證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認(rèn)為血熱護(hù)陰,水盛則火平;認(rèn)為月經(jīng)過(guò)少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標(biāo),只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調(diào)經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。
新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調(diào)經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。
方中以四物湯中地、芍滋陰補(bǔ)血而富其水源,歸、芍補(bǔ)肝行陽(yáng)而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護(hù)陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強(qiáng)活血行滯之力。
2.2用藥特色
常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對(duì)痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。
3孟河醫(yī)學(xué)
孟河醫(yī)派婦科學(xué)文獻(xiàn)很少,鮮見(jiàn)專(zhuān)門(mén)從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學(xué)的內(nèi)容,代表如費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。
其中,丁甘仁為當(dāng)代孟河醫(yī)學(xué)婦科領(lǐng)域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調(diào)經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。
該學(xué)派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)法。
其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實(shí)則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。
其立法和緩醇正,辨證細(xì)膩準(zhǔn)確,尤其重視舌診和脈診[6]。
孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見(jiàn)長(zhǎng),尤善運(yùn)用“輕可去實(shí)”之法,達(dá)到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。
4嶺南醫(yī)學(xué)
嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。
其獨(dú)特的氣候地理特點(diǎn)造成了其疾病特點(diǎn)、居民體質(zhì)均有別于我國(guó)其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質(zhì)等;另外,嶺南植物生長(zhǎng)茂盛,藥材種類(lèi)繁多,盛產(chǎn)南藥。
上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。
現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調(diào)經(jīng)及用藥特色。
4.1崇尚景岳,調(diào)經(jīng)首重陰陽(yáng)
羅元愷推崇張景岳的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門(mén)水火,善于平衡腎中陰陽(yáng);組方重視陰陽(yáng)相配,以達(dá)到陰陽(yáng)相長(zhǎng)、精氣互生的境界。
根據(jù)陰陽(yáng)相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號(hào)方等一系列方藥。
羅氏認(rèn)為經(jīng)脈不調(diào)多在腎經(jīng),主張采用或兼用調(diào)補(bǔ)腎陰腎陽(yáng)之法來(lái)治療。
4.2脾腎為本,氣血為用
羅氏認(rèn)為,婦科病首重調(diào)經(jīng),經(jīng)調(diào)而后子嗣。
月經(jīng)病雖在血分,但氣血來(lái)源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認(rèn)為“調(diào)經(jīng)之要,貴在補(bǔ)脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調(diào)經(jīng)之法重在調(diào)理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十二
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專(zhuān)
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫(xiě)作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十三
錢(qián)穆先生曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫(huà)）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書(shū)法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書(shū)論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書(shū)法的滲透，奠定了中國(guó)書(shū)法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著書(shū)法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書(shū)法也出現(xiàn)了變化。在書(shū)學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書(shū)論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書(shū)論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書(shū)法上，最典型的是“理學(xué)書(shū)論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書(shū)論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書(shū)壇而形成了理學(xué)書(shū)論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）
一、理學(xué)書(shū)論對(duì)文藝的影響
自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱(chēng)新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓?zhuān)?jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書(shū)法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書(shū)論是理學(xué)書(shū)論（有專(zhuān)文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書(shū)體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫(xiě)壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書(shū)關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書(shū)》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書(shū)論的巨大影響及特點(diǎn)
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書(shū)法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書(shū)為心畫(huà)”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書(shū)法即心法”的命題。明代相穆《書(shū)法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書(shū)概》提出了“書(shū)尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書(shū)為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書(shū)為心畫(huà)”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文徵明寫(xiě)字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書(shū)跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也?！秉S庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書(shū)畫(huà)、文章，須以無(wú)欲而靜為主。”
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書(shū)跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫(huà)，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書(shū)亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書(shū)法真詮》隊(duì)為書(shū)法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書(shū)家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書(shū)。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書(shū)觀“氣象”。書(shū)法涵蘊(yùn)人之德性。書(shū)之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫(xiě)性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書(shū)理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書(shū)如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書(shū)“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》云：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書(shū)原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫(huà)苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書(shū)概》認(rèn)為：“是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”便是明書(shū)理取近道也。
（八）書(shū)法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書(shū)議》《書(shū)斷》等系列書(shū)論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書(shū)法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書(shū)是人間真富貴?！卞X(qián)穆先牛說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X(qián)先生應(yīng)該知道，書(shū)家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援?huà)寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌?shū)法真詮》專(zhuān)辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一”。
（十一）人品即書(shū)品。強(qiáng)調(diào)書(shū)法家人格修煉與書(shū)品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫(huà)曰：“人品不高，用墨無(wú)法?！睆堉痢稌?shū)法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書(shū)畫(huà)一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴(lài)根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書(shū)論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書(shū)論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書(shū)法，尤其從本體論來(lái)觀察書(shū)法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書(shū)論的負(fù)面影響
理學(xué)對(duì)書(shū)法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見(jiàn)。
（二）過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書(shū)品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書(shū)》等文中提出“道不足則技始以書(shū)為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書(shū)品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書(shū)法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專(zhuān)作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專(zhuān)精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫(xiě)意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫(huà)中說(shuō)：“‘寫(xiě)意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫(xiě)意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫(xiě)意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書(shū)“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》對(duì)祝允明草書(shū)的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。
理學(xué)書(shū)論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書(shū)家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書(shū)論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十四
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類(lèi)文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫(xiě)和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫(xiě)是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫(xiě)工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫(xiě)工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫(xiě)者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫(xiě)者的意志也在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫?zhuān)彩谷酥浴薄?xiě)漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫(xiě)的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫(xiě)在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫(xiě)成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)寫(xiě)字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫(xiě)在于意境的。營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫(xiě)者在完善書(shū)寫(xiě)技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵。
這樣對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫(xiě)滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫(xiě)文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫(xiě)的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神。
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”不僅書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)水平就是看他們的書(shū)寫(xiě)是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱(chēng)為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫(xiě)中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展。
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫(xiě)用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十五
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十六
【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
一、2010上海世界博覽會(huì)是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的契機(jī)
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會(huì)通過(guò)構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來(lái)世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開(kāi)放性思路，消解在過(guò)去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新?tīng)顟B(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過(guò)世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開(kāi)放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來(lái)了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開(kāi)放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
二、發(fā)揮2010上海世博會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的新發(fā)展
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過(guò)文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開(kāi)發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過(guò)多樣化途徑開(kāi)展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。
2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過(guò)與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過(guò)建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開(kāi)放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過(guò)分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開(kāi)放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類(lèi)最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃。“英國(guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門(mén)要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類(lèi)文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十七
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂(lè)、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來(lái)越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷(xiāo)往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷(xiāo)售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無(wú)法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。
第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開(kāi)本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛(ài)、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來(lái)自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。
國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開(kāi)的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問(wèn)題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類(lèi)事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。
2我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展存在的問(wèn)題
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問(wèn)題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒(méi)有得到充分利用。
中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書(shū)畫(huà)的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。
首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書(shū)主要是銷(xiāo)往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類(lèi)似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒(méi)有占據(jù)有利的條件,沒(méi)有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
在我國(guó)文化對(duì)外交流的過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒(méi)有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
3提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的對(duì)策建議
對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問(wèn)題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過(guò)程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時(shí),人們開(kāi)始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬(wàn)戶,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開(kāi)設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)?？梢?jiàn),文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。
第四，開(kāi)展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。
中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來(lái),我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂(lè)在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來(lái)自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論
可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過(guò)程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升。但總體來(lái)說(shuō),我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋?zhuān)?gb/34961/90780/90789/.
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十八
需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知仍然存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)。折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
對(duì)外文化交流是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外文化交流事業(yè)也不斷進(jìn)步開(kāi)拓，推動(dòng)中華文化走出去的步伐不斷加快。對(duì)外文化交流的規(guī)模和影響空前擴(kuò)大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進(jìn)入新世紀(jì)，我們堅(jiān)持公益性文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵(lì)文化企業(yè)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強(qiáng)，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當(dāng)代中國(guó)與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當(dāng)代中國(guó)文化走出去的重要渠道和途徑。
當(dāng)代中國(guó)文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時(shí)也催生出一大批體現(xiàn)國(guó)家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過(guò)近幾十年的探索與實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)占有越來(lái)越重要的位置，成為推動(dòng)世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量。當(dāng)代中國(guó)文化在展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績(jī)令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)，提到當(dāng)代中國(guó)文化，要么想到反映落后、愚昧的中國(guó)封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當(dāng)代中國(guó)文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評(píng)論常片面地認(rèn)為這就是代表中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知匱乏，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的欠缺，對(duì)外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
中國(guó)當(dāng)代文化是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去是幫助世界了解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開(kāi)放的胸懷和科學(xué)發(fā)展的眼光看待當(dāng)代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化更好更快地走出去，加快實(shí)現(xiàn)從文化資源大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會(huì)從時(shí)代發(fā)展的大局出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外客觀形勢(shì)和對(duì)外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化走向世界，更多以當(dāng)代文化為視角，展示當(dāng)代中國(guó)人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過(guò)當(dāng)代文化反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值和普通百姓的真實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，全面樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放、和平發(fā)展的形象。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，我們應(yīng)秉承對(duì)外文化交流多年積累的經(jīng)驗(yàn)，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當(dāng)代中國(guó)文化在國(guó)際上的感召力和影響力。
要進(jìn)一步重視反映具有時(shí)代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品全方位、多角度的傳播。對(duì)外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當(dāng)代文化。在對(duì)外推介具有較高藝術(shù)價(jià)值和文化品格的當(dāng)代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時(shí)，要重視對(duì)外推介和宣傳體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的當(dāng)代性有整體性的了解。在政府組織的大型對(duì)外文化交流活動(dòng)中，堅(jiān)持將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點(diǎn)推介、籌組有代表性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進(jìn)一步深化文化體制改革，加強(qiáng)當(dāng)代文化走出去市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)，完善走出去體制和機(jī)制保障。要大力統(tǒng)籌對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵(lì)創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實(shí)施“文化中國(guó)品牌戰(zhàn)略”,鼓勵(lì)對(duì)外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實(shí)力的跨國(guó)企業(yè)和著名品牌。積極搭建對(duì)外文化貿(mào)易平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進(jìn)文化出口獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺(tái)和文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，形成以政府為引導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場(chǎng)化運(yùn)作為主要方式的對(duì)外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造社會(huì)各界正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化、積極支持當(dāng)代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動(dòng)，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個(gè)逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、民間力量和地方省市在對(duì)外文化交流中的作用，全面調(diào)動(dòng)、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺(tái)，廣開(kāi)渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強(qiáng)勁、風(fēng)采更久遠(yuǎn)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十九
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴(lài)以生存的精神家園。
(三)是中國(guó)走向世界的依托
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十
摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。
“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來(lái)，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來(lái)提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書(shū)館等硬實(shí)力，還具有無(wú)形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說(shuō)：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來(lái)獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來(lái)，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無(wú)明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫(xiě)著“真理”的校徽和“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來(lái)概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無(wú)法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱(chēng)譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的。“以第27任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬(wàn)封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開(kāi)了12次哈佛本科生、各類(lèi)學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見(jiàn)收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開(kāi)了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?BR> （2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒(méi)有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)。”
（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱(chēng)終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒(méi)有晉升，必須離開(kāi)。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問(wèn)題，探尋解決問(wèn)題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書(shū)制”，由秘書(shū)負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專(zhuān)心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬(wàn)美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能。“哈佛最大的財(cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無(wú)反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖。”他們明確的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步。克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授。”艾略特在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔?！弊蚤_(kāi)始，我國(guó)開(kāi)啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒(méi)有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過(guò)媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。
4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來(lái)引領(lǐng)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十一
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開(kāi)放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類(lèi)文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類(lèi)共存之間的平衡，為全人類(lèi)的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十二
6月12日——我國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，我省70個(gè)景點(diǎn)免費(fèi)開(kāi)放。河南的文化遺產(chǎn)非常多，有商城遺址、城隍廟、二七紀(jì)念塔，還有洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、登封少林寺、開(kāi)封龍亭……但是，我最喜歡的是清明上河園。
清明上河園是中國(guó)著名古都開(kāi)封的一座大型歷史文化主題公園，占地約27公頃，座落在開(kāi)封城風(fēng)光秀麗的龍亭湖西岸。它是依照北宋著名畫(huà)家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍(lán)本建造的。它于1998年10月28日正式對(duì)外開(kāi)放?！肚迕魃虾訄D》是中國(guó)古代一幅極為珍貴的社會(huì)風(fēng)俗長(zhǎng)卷，畫(huà)中描繪了中國(guó)北宋時(shí)期人們的生活，雖然畫(huà)中只有當(dāng)時(shí)的一小部分，但管中窺豹，可見(jiàn)一斑，剩下的部分也難以逃過(guò)人們豐富的想象力。最有趣的是，一千多年前，張擇端把它從現(xiàn)實(shí)搬進(jìn)了畫(huà)卷;一千多年后，人們又把它從畫(huà)卷搬進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。徜徉其間，常令人有“一朝步入畫(huà)卷，一日夢(mèng)回千年”的時(shí)光倒流之感。
這些美麗的遺產(chǎn)展現(xiàn)了我國(guó)的繁榮、富華。讓我們珍惜前輩們留下的美麗遺產(chǎn)，一起保護(hù)它們吧!
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇一
艾孜買(mǎi)提5102049017。
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累。回溯時(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋?zhuān)际菫榱私y(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類(lèi)帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)。“三統(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣(mài)力的當(dāng)屬?lài)?guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谥鳌墩搶W(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱(chēng)，“是故凡人類(lèi)智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫(xiě)下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專(zhuān)
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專(zhuān)制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇三
中國(guó)，一個(gè)歷史悠久的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)承載著無(wú)數(shù)文明的古國(guó)；中國(guó)，一個(gè)充溢著希望的國(guó)度。五千年來(lái)，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國(guó)人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國(guó)人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長(zhǎng)堤，隨著七弦古琴的樂(lè)律，在中國(guó)的萬(wàn)里疆土上，永久地連接著它的過(guò)去和未來(lái)。
我第一次接觸到國(guó)畫(huà)是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛(ài)上了這些染著悠悠墨香的水墨畫(huà)，愛(ài)上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國(guó)文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫(huà)一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長(zhǎng)河。
一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂(lè)聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書(shū)本上，甚至電視上，帶給了我無(wú)窮無(wú)盡的念想。在各類(lèi)戲劇中，我尤其愛(ài)越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長(zhǎng)輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語(yǔ)言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無(wú)不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國(guó)經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過(guò)歷史的潮流，穿過(guò)年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤(rùn)如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開(kāi)了錦花，光潤(rùn)的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國(guó)的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長(zhǎng)光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開(kāi)，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過(guò)，閃金的線條流暢地在華美的“畫(huà)卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過(guò)的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過(guò)了千年的時(shí)光，穿過(guò)了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過(guò)了那陣陣駝鈴，一直向未來(lái)飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開(kāi)花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來(lái)，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國(guó)魂！
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇四
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對(duì)人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語(yǔ)大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說(shuō)法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期與病痛的斗爭(zhēng)之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對(duì)我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國(guó)、秦與漢三國(guó)時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識(shí)記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國(guó)最早醫(yī)學(xué)百科全書(shū)由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開(kāi)始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開(kāi)始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，我國(guó)一直以來(lái)都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國(guó)歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無(wú)不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開(kāi)儒家思想對(duì)其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長(zhǎng)沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱(chēng)為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問(wèn)題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中就有許多的記載。
通過(guò)及其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國(guó)崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對(duì)中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國(guó)傳統(tǒng)的血液，其中無(wú)不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬(wàn)物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬(wàn)物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無(wú)為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛(ài)人”和尊重人，是對(duì)人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識(shí)到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來(lái)，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長(zhǎng)河中，推動(dòng)天地萬(wàn)物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過(guò)程。
(四)“憂患意識(shí)”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識(shí)”――以對(duì)未知事物將會(huì)帶來(lái)的消極影響作為一種警示，如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂(lè)”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要包括對(duì)自然的憂患，對(duì)社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識(shí)”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識(shí)。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專(zhuān)家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇五
我國(guó)有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨愍?dú)特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來(lái)，在學(xué)校教育過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題，現(xiàn)代的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并沒(méi)有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識(shí)，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問(wèn)題。
針對(duì)這樣的問(wèn)題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語(yǔ)文更是人類(lèi)文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，就是對(duì)語(yǔ)文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。
除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到我國(guó)的博大的傳統(tǒng)文化，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。
并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式來(lái)使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
從初中語(yǔ)文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對(duì)語(yǔ)文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語(yǔ)文的人文性，一些教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)于重視對(duì)詩(shī)文的傳授但卻忽略了對(duì)這些詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)的文化進(jìn)行傳承。
因此，本文認(rèn)為，在實(shí)際的初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)重視對(duì)教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
1.以人為本的核心價(jià)值觀、人生觀。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨(dú)特的魅力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。
尤其是儒家的思想，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義。
孔子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，從這一點(diǎn)我們能夠看到，儒家對(duì)于神學(xué)并不重視，而是格外的對(duì)人學(xué)十分重視。
儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵(lì)人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點(diǎn)，例如《論語(yǔ)十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。
而在古代，文人大多會(huì)表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵(lì)人勤奮好學(xué)，李白也有詩(shī)云“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。
在道家的思想當(dāng)中，也對(duì)以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過(guò)對(duì)這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時(shí)候都常常利用道家的思想來(lái)對(duì)自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫(xiě)道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”更是對(duì)道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。
2.禮儀教育。
中華民族又被稱(chēng)為“禮儀之邦”，從古代開(kāi)始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《論語(yǔ)十則為例》，其中寫(xiě)道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專(zhuān)門(mén)對(duì)禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。
這些傳統(tǒng)美德的傳承，對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生來(lái)講，也有著十分重要的含義。
3.愛(ài)國(guó)主義思想。
在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的古詩(shī)文，文天祥寫(xiě)道“人生似古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫(xiě)道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國(guó)憂民的思想。
傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。
作為一名語(yǔ)文教師，更需要從初中語(yǔ)文教材當(dāng)中不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
1.課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱情。
古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對(duì)古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況，利用一些具有獨(dú)特特色的教學(xué)方法來(lái)對(duì)古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動(dòng)來(lái)使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。
例如“推薦一本好書(shū)”的活動(dòng)，很多學(xué)生都推薦了外國(guó)的名著，但對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)卻很少有人會(huì)推薦。
教師則可以從《紅樓小講》等一些對(duì)紅樓詩(shī)詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動(dòng)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平。
對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，古詩(shī)有著十分重要的傳承作用，而古詩(shī)文更是對(duì)古人思想精華的凝縮。
因此在對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩(shī)詞過(guò)程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。
從而理解王維“詩(shī)中有畫(huà)”的意境，除此之外，教師還可以對(duì)這一聯(lián)進(jìn)行改寫(xiě)，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長(zhǎng)河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動(dòng)態(tài)美感。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇六
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇七
論文摘要:作為杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)的最佳代言人，胡適的文化理論和文學(xué)實(shí)踐都證明他不愧為杜威最好的中國(guó)學(xué)生。相反，同樣留學(xué)美國(guó)的吳必、梅光迪和陳寅悟等學(xué)衡派諸人，卻拒絕了杜威，轉(zhuǎn)而以白壁德為精神導(dǎo)師。同為謀求振興中國(guó)文化的精神救藥，為何他們的選擇產(chǎn)生巨大差異?通過(guò)對(duì)學(xué)衡派有關(guān)論著中對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的評(píng)述(包括他們私人記錄中的相關(guān)議論文字)，可以讀出他們做出上述文化抉擇的原因，以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)為何沒(méi)有接受白壁德學(xué)說(shuō)的原因。
同為20世紀(jì)中國(guó)的文化大師，陳寅惜及吳必等學(xué)衡派諸子和胡適一樣，都曾留學(xué)美國(guó)，都對(duì)引進(jìn)西方文化以振興發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)文化有極大興趣。他們差不多同時(shí)接觸到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)，然而，胡適成為杜威的信徒，而陳、吳等學(xué)衡派成員卻成為白壁德學(xué)說(shuō)在中國(guó)的鼓吹者，這其中的緣由值得探討。本文試圖以陳寅j洛和吳必等學(xué)衡派人物對(duì)杜威以及胡適的直接或間接的評(píng)價(jià)為視角，通過(guò)對(duì)這些評(píng)價(jià)的分析，對(duì)胡適及其精神導(dǎo)師杜威在20世紀(jì)中國(guó)文化史上的地位和影響，給予某種嘗試性的新的界定。
一陳寅格及學(xué)衡派諸子拒絕杜威和接受白壁德的原因。
雖然陳寅悟和吳毖等人留學(xué)美國(guó)的時(shí)間晚于胡適，但這不能成為他們拒絕杜威理論和接受白壁德學(xué)說(shuō)的理由，例如梅光迪留學(xué)美國(guó)的時(shí)間僅比胡適晚一年而已。筆者以為，導(dǎo)致他們與胡適在獲取西方精神資源方面出現(xiàn)分歧的原因可能有很多，但基本可從時(shí)代和中國(guó)社會(huì)變革對(duì)他們那一代知識(shí)分子的客觀要求以及他們自身的個(gè)性和交往等主觀因素兩方面來(lái)確定。陳寅惜雖然沒(méi)有直接評(píng)價(jià)杜威，但其傾向性意見(jiàn)卻可以從他對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)中間接看出。鑒于陳寅惜常以“潛對(duì)話”的方式回應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)導(dǎo)者胡適的意見(jiàn)，因此他在1912月14日與吳毖談話時(shí)所表露出的對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的不滿，其實(shí)就是對(duì)胡適等人的批判性意見(jiàn)。此外，其某些文章中的說(shuō)法實(shí)際上也可以認(rèn)為是對(duì)胡適學(xué)術(shù)思想及其文化觀的批判，如為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》所寫(xiě)的評(píng)審意見(jiàn)、對(duì)清華人學(xué)考試為何出對(duì)對(duì)子的解釋以及對(duì)胡適和魯迅等研究中國(guó)古代小說(shuō)所間接發(fā)表的不同意見(jiàn)等。而“學(xué)衡派”的另一個(gè)代表人物吳毖，則有很多對(duì)杜威思想不滿的直接表述，既見(jiàn)之于他的文章，更見(jiàn)于他的日記。至于對(duì)杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)最忠實(shí)的代言人胡適的批判，更是既直接又激烈，有時(shí)其日記中所言甚至近于謾罵。還有，學(xué)衡派的另一個(gè)重要人物湯用彤，則以這樣的語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)國(guó)人崇拜杜威的不滿:“其輸人歐化，亦卑之無(wú)甚高論。于哲理，則膜拜杜威、尼采之流;于戲劇，則擁戴易卜生、蕭伯納諸家?！_素抵滬，歡迎者擬及孔子;杜威蒼臨，推尊者比之為慈氏。今姑不言孔子慈氏與二子學(xué)說(shuō)軒較，顧杜威羅素在西方文化與孔子慈氏在中印所占地位，高下懸殊，自不可掩?！庇纱?，我們可以看到，以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者一方，與以吳亦、陳寅惜等學(xué)衡派一方，在中國(guó)文化發(fā)展和文學(xué)演變方面形成了激烈的論爭(zhēng)，這種論爭(zhēng)在他們留學(xué)美國(guó)時(shí)即已開(kāi)始，并延續(xù)到回國(guó)以后，以至被認(rèn)為是杜威和白壁德學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的“中國(guó)版”。最終，這種論爭(zhēng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展演變，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
胡適走向杜威，據(jù)其自述，與當(dāng)年在康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)該校經(jīng)常組織對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判有關(guān)，這種批判導(dǎo)致胡適對(duì)杜威產(chǎn)生興趣，并最終投奔杜威的門(mén)下。這自然僅僅是外部的原因，至于內(nèi)在原因，他認(rèn)為是由于在當(dāng)時(shí)美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義大師中，杜威是對(duì)宗教采取比較理性化看法的學(xué)者，即多談科學(xué)，少談宗教。這種思想傾向?qū)τ谝恍南霃奈鞣秸苋藢W(xué)說(shuō)中尋找救國(guó)良策的胡適而言，自然很有吸引力。此外，也有學(xué)者指出，胡適很小就具有的懷疑精神，也是導(dǎo)致其走向杜威的個(gè)人因素之一。
而吳亦等人的對(duì)白壁德學(xué)說(shuō)情有獨(dú)鐘，則也不乏個(gè)人情感上的因素。如果僅僅從文人交往的因素考慮，則胡適的友人梅光迪，因?yàn)閷?duì)胡適提倡白話詩(shī)不滿而導(dǎo)致兩人友誼破裂，這種文化觀和文學(xué)觀念的分歧自然導(dǎo)致梅光迪本人以白壁德為自己的精神導(dǎo)師，以獲得和胡適相對(duì)抗的精神支撐。梅光迪在結(jié)識(shí)吳毖后，自然也會(huì)介紹吳亦投奔于白壁德門(mén)下了。而陳寅悟走向白壁德，除卻其自身的文化價(jià)值觀因素外，吳必等人的推薦介紹也是一個(gè)重要原因。除此以外，白壁德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的重視，對(duì)中國(guó)文化在現(xiàn)代重新崛起的期望以及與陳、吳等人融洽的私人交往關(guān)系等，應(yīng)該也是導(dǎo)致吳、梅光迪和陳寅格接受他為精神導(dǎo)師的一個(gè)重要原因。
自然，根本原因還在于胡適與陳、吳等人文化觀上的差異。對(duì)此，不妨先看美籍華人學(xué)者汪榮祖的意見(jiàn)，他認(rèn)為導(dǎo)致他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)時(shí)尋找到不同思想導(dǎo)師的原因，在于胡適受進(jìn)化論影響過(guò)深，且取文化單元論觀點(diǎn);而陳寅洛等人取文化多元論。這種文化觀的根本不同導(dǎo)致他們?cè)趯ふ椅鞣降乃枷胭Y源時(shí)，必然有不同的選擇。此外，陳寅格和吳必一向認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化，惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此。而救國(guó)經(jīng)世，當(dāng)以精神之學(xué)問(wèn)為根基，因此在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，尤其應(yīng)注重研究西方文化的根基如宗教、哲學(xué)等。近代以來(lái)中國(guó)留學(xué)生多學(xué)習(xí)西方工程技術(shù)等，忽視對(duì)西方哲學(xué)的研究，其實(shí)是受偏重實(shí)用之積習(xí)的影響。在此局面下，一味強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)用”的杜威哲學(xué)，自然不會(huì)進(jìn)入陳寅洛和吳必等人的研究視野。更可能的情況是，僅僅“實(shí)用主義”這個(gè)名稱(chēng)本身，就已經(jīng)引起了他們的反感。
更重要的是，杜威在中國(guó)的代表人物胡適，回國(guó)之后與陳獨(dú)秀等提倡新文化運(yùn)動(dòng)，并以“大膽的假設(shè)，小心的求證”對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行化約式的簡(jiǎn)單化概括，更激起陳、吳等人的反對(duì)。在20世紀(jì)初葉，當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系處于初創(chuàng)階段時(shí)，對(duì)于治學(xué)方法的介紹自然也是必要的。但陳、吳等人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“疑古”思潮極為不滿，而其根源，其實(shí)與胡適的這個(gè)“十字方針”有很大關(guān)系。對(duì)學(xué)生言行的反感必然導(dǎo)致對(duì)其老師學(xué)說(shuō)的反感和批判，杜威的不被看重反遭批評(píng)的態(tài)度由是而定。對(duì)此，可以把《胡適日記》和《吳亦日記》中有關(guān)部分進(jìn)行對(duì)讀，應(yīng)該是很有意思的比較。
不過(guò)，胡適的提倡新文化及其具體實(shí)踐如創(chuàng)作白話詩(shī)等，在多大程度上影響了陳、吳等人對(duì)杜威哲學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)，還是值得探討的問(wèn)題。例如，這種態(tài)度僅僅是情感上的和學(xué)術(shù)派別之間的意氣之爭(zhēng)，還是基于真正學(xué)術(shù)上的深刻認(rèn)識(shí)?學(xué)生的失誤和錯(cuò)誤言行是否必然和西方洋老師的學(xué)說(shuō)有關(guān)?如果說(shuō)胡適的一些關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解有偏頗和片面并對(duì)之后的中國(guó)文化進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)負(fù)面影響的話，則是否其老師杜威的學(xué)說(shuō)也要承受連帶責(zé)任?無(wú)論怎樣，可以肯定的是，由于胡適早于吳必等人回國(guó)以及因提倡白話詩(shī)而“暴得大名”，實(shí)際上很早就贏得了言說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)的“話語(yǔ)權(quán)”，并且很自然居于歷史所賦予的“合法性”地位，這多少會(huì)激起陳寅惜和吳必等人內(nèi)心的反感和妒忌吧。
那么，20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，在歷史變革的重大關(guān)頭，為何在文化取向方面最終選擇的是胡適以及杜威的學(xué)說(shuō)?白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)其實(shí)應(yīng)該更合乎中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的口味，且與中國(guó)文化精神有精神上的親近感，卻為何不能有更廣泛的流傳和應(yīng)用?更令人困惑的是，白壁德的這些弟子和他們的學(xué)說(shuō)為何不能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮更大的影響，甚至他們?cè)诤荛L(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)遭到誤解和批判?這是歷史的必然選擇，還是有某些偶然因素?一般認(rèn)為，白壁德之學(xué)說(shuō)之所以不能在20世紀(jì)初的中國(guó)得以流行，關(guān)鍵在于其學(xué)說(shuō)即便絕對(duì)正確，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展卻無(wú)法產(chǎn)生立竿見(jiàn)影之效。而當(dāng)時(shí)蔓延于中國(guó)社會(huì)的兩大思想主題正是“啟蒙與救亡”，而且后者似乎更加緊迫，不然就要“亡國(guó)亡種亡文化”了。因此，在引進(jìn)外來(lái)學(xué)說(shuō)中最急迫的是產(chǎn)生雪中送炭之效者而非錦上添花者，白壁德學(xué)說(shuō)顯然屬于后者而必然遭致被冷落。其次，白壁德學(xué)說(shuō)的被冷落，也與吳亦等人雖然熱情卻不甚恰當(dāng)?shù)耐平榉绞接嘘P(guān)，例如采用文言而非白話，在具體言說(shuō)方式上又過(guò)于莊重死板。對(duì)此白壁德在中國(guó)的另一位弟子梁實(shí)秋也深有體會(huì):“《學(xué)衡》初創(chuàng)之時(shí)，我尚未卒業(yè)大學(xué)，我也是被所謂‘新思潮’挾以俱去的一個(gè)，當(dāng)時(shí)我看了《學(xué)衡》也是望而卻步，里面滿紙文言，使人不敢進(jìn)一步探討其內(nèi)容了。白壁德的思想在國(guó)內(nèi)就是這樣被冷淡的?！?BR> 今天看來(lái)，值得思考是，吳必、陳寅咯等人批判胡適及其理論支撐杜威之學(xué)說(shuō)，是否有過(guò)于偏激之辭和片面之見(jiàn)?如果說(shuō)對(duì)于胡適以及其實(shí)用主義的態(tài)度生硬地照搬杜威學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，在當(dāng)時(shí)是具有某些歷史的合理性甚至是預(yù)見(jiàn)性的話，那么，由此導(dǎo)致的對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判和否定性態(tài)度，是否也有過(guò)于簡(jiǎn)單化和平面化的傾向?盡管很難找到吳毖等人接觸理解杜威思想的資料，但他們是否僅僅由于杜威是其論爭(zhēng)對(duì)手的精神導(dǎo)師，而相對(duì)忽視了杜威學(xué)說(shuō)中的很多有價(jià)值的思想，特別是與儒家思想相同的那些部分呢?相比之下，學(xué)衡派的另一位重要人物劉伯明，就對(duì)杜威思想及其在中國(guó)的影響有比較認(rèn)真的觀察和研究。他對(duì)于杜威來(lái)華后思想學(xué)說(shuō)上的某些變化，給予了很大的肯定，認(rèn)為經(jīng)歷一戰(zhàn)之后的杜威，在來(lái)到中國(guó)親身感受到中國(guó)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響后，其實(shí)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)有了某種修正:“杜威之表彰中國(guó)文化精神，蓋冀有以救其弊而補(bǔ)其偏。然其于此不舍將其平素主張之哲學(xué)，加一度之修正也?！?BR> 最后，筆者以為，近代以來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是該如何看待那些被重點(diǎn)推介的“洋老師”?中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就有尊師重教傳統(tǒng)，在解釋文化思想和文學(xué)觀念的發(fā)展演變時(shí)，更是注重師承關(guān)系和同門(mén)、同鄉(xiāng)等關(guān)系的作用。這種觀念必然會(huì)影響到20世紀(jì)那些最早走出國(guó)門(mén)接受西方文化教育的留學(xué)生，他們對(duì)待其各自之“洋老師”的態(tài)度，不僅依然受到其所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化方面的迫切性，必然導(dǎo)致一旦接受某位“洋老師”為其精神導(dǎo)師，就必然忠心耿耿，絕不背叛為師學(xué)說(shuō)。吳亦等“學(xué)衡派”對(duì)待白壁德如此，胡適等對(duì)待杜威也是如此。在這方面，作為對(duì)立的雙方，他們無(wú)意中都成為對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)最忠實(shí)的繼承者，這也是一個(gè)意味深長(zhǎng)的象征。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇八
摘要：中國(guó)文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中國(guó)文化崇尚天人合一、主張安分守己、提倡積極入世、倡導(dǎo)政治倫理及推崇明哲保身等方面都與中庸精神的深刻影響息息相關(guān)。因此，通過(guò)對(duì)《中庸》思想的詮釋?zhuān)接憽吨杏埂肪駥?duì)中國(guó)文化的影響，有積極的意義。
“中庸”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是極為重要的思維方法論和踐行本體論。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則，而且在中國(guó)文化上成為很多哲學(xué)流派的思想方法論，因而具有中國(guó)思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位?！吨杏埂藩?dú)特于其他經(jīng)典之處在于，其所書(shū)寫(xiě)的是歷代圣賢彼此心領(lǐng)神會(huì)相互傳承的心法。[1]也就是說(shuō)，中庸是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。正是這一點(diǎn)上，顯示出“中庸”思想在中國(guó)文化中的特殊位置，它對(duì)古代儒家思想體系的完善和儒學(xué)教育的延續(xù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，又頗有許多獨(dú)到之處，這些都與儒家所推崇的經(jīng)典《中庸》的影響分不開(kāi)。在新的歷史時(shí)期，研究《中庸》精神對(duì)中國(guó)文化的影響，有十分重要的意義。
一、崇尚天人合一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天人合一，強(qiáng)調(diào)整體同一。這與先秦時(shí)期《中庸》所倡導(dǎo)的天、地、人的和諧是一致的?？梢哉f(shuō)，中庸的天道人道觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是直接而深遠(yuǎn)的。
《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]天賦予人一種人性，它是自然的、儒家強(qiáng)調(diào)的“善性”、“率性之謂道”，就是遵循人性之自然去延伸，不能違反人性之本有。然而人之性，由于氣稟不同，習(xí)染易壞，有不能盡循其性的，需要以道修而治之，即所謂“修道之謂教”?！吨杏埂酚终f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[3]《中庸》在論述了天、道、教之后，進(jìn)入人的心理部分，這涉及性情本體和深層心理。朱熹解釋道：“喜怒哀樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無(wú)所乖戾，故謂之和?！盵4]“中”是指合度，就是說(shuō)喜怒哀樂(lè)在內(nèi)心還沒(méi)有產(chǎn)生、還沒(méi)發(fā)展的時(shí)候要控制到一定的度，使其安然于感情未發(fā)的狀態(tài)?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”，意味著情緒可以發(fā)泄表現(xiàn)出來(lái)，但是要有一個(gè)度。這種有控制的狀態(tài)就是“和”，“和”就是和諧?！爸小保翘煜氯巳硕加械谋拘?，即天命之性，是道之本體；“和”，是天下普遍的原則，即率性之道，是道之用。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。天與人，天與萬(wàn)物都繁榮昌盛了。
《中庸》后面又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵5]“至誠(chéng)”不是說(shuō)一般意義上的誠(chéng)，而是指達(dá)到了最高境界的誠(chéng)。唯獨(dú)這天下至誠(chéng)的圣人，才可以發(fā)揮他的天賦本性。圣人既能盡己之性由是推之于人，設(shè)立政教，使人人都能復(fù)其性之本然，而能盡人之性。圣人能盡人之本性，由是推之于物，而能盡物之性。由于人物皆天地之所生，圣人能盡物之本性，即可以贊天地之化育，就是可以促進(jìn)萬(wàn)物發(fā)展，而不是去違背或?qū)棺匀灰?guī)律。這是用人的善心和誠(chéng)意去促進(jìn)天地之化育，生生不息的一種道。天位于上而覆物，地位于下而載物，圣人位于中而成物，以一人之身，與天地并立而為三，即“與天地參矣”，達(dá)到天、地、人鼎足并列的境界。只有順其天、順其地、順其萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律，掌握了萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的人，才是一個(gè)真正懂得真理的人。《中庸》在這里強(qiáng)調(diào)，只有真誠(chéng)才可以使自己立于與天地并列為三的不朽地位，可見(jiàn)真誠(chéng)的功用之大。
可見(jiàn)，中庸之道要求在自然與社會(huì)兩個(gè)方面均要注重適度與均衡，其所構(gòu)成的“天人關(guān)系”主要表現(xiàn)在天道與人道的合一上。所謂天道的核心在于“誠(chéng)”，而人道的終極目標(biāo)則是對(duì)誠(chéng)的追求。在人道與天道合一中努力達(dá)到原天以啟人、盡人以合天，從而使人與自然、人與自己的天性相和諧。當(dāng)人性與天性相應(yīng)相合之時(shí)，人性也就與天性的至善至誠(chéng)致仁相合一。這種人性與天性的和諧，對(duì)天下士子提出了內(nèi)在的修為與外在的踐行高度合一的要求，成為歷代仁人志士追求至誠(chéng)至仁的目標(biāo)。
二、主張安分守己。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)安分守己、知足常樂(lè)、隨遇而安，做好自己分內(nèi)的事情，不生非分之想。這與《中庸》所倡導(dǎo)的“素位而行”的要求是一致的。
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉”[6]。這里，論述君子修中庸之道的次序等問(wèn)題，是說(shuō)君子但因其見(jiàn)在所居的地位，而行其所當(dāng)行的道理，未嘗于本分之外，別有所愿幕。“素位”即見(jiàn)在所居的地位，意味著居于什么樣的位置，就在這個(gè)位置上去行事，而不做分外妄想之事。
“素富貴”，君子在富貴的位置上就要行乎富貴。如果富貴了卻更加貪婪，總想把他人囊中之物據(jù)為己有，這就叫不行富貴之位。當(dāng)今來(lái)看，如果富貴了，能做到取之于社會(huì)，又回饋社會(huì)，拿出部分錢(qián)財(cái)贊助教育、資助宗教、扶助貧困，這就叫行乎富貴。
“素貧賤，行乎貧賤”，指一個(gè)人貧窮時(shí)，應(yīng)該安貧樂(lè)道，做貧賤所當(dāng)為的事?？梢詾樽约涸O(shè)立目標(biāo)，調(diào)整自己更加努力，使社會(huì)制度更為公正，以改變現(xiàn)狀。但如果懷有太多的野心就會(huì)徒增痛苦，而且會(huì)嫉妒甚至是埋怨那些先富起來(lái)的人。一心怨恨社會(huì)和他人，只會(huì)使自己和他人都受到傷害。
“素夷狄，行乎夷狄”，夷狄指的是邊遠(yuǎn)地區(qū)，不在華夏或中原等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)之中?！靶泻跻牡摇?，就是說(shuō)不是去埋怨地理位置不好或條件太差，而應(yīng)該腳踏實(shí)地地從本民族本地區(qū)的客觀現(xiàn)狀出發(fā)去做事情。
“素患難，行乎患難”，身處患難之中就應(yīng)知道患難是一種多么珍貴的提升自我品質(zhì)的機(jī)會(huì)。不能因?yàn)榛茧y，讓自己?jiǎn)适Я?chǎng)，喪失尊嚴(yán)。正是患難可以使人超越自己，讓自己成長(zhǎng)。在患難中如果只想著讓別人來(lái)幫助自己，幻想著不經(jīng)過(guò)努艱苦力就獲得平安暢達(dá)，這是與君子應(yīng)有的修為背道而馳的。只有在患難中保持堅(jiān)強(qiáng)的意志和一顆陽(yáng)光的內(nèi)心，才能讓自己走出困境并重新崛起。君子身所處雖有不同，但都能盡其當(dāng)為之道，所以才可以隨處安然自得，即“君子無(wú)入而不自得焉?！?BR> 接著《中庸》說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！盵7]這是君子素其位而行的實(shí)踐方法?！霸谏衔徊涣晗隆?，處在上位，不要作威以欺凌下位的人。雖處下位，也不附勢(shì)以攀援巴結(jié)那在上的人。即上級(jí)不應(yīng)該借勢(shì)壓人、仗勢(shì)欺人，而下級(jí)之人對(duì)上級(jí)也應(yīng)行坦蕩的君子之風(fēng)。正因?yàn)榱晗虏粡?，必怨其下，援上不得，必怨其上，所以要“正己而不求于人則無(wú)怨”。從嚴(yán)從正要求自己，從來(lái)不去求取與人，這樣也就沒(méi)有怨言了。只要心中泰然，雖然上不得于天，也能順受其正而無(wú)所怨憾于天，雖然下不合于人，也能安于所遇而無(wú)罪尤于人。“故君子居易以俟命”?！熬右住本褪蔷釉谄揭装捕ㄖ帲熬右滓再姑?，就是說(shuō)君子素位而行，隨其所寓，安居現(xiàn)狀等待機(jī)會(huì)。相反，“小人行險(xiǎn)以繳幸”，小人總是鋌而走險(xiǎn)，而且懷著僥幸的冒險(xiǎn)心理。君子為人處世，應(yīng)該堂堂正正，恪守本分，而不應(yīng)該鋌而走險(xiǎn)，讓自己陷于險(xiǎn)境。
“子曰：‘射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！盵8]這里用射箭比喻君子之立身處世，一箭射去但脫靶，沒(méi)射到靶心“鵠”，不是去怪靶子不好，更不怨那勝己的人，應(yīng)該檢討自己，即所謂“反求諸其身”，從自己身上找原因。這是君子之道自我內(nèi)修的價(jià)值要求。
《中庸》說(shuō)：“非天子，不議禮，不制度，不考文?！盵9]如果不是天子君王，而是士、知識(shí)分子，他們就應(yīng)該去做自己分內(nèi)之事，而不能去議定制禮，不能制定法度、考訂文字。因?yàn)橹贫Y作樂(lè)，是國(guó)家極大的事體，只有有德有位的圣人，才可以定一代之典章，齊萬(wàn)民之心志。國(guó)家之制度、書(shū)寫(xiě)的文字也唯有天子才有資格去制定、考證。政教出于朝廷，事權(quán)統(tǒng)于君上，非臣下所能干預(yù)。這就再次強(qiáng)調(diào)，作為一般老百姓，只能安于本分，不能有非分之想、越權(quán)之行。
《中庸》認(rèn)為君子要素位而行，安于所守，這一觀點(diǎn)同《大學(xué)》中“知其所止”的觀點(diǎn)相一致。它告訴我們，任何成功的取得都基于對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置。一個(gè)人不能適應(yīng)現(xiàn)狀，不能準(zhǔn)確定位自己，是很難成功的。《中庸》“素位而行”的思想深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一般世人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
三、提倡積極入世。
《中庸》倡導(dǎo)大德受命、積極入世的人生態(tài)度，它與《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神一樣，深深地影響了中國(guó)文化。
在《中庸》第十六章中，孔子以舜為例對(duì)中庸之道的功效加以進(jìn)一步說(shuō)明?！白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！盵10]孔子說(shuō)，舜真是個(gè)最孝順的人！德行方面是圣人，地位方面是尊貴的天子，財(cái)富方面擁有整個(gè)天下，宗廟當(dāng)中祭祀他，子子孫孫都繼承他的偉業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽，即“必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽”。天生我材必有用，只要你修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，而且也會(huì)因快樂(lè)而健康長(zhǎng)壽。所以，上天生萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的本然之材質(zhì)異其所加：如果根本完固，栽植而有生意的，便從而培養(yǎng)之，雨露潤(rùn)之、日月照之；而對(duì)于那些根本動(dòng)搖，傾仆而無(wú)生意的，便從而覆敗之，雪霜被之，風(fēng)寒折之。圣人相信上天是公正的，要你努力并具有大德，就必然能得其位、得其名、得其祿、得其壽。只要是把自己內(nèi)在的善良與真誠(chéng)升華出來(lái)，個(gè)體的努力必然不負(fù)期望，會(huì)讓自我走向成功之道。也就是說(shuō)，天道和人道是合二為一的，只要你努力進(jìn)取，命運(yùn)就會(huì)站在你這一邊。
“《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊盵11]?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)，可嘉可樂(lè)的君子，有顯顯昭著的美德，既宜于在下之人，又宜于在上位之人，因此能受祿于天而為天下之主。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命，使他長(zhǎng)享福祿于無(wú)窮也。所以，擁有大德的圣人，必然受上天的眷命而為天子。一個(gè)人如果有大德，無(wú)論身處順境逆境，處江湖之遠(yuǎn)還是居廟堂之高，他的優(yōu)秀品德總是可以讓身邊的人受到感染，如沐春風(fēng)，自然而然身邊的人就會(huì)賞識(shí)他，給他機(jī)會(huì)，這是“大德者必受命”的道理。君子要順其自然，不要胡作非為，不要鋌而走險(xiǎn)。
由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，只是反對(duì)急功近利、不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。君子只要通過(guò)修身而提高德行，總有一天會(huì)受命于危難之際，擔(dān)當(dāng)起治理國(guó)家的重任。這其實(shí)也正是中庸之道的精神――凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。這一思想與孟子“天將降大任于斯人也……”的思想異曲同工，成為中國(guó)文化的一部分，滲透進(jìn)一般讀書(shū)人的心里，讓他們積極讀書(shū)，等待天降大任。
四、倡導(dǎo)政治倫理。
中國(guó)古代社會(huì)在很大程度上是依賴(lài)建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。中國(guó)的社會(huì)倫理、國(guó)家倫理是從家族倫理演繹而來(lái)的，中國(guó)歷代的統(tǒng)治階級(jí)在治國(guó)方面，都注重道德感化的力量，強(qiáng)調(diào)勸善懲惡，見(jiàn)賢思齊。圣人的倫理教條，從小就加以灌輸，可謂家喻戶曉，路人皆知。并且通過(guò)禮樂(lè)并重的方式，使冰冷的政治溫情化，充滿了濃濃的人文關(guān)懷?！吨杏埂穼?duì)政治倫理化的闡述極為深刻。
首先，通過(guò)中庸之政體現(xiàn)出來(lái)。
“哀公問(wèn)政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。’”[12]魯哀公向孔子請(qǐng)教：“人君為政的道理當(dāng)如何？”孔子說(shuō)，周文王、周武王推行的政事都是酌古準(zhǔn)今，盡善盡美的，如今都記錄在當(dāng)時(shí)的木板和竹簡(jiǎn)之中，其綱紀(jì)法度，都可以從中去考察去解讀。如果圣明的君主和臣子依然存在，當(dāng)時(shí)立下的政事，如今樣樣都能夠?qū)崿F(xiàn)，文武之治，也可復(fù)見(jiàn)于今日。如果沒(méi)有那樣的君臣，那政事也就都滅息了。圣人賢臣施政的`途徑，就在于勤于政事，讓政治立竿見(jiàn)影；就像在肥沃的土壤中植樹(shù)，勤于種植，讓樹(shù)很快長(zhǎng)起來(lái)的途徑一樣，要迅速見(jiàn)成效，就要使政治像蘆葦一樣具有旺盛的生命力。這里，孔子提出為政在人的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)?！肮蕿檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁”。為人君者，要舉文武之政，必須擇賢臣而用。然而人君由是臣下的表率，如欲取人，必須先修自己的身。而要修身，必須對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的道理，認(rèn)真去踐行。然要修道，又必須全盡本心之仁愛(ài)。這樣，以仁修道，以道修身，則上有賢君，以身取人，下有賢臣，從而舉文武之政也就不難了?！叭收撸艘?，親親為大”。人之所以為人，乃在于有生之初即具仁愛(ài)之心。然而仁雖無(wú)所不愛(ài)，必先愛(ài)自己的親族，才能推以及人。也就是說(shuō)，在“仁者愛(ài)人”中，愛(ài)自己的父母是仁愛(ài)中最重要之事。人應(yīng)該從愛(ài)自己的父母開(kāi)始，如果一個(gè)人連自己的父母都不愛(ài)，卻聲稱(chēng)自己愛(ài)國(guó)人民，是虛假的、不可能的。在這個(gè)意義上，《中庸》認(rèn)為愛(ài)自己的父母，是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)千里之行的第一步。
“義者，宜也，尊賢為大”。所謂義就是適宜得當(dāng)，尊敬有道德的賢人稱(chēng)為義。尊敬賢能是義最主要的方面。“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。親愛(ài)親人有不同，如父母應(yīng)當(dāng)孝敬，宗族則當(dāng)和睦，自有個(gè)主次。尊敬賢人也是有差別的，如大賢則以師傅待之，小賢則以朋友處之，自有個(gè)等級(jí)。這主次等級(jí)，都從天理節(jié)文上生發(fā)出來(lái)，所以說(shuō)“禮所生也”。
“在下位不獲乎上，不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”[13]。處在下位的臣子，如果得不到處在上位的君主的信任和肯定，就不可能獲得民心，從而統(tǒng)治百姓。所以，君子不可不先修其身，而要修養(yǎng)其身，不可以不善事其親，侍奉好自己的父母和親人；而欲盡親親之仁，必須尊賢取友以知人，知人又必知親親之殺、尊賢之等的自然天理。由知天以知人，知人以事親，則身修而有君矣。以身取人，則有臣。有君有臣，必會(huì)有文武之政的盛世。這里講的是為政要從自身做起，但并不是簡(jiǎn)單的獨(dú)善其身，而是要在社會(huì)和人群的維度中自我提高，在孝敬父母、結(jié)交良友的過(guò)程中提高自身的修養(yǎng)，而這一切又最終返回到“知天”上。修身事一切的源頭，也是最后的終點(diǎn)。
其次，通過(guò)達(dá)道達(dá)德的社會(huì)公共價(jià)值展現(xiàn)。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”[14]。天下古今人所共有的道理有五件，即“五達(dá)道”，而實(shí)現(xiàn)這五條道理的德行有三種。五達(dá)道是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系。在君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。這五件是人之大倫，從古至今，是天下人所共有的倫常關(guān)系。就如人所通行的大路一般，所以說(shuō)是天下之達(dá)道。智、仁、勇是實(shí)現(xiàn)五達(dá)道的德行，是天下最重要的美德。知?jiǎng)t明睿，所以知此道者。仁則無(wú)私，所以體此道者。勇則果確，搜易強(qiáng)此道者。這三件事天命之性，天下人所同得的，無(wú)少欠缺，所以說(shuō)是天下之大德也。達(dá)道必通過(guò)大德而后行，對(duì)于如何實(shí)行，《中庸》概括為一個(gè)字，就是“誠(chéng)”，這是《中庸》一書(shū)的關(guān)鍵詞。誠(chéng)就是真實(shí)無(wú)偽，這樣知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，勇為實(shí)勇，達(dá)道自無(wú)不行。
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”[15]。這里是說(shuō)造道的等級(jí)。人性雖同，而氣稟有異，就知此理而言，有的生來(lái)天性聰明，不待學(xué)習(xí)自然就知之；有的通過(guò)講習(xí)討論，從事于學(xué)問(wèn)然后知之；有的學(xué)而未能，困苦其心，發(fā)奮強(qiáng)求然后知之。這三等人，聞道雖有先后，然而到那豁然貫通義理明白的去處，都是一樣的。所以說(shuō)及其知之，一也。就行此理而言，有的天生德性純粹，不待著力，黯然能行；有的真知篤好，只見(jiàn)得這理好，往往貪利而行；有的力未能到，必待別人勉強(qiáng)督促，而后能行。這三等人，行道雖有難易，然只要達(dá)到目的，也都一樣。所以說(shuō)，及其成功一也。
“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！盵16]孔子又說(shuō)，人之氣質(zhì)雖有不同，然未嘗無(wú)變化之術(shù)。智以明道，如果篤志好學(xué)，凡古今事物之理，時(shí)時(shí)去講習(xí)討論，不安于不知，那么聞見(jiàn)日廣，聰明日開(kāi)，也就接近于聰明、明智了。仁以體道，如果勤勵(lì)自強(qiáng)，事事去省察克治，則將見(jiàn)本心收斂，天理復(fù)還，也就接近于仁了；勇以任道，如果能知己之不如人，而常存愧恥之心，不肯自暴自棄，也就不再懦弱，接近于勇敢。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，就知道應(yīng)該如何修養(yǎng)自身。以己觀人，雖有物我之間，然而在我的道理，即是在人的道理，所以知道了應(yīng)如何修養(yǎng)自身就明白了如何去治理民眾，去從事政治。以一人觀萬(wàn)人，雖有眾寡之殊，然一個(gè)人的道理，即是千萬(wàn)人的道理。所以知道了日常生活中的政治，就明白了如何去治理天下國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。總之，治理天下國(guó)家，以修身為本。儒家思想強(qiáng)調(diào)從自身開(kāi)始，從小處入手，然后去治理大國(guó)，這當(dāng)然需要出于公心――“天下為公”的公心。有了公心有了公德有了好的口碑，又有了好的行政舉措和人倫秩序，就可以按照正確的步驟治理天下。
從以上可以看出，《中庸》從“仁、義”之為政根本，到五達(dá)道――五對(duì)基本人倫關(guān)系、三達(dá)德――衡量知識(shí)分子德行的三條標(biāo)準(zhǔn)，都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和人倫道理，使中國(guó)的政治充滿濃濃的倫理色彩和人文關(guān)懷。這些理論深深影響了人們對(duì)人倫關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處世原則，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特色。
五、推崇明哲保身。
中國(guó)文化中“退而保其身”的人生處世觀，影響了一代代中國(guó)知識(shí)分子。這一思想觀念有深深的歷史淵源，在《中庸》中有明確的闡述。
“是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。《詩(shī)》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之謂與！”[17]君子既然集圣人之道于一身，自然無(wú)處不恰當(dāng)。身居高位不驕奢淫逸，身居地位不背棄背叛?！皣?guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容”，這句話非常重要。儒家倡導(dǎo)的不是愚忠，不是說(shuō)國(guó)有道時(shí)忠，國(guó)無(wú)道時(shí)也忠，明君也忠，昏君也忠，完全沒(méi)有個(gè)人自己的判斷力。相反，儒家強(qiáng)調(diào)在國(guó)家政治清明時(shí)，君子應(yīng)去發(fā)表言論，表達(dá)自己的施政綱領(lǐng)，使國(guó)家振興發(fā)達(dá)。當(dāng)國(guó)家政治昏暗時(shí)，應(yīng)見(jiàn)機(jī)而作，不作危激的議論，這樣才足以遠(yuǎn)避災(zāi)禍而容其身。也就是說(shuō)，知識(shí)分子作為文化載體、文化傳承者和思想者而存在，當(dāng)政治清明時(shí)，他們的言論足以興邦，使國(guó)家興盛富強(qiáng)。但是當(dāng)政治黑暗時(shí)，他們?nèi)磉h(yuǎn)禍以保持自己的獨(dú)立的人格和自由的精神，啟迪感召后人。所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“既明且哲，以保其身，其此之謂與?！币对?shī)經(jīng)?大雅》說(shuō)，周之賢臣仲山甫，既能明于理，又能察于事，故能保全其身無(wú)有災(zāi)害，大概就是這個(gè)道理吧。其實(shí)，這種非愚忠的中庸思想在孔子已那里表現(xiàn)非常明顯?？鬃右浴鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”[18]作為自己的處世原則。以“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”[19]作為自己接人待物的原則。以“求也退故進(jìn)之；由也兼人故退之”[20]作為孔子教育的辯證法?！斑^(guò)猶不及”的中庸之道，彰顯了儒家思想體系中重要的辯證法和走向仁愛(ài)、大同的普遍和諧觀?？梢哉f(shuō)，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的中庸之道后來(lái)與道家的養(yǎng)生思想、佛家的遁世思想一起，共同促成中國(guó)文化中“全身保性”觀的形成。
《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，其主旨在于修養(yǎng)人性。它史論結(jié)合縱橫交錯(cuò)，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國(guó)哲學(xué)的思辨性和踐行性。朱熹于開(kāi)篇就說(shuō)：“此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！盵26]中庸之道主要是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。它崇尚天人合一、主張安分守己、提倡積極入世、倡導(dǎo)政治倫理、推崇明哲保身及重視后天教育等方面極大地影響了中國(guó)文化，影響了一般世人修身、做事的原則。時(shí)至今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該認(rèn)真研究它，尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)積極的一面。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇九
摘要：中醫(yī)并非由中國(guó)古代哲學(xué)孕育出來(lái)，而是在發(fā)展過(guò)程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)裝扮自己。
中醫(yī)理論也并非中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，古代西方醫(yī)學(xué)中很多內(nèi)容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類(lèi)古代思維方式的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系。
時(shí)下一個(gè)比較流行的看法是：中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來(lái)的，要想很好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)古代哲學(xué)。
很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽(yáng)、五行、周易、儒釋道文化緊密結(jié)合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)子，甚至是中醫(yī)師花費(fèi)大量時(shí)間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。
筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)大有可商榷之處。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！
該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！
基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物。筷子，是中國(guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱(chēng)為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱(chēng)為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表。筷子多七寸六分長(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼模粌H僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！
面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十一
對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)初探【1】
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機(jī)、診斷、辨證、防治等基本理論。
由于中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對(duì)于學(xué)生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎(chǔ)較差的中等衛(wèi)校學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了較大困難。
如何改變中職衛(wèi)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。
下面筆者介紹自己在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行的一些探索。
一、了解學(xué)生特點(diǎn)和中醫(yī)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學(xué)生,其特點(diǎn)為:學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)態(tài)度不明確、對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣。
中醫(yī)學(xué)習(xí)要求學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文基礎(chǔ),而這正是這部分學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)。
再加之筆者學(xué)校中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)安排在第一學(xué)年第一學(xué)期,學(xué)生沒(méi)有任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的知識(shí),這就使本來(lái)就晦澀難懂的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)更加困難。
比如在講五臟的生理聯(lián)屬時(shí),就要講到大量的臨床實(shí)例,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就感覺(jué)非常吃力。
二、明確中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)特點(diǎn)
在多年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者體會(huì)到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是非常難教、難學(xué)的課程之一,其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一是內(nèi)容抽象、復(fù)雜,難以掌握。
如對(duì)陰陽(yáng)、五行、氣、精、經(jīng)絡(luò)等這些看不見(jiàn)、摸不著的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,學(xué)生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。
二是思維差異。
中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要同時(shí)接受兩種醫(yī)學(xué)模式,這對(duì)于基礎(chǔ)較差的他們來(lái)說(shuō)是難上加難;且學(xué)生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對(duì)中醫(yī)容易有排斥心理。
三是內(nèi)容容易混淆。
中醫(yī)學(xué)習(xí)和西醫(yī)學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行,學(xué)生很容易將兩者混淆。
比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學(xué)生很容易用一種觀點(diǎn)來(lái)解釋另一種觀點(diǎn)。
所以,教師在教學(xué)中必須明確要求學(xué)生用中醫(yī)的理論來(lái)解釋中醫(yī)的觀點(diǎn)。
三、采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)
1.提問(wèn)式教學(xué)方法
根據(jù)教學(xué)大綱和臨床需要,在課程結(jié)束前對(duì)下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問(wèn)題。
如在學(xué)習(xí)“氣”時(shí),筆者提出問(wèn)題:“武打電影中常常出現(xiàn)元?dú)獯髠那榫?那么,什么是氣?元?dú)庥质鞘裁?氣分為幾類(lèi)?其各自的功能是什么?”帶著這些問(wèn)題,學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)教材,對(duì)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)有了初步認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上,把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論,每組提出問(wèn)題,筆者對(duì)問(wèn)題加以解釋,最后對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié),找出理解錯(cuò)誤的原因。
這樣學(xué)生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過(guò)參與教學(xué)過(guò)程激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更重要的是提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
2.臟腑學(xué)說(shuō)與西醫(yī)參比教學(xué)法
教師在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)藏象教學(xué)中,講授生理功能時(shí),與西醫(yī)的觀點(diǎn)對(duì)照講授。
如心的生理功能為心主血脈和心藏神。
在講述心主血脈時(shí)與解剖學(xué)聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結(jié)構(gòu)來(lái)理解心主血脈;講授心藏神時(shí)用日常與心相關(guān)的成語(yǔ)來(lái)理解,如用心想事成、三心二意等來(lái)說(shuō)明心與神志有關(guān)。
這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
3.觸類(lèi)旁通法
整體觀念是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一,其中一個(gè)觀點(diǎn)是人與自然界是統(tǒng)一體。
自然環(huán)境與人的健康密不可分。
在教學(xué)過(guò)程中,教師引導(dǎo)學(xué)生從感知周?chē)h(huán)境入手,觸類(lèi)旁通地理解深?yuàn)W的中醫(yī)理論。
比如六淫包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個(gè)人都有感知,講解時(shí)教師就可讓學(xué)生結(jié)合自己的體會(huì)區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4.多媒體教學(xué)法
中醫(yī)知識(shí)抽象難懂,教師講授時(shí)可運(yùn)用多媒體,給學(xué)生帶來(lái)多方面的感官刺激,使中醫(yī)學(xué)抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化,幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)。
如講望、聞、問(wèn)、切時(shí),多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會(huì)使學(xué)習(xí)變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課打基礎(chǔ),要求學(xué)生理解和掌握其基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)。
教師只有不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索、改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果。
流派間中醫(yī)調(diào)經(jīng)及用藥區(qū)別【2】
在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學(xué)術(shù)流派,這些流派在堅(jiān)持中醫(yī)基本理論基礎(chǔ)上和而不同,其相互借鑒、相互爭(zhēng)鳴的發(fā)展過(guò)程亦推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的的發(fā)展。
婦科流派在當(dāng)代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學(xué)術(shù)特色同時(shí),更具有婦科學(xué)特有的特點(diǎn)。
筆者現(xiàn)以調(diào)經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調(diào)經(jīng)思想及用藥特色兩方面進(jìn)行淺析。
1海派
海派婦科形成于近代上海特殊的社會(huì)環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。
該流派融匯各派之所長(zhǎng),貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。
創(chuàng)新性及開(kāi)放性是其最大特點(diǎn)。
其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國(guó)以來(lái),上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個(gè)分支派別。
各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。
其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡(jiǎn)練精當(dāng),藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對(duì)臟氣及沖任的調(diào)節(jié),用藥?kù)`活多變,療效確切而名揚(yáng)。
由于兩家均屬傳承鏈較長(zhǎng),影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點(diǎn)。
1.1調(diào)經(jīng)思想
1.1.1江灣蔡氏
蔡氏婦科在治療上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結(jié)”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調(diào)為補(bǔ)”的“通調(diào)”觀,認(rèn)為各種月經(jīng)病均應(yīng)以調(diào)攝為主,順氣宜宣達(dá),行血宜和化,滋血需通調(diào),益氣當(dāng)柔潤(rùn)。
故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專(zhuān)止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。
早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長(zhǎng),貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調(diào)治法(調(diào)周法),為當(dāng)代中醫(yī)調(diào)周思想奠定了基礎(chǔ)。
調(diào)周法的具體思路為:調(diào)經(jīng)應(yīng)順應(yīng)月經(jīng)周期。
月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質(zhì)、味異常者均可在此期調(diào)治;經(jīng)后期是調(diào)經(jīng)、種子的基礎(chǔ)階段,宜育腎通絡(luò);經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰極生陽(yáng)的種子時(shí)期,治療以促使陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實(shí)而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。
1.1.2南通朱氏
朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎(chǔ)上均對(duì)朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第1代朱南山先生認(rèn)為婦科論治應(yīng)注重調(diào)節(jié)各臟之氣機(jī),可歸納為調(diào)氣血、疏肝氣、健脾氣、補(bǔ)腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復(fù)臟腑功能氣機(jī)為目的,晚年制定了“婦科十問(wèn)歌”,奠定了朱氏婦科基礎(chǔ)[2]。
第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認(rèn)為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。
故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強(qiáng)對(duì)奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機(jī)結(jié)合起來(lái)[3]。
第3代傳人朱南孫在前輩基礎(chǔ)上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為治療婦科疾病的原則是調(diào)節(jié)動(dòng)靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。
即動(dòng)之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動(dòng)藥、動(dòng)靜不均者,通澀并用,更有動(dòng)靜之疾復(fù)用動(dòng)藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。
三代傳人根據(jù)婦科疾病特點(diǎn),無(wú)論在治法還是用藥上,均對(duì)治療婦科疾病進(jìn)行了高度歸納,推動(dòng)了中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展。
1.2用藥特色
海派用藥簡(jiǎn)練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。
蔡小蓀在秉承家傳用藥簡(jiǎn)潔特色基礎(chǔ)上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。
而朱小南總結(jié)出調(diào)理沖脈常用藥物,以之調(diào)經(jīng)引經(jīng)[3]。
另外在劑型上,海派善用滋膏調(diào)治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。
2新安醫(yī)學(xué)
新安醫(yī)學(xué)以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱(chēng)于世。
如著名的四大溫病學(xué)家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫?zé)嵴摗肪褪切掳册t(yī)學(xué)優(yōu)秀代表。
而婦科是新安醫(yī)學(xué)中見(jiàn)于文獻(xiàn)記載最早的學(xué)科之一,也是新安醫(yī)學(xué)中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學(xué)科之一。
2.1調(diào)經(jīng)特色
該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護(hù)婦人“陰常不足,陽(yáng)常有余”的生理特點(diǎn)。
治療屬血熱實(shí)證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認(rèn)為血熱護(hù)陰,水盛則火平;認(rèn)為月經(jīng)過(guò)少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標(biāo),只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調(diào)經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。
新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調(diào)經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。
方中以四物湯中地、芍滋陰補(bǔ)血而富其水源,歸、芍補(bǔ)肝行陽(yáng)而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護(hù)陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強(qiáng)活血行滯之力。
2.2用藥特色
常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對(duì)痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。
3孟河醫(yī)學(xué)
孟河醫(yī)派婦科學(xué)文獻(xiàn)很少,鮮見(jiàn)專(zhuān)門(mén)從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學(xué)的內(nèi)容,代表如費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。
其中,丁甘仁為當(dāng)代孟河醫(yī)學(xué)婦科領(lǐng)域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調(diào)經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。
該學(xué)派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)法。
其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實(shí)則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。
其立法和緩醇正,辨證細(xì)膩準(zhǔn)確,尤其重視舌診和脈診[6]。
孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見(jiàn)長(zhǎng),尤善運(yùn)用“輕可去實(shí)”之法,達(dá)到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。
4嶺南醫(yī)學(xué)
嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。
其獨(dú)特的氣候地理特點(diǎn)造成了其疾病特點(diǎn)、居民體質(zhì)均有別于我國(guó)其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質(zhì)等;另外,嶺南植物生長(zhǎng)茂盛,藥材種類(lèi)繁多,盛產(chǎn)南藥。
上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。
現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調(diào)經(jīng)及用藥特色。
4.1崇尚景岳,調(diào)經(jīng)首重陰陽(yáng)
羅元愷推崇張景岳的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門(mén)水火,善于平衡腎中陰陽(yáng);組方重視陰陽(yáng)相配,以達(dá)到陰陽(yáng)相長(zhǎng)、精氣互生的境界。
根據(jù)陰陽(yáng)相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號(hào)方等一系列方藥。
羅氏認(rèn)為經(jīng)脈不調(diào)多在腎經(jīng),主張采用或兼用調(diào)補(bǔ)腎陰腎陽(yáng)之法來(lái)治療。
4.2脾腎為本,氣血為用
羅氏認(rèn)為,婦科病首重調(diào)經(jīng),經(jīng)調(diào)而后子嗣。
月經(jīng)病雖在血分,但氣血來(lái)源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認(rèn)為“調(diào)經(jīng)之要,貴在補(bǔ)脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調(diào)經(jīng)之法重在調(diào)理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十二
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專(zhuān)
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫(xiě)作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十三
錢(qián)穆先生曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫(huà)）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書(shū)法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書(shū)論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書(shū)法的滲透，奠定了中國(guó)書(shū)法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著書(shū)法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書(shū)法也出現(xiàn)了變化。在書(shū)學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書(shū)論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書(shū)論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書(shū)法上，最典型的是“理學(xué)書(shū)論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書(shū)論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書(shū)壇而形成了理學(xué)書(shū)論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）
一、理學(xué)書(shū)論對(duì)文藝的影響
自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱(chēng)新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓?zhuān)?jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書(shū)法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書(shū)論是理學(xué)書(shū)論（有專(zhuān)文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書(shū)體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫(xiě)壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書(shū)關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書(shū)》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書(shū)論的巨大影響及特點(diǎn)
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書(shū)法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書(shū)為心畫(huà)”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書(shū)法即心法”的命題。明代相穆《書(shū)法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書(shū)概》提出了“書(shū)尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書(shū)為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書(shū)為心畫(huà)”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文徵明寫(xiě)字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書(shū)跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也?！秉S庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書(shū)畫(huà)、文章，須以無(wú)欲而靜為主。”
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書(shū)跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫(huà)，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書(shū)亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書(shū)法真詮》隊(duì)為書(shū)法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書(shū)家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書(shū)。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書(shū)觀“氣象”。書(shū)法涵蘊(yùn)人之德性。書(shū)之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫(xiě)性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書(shū)理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書(shū)如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書(shū)“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》云：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書(shū)原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫(huà)苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書(shū)概》認(rèn)為：“是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”便是明書(shū)理取近道也。
（八）書(shū)法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書(shū)議》《書(shū)斷》等系列書(shū)論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書(shū)法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書(shū)是人間真富貴?！卞X(qián)穆先牛說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X(qián)先生應(yīng)該知道，書(shū)家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援?huà)寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌?shū)法真詮》專(zhuān)辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一”。
（十一）人品即書(shū)品。強(qiáng)調(diào)書(shū)法家人格修煉與書(shū)品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫(huà)曰：“人品不高，用墨無(wú)法?！睆堉痢稌?shū)法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書(shū)畫(huà)一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴(lài)根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書(shū)論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書(shū)論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書(shū)法，尤其從本體論來(lái)觀察書(shū)法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書(shū)論的負(fù)面影響
理學(xué)對(duì)書(shū)法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見(jiàn)。
（二）過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書(shū)品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書(shū)》等文中提出“道不足則技始以書(shū)為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書(shū)品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書(shū)法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專(zhuān)作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專(zhuān)精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫(xiě)意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫(huà)中說(shuō)：“‘寫(xiě)意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫(xiě)意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫(xiě)意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書(shū)“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》對(duì)祝允明草書(shū)的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。
理學(xué)書(shū)論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書(shū)家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書(shū)論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十四
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類(lèi)文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫(xiě)和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫(xiě)是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫(xiě)工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫(xiě)工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫(xiě)者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫(xiě)者的意志也在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫?zhuān)彩谷酥浴薄?xiě)漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫(xiě)的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫(xiě)在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫(xiě)成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)寫(xiě)字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫(xiě)在于意境的。營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫(xiě)者在完善書(shū)寫(xiě)技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵。
這樣對(duì)于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫(xiě)滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫(xiě)文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫(xiě)的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神。
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”不僅書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)水平就是看他們的書(shū)寫(xiě)是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱(chēng)為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫(xiě)中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展。
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫(xiě)用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十五
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十六
【論文摘要】2010年在上海舉辦的世博會(huì)為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有利契機(jī)，可以擴(kuò)大民族文化的國(guó)際影響力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供“世博科技，和推動(dòng)群眾文化發(fā)展。因此，把握世博契機(jī)，弘揚(yáng)民族文化，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)群眾文化建設(shè)成為眼下迫切任務(wù)。
一、2010上海世界博覽會(huì)是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的契機(jī)
(一)“世博效應(yīng)”與民族文化的發(fā)展。
中華民族文化作為世界文化系統(tǒng)主要輻射源之一，具有獨(dú)特而旺盛的生命力，但民族文化具有積極性和負(fù)面性的“二重性”，2010年上海世博會(huì)通過(guò)構(gòu)建全球文化交流的平臺(tái)，一方面展現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的魅力，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的自信心和自豪感，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、感召力，另一方面帶來(lái)世界其他各民族的優(yōu)質(zhì)文化，“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己?！痹谌蚧谋尘跋?，世博會(huì)將民族文化致力于世界性的格局中加以觀照，以平等的態(tài)度和全球的眼光對(duì)西方文化中的先進(jìn)部分加以吸收，彰顯民族文化發(fā)展的開(kāi)放性思路，消解在過(guò)去單一封閉環(huán)境中形成的民族文化的負(fù)面性因素，突破民族文化保守主義和狹隘主義的藩籬，在堅(jiān)持民族性和發(fā)展時(shí)代性的雙向互動(dòng)中，創(chuàng)生中華民族文化的新活力、新品格、新?tīng)顟B(tài).
(二)“世博科技”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
世博會(huì)“博”的就是科學(xué)技術(shù)文明，而科學(xué)技術(shù)作為一種文明力量決定了世界的主流文化，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)作用也必將是全方位、多領(lǐng)域和深層次的。首先，“世博科技”作用于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域，為文化產(chǎn)業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，不僅能有效提高我國(guó)文化資源的利用率，推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)的變革，促進(jìn)高端文化產(chǎn)品的發(fā)展，提升文化生產(chǎn)的信息化、集約化、現(xiàn)代化程度。其次，“世博科技”有利于構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)新的流通方式，創(chuàng)生新的流通符號(hào)，擴(kuò)展新的流通空間，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)品的全球流通和世界認(rèn)同。最后，“世博科技”有利于催生更廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，驅(qū)動(dòng)新一輪的文化消費(fèi)動(dòng)力。通過(guò)世博會(huì)對(duì)普通群眾的展示，實(shí)現(xiàn)高端文化產(chǎn)品和廣大消費(fèi)者的有效對(duì)接，引發(fā)新的市場(chǎng)需求，刺激文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
(三)“世博文化”與群眾文化的發(fā)展。
從自然辯證法來(lái)看，一個(gè)系統(tǒng)要在某一環(huán)境中良好地生存和發(fā)展，就必須是開(kāi)放的系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)，并不斷同其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)信息、能量的交換。2010年上海世博是提升我國(guó)群眾文化主體實(shí)力的難得機(jī)遇，不同的異域文化激蕩和沖擊著文化主體原本保守而封閉的精神氣質(zhì)，文化的廣泛交流和碰撞激發(fā)了文化主體的參與欲望，提升了文化主體的鑒賞水平。其次，以最新信息技術(shù)為基礎(chǔ)的“世博科技”帶來(lái)了全球文化和精神價(jià)值的多元景觀，許多富有創(chuàng)意的文化形式、新穎的文化產(chǎn)品、參與型的文化活動(dòng)被我國(guó)人民廣泛接受，有效豐富群眾文化的建設(shè)資源.再次，世博會(huì)獨(dú)有的開(kāi)放視野，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代科技傳播方式，推動(dòng)群眾文化從單一的物理空間向全新的虛擬世界轉(zhuǎn)變，變革固有的文化傳播模式，拓寬群眾文化的發(fā)展空間，從而使群眾文化的發(fā)展涌現(xiàn)出新領(lǐng)域、新路徑、新層次。
二、發(fā)揮2010上海世博會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的新發(fā)展
(一)發(fā)揮世博效應(yīng)，積極發(fā)展民族文化。
1、強(qiáng)基固本，自強(qiáng)不息，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
一是整合民族文化發(fā)展的國(guó)內(nèi)資源。在世博效應(yīng)的推動(dòng)下，通過(guò)文化資源整合實(shí)現(xiàn)文化資源綜合開(kāi)發(fā)，優(yōu)化配置自然、人文特色資源，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其次要堅(jiān)持開(kāi)發(fā)和保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則，尊重文化發(fā)展的規(guī)律，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，獲得更多形式的文化產(chǎn)品吸引更多層次的文化消費(fèi)者，從而創(chuàng)造良好的保護(hù)文化資源的社會(huì)氛圍.最后要加大對(duì)文化資源的反哺，創(chuàng)設(shè)特色文化基地，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)特的、珍貴的、具有深刻內(nèi)涵的文化資源的扶持力度。
二是弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是民族文化體系中的核心和靈魂，是民族文化的深層內(nèi)涵，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的支撐和動(dòng)力，因此，傳承和發(fā)展民族文化必須弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。首先，通過(guò)多樣化途徑開(kāi)展民族精神教育，提升中華民族精神悠久歷史和豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提高民族自尊心和自豪感。其次，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)民族精神實(shí)踐活動(dòng)，培育新的更具時(shí)代性的民族精神。
2、推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，培育中華民族先進(jìn)文化。
一是注重輸出，創(chuàng)新民族文化傳播形式。決定文化力量不僅包括其本身價(jià)值的大小，更在于被傳播的深度和廣度，文化的力量只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn).首先，通過(guò)與科技元素整合，創(chuàng)生多樣化的傳播方式展現(xiàn)中華民族文化中包含的'民族精神、價(jià)值取向、時(shí)代魅力.其次，通過(guò)建立中華民族文化的立體傳播體系，綜合運(yùn)用媒體的力量，提高文化產(chǎn)品的時(shí)效性，提高民族文化的吸引力，在此基礎(chǔ)上，完善文化傳播的反饋系統(tǒng)，增強(qiáng)文化交流的互動(dòng)性，提升民族文化的世界性。
二是注重輸入，推動(dòng)中西文化的雙向互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化只有通過(guò)與當(dāng)代世界文明的交流和融合，才能成為推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，因此加強(qiáng)文化外交，以開(kāi)放的姿態(tài)應(yīng)對(duì)文化的全球化，提倡各民族之間平等的對(duì)話，一方面積極向世界展現(xiàn)中華民族文化特有的非凡和生氣，另一方面，避免走狹隘民族主義的保守道路，注重吸納西方文化的有益成果，總之，中西文化的雙向互動(dòng)既要保持一定張力以求發(fā)展，又要警惕過(guò)分的沖突導(dǎo)致民族文化的萎縮。
(二)抓世博契機(jī)，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。
1、搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端，提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
一是實(shí)施高端文化產(chǎn)業(yè)人才工程。要充分發(fā)揮我國(guó)人口資源豐富的優(yōu)勢(shì)，整合現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源，加大對(duì)相關(guān)研究人員的扶持力度，健全開(kāi)放靈活的人才培養(yǎng)機(jī)制，著力對(duì)文化產(chǎn)業(yè)后備人才的培養(yǎng)，構(gòu)建一套人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期有效模式和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才的資格認(rèn)證機(jī)制，放大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)意核的層層擴(kuò)散”。
二是啟動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有“集群優(yōu)勢(shì)”，2010上海世博會(huì)集中展示了人類(lèi)最新的科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，因此，要充分利用世博會(huì)對(duì)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的催化作用，推動(dòng)高端文化產(chǎn)業(yè)的集聚，通過(guò)科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)，形成新興科技高端文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高端文化產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。
2、打造文化產(chǎn)業(yè)知名品牌，提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際地位。
一是整合文化資源，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)資源配置。要以中華文化深厚歷史文化底蘊(yùn)為依托，打造具有區(qū)域特色、鮮明時(shí)代特征和東方風(fēng)格氣派的文化標(biāo)志和形象;重點(diǎn)整合民俗特色、戲劇表演、文化旅游和武術(shù)文化等有比較優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的資源，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，打造一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。
二是制定文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃。“英國(guó)、新加坡、澳大利亞、臺(tái)灣等相繼頒布了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高本國(guó)或本地區(qū)在知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！被谖覈?guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)，要合理布局文化產(chǎn)業(yè)，分析制約文化品牌的因素，加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的扶持和引導(dǎo)，重點(diǎn)發(fā)展科技含量高、市場(chǎng)潛力大的文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)度，形成特色鮮明、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的品牌體系.
(三)乘世博東風(fēng)，提升群眾文化水平。
1、提升廣大人民群眾的文化水平。
一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是提升群眾文化消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，群眾文化消費(fèi)水平的高低受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，從而帶動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效益，實(shí)現(xiàn)群眾文化良性循環(huán)的發(fā)展機(jī)制，滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次文化需要。
二是加強(qiáng)對(duì)群眾的文化熏陶，這是提升群眾文化水平的根本出路。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)群眾文化的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的制約作用，因此，著力營(yíng)造良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，以高尚文化引領(lǐng)群眾文化的旨趣，提升培育群眾主體的文化欣賞能力。其次，著力營(yíng)造積極的文化參與氛圍，綜合運(yùn)用多種方式鼓勵(lì)廣大群眾參與文化活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升和完善.最后要著力營(yíng)造良好的文化創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。
2、完善群眾文化公共服務(wù)體系。
一是建立穩(wěn)定的、多元的公共文化服務(wù)支持體系.政府部門(mén)要健全扶持公共文化服務(wù)體系的政策和法規(guī):相關(guān)群眾文化事業(yè)管理單位要積極加強(qiáng)文化資金的管理和核算，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效;各類(lèi)文化團(tuán)體要充分整合社會(huì)資源廣泛參與群眾文化公共服務(wù)體系建設(shè)，協(xié)會(huì)力量、企業(yè)力量是對(duì)群眾文化基層建設(shè)的有益補(bǔ)充。
二是創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制。轉(zhuǎn)換政府角色，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全管理制度，統(tǒng)籌規(guī)劃公共服務(wù)機(jī)制，因地制宜、量力而行建設(shè)群眾文化服務(wù)場(chǎng)所，其次是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)形式，提高公共文化服務(wù)的信息化水平，調(diào)動(dòng)群眾的參與熱情，滿足群眾的多層次需要，保障群眾的基本文化權(quán)益。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十七
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂(lè)、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來(lái)越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷(xiāo)往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷(xiāo)售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無(wú)法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。
第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開(kāi)本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛(ài)、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來(lái)自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。
國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開(kāi)的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問(wèn)題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類(lèi)事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。
2我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展存在的問(wèn)題
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問(wèn)題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒(méi)有得到充分利用。
中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書(shū)畫(huà)的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。
首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書(shū)主要是銷(xiāo)往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類(lèi)似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒(méi)有占據(jù)有利的條件,沒(méi)有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
在我國(guó)文化對(duì)外交流的過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒(méi)有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
3提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的對(duì)策建議
對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問(wèn)題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過(guò)程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時(shí),人們開(kāi)始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬(wàn)戶,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開(kāi)設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)?？梢?jiàn),文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。
第四，開(kāi)展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。
中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來(lái),我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂(lè)在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來(lái)自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論
可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過(guò)程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升。但總體來(lái)說(shuō),我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋?zhuān)?gb/34961/90780/90789/.
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十八
需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知仍然存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)。折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
對(duì)外文化交流是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外文化交流事業(yè)也不斷進(jìn)步開(kāi)拓，推動(dòng)中華文化走出去的步伐不斷加快。對(duì)外文化交流的規(guī)模和影響空前擴(kuò)大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進(jìn)入新世紀(jì)，我們堅(jiān)持公益性文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵(lì)文化企業(yè)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強(qiáng)，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當(dāng)代中國(guó)與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當(dāng)代中國(guó)文化走出去的重要渠道和途徑。
當(dāng)代中國(guó)文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時(shí)也催生出一大批體現(xiàn)國(guó)家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過(guò)近幾十年的探索與實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)占有越來(lái)越重要的位置，成為推動(dòng)世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量。當(dāng)代中國(guó)文化在展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績(jī)令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)，提到當(dāng)代中國(guó)文化，要么想到反映落后、愚昧的中國(guó)封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當(dāng)代中國(guó)文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評(píng)論常片面地認(rèn)為這就是代表中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知匱乏，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的欠缺，對(duì)外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
中國(guó)當(dāng)代文化是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去是幫助世界了解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開(kāi)放的胸懷和科學(xué)發(fā)展的眼光看待當(dāng)代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化更好更快地走出去，加快實(shí)現(xiàn)從文化資源大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會(huì)從時(shí)代發(fā)展的大局出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外客觀形勢(shì)和對(duì)外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化走向世界，更多以當(dāng)代文化為視角，展示當(dāng)代中國(guó)人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過(guò)當(dāng)代文化反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值和普通百姓的真實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，全面樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放、和平發(fā)展的形象。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，我們應(yīng)秉承對(duì)外文化交流多年積累的經(jīng)驗(yàn)，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當(dāng)代中國(guó)文化在國(guó)際上的感召力和影響力。
要進(jìn)一步重視反映具有時(shí)代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品全方位、多角度的傳播。對(duì)外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當(dāng)代文化。在對(duì)外推介具有較高藝術(shù)價(jià)值和文化品格的當(dāng)代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時(shí)，要重視對(duì)外推介和宣傳體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的當(dāng)代性有整體性的了解。在政府組織的大型對(duì)外文化交流活動(dòng)中，堅(jiān)持將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點(diǎn)推介、籌組有代表性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進(jìn)一步深化文化體制改革，加強(qiáng)當(dāng)代文化走出去市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)，完善走出去體制和機(jī)制保障。要大力統(tǒng)籌對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵(lì)創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實(shí)施“文化中國(guó)品牌戰(zhàn)略”,鼓勵(lì)對(duì)外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實(shí)力的跨國(guó)企業(yè)和著名品牌。積極搭建對(duì)外文化貿(mào)易平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進(jìn)文化出口獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺(tái)和文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，形成以政府為引導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場(chǎng)化運(yùn)作為主要方式的對(duì)外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造社會(huì)各界正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化、積極支持當(dāng)代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動(dòng)，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個(gè)逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、民間力量和地方省市在對(duì)外文化交流中的作用，全面調(diào)動(dòng)、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺(tái)，廣開(kāi)渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強(qiáng)勁、風(fēng)采更久遠(yuǎn)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇十九
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴(lài)以生存的精神家園。
(三)是中國(guó)走向世界的依托
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十
摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。
“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來(lái)，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來(lái)提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書(shū)館等硬實(shí)力，還具有無(wú)形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說(shuō)：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來(lái)獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來(lái)，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無(wú)明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫(xiě)著“真理”的校徽和“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來(lái)概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無(wú)法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱(chēng)譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的。“以第27任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬(wàn)封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開(kāi)了12次哈佛本科生、各類(lèi)學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見(jiàn)收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開(kāi)了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?BR> （2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒(méi)有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)。”
（3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱(chēng)終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒(méi)有晉升，必須離開(kāi)。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問(wèn)題，探尋解決問(wèn)題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書(shū)制”，由秘書(shū)負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專(zhuān)心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬(wàn)美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能。“哈佛最大的財(cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無(wú)反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖。”他們明確的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步。克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授。”艾略特在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔?！弊蚤_(kāi)始，我國(guó)開(kāi)啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒(méi)有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過(guò)媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。
4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來(lái)引領(lǐng)。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十一
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開(kāi)放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類(lèi)文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類(lèi)共存之間的平衡，為全人類(lèi)的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化論文文獻(xiàn)篇二十二
6月12日——我國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，我省70個(gè)景點(diǎn)免費(fèi)開(kāi)放。河南的文化遺產(chǎn)非常多，有商城遺址、城隍廟、二七紀(jì)念塔，還有洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、登封少林寺、開(kāi)封龍亭……但是，我最喜歡的是清明上河園。
清明上河園是中國(guó)著名古都開(kāi)封的一座大型歷史文化主題公園，占地約27公頃，座落在開(kāi)封城風(fēng)光秀麗的龍亭湖西岸。它是依照北宋著名畫(huà)家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍(lán)本建造的。它于1998年10月28日正式對(duì)外開(kāi)放?！肚迕魃虾訄D》是中國(guó)古代一幅極為珍貴的社會(huì)風(fēng)俗長(zhǎng)卷，畫(huà)中描繪了中國(guó)北宋時(shí)期人們的生活，雖然畫(huà)中只有當(dāng)時(shí)的一小部分，但管中窺豹，可見(jiàn)一斑，剩下的部分也難以逃過(guò)人們豐富的想象力。最有趣的是，一千多年前，張擇端把它從現(xiàn)實(shí)搬進(jìn)了畫(huà)卷;一千多年后，人們又把它從畫(huà)卷搬進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。徜徉其間，常令人有“一朝步入畫(huà)卷，一日夢(mèng)回千年”的時(shí)光倒流之感。
這些美麗的遺產(chǎn)展現(xiàn)了我國(guó)的繁榮、富華。讓我們珍惜前輩們留下的美麗遺產(chǎn)，一起保護(hù)它們吧!