閱讀后的感悟和思考是讀者與作者之間的心靈契合，是書籍啟發(fā)與讀者思考的結(jié)晶。寫讀后感時，我們可以借鑒他人的觀點和思路，以便更全面地評價和分析書籍。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能幫助大家寫出更好的讀后感。讀書是一種樂趣，讀后感是一種體驗，通過讀書和寫讀后感，我們可以從中汲取智慧和力量。閱讀不僅啟迪智慧，還能培養(yǎng)情感，開拓視野。讀后感是自己與作者的交流和對話，是我們對書中世界的理解和表達。希望大家都能體驗到閱讀的樂趣，通過讀后感分享自己的心得與感受。下面是一些讀后感范文，供大家參考與借鑒。
古籍里的中國讀后感篇一
前兩天，我學了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學校既寬敞又明亮，可有的同學還不好好學習，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學習上，一定要向他們學習，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
古籍里的中國讀后感篇二
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
古籍里的中國讀后感篇三
古籍，是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷于19以前具有中國古典裝幀形式的書籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字數(shù)、魚尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡策、手寫帛書等裝幀形式的特點。
1、版框：也稱為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細黑線，稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細黑線，稱為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡策、帛書的遺風。
2、界行：也稱界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡書籍的流風余韻。在鑒定和著錄時，人們習慣以半葉計算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字數(shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱為行格，又稱行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱“葉心”，或簡稱“心”，指古籍書葉兩半葉之間、沒有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚尾、口線等，為便檢索，也常記有書名、卷數(shù)、頁碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因為這一行居于兩版的中心，故稱版心。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案。
6、書口：又稱版口，或簡稱口。指書籍裝訂成冊后開合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對于以包背裝或線裝的方式裝訂起來的書籍而言，這一部分為書可以翻閱的開口，故稱書口。
7、魚尾：版心中間的圖形因其酷似魚尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時版心上下方都有魚尾。一個魚尾為單魚尾，兩個魚尾稱雙魚尾，個別有三魚尾。魚尾刻印出花樣的稱花魚尾。魚尾的作用是用作標示中縫線，作為折葉的標準。
8、象鼻：魚尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細黑線的叫細黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口，無象鼻者為白口。
9、書耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡單的篇名，因為形狀象耳朵，所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時未定的文字，等待?？焙髮懮先ピ儆?。
11、書牌：又稱牌記，與現(xiàn)在的權，明清以前則更多是刻書題記，講刻書緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書的題名。
13、小題：指一種書內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱“行格”，指正文之行數(shù)與字數(shù)。通常以半葉計算。同一種書，不同時期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊，就成為一部古籍?，F(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個組成部分，在流傳的過程中，逐漸有其特定的名稱。
1、書簽：用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時還有冊次和題寫人姓名。
2、書衣：為保護書在書的前后加的封衣，也稱封皮，一般選用較硬的紙作為書衣的材料，并在書衣上題寫書名。
3、書名葉：在封皮之后，題有書名的一葉，又稱封面、封、面葉、內(nèi)封面。書名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護葉或扉葉。
4、書腦：裝訂時，錐眼訂線的地方叫書腦。
5、書脊：也稱書背，一書裝訂處的側(cè)面，如同書的脊背，稱為書脊。
6、書首：書脊的最上端，稱為書首，又稱為書頭。
7、書腳：書腳是書的底部，有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書名寫上去。
8、書根：書腳中簡單記載卷冊的部分。
古籍里的中國讀后感篇四
夢，是少年獨上西樓的尋覓;
夢，是伊人在水一方的思緒;
夢，是被風初始化的某種風格;
夢，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個人有夢想便會有動力，有夢想，便會有希望。一個人如此，一個民族、一個國家更是如此，一個有夢想的國家，必然充滿生機與活力，必將在歷史的舞臺上演繹出動人的篇章。
總書記提出實現(xiàn)中國夢，道出了全國各族人民的共同心聲，點燃了中華兒女內(nèi)心深處的無限激情。對河南來說，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強中原，是中國夢在河南的具體目標，是一億河南人民的中原夢。然而在我心中也有一個指引我前進的夢——教師夢。
羅國杰曾說過這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘勝利的果實?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢并能正確的運用它，走進學生的世界，和學生更好的交流，贏得學生的信任和尊重。
真正“熱愛”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛它吧，投入自己的全部熱情，并認定這里是可以展示自己才華的地方;同時要 “熱愛”自己的學生，以博大的愛去關愛每一個學生，尤其是困難學生，問題學生，他們同樣是一個家庭的唯一，一個家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵，更多的關愛，并且認定學生的進步和發(fā)展就是自己的成長和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對學生的錯誤，允許學生在進步過程中犯錯誤，即使是一次又一次的犯錯誤。要始終相信他們都是渴望進步，都是積極向上的，暫時的不努力、暫時的一錯再錯、一次又一次的犯錯一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時間和足夠的機會，讓他們改正，只有在自覺的糾正錯誤的過程中的提高和進步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學藝術的不斷進步，也為了自身學識修養(yǎng)的不斷提高，要留足時間給自己，讓自己有時間讀書和思考，讀本學科的核心刊物，讀本學科的最新教學專著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學理論著作，也要讀各種雜書，在實踐和理論學習的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學方法、技巧和藝術。讓讀書和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書，還有許多無字的書有待去讀。聽課是讀另一種更生動書。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學習的心，帶著一個思考的大腦，聽老教師的課，聽同齡人的課，先聽課再備課上課，更需要自己先備課再去聽課，尤其是聽一些經(jīng)過精心準備的公開課。
充分了解自己的特長，發(fā)揮自己的特長。在教學中，在學生面前展現(xiàn)給學生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們在老師潛移默化的熏陶中成長為最優(yōu)秀的學生。
為著夢想，我不斷憧憬著，遙望著夢想成真的美麗瞬間;為著夢想，我們對生活充滿了希望和期待。我的教師夢是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個孩子，與孩子一起共筑夢想。
讓我們都記得高萬祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對教學工作感興趣，只要你能堅持讀書學習，勤奮實踐，成功的大門一定會向你敞開的?！?BR> 古籍里的中國讀后感篇五
一生中，書是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國夢》的書，這本書主要講了中國的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國人。我驕傲，我有一個夢。我驕傲，我有一個中國夢！一個讓我魂牽夢繞的地方，讓我勵志的中國夢！
記得在我很小的時候，媽媽給我們買來熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當時我想，要是每天都能吃它該多好啊！到了四五歲的時候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸?，之后我和姐姐商量，等長大我們有錢了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時候的夢想。
隨著時間的過去，我們也一天天的慢慢長大著，在爸爸媽媽日復一日愛的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識和高尚的品德，與此同時，一個個隱秘而美好的夢想在我心中誕生：人類靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學家，學識淵博的科學家……一個個夢想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅強。
歲就立志保護13億中國人的武術高手李連杰叔叔，為了實現(xiàn)自己的夢想，把中國武術傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅的英雄，是我們學習的榜樣，在他們的心中夢想是信心，夢想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險，用自己的勇敢無畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗任務，為中國的低空大秒速實驗試飛留下了寶貴的實驗數(shù)據(jù)。他們堅持實現(xiàn)夢想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動！
我知道，夢想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實現(xiàn)夢想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢想的路上，要努力和堅持，要斬荊披棘，要排除萬難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國人！
"我的夢是中國夢，中國夢是我們的夢！"我要為實現(xiàn)自己的夢想而努力拼搏！中國夢，從我的夢開始；我的夢，終將融入中國夢，不久的將來，我們的夢想將會實現(xiàn)，中國將會以更美麗的姿態(tài)，站在夢想的天穹！
古籍里的中國讀后感篇六
中國和美國，地廣人稠。一個歷史悠久，文化龐雜;一個發(fā)展迅猛，領先世界。中美兩國遙遠的地區(qū)性差異加上截然不同的意識形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國的外交關系對所有領導人來說都是一大難題。
就我個人來說，我是始終將利益與意識形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個黨員，我堅決維護社會主義制度;但是作為一個21世紀的青年，我也喜歡美國的電影，喜歡超級英雄，甚至還翻譯過美劇和動畫。我認為，排除政治因素，這些都是全世界的財富。在政策方面，中國領導人主張獨立自主，不干涉他國內(nèi)政，不向國外傳播意識形態(tài)。作為資本主義意識形態(tài)的堅決擁護者，基辛格聲稱：“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是干涉別國的內(nèi)政。”在外交上，中國含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來直去的美國人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅與共產(chǎn)黨領導的中華人民共和國是如何從長期敵對轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對蘇修的霸權主義。
1972年2月美國總統(tǒng)尼克松訪華，中美關系開始恢復，這是冷戰(zhàn)時期改變世界格局的大膽舉動，而在這之前，時為美國國家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無疑具有準確性，他所披露的細節(jié)也是其它歷史書上絕對看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎的獲得者。他多次訪華，有幸與中國的三代領導人交流切磋，對他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學王”，周恩來儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實用、江澤民的靈活，認為這兩人都在審時度勢，為把中國帶出備受孤立的國際環(huán)境做出了巨大的貢獻。
奧巴馬2008年競選團隊亞裔事務顧問薛海培認為：“美國進入全民思考中國帶來沖擊的時刻。想跟中國干仗的人并不多，更多的是對中國崛起的焦慮，這對美國民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國人第一次感到了威脅。
然而中國的崛起是必然的，美國無法忽視這個大國的存在。中國是愛好和平的國家，一個和平崛起的中國必然會對世界未來的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國際社會和人類發(fā)展的。美國需要一個強大的中國來共同維持世界的和平。
在今年的美國大選中，中國的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨立辯題。相比之下，奧巴馬對華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進。事實上，美國大選的候選人為了拉選票，通常會在競選中對中國強硬，但是上任之后馬上變臉，開始緩和對華關系。
最典型的例子就是1992年美國選舉時，克林頓激烈譴責老布什的對華政策，他攻擊老布什“縱容”中國，揚言要對中國的最惠國待遇與中國人權掛鉤?？珊髞?，克林頓對華的親切有目共睹。只有過來人才懂得，與中國搞好外交關系才是硬道理，縱使美國總統(tǒng)為了國內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國的政策，也不會在深層次上影響中美的正常關系。
鑒往知來，本書的最終落腳點，仍是為今天的中美關系諫言獻策。當前，中美兩國以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟大國，在基辛格看來，這樣的態(tài)勢也給雙方出了個難題，因為兩國都還不能很好地適應當下各自所承擔的角色，一時還找不到一個能夠統(tǒng)領一切的戰(zhàn)略伙伴關系框架。他在《論中國》的結(jié)尾部分提出了一個新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關系的恰當標簽應是“共同進化”，而不是“伙伴關系”。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益。
中美應當齊心協(xié)力建設世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關系是兩國人民都希望看到的?！墩撝袊愤@本書對中美關系提出了許多富有建設性的觀點，美國人應該多讀，因為它能消除人們對中國崛起的恐懼。中國人更應該多讀，因為基辛格對中國的發(fā)展和中國領導人的決策不吝大加贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。中國人讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關系的發(fā)展方向，對思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻給即將召開的十八大。
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古籍里的中國讀后感篇七
開篇，基辛格先生便提到了一個讓我陌生的詞語――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟的和文化的霸權主義?；粮裾f，“美國的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認為美國有義務向世界的每個角落傳播其價值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國這兒，基辛格認為中國的例外主義是文化性的，中國不試圖改變他國的信仰，不對海外推行本國的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國的歷史，一段閉關自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒有起點，它不是作為一個傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識中，中國是一個只需復原，而無須重建的既有國家。而作為這樣一個神奇的國家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長一段時間都讓其他國家無法企及。
歷史證明，中國從未主動與其他強國打交道。中國本可以變得更強盛，但它并沒有。宋朝時，中國航海技術居世界之首，然并無探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊及其經(jīng)驗豐富的船長兩度試圖到達日本，均因所謂的“神風”無功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚威的旗號到遠方打個招呼。也許對中國人而言，獲得別人的贊美比實實在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒有之后中國人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國讀后感篇八
同去年一樣，入睡伴隨著一片鞭炮聲，醒來依舊不減其勢。
當然，還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實，本來不需要我這么個小孩跟著去，我不過只是懶在家里許久，找個理由出去活動活動筋骨罷了。
燒香的細節(jié)就不用贅述，印象比較深的是，我擠在燒香的大部隊中問老媽拜的到底是什么神，老媽卻笑著說她怎么知道，反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個菩薩，分不清到底有什么不同。
燒香回來的第二天，我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了，撕開包裝，硬皮彩頁，書很好，看著就很舒心。
對于山海經(jīng)的印象，最早要追溯到小學五年級。
在某天的一個下午，我在報刊亭用著為數(shù)不多的零用錢買了一本雜志，當時并不知道，這本雜志為我此后的人生中，定義了什么叫做奇幻。
巧的是，這本雜志的名字，就叫奇幻。
不用同我講什么網(wǎng)絡玄幻小說，我壓根就不承認那樣的小說能與奇幻沾上多大的關系，那些絢麗多彩的奇幻故事，是瑰麗的神話與人性閃光融合，絕不是英雄主義加無數(shù)美女在側(cè)的虛幻。
在這本雜志刊登的許多故事，都取自于山海經(jīng)。但這么說有些不負責，因為山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個獸或是某一座山進行想象，但這樣的想象，在我看來，更像是今人與古人幻想的匯合，顯得格外質(zhì)樸與真實。
而正是由于那些栩栩如生的故事，使得我對山海經(jīng)尤為向往。
不過，確實如我之前所言，山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，所以它的趣味性遠沒有其他古代志怪小說，例如聊齋志異之類那么高，前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸，山下流著什么河什么湖，光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大，更不要說是各種異獸之名。
但，同樣有趣的地方在于，幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本，每種異獸都有各自的容貌和功效。
容貌就不再累述，山海經(jīng)真的可以當做本兒童插畫讀物，只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣，什么蛇首雞身比比皆是，可以入眼的沒幾個，當然，遠古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的，就當湊合著看吧。
至于功效一詞，這里我實在是想不到其他詞來解釋，暫且用功效來形容吧。舉個例子，拿大家最熟悉的鳳凰來說，山海經(jīng)中寫到鳳凰時，提到這么一句“見則天下太平”，意思是只要見到鳳凰，天下就會太平。幾乎每種異獸都有自己的功效，不是“見則天下大兵(打仗)”就是“見則其邑有恐(令人恐怖的事)”，還有一種功效便是“食之xx”，大抵是說吃了這種奇獸可以治瘤子啦，可以治耳聾啦，可以治憂愁啦等等?？傊赐曛蟮母邢胧?，遠古人民的想象力真的是非常豐富，幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出，幾乎就如真的一般，所以當我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當真實記錄時，就忍不住想笑。
而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了，因為開始記錄各色不同的奇怪國度，例如丈夫國，大人國等等，由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材，不過俗話說得好，天下文章一大抄，也難怪，哈哈。
山海經(jīng)中對于這十個太陽的記載我非常喜歡，這個故事有一種格外俏皮的可愛。
原來這十個太陽是帝俊(天帝)的兒子，他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡，湯谷邊有一個樹叫扶桑，高百仞，上面有高高低低的枝干，洗好澡的太陽們就坐在枝干上，一個太陽坐在較高的枝干，其余九個太陽就坐在較低的枝干，十個兄弟每天輪流坐高的枝干，天上才出現(xiàn)一個太陽。可是有一天，這十個兄弟覺得太悶了，一時無聊就都坐上最高的枝干，天空這才出現(xiàn)了十日同陽。
瞧，你不覺得這個故事格外俏皮嗎?洗太陽，你瞧古人是多么有童趣，居然能想出母親帶著太陽兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里，洗太陽?這么老土的故事，收視率絕壁是要跌破零點，導演一聲令下，劇本被打回，重寫。
這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。
我想起前兩天我看得一檔節(jié)目，名字叫10放。
我想，或許有很多人還記得它原來的名字《第十放映室》，央視停播，優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了，總之，目前更名為10放，原班人馬，不過是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡而已。
10放最近做了一期節(jié)目，是關于宮崎駿，其中挑了很多部他的典型作品來分析，有興趣的朋友可以看看。
其中提到宮崎駿崇尚一個思想多神崇拜，萬物有靈。
敬畏。
你看，所有的神，都是與山水四季日月有關，這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神，自然生也。我們敬畏神的同時，也是敬畏自然，敬畏自身的時刻。
同樣，萬物有靈亦是如此，雖然我不知道說得是否準確，但我個人認為古代佛教就應該多多少少宣揚過這樣的思想，而古人也或多或少受過這樣的教育。萬物有靈意味著什么?意味著你認為在你不知道的空間和時間里，有很多真實而存在生命，而正是萬物有靈的想法，打開你的想象力，使你好奇，使你探出頭，使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對待、去想象萬物。
節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會被全世界人民所喜愛的原因，因為他賦予這個真實世界童真而奇幻的一面，簡單而純粹，直擊人心底。
回到山海經(jīng)，去翻看那些離奇的神話故事，那些本應該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事，卻被掩埋在厚厚的書下，看不見了。
而同樣，讓人遺憾的是，就在我上大學的9月份，奇幻這本伴我走過數(shù)年的雜志，停刊了。
你看，很多事就是這么猜得到開頭，卻猜不到結(jié)尾。
屬于志怪奇幻的文字時代大概已經(jīng)正在走下坡路，誰沒拄著拐杖暮暮垂老的時候呢?只是，這個時候會不會來得太早些，我還沒有心理準備，和它說再見。
我非常希望，當我明年再去靈巖山和西園的時候，我能知道那些菩薩是誰，有什么故事，無論他是否存在，都在心里默念一句，請保佑我和我的家人。
可是，又或者，明年的這個時候，我賴在被窩里，不想起來。
呵，誰知道呢?
古籍里的中國讀后感篇九
當我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠。其實不然，“中國夢”和我們息息相關。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當做負擔，每天應付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領導工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務的同時也推掉了成功的機遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關系到一個人“心態(tài)”，關系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當企業(yè)的主人，把工作當事業(yè)，始終認為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風景。
回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當年最大的夢想。一個偶然的機會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學徒，摸清進貨渠道，學習經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當年因愛人一個人工作經(jīng)濟緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝?，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學習的態(tài)度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門?！逼鋵?，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準備著，當機會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機會就會多一點。
總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領導的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。
中國夢讀后感(六)
古籍里的中國讀后感篇十
從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫刻的不同情形
按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。影寫本明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內(nèi)容進行增刪校訂或添加評注的，則稱為增刻本、刪刻本、評注本。精刻本指?？眹缹彙⒆煮w工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之后印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經(jīng)多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。百納本百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經(jīng)》。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊，謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認。
按照刊刻時代區(qū)分
按照刊刻時代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時，在金代統(tǒng)治的中國北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達，官方設有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書?；狙匾u金代平陽經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠勝前代。
流傳下來的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個顯著變化，一是出現(xiàn)了適應于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業(yè)均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據(jù)學興起，學者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學者重視，有不少被列為善本。民國刻本中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢漸衰微。
按照刻書地域分
按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟文化比較發(fā)達，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽本又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設立刻書機構(gòu)，從此平陽成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻記載，從五代開始，國子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設國子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間，于武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過巨，刻印時只節(jié)取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經(jīng)過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。孤本世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹烂?，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學研究價值和歷史文物價值。
70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標準和范圍時，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應該是對善本概念的一個完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發(fā)展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國讀后感篇十一
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。
（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。
（3）保護知識產(chǎn)權、增加基礎研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設基礎設施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。
（4）公共財政的重點應從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。
古籍里的中國讀后感篇十二
最初決定看《山海經(jīng)》的時候，書店甚至買不到這本書，于是只能去圖書館借。查了書號后，本能的往文學類館走，找了半天也沒發(fā)現(xiàn)開頭字母，認真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學類的，大驚。
書借回去沒多久就還了，因為還沒看幾頁就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認識的字注音，才能算是讀過這本書。
去h市的時候，無意中在書店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買了回來，然后，一直讀到今天，才敢說基本讀完。
雖然在看這書前聽聞中國的很多詩歌、文學作品、成語、傳說等都來源與此，不過真的看過以后，我覺得它確實更像是本地理書。
書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時候曾經(jīng)激動過一陣，不過就整體而言，要看完書的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實在是讓人頭大。
進入書的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至會有劇情。不過因為敘述不成體系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點混亂。
不過，實在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時候覺得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見了會導致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計會以為寫的人親眼看見了這些東西。
總之，有時間的買來看看吧。
古籍里的中國讀后感篇十三
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經(jīng)的中國實在太強大，無論是經(jīng)濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領先地位，引領世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿??！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓?，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領導集體團結(jié)帶領全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成。
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領導干部，實現(xiàn)“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費?？照務`國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調(diào)了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現(xiàn)，要堅持人民團結(jié)的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。
古籍里的中國讀后感篇一
前兩天，我學了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學校既寬敞又明亮，可有的同學還不好好學習，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個“謎”弄清楚。我在以后的學習上，一定要向他們學習，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
古籍里的中國讀后感篇二
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
古籍里的中國讀后感篇三
古籍，是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷于19以前具有中國古典裝幀形式的書籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字數(shù)、魚尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡策、手寫帛書等裝幀形式的特點。
1、版框：也稱為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細黑線，稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細黑線，稱為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡策、帛書的遺風。
2、界行：也稱界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡書籍的流風余韻。在鑒定和著錄時，人們習慣以半葉計算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字數(shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱為行格，又稱行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱“葉心”，或簡稱“心”，指古籍書葉兩半葉之間、沒有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚尾、口線等，為便檢索，也常記有書名、卷數(shù)、頁碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因為這一行居于兩版的中心，故稱版心。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案。
6、書口：又稱版口，或簡稱口。指書籍裝訂成冊后開合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對于以包背裝或線裝的方式裝訂起來的書籍而言，這一部分為書可以翻閱的開口，故稱書口。
7、魚尾：版心中間的圖形因其酷似魚尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時版心上下方都有魚尾。一個魚尾為單魚尾，兩個魚尾稱雙魚尾，個別有三魚尾。魚尾刻印出花樣的稱花魚尾。魚尾的作用是用作標示中縫線，作為折葉的標準。
8、象鼻：魚尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細黑線的叫細黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口，無象鼻者為白口。
9、書耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡單的篇名，因為形狀象耳朵，所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時未定的文字，等待?？焙髮懮先ピ儆?。
11、書牌：又稱牌記，與現(xiàn)在的權，明清以前則更多是刻書題記，講刻書緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書的題名。
13、小題：指一種書內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱“行格”，指正文之行數(shù)與字數(shù)。通常以半葉計算。同一種書，不同時期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊，就成為一部古籍?，F(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個組成部分，在流傳的過程中，逐漸有其特定的名稱。
1、書簽：用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時還有冊次和題寫人姓名。
2、書衣：為保護書在書的前后加的封衣，也稱封皮，一般選用較硬的紙作為書衣的材料，并在書衣上題寫書名。
3、書名葉：在封皮之后，題有書名的一葉，又稱封面、封、面葉、內(nèi)封面。書名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護葉或扉葉。
4、書腦：裝訂時，錐眼訂線的地方叫書腦。
5、書脊：也稱書背，一書裝訂處的側(cè)面，如同書的脊背，稱為書脊。
6、書首：書脊的最上端，稱為書首，又稱為書頭。
7、書腳：書腳是書的底部，有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書名寫上去。
8、書根：書腳中簡單記載卷冊的部分。
古籍里的中國讀后感篇四
夢，是少年獨上西樓的尋覓;
夢，是伊人在水一方的思緒;
夢，是被風初始化的某種風格;
夢，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個人有夢想便會有動力，有夢想，便會有希望。一個人如此，一個民族、一個國家更是如此，一個有夢想的國家，必然充滿生機與活力，必將在歷史的舞臺上演繹出動人的篇章。
總書記提出實現(xiàn)中國夢，道出了全國各族人民的共同心聲，點燃了中華兒女內(nèi)心深處的無限激情。對河南來說，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強中原，是中國夢在河南的具體目標，是一億河南人民的中原夢。然而在我心中也有一個指引我前進的夢——教師夢。
羅國杰曾說過這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘勝利的果實?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢并能正確的運用它，走進學生的世界，和學生更好的交流，贏得學生的信任和尊重。
真正“熱愛”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛它吧，投入自己的全部熱情，并認定這里是可以展示自己才華的地方;同時要 “熱愛”自己的學生，以博大的愛去關愛每一個學生，尤其是困難學生，問題學生，他們同樣是一個家庭的唯一，一個家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵，更多的關愛，并且認定學生的進步和發(fā)展就是自己的成長和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對學生的錯誤，允許學生在進步過程中犯錯誤，即使是一次又一次的犯錯誤。要始終相信他們都是渴望進步，都是積極向上的，暫時的不努力、暫時的一錯再錯、一次又一次的犯錯一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時間和足夠的機會，讓他們改正，只有在自覺的糾正錯誤的過程中的提高和進步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學藝術的不斷進步，也為了自身學識修養(yǎng)的不斷提高，要留足時間給自己，讓自己有時間讀書和思考，讀本學科的核心刊物，讀本學科的最新教學專著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學理論著作，也要讀各種雜書，在實踐和理論學習的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學方法、技巧和藝術。讓讀書和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書，還有許多無字的書有待去讀。聽課是讀另一種更生動書。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學習的心，帶著一個思考的大腦，聽老教師的課，聽同齡人的課，先聽課再備課上課，更需要自己先備課再去聽課，尤其是聽一些經(jīng)過精心準備的公開課。
充分了解自己的特長，發(fā)揮自己的特長。在教學中，在學生面前展現(xiàn)給學生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們在老師潛移默化的熏陶中成長為最優(yōu)秀的學生。
為著夢想，我不斷憧憬著，遙望著夢想成真的美麗瞬間;為著夢想，我們對生活充滿了希望和期待。我的教師夢是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個孩子，與孩子一起共筑夢想。
讓我們都記得高萬祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對教學工作感興趣，只要你能堅持讀書學習，勤奮實踐，成功的大門一定會向你敞開的?！?BR> 古籍里的中國讀后感篇五
一生中，書是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國夢》的書，這本書主要講了中國的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國人。我驕傲，我有一個夢。我驕傲，我有一個中國夢！一個讓我魂牽夢繞的地方，讓我勵志的中國夢！
記得在我很小的時候，媽媽給我們買來熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當時我想，要是每天都能吃它該多好啊！到了四五歲的時候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸?，之后我和姐姐商量，等長大我們有錢了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時候的夢想。
隨著時間的過去，我們也一天天的慢慢長大著，在爸爸媽媽日復一日愛的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識和高尚的品德，與此同時，一個個隱秘而美好的夢想在我心中誕生：人類靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學家，學識淵博的科學家……一個個夢想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅強。
歲就立志保護13億中國人的武術高手李連杰叔叔，為了實現(xiàn)自己的夢想，把中國武術傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅的英雄，是我們學習的榜樣，在他們的心中夢想是信心，夢想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險，用自己的勇敢無畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗任務，為中國的低空大秒速實驗試飛留下了寶貴的實驗數(shù)據(jù)。他們堅持實現(xiàn)夢想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動！
我知道，夢想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實現(xiàn)夢想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢想的路上，要努力和堅持，要斬荊披棘，要排除萬難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國人！
"我的夢是中國夢，中國夢是我們的夢！"我要為實現(xiàn)自己的夢想而努力拼搏！中國夢，從我的夢開始；我的夢，終將融入中國夢，不久的將來，我們的夢想將會實現(xiàn)，中國將會以更美麗的姿態(tài)，站在夢想的天穹！
古籍里的中國讀后感篇六
中國和美國，地廣人稠。一個歷史悠久，文化龐雜;一個發(fā)展迅猛，領先世界。中美兩國遙遠的地區(qū)性差異加上截然不同的意識形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國的外交關系對所有領導人來說都是一大難題。
就我個人來說，我是始終將利益與意識形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個黨員，我堅決維護社會主義制度;但是作為一個21世紀的青年，我也喜歡美國的電影，喜歡超級英雄，甚至還翻譯過美劇和動畫。我認為，排除政治因素，這些都是全世界的財富。在政策方面，中國領導人主張獨立自主，不干涉他國內(nèi)政，不向國外傳播意識形態(tài)。作為資本主義意識形態(tài)的堅決擁護者，基辛格聲稱：“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是干涉別國的內(nèi)政。”在外交上，中國含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來直去的美國人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅與共產(chǎn)黨領導的中華人民共和國是如何從長期敵對轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對蘇修的霸權主義。
1972年2月美國總統(tǒng)尼克松訪華，中美關系開始恢復，這是冷戰(zhàn)時期改變世界格局的大膽舉動，而在這之前，時為美國國家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無疑具有準確性，他所披露的細節(jié)也是其它歷史書上絕對看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎的獲得者。他多次訪華，有幸與中國的三代領導人交流切磋，對他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學王”，周恩來儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實用、江澤民的靈活，認為這兩人都在審時度勢，為把中國帶出備受孤立的國際環(huán)境做出了巨大的貢獻。
奧巴馬2008年競選團隊亞裔事務顧問薛海培認為：“美國進入全民思考中國帶來沖擊的時刻。想跟中國干仗的人并不多，更多的是對中國崛起的焦慮，這對美國民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國人第一次感到了威脅。
然而中國的崛起是必然的，美國無法忽視這個大國的存在。中國是愛好和平的國家，一個和平崛起的中國必然會對世界未來的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國際社會和人類發(fā)展的。美國需要一個強大的中國來共同維持世界的和平。
在今年的美國大選中，中國的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨立辯題。相比之下，奧巴馬對華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進。事實上，美國大選的候選人為了拉選票，通常會在競選中對中國強硬，但是上任之后馬上變臉，開始緩和對華關系。
最典型的例子就是1992年美國選舉時，克林頓激烈譴責老布什的對華政策，他攻擊老布什“縱容”中國，揚言要對中國的最惠國待遇與中國人權掛鉤?？珊髞?，克林頓對華的親切有目共睹。只有過來人才懂得，與中國搞好外交關系才是硬道理，縱使美國總統(tǒng)為了國內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國的政策，也不會在深層次上影響中美的正常關系。
鑒往知來，本書的最終落腳點，仍是為今天的中美關系諫言獻策。當前，中美兩國以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟大國，在基辛格看來，這樣的態(tài)勢也給雙方出了個難題，因為兩國都還不能很好地適應當下各自所承擔的角色，一時還找不到一個能夠統(tǒng)領一切的戰(zhàn)略伙伴關系框架。他在《論中國》的結(jié)尾部分提出了一個新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關系的恰當標簽應是“共同進化”，而不是“伙伴關系”。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益。
中美應當齊心協(xié)力建設世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關系是兩國人民都希望看到的?！墩撝袊愤@本書對中美關系提出了許多富有建設性的觀點，美國人應該多讀，因為它能消除人們對中國崛起的恐懼。中國人更應該多讀，因為基辛格對中國的發(fā)展和中國領導人的決策不吝大加贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。中國人讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關系的發(fā)展方向，對思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻給即將召開的十八大。
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古籍里的中國讀后感篇七
開篇，基辛格先生便提到了一個讓我陌生的詞語――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟的和文化的霸權主義?；粮裾f，“美國的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認為美國有義務向世界的每個角落傳播其價值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國這兒，基辛格認為中國的例外主義是文化性的，中國不試圖改變他國的信仰，不對海外推行本國的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國的歷史，一段閉關自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒有起點，它不是作為一個傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識中，中國是一個只需復原，而無須重建的既有國家。而作為這樣一個神奇的國家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長一段時間都讓其他國家無法企及。
歷史證明，中國從未主動與其他強國打交道。中國本可以變得更強盛，但它并沒有。宋朝時，中國航海技術居世界之首，然并無探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊及其經(jīng)驗豐富的船長兩度試圖到達日本，均因所謂的“神風”無功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚威的旗號到遠方打個招呼。也許對中國人而言，獲得別人的贊美比實實在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒有之后中國人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國讀后感篇八
同去年一樣，入睡伴隨著一片鞭炮聲，醒來依舊不減其勢。
當然，還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實，本來不需要我這么個小孩跟著去，我不過只是懶在家里許久，找個理由出去活動活動筋骨罷了。
燒香的細節(jié)就不用贅述，印象比較深的是，我擠在燒香的大部隊中問老媽拜的到底是什么神，老媽卻笑著說她怎么知道，反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個菩薩，分不清到底有什么不同。
燒香回來的第二天，我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了，撕開包裝，硬皮彩頁，書很好，看著就很舒心。
對于山海經(jīng)的印象，最早要追溯到小學五年級。
在某天的一個下午，我在報刊亭用著為數(shù)不多的零用錢買了一本雜志，當時并不知道，這本雜志為我此后的人生中，定義了什么叫做奇幻。
巧的是，這本雜志的名字，就叫奇幻。
不用同我講什么網(wǎng)絡玄幻小說，我壓根就不承認那樣的小說能與奇幻沾上多大的關系，那些絢麗多彩的奇幻故事，是瑰麗的神話與人性閃光融合，絕不是英雄主義加無數(shù)美女在側(cè)的虛幻。
在這本雜志刊登的許多故事，都取自于山海經(jīng)。但這么說有些不負責，因為山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個獸或是某一座山進行想象，但這樣的想象，在我看來，更像是今人與古人幻想的匯合，顯得格外質(zhì)樸與真實。
而正是由于那些栩栩如生的故事，使得我對山海經(jīng)尤為向往。
不過，確實如我之前所言，山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，所以它的趣味性遠沒有其他古代志怪小說，例如聊齋志異之類那么高，前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸，山下流著什么河什么湖，光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大，更不要說是各種異獸之名。
但，同樣有趣的地方在于，幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本，每種異獸都有各自的容貌和功效。
容貌就不再累述，山海經(jīng)真的可以當做本兒童插畫讀物，只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣，什么蛇首雞身比比皆是，可以入眼的沒幾個，當然，遠古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的，就當湊合著看吧。
至于功效一詞，這里我實在是想不到其他詞來解釋，暫且用功效來形容吧。舉個例子，拿大家最熟悉的鳳凰來說，山海經(jīng)中寫到鳳凰時，提到這么一句“見則天下太平”，意思是只要見到鳳凰，天下就會太平。幾乎每種異獸都有自己的功效，不是“見則天下大兵(打仗)”就是“見則其邑有恐(令人恐怖的事)”，還有一種功效便是“食之xx”，大抵是說吃了這種奇獸可以治瘤子啦，可以治耳聾啦，可以治憂愁啦等等?？傊赐曛蟮母邢胧?，遠古人民的想象力真的是非常豐富，幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出，幾乎就如真的一般，所以當我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當真實記錄時，就忍不住想笑。
而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了，因為開始記錄各色不同的奇怪國度，例如丈夫國，大人國等等，由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材，不過俗話說得好，天下文章一大抄，也難怪，哈哈。
山海經(jīng)中對于這十個太陽的記載我非常喜歡，這個故事有一種格外俏皮的可愛。
原來這十個太陽是帝俊(天帝)的兒子，他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡，湯谷邊有一個樹叫扶桑，高百仞，上面有高高低低的枝干，洗好澡的太陽們就坐在枝干上，一個太陽坐在較高的枝干，其余九個太陽就坐在較低的枝干，十個兄弟每天輪流坐高的枝干，天上才出現(xiàn)一個太陽。可是有一天，這十個兄弟覺得太悶了，一時無聊就都坐上最高的枝干，天空這才出現(xiàn)了十日同陽。
瞧，你不覺得這個故事格外俏皮嗎?洗太陽，你瞧古人是多么有童趣，居然能想出母親帶著太陽兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里，洗太陽?這么老土的故事，收視率絕壁是要跌破零點，導演一聲令下，劇本被打回，重寫。
這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。
我想起前兩天我看得一檔節(jié)目，名字叫10放。
我想，或許有很多人還記得它原來的名字《第十放映室》，央視停播，優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了，總之，目前更名為10放，原班人馬，不過是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡而已。
10放最近做了一期節(jié)目，是關于宮崎駿，其中挑了很多部他的典型作品來分析，有興趣的朋友可以看看。
其中提到宮崎駿崇尚一個思想多神崇拜，萬物有靈。
敬畏。
你看，所有的神，都是與山水四季日月有關，這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神，自然生也。我們敬畏神的同時，也是敬畏自然，敬畏自身的時刻。
同樣，萬物有靈亦是如此，雖然我不知道說得是否準確，但我個人認為古代佛教就應該多多少少宣揚過這樣的思想，而古人也或多或少受過這樣的教育。萬物有靈意味著什么?意味著你認為在你不知道的空間和時間里，有很多真實而存在生命，而正是萬物有靈的想法，打開你的想象力，使你好奇，使你探出頭，使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對待、去想象萬物。
節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會被全世界人民所喜愛的原因，因為他賦予這個真實世界童真而奇幻的一面，簡單而純粹，直擊人心底。
回到山海經(jīng)，去翻看那些離奇的神話故事，那些本應該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事，卻被掩埋在厚厚的書下，看不見了。
而同樣，讓人遺憾的是，就在我上大學的9月份，奇幻這本伴我走過數(shù)年的雜志，停刊了。
你看，很多事就是這么猜得到開頭，卻猜不到結(jié)尾。
屬于志怪奇幻的文字時代大概已經(jīng)正在走下坡路，誰沒拄著拐杖暮暮垂老的時候呢?只是，這個時候會不會來得太早些，我還沒有心理準備，和它說再見。
我非常希望，當我明年再去靈巖山和西園的時候，我能知道那些菩薩是誰，有什么故事，無論他是否存在，都在心里默念一句，請保佑我和我的家人。
可是，又或者，明年的這個時候，我賴在被窩里，不想起來。
呵，誰知道呢?
古籍里的中國讀后感篇九
當我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠。其實不然，“中國夢”和我們息息相關。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當做負擔，每天應付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領導工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務的同時也推掉了成功的機遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關系到一個人“心態(tài)”，關系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當企業(yè)的主人，把工作當事業(yè)，始終認為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風景。
回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。
《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當年最大的夢想。一個偶然的機會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學徒，摸清進貨渠道，學習經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后來那近兩年的?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當年因愛人一個人工作經(jīng)濟緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。
“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝?，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學習的態(tài)度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門?！逼鋵?，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準備著，當機會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機會就會多一點。
總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領導的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。
中國夢讀后感(六)
古籍里的中國讀后感篇十
從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫刻的不同情形
按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。影寫本明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內(nèi)容進行增刪校訂或添加評注的，則稱為增刻本、刪刻本、評注本。精刻本指?？眹缹彙⒆煮w工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之后印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經(jīng)多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。百納本百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經(jīng)》。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊，謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認。
按照刊刻時代區(qū)分
按照刊刻時代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。五代刻本五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。遼刻本與北宋同時代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時，在金代統(tǒng)治的中國北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達，官方設有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書?；狙匾u金代平陽經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠勝前代。
流傳下來的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個顯著變化，一是出現(xiàn)了適應于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業(yè)均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據(jù)學興起，學者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學者重視，有不少被列為善本。民國刻本中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢漸衰微。
按照刻書地域分
按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟文化比較發(fā)達，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。平陽本又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設立刻書機構(gòu)，從此平陽成為北方刻書中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書機構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻記載，從五代開始，國子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國子監(jiān)印書，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設國子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。殿本清康熙間，于武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書局本清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學本”。坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的`圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無缺的圖書。節(jié)本因原書篇幅過巨，刻印時只節(jié)取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經(jīng)過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。孤本世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹烂?，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學研究價值和歷史文物價值。
70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標準和范圍時，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應該是對善本概念的一個完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發(fā)展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國讀后感篇十一
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。
（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。
（3）保護知識產(chǎn)權、增加基礎研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設基礎設施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。
（4）公共財政的重點應從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。
古籍里的中國讀后感篇十二
最初決定看《山海經(jīng)》的時候，書店甚至買不到這本書，于是只能去圖書館借。查了書號后，本能的往文學類館走，找了半天也沒發(fā)現(xiàn)開頭字母，認真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書居然是放在“地理類”而不是文學類的，大驚。
書借回去沒多久就還了，因為還沒看幾頁就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認識的字注音，才能算是讀過這本書。
去h市的時候，無意中在書店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買了回來，然后，一直讀到今天，才敢說基本讀完。
雖然在看這書前聽聞中國的很多詩歌、文學作品、成語、傳說等都來源與此，不過真的看過以后，我覺得它確實更像是本地理書。
書的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時候曾經(jīng)激動過一陣，不過就整體而言，要看完書的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實在是讓人頭大。
進入書的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至會有劇情。不過因為敘述不成體系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點混亂。
不過，實在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時候覺得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實在是小兒科不僅寫明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見了會導致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計會以為寫的人親眼看見了這些東西。
總之，有時間的買來看看吧。
古籍里的中國讀后感篇十三
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經(jīng)的中國實在太強大，無論是經(jīng)濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領先地位，引領世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿??！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓?，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領導集體團結(jié)帶領全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成。
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領導干部，實現(xiàn)“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費?？照務`國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調(diào)了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現(xiàn)，要堅持人民團結(jié)的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。