每到年底，總是讓人不禁回顧一下，我們是否需要總結(jié)一下過(guò)去的一年。寫總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確。這是一些經(jīng)過(guò)精心挑選的總結(jié)范文，希望能夠幫助大家寫出更好的總結(jié)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇一
語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實(shí)。“物”是指語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽，使學(xué)生聽起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫聽說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日常口語(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇二
摘要：近年來(lái)，幼兒早期教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)及社會(huì)的高度重視，尤其是在幼兒教學(xué)中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得，幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理，就會(huì)對(duì)學(xué)校的同學(xué)表示反感，直至不愿意去幼兒園上學(xué)。在幼兒教學(xué)中它已經(jīng)成為嚴(yán)重影響幼兒學(xué)習(xí)的阻礙。認(rèn)真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對(duì)早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學(xué)。
幼兒認(rèn)識(shí)事物具有形象性的特點(diǎn)。由于他們具有強(qiáng)烈的求知欲，好奇心強(qiáng)，對(duì)一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學(xué)中，要以直觀的形象化教學(xué)為主。在感知事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒對(duì)客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個(gè)原則，過(guò)多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產(chǎn)生逆反心理。
二、游戲與教學(xué)同步。
幼兒具有好動(dòng)的特點(diǎn)，我們要針對(duì)幼兒的這一特性，多采用寓教學(xué)于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂(lè)中、不經(jīng)意中學(xué)到知識(shí)及本領(lǐng)，這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對(duì)這一點(diǎn)就決定了幼兒學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。只有強(qiáng)度適宜，才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。
三、采取多種教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是比較任性。當(dāng)他們產(chǎn)生逆反心理時(shí)，既不能采取強(qiáng)硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。比如，觀察法，引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細(xì)觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動(dòng)具體，形象鮮明，變靜為動(dòng)，引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采用情境教學(xué)法，教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)大情境，把所要學(xué)習(xí)的知識(shí)融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂(lè)中學(xué)到知識(shí)。
四、引導(dǎo)形成科學(xué)的認(rèn)知體系。
幼兒認(rèn)識(shí)事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成一個(gè)科學(xué)的、符合他們認(rèn)知規(guī)律的體系，然后按這個(gè)規(guī)律有計(jì)劃地將知識(shí)傳授給幼兒。這樣就會(huì)使幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會(huì)減少逆反心理的產(chǎn)生。
幼兒教師對(duì)幼兒學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的難點(diǎn)，要進(jìn)行比較耐心的、科學(xué)的引導(dǎo)，直至幼兒真的明白了、學(xué)會(huì)了為止，一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理，我們就要認(rèn)真查清理由，及時(shí)采取相應(yīng)的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長(zhǎng)起來(lái)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇三
：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)。
內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過(guò)程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無(wú)違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來(lái)不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過(guò)程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒(méi)有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問(wèn)題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)。
《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問(wèn)題。
2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想。
各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問(wèn)題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果。
就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問(wèn)題，最重要的是針對(duì)查出問(wèn)題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問(wèn)題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)。
內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問(wèn)題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇四
(3)精神飽滿姿態(tài)得體大方1分;。
(4)參賽者感情飽滿真摯、表達(dá)自然，能通過(guò)表情的變化反映詩(shī)歌的內(nèi)涵分;。
(5)參賽者吐字清晰、聲音宏亮，能正確把握詩(shī)歌節(jié)奏2分;。
(6)參賽者能正確把握詩(shī)歌內(nèi)容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴3分。
二、提高分(1分)。
(7)朗誦形式富有創(chuàng)意,配以適當(dāng)伴舞或配樂(lè),或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦1分。
評(píng)分要求:。
1.評(píng)委打分保留小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)字，最后得分保留小數(shù)點(diǎn)后一位;。
2.比賽打分滿分10分，評(píng)委打分以分為基礎(chǔ)分;。
3.評(píng)委根據(jù)評(píng)分表打出總分，將總分寫入評(píng)分單。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇五
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛(ài)拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺(jué)也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨，并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺(jué)醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛(ài)的光輝，更是人類于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話王國(guó)。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無(wú)名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺(jué)醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛(ài)、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒(méi)有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō)，沒(méi)有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說(shuō)。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們?cè)跁鴮憰r(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂(lè)的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛(ài)。
中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒(méi)有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛(ài)秋寶甚至超過(guò)愛(ài)春寶，但卻無(wú)法擁有愛(ài)的資格，她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無(wú)能為力，母愛(ài)和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒(méi)有覺(jué)醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對(duì)于春寶娘的丈夫而言，根本沒(méi)把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字?！倍谌崾瘯鴮懙摹稙榕`的母親》小說(shuō)的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒(méi)有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝福》中’當(dāng)魯四老爺聽說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒(méi)有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺(jué)醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺(jué)悟的母親，在民族覺(jué)醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說(shuō)的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來(lái)奮而反抗。覺(jué)悟型母親沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)?，并在覺(jué)醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個(gè)母親偉大的愛(ài)，使她深明大義的勸兒子離開她，而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼耍憩F(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺(jué)醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺(jué)悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺(jué)悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇六
語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。在語(yǔ)言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。魯迅擅長(zhǎng)用平白如話的語(yǔ)言闡釋較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人性特點(diǎn)，通俗點(diǎn)講，在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點(diǎn)。魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父，對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳人中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō):“歐法文化的侵人中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要?！彼哉f(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語(yǔ)言。
關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，且這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用，在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)方面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對(duì)新詩(shī)的擇選和對(duì)新詩(shī)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，要求用真實(shí)的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩(shī)歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩(shī)歌對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩(shī)歌富有韻律。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩(shī)，對(duì)新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國(guó)偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了大量不同類型的人物形象，在進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過(guò)程中，應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張，通過(guò)研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇七
閱讀——定題——評(píng)論——寫作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）毛澤東也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問(wèn)問(wèn)自己：這作品有沒(méi)有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評(píng)中的坦率精神》）這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（2）現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的需要指的是：國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（3）個(gè)人的專長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對(duì)待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來(lái)選取；也可以從局部的方面——魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；
二、什么是自己對(duì)于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說(shuō)些什么？
2、這部作品意味著什么？
3、這部作品是如何表達(dá)的？
4、這部作品表達(dá)得好不好？
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎？
第一個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對(duì)“誰(shuí)”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來(lái)。
第二個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：一、內(nèi)容釋義；二、感覺(jué)感情；三、語(yǔ)言調(diào)整；四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，是建立在對(duì)前三個(gè)問(wèn)題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對(duì)這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對(duì)作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問(wèn)題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫作價(jià)值的，除了帶來(lái)愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對(duì)生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語(yǔ)言的描繪（通過(guò)色彩、形狀、明暗、場(chǎng)景的描寫）思想、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的宏偉，歷史性（對(duì)于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩(shī)歌中的韻律?！保ㄍ·韋斯特《提高寫作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
（四）寫作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。因此，一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說(shuō)文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫中去找，也就是說(shuō)，要對(duì)作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫和語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說(shuō)明自己論點(diǎn)的材料來(lái)作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想當(dāng)然，更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來(lái)確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫作。必須運(yùn)用學(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對(duì)文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語(yǔ)也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語(yǔ)言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來(lái)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇八
諂媚的奢華。
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩。
關(guān)鍵詞：《紅高粱》張藝謀后殖民主義。
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國(guó)主義的問(wèn)題。愛(ài)德華·賽義德在《東方主義》一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來(lái)就洋溢著異國(guó)情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國(guó)度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國(guó)并沒(méi)有真正地淪落為西方國(guó)家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
射的落后文明是舊中國(guó)的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理。
在小說(shuō)《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的?？墒恰都t高粱》這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。
首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國(guó)并沒(méi)有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺(jué)，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國(guó)非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次，影片中我奶奶要嫁過(guò)去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無(wú)人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆](méi)有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。如此多的“偽民俗”客觀上無(wú)形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國(guó)度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對(duì)東方中國(guó)“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對(duì)于不了解我們中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在給我們中國(guó)，中國(guó)認(rèn)得臉上抹黑，可是對(duì)于張藝謀來(lái)說(shuō)，通過(guò)這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒。
影片刻意在視覺(jué)上營(yíng)構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來(lái)表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前后的那段日子里，并沒(méi)有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對(duì)于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒(méi)有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語(yǔ)言信息無(wú)非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒(méi)有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
是個(gè)麻風(fēng)病。對(duì)于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺(jué)得自己的女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國(guó)的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語(yǔ)權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過(guò)在中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來(lái)支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國(guó)婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營(yíng)造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來(lái)看待東方，對(duì)待東方女性群體。
三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)。
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面，雖然并沒(méi)有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺(jué)元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺(jué)補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)。這樣的視覺(jué)營(yíng)造，在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺(jué)上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對(duì)于作為轎把式的《文學(xué)評(píng)論》。
我爺爺?shù)拿曰?，甚至是?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無(wú)疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在中國(guó)的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒(méi)有什么直接的的聯(lián)系。再者說(shuō)來(lái)，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之，這部影片刻意營(yíng)構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)。
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學(xué)出版社，19990【3】張京媛《后殖民理論與文化批評(píng)》北京：北京大學(xué)出版社，1999。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇九
商務(wù)禮儀，就是公司或企業(yè)的商務(wù)人員在商務(wù)活動(dòng)中，為了塑造個(gè)人和 組織的良好形象而應(yīng)當(dāng)遵循的對(duì)交往對(duì)象表示尊敬與友好的規(guī)范或程序，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，包括商務(wù)禮節(jié)或儀式兩方面的內(nèi)容。
摘要：商務(wù)禮儀，就是公司或企業(yè)的商務(wù)人員在商務(wù)活動(dòng)中，為了塑造個(gè)人和組織的良好形象而應(yīng)當(dāng)遵循的對(duì)交往對(duì)象表示尊敬與友好的規(guī)范或程序，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，包括商務(wù)禮節(jié)或儀式兩方面的內(nèi)容。本文對(duì)商務(wù)禮儀的基本原則、黃金原則和重要性等方面的內(nèi)容進(jìn)行了探究，讓人們學(xué)習(xí)，了解更多的商務(wù)禮儀知識(shí)。
關(guān)鍵詞：基本原則、黃金規(guī)則、重要性
引言：
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與世界的關(guān)系越來(lái)越密切，交往也更趨頻繁。國(guó)內(nèi)企業(yè)界與商家面臨著大量涌入的跨國(guó)公司的激烈競(jìng)爭(zhēng)。走出國(guó)門，讓世界人民更多地了解本企業(yè)形象，讓本企業(yè)的品牌立于不敗之地，是全企業(yè)界與商家的愿望。而要同世界打交道，必須具備跨文化交際能力。也就是要在這過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用商務(wù)禮儀。禮出于俗，俗化為禮。在商務(wù)交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使人們更輕松愉快地交往?！盀樗酥搿辈粌H是商務(wù)交往、也是人與人之間正常交往的基本原則。所以說(shuō)學(xué)習(xí)并正確的運(yùn)用商務(wù)禮儀既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，又是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在人際交往中進(jìn)行相互溝通就一定要掌握商務(wù)禮儀的技巧。從個(gè)人的角度來(lái)看，掌握一定的商務(wù)禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)、美化自身、美化生活。并能很有效的促進(jìn)的社會(huì)交往，改善人際關(guān)系，還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，掌握一定的商務(wù)禮儀不僅可以塑造企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，并能最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。
一、商務(wù)禮儀的基本原則
1.“尊敬”原則
原則。
2.“真誠(chéng)”原則
商務(wù)人員的禮儀主要是為了樹立良好的個(gè)人和組織形象，所以禮儀對(duì)于商務(wù)活動(dòng)的目的來(lái)說(shuō)，不僅僅在于其形式和手段上的意義。同時(shí)商務(wù)活動(dòng)的從事并非短期行為，從事商務(wù)，講究禮儀，越來(lái)越注重其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只有恪守真誠(chéng)原則，著眼與將來(lái)，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化的影響，才能獲得最終的利益。也就是說(shuō)商務(wù)人員與企業(yè)要愛(ài)惜其形象與聲譽(yù)，就不應(yīng)僅追求禮儀外在形式的完美，更應(yīng)將其視為商務(wù)人員情感的真誠(chéng)流露與表現(xiàn)。
3.“謙和”原則
謙和既是一種美德，更是社交成功的重要條件。謙和，在社交場(chǎng)上即表現(xiàn)為平易近人、熱情大方、善于與人相處、樂(lè)于聽取他人的意見，顯示出虛懷若谷的胸襟，因?yàn)閷?duì)周圍的人具有很強(qiáng)的吸引力，有著較強(qiáng)的調(diào)整人際關(guān)系的能力。我們此處強(qiáng)調(diào)的謙和并不是指過(guò)分的謙和、無(wú)原則的妥協(xié)和退讓，更不是妄自菲薄。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到過(guò)分的謙虛其實(shí)是社交的障礙，尤其是在和西方人的商務(wù)交往中，不自信的表現(xiàn)會(huì)讓對(duì)方懷疑你的能力。
4.“寬容”原則
寬即寬待，容即相容，寬容，就是心胸坦蕩、豁達(dá)大度，能設(shè)身處地為他人著想，諒解他人的過(guò)失，不計(jì)較個(gè)人的得失，有很強(qiáng)的容納意識(shí)和自控能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視并提倡寬容的道德原則，并把寬以待人視為一種為人處世的基本美德。從事商務(wù)活動(dòng)，也要求寬以待人，在人際紛爭(zhēng)問(wèn)題上保持豁達(dá)大度的品格或態(tài)度。在商務(wù)活動(dòng)中，出于各自的立場(chǎng)和利益，難免出現(xiàn)沖突和誤解。遵循寬容的原則，凡事想開一點(diǎn)，眼光看遠(yuǎn)一點(diǎn)，善解人意、體諒別人，才能正確對(duì)待和處理好各種關(guān)系與紛爭(zhēng)，爭(zhēng)取到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
5.“適度”原則
人際交往中要注意各種不同情況下的社交距離，也就是要善于把握住溝通時(shí)的感情尺度。古話說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴?！贝嗽挷粺o(wú)道理。在人際交往中，溝通和理解是建立良好的人際關(guān)系的重要條件，但如果不善于把握溝通時(shí)的感情尺度，即人際交往缺乏適度的距離，結(jié)果會(huì)適得其反。例如在一般交往中，既要彬彬有理，又不能低三下四;即要熱情大方，又不能輕浮諂諛。
所謂適度，就是要注意感情適度、談吐適度、舉止適度。只有這樣才能真正贏得對(duì)方的尊重，達(dá)到溝通的目的。
6.“自律”原則
從總體上來(lái)看，商務(wù)禮儀的具體規(guī)范由對(duì)待自身的要求與對(duì)待他人的做法這兩大部分所構(gòu)成。對(duì)待個(gè)人的要求，是商務(wù)禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)，應(yīng)用商務(wù)禮儀時(shí)，首先需要自我要求、自我約束、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)，這就是所謂自律的原則。
7.“互動(dòng)”原則
在商務(wù)交往中如欲取得成功，就必須無(wú)條件地遵守互動(dòng)的原則。所謂互動(dòng)，在此具體含義有二：一是要求商務(wù)人員在其商務(wù)往來(lái)中必須主動(dòng)進(jìn)行換位思考、善解人意。換位思想的基本點(diǎn)，就是要求商務(wù)人員必須傷愈體諒交往對(duì)象的感受。二是要求商務(wù)人員在其商務(wù)活動(dòng)中要時(shí)時(shí)、處處做到“交往以對(duì)方為中心”。也就是說(shuō)，不允許無(wú)條件的“自我為中心”。具體運(yùn)用商務(wù)禮儀時(shí)，互動(dòng)的原則永遠(yuǎn)都不容許被忽略。
8.“溝通”原則
在商務(wù)交往中，人們通常有接觸才會(huì)了解，有了解才會(huì)有溝通，有溝通才會(huì)互動(dòng)。因此，可將溝通視為商務(wù)交往中人與人之間的互動(dòng)之橋。在商務(wù)禮儀中，溝通的原則要求商務(wù)人員在其商務(wù)交往中，既要了解交往對(duì)象，更要為交往對(duì)象所了解。禮儀的主旨在于“尊重”，而欲尊重他人，就必須首先了解人，并令自己為對(duì)方所了解。這樣，才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通。
9.“遵守”的原則
在商務(wù)交往中，每一位參與者都必須自覺(jué)、自愿地遵守商務(wù)禮儀，以商務(wù)禮儀去規(guī)范自己在交際活動(dòng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。對(duì)商務(wù)禮儀，不僅需要學(xué)習(xí)、了解，更重要的是學(xué)了就要使用，要將其付諸個(gè)人社交實(shí)踐。在商務(wù)活動(dòng)中，任何人，無(wú)論身份高低，職位大小，財(cái)富多少，都有自覺(jué)遵守、應(yīng)用商務(wù)禮儀的義務(wù)，否則，就會(huì)收到公眾的指責(zé)，其商務(wù)交往就難以成功，這就是遵守的原則。沒(méi)有這一條，就談不上商務(wù)禮儀的應(yīng)用、推廣。
10.“平等”的原則
在具體運(yùn)用商務(wù)禮儀時(shí)，允許因人而異，根據(jù)不同的交往對(duì)象，采取不同的
具體方法。但是，與此同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)指出：在商務(wù)禮儀的核心點(diǎn)，即尊重交往對(duì)象、以禮相待這一點(diǎn)上，對(duì)任何交往對(duì)象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因交往對(duì)象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、職業(yè)、身份、地位、財(cái)富以及與自己關(guān)系親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同，而厚此薄彼，區(qū)別對(duì)待，給予不通待遇。這便是商務(wù)禮儀中平等原則的基本要求。
二、從事商務(wù)活動(dòng)的黃金規(guī)則
1.正直
指通過(guò)言行表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、可靠、值得信賴的品質(zhì)。當(dāng)個(gè)人或公司被迫或受到誘惑，想要做到不夠誠(chéng)實(shí)的事實(shí)，這就是對(duì)正直的考驗(yàn)的時(shí)候。良好的商務(wù)舉止的一條黃金規(guī)則就是：你的正直應(yīng)是勿庸置疑的——不正直是多少謊言也掩飾不了的。
2.禮貌
指人的舉止模式。當(dāng)與他人進(jìn)行商務(wù)交往時(shí)，風(fēng)度都可以向?qū)Ψ奖砻髯约菏欠窨煽?，行事是否正確、公正。粗魯、自私、散漫是不可能讓雙方的交往繼續(xù)發(fā)展的。
3.個(gè)性
4.儀表
所有人都會(huì)哪怕是下意識(shí)地對(duì)交往者以貌取人，要做到衣著整潔得體，舉止落落大方，這些都是給商務(wù)伙伴保留好印象的至關(guān)重要的因素。
5.善解人意
這是良好的商務(wù)風(fēng)度中最基本的一條原則。成功的談判者往往在會(huì)面前扮演一下對(duì)手的角色。人們?nèi)绻孪染拖胂蠛眉磳⑴c之交談、寫信或打電話聯(lián)系的對(duì)方可能有的反應(yīng)，就能更謹(jǐn)慎、更敏銳地與對(duì)方打交道。
6.機(jī)智
商場(chǎng)中每個(gè)人都極有可能對(duì)某些挑釁立即做出反應(yīng)，或者利用某些顯而易見的優(yōu)勢(shì);如果我們一時(shí)沖動(dòng)，則會(huì)悔之不已。不過(guò)本條黃金規(guī)則更深的內(nèi)涵是：
有疑慮時(shí)，保持沉默
三、商務(wù)禮儀的重要性
1.塑造個(gè)人與企業(yè)良好形象
商務(wù)禮儀能展示企業(yè)的文明程度、管理風(fēng)格和道德水準(zhǔn)，塑造企業(yè)形象。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，無(wú)疑可以為企業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)人講究禮儀，就會(huì)在眾人面前樹立良好的個(gè)人形象;一個(gè)組織的成員講究禮儀，就會(huì)為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊譽(yù)?，F(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)除了產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)外，更體現(xiàn)在形象競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)良好信譽(yù)和形象的公司或企業(yè)，就容易獲得社會(huì)各方的信任和支持，就可在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。所以，商務(wù)人員時(shí)刻注重禮儀，既是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。
2.傳遞信息、展示價(jià)值
禮儀最基本的功能就是規(guī)范各種行為。商務(wù)禮儀可強(qiáng)化企業(yè)的道德要求，樹立企業(yè)遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德的良好形象。我們知道，道德是精神的東西，只能通過(guò)人的言行舉止，通過(guò)人們處理各種關(guān)系所遵循的原則與態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。商務(wù)禮儀使企業(yè)的
規(guī)章制度
、規(guī)范和道德具體化為一些固定的行為模式，從而對(duì)這些規(guī)范起到強(qiáng)化作用。企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度既體現(xiàn)了企業(yè)的道德觀和管理風(fēng)格，也體現(xiàn)了禮儀的要求，員工在企業(yè)制度范圍內(nèi)調(diào)整自己的行為，實(shí)際上就在固定的商務(wù)禮儀中自覺(jué)維護(hù)和塑造著企業(yè)的良好形象。
3.溝通感情、協(xié)調(diào)人際
4.凈化社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)
國(guó)家的文明水平、整體素質(zhì)與整體教養(yǎng)。
結(jié)論:
從古至今，我國(guó)的禮儀規(guī)范就是中華特有文明的象征，是中華民族美德的體現(xiàn)。禮儀，作為一種傳統(tǒng)美德，具有歷史的傳承性，具有不衰的生命力。商務(wù)禮儀在中國(guó)也是日益重要。在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，誰(shuí)能入鄉(xiāng)隨俗或者說(shuō)尊重對(duì)方的禮儀，誰(shuí)就能生存得更好。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，奇特?cái)?shù)量成倍增長(zhǎng)，第三產(chǎn)業(yè)蓬勃興旺，商務(wù)活動(dòng)日益頻繁，人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中也需要學(xué)習(xí)，遵守一些現(xiàn)代商務(wù)禮儀規(guī)范，熟悉中國(guó)商務(wù)禮儀，了解世界其他國(guó)家的禮儀和禁忌。而作為商人，在與國(guó)外商務(wù)伙伴初次接觸前應(yīng)盡可能多地了解對(duì)方文化中的商務(wù)禮儀，及時(shí)調(diào)整自己的禮儀行為，創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的商務(wù)環(huán)境。
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現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十
(一)大一新生班干部選拔模式對(duì)于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來(lái)自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個(gè)大學(xué)期間難度最大。
我們?cè)谶x拔班干部入圍人選時(shí)，采用民主選舉和現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結(jié)合(如圖1)的方式進(jìn)行：首先，通過(guò)學(xué)生的個(gè)人書面申請(qǐng)，并結(jié)合他們?cè)谲娪?xùn)、體檢、迎新等的平時(shí)表現(xiàn)等方面進(jìn)行初審，確定班委會(huì)的候選人;然后通過(guò)同學(xué)、兄弟班級(jí)的投票，學(xué)生會(huì)、任課教師和輔導(dǎo)員的評(píng)議確定班干部的入圍人選。
對(duì)入圍的班干部人選暫不設(shè)具體的班委職位，采取先對(duì)他們進(jìn)行興趣島測(cè)試、mbti性格測(cè)試和職業(yè)能力傾向測(cè)試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過(guò)一個(gè)月左右的班級(jí)日常管理工作在每位入選者中進(jìn)行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結(jié)合入圍者的性別、任課教師的評(píng)價(jià)等最終確定每位入選者在班委會(huì)中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學(xué)年，對(duì)于二、三年級(jí)的老生班干部換屆而言，由于同學(xué)們經(jīng)過(guò)一、兩年時(shí)間的相處，學(xué)生之間都已經(jīng)比較了解，在進(jìn)行換屆選舉時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)kpi(keyperformanceindicators)技術(shù)。
現(xiàn)代企業(yè)管理中的kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的系統(tǒng)考核體系，它通過(guò)考察被考核者工作績(jī)效中的可量化的關(guān)鍵指標(biāo)來(lái)對(duì)被考核者進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方式。
對(duì)于班干部而言，kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)主要可以包括院系班級(jí)活動(dòng)的參與度、本人的綜合測(cè)評(píng)情況、領(lǐng)導(dǎo)與組織能力、對(duì)班級(jí)所作的工作與貢獻(xiàn)、個(gè)人考勤、成績(jī)、本人獲獎(jiǎng)情況、同宿舍同學(xué)的獲獎(jiǎng)情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當(dāng)然，在班級(jí)同學(xué)對(duì)新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標(biāo)與班級(jí)全體同學(xué)進(jìn)行充分討論，通過(guò)后再進(jìn)行投票。
同時(shí)，針對(duì)學(xué)校在不同時(shí)期的方針、政策、教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不同，kpi指標(biāo)也可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)
(一)引入試用期、充分理解權(quán)責(zé)關(guān)系，提高班干部使用水平在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下我們對(duì)每一屆班干部都要設(shè)定試用期。
建議大一新生班干部為3個(gè)月左右，也就是大一上學(xué)期結(jié)束，這主要是考慮到新生班干部是剛進(jìn)校不久就選拔出的，選舉人對(duì)每位班干部的個(gè)性、特點(diǎn)、能力等情況掌握的`不是很全面;對(duì)于每年換屆產(chǎn)生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個(gè)月左右。
在試用期內(nèi)，可以進(jìn)一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔(dān)的職位相稱;鼓勵(lì)班干部創(chuàng)造性地開展工作，幫助他們樹立威信。
對(duì)試用期內(nèi)表現(xiàn)不好、不稱職、履行職責(zé)不到位或出現(xiàn)責(zé)任事故的班干部，應(yīng)區(qū)別情況，采取取消或延長(zhǎng)試用期等辦法，把好轉(zhuǎn)正關(guān)。
培養(yǎng)班干部的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，這樣，班干部會(huì)覺(jué)得自己做的事情很有意義，班級(jí)的學(xué)生們也愿意為創(chuàng)建一個(gè)令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)他們的社會(huì)化進(jìn)程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)班級(jí)，提高全體班級(jí)同學(xué)的社會(huì)化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級(jí)，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓班干部樹立一定的威信;對(duì)班干部在工作開展過(guò)程中遇到的困難和疑惑要及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，要鼓勵(lì)他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機(jī)制大學(xué)生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開展某些工作時(shí)會(huì)出現(xiàn)意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機(jī)制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級(jí)管理記錄，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
比如在國(guó)家助學(xué)金的評(píng)定過(guò)程中，主持會(huì)議的班干部最好是沒(méi)有申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的，且整個(gè)過(guò)程要接受輔導(dǎo)員和全班同學(xué)的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導(dǎo)班干部在開展班級(jí)工作中要謙心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)及時(shí)采納班級(jí)同學(xué)的正確意見，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
也就是我們常說(shuō)的自選動(dòng)作;每位班干部述職后還設(shè)置同學(xué)提問(wèn)和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學(xué)的心聲、認(rèn)識(shí)自身的不足，以便今后改進(jìn)工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結(jié)合口頭呈述和同學(xué)提問(wèn)的情況提交一份書面述職報(bào)告，使他們對(duì)下步工作計(jì)劃進(jìn)思考，并對(duì)述職報(bào)告規(guī)定格式。
對(duì)班干部提交上來(lái)的述職報(bào)告我們必須認(rèn)真閱讀，從語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、用詞各方面對(duì)班干部進(jìn)行指導(dǎo)，以進(jìn)一步提高班干部的寫作水平和邏輯思維能力。
通過(guò)班干述職也可以對(duì)班干部的思想道德品質(zhì)、工作能力等進(jìn)行全面細(xì)致的考察，根據(jù)他們自身的發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行培養(yǎng)、使用;對(duì)班干部本身而言，通過(guò)述職在鍛煉他們的口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)發(fā)揮能力同時(shí)，可以使班干部對(duì)本學(xué)期的工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提升自身。
四、班干部的滿意度調(diào)查
對(duì)于班干部管理工作的好壞，可以引入現(xiàn)代企業(yè)管理中的顧客滿意度調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)。
在開展前，要預(yù)先設(shè)計(jì)好問(wèn)卷調(diào)查表，問(wèn)卷的內(nèi)容可以根據(jù)需要自行設(shè)計(jì)，如對(duì)班委的貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，班級(jí)的建設(shè)、管理、活動(dòng)、考勤、班風(fēng)等的認(rèn)可度，相關(guān)的意見和建議，未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，對(duì)班干部和輔導(dǎo)員的要求等。
問(wèn)卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級(jí)為單位開展，這樣，學(xué)生可以自由的、暢所欲言的表達(dá)想法、意見和建議。
滿意度調(diào)查問(wèn)卷收集、整理完畢后必須認(rèn)真進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果除了可以檢驗(yàn)班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會(huì)化人才方面的重要依據(jù)。
高校的班干部管理是搞好班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)校德育、教學(xué)等各項(xiàng)工作順利開展的中流砥柱，只有在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點(diǎn)帶面，才能使班級(jí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的預(yù)科班，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的企業(yè)化人才。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十一
我是一個(gè)對(duì)文學(xué)，歷史，政治，實(shí)事都非常感興趣的工科生，一直以來(lái)，同學(xué)們深惡痛絕的大學(xué)政治課系列，我一直學(xué)得頗為輕松，且均有收獲，我覺(jué)得，《現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)》這門課比大二學(xué)的馬克思主義有用多了，原因很簡(jiǎn)單，馬克思主義基本上只能混跡于社會(huì)主義國(guó)家，企業(yè)管理卻是全世界的大學(xué)生都要修行的！
上這門課的時(shí)候，我超級(jí)專心，因?yàn)槔蠋煷_實(shí)講得好，不僅語(yǔ)言幽默，嚴(yán)謹(jǐn)，而且信手拈來(lái)的一些小例子真的很貼近我們的生活！
學(xué)了這門課，我有幾點(diǎn)收獲，歸納一下主要有三點(diǎn)！
我重新學(xué)習(xí)了一下企業(yè)的分類。關(guān)于企業(yè)分類的知識(shí)，我高中時(shí)候掌握得很好，只是好久不接觸，已然盡數(shù)忘卻，我一直想回憶起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)自己的腦中只是殘存著幾塊碎片！在聽這段內(nèi)容的時(shí)候，我很認(rèn)真，當(dāng)提到有限責(zé)任公司和股份有限公司所必須擁有的股東人數(shù)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我便開始悄悄思考國(guó)家這些規(guī)定的合理性，比如，為什么有限責(zé)任公司的股東人數(shù)要被壓縮在50以下？當(dāng)然，思考?xì)w思考，法律法規(guī)嘛，會(huì)查才是第一位的！
友面前又多了幾番談資！
最后，當(dāng)然是學(xué)到了很多營(yíng)銷手段和戰(zhàn)略決策。在企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，戰(zhàn)略決策和營(yíng)銷手段是極度重要的，大家想啊，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)肯定非常想掙錢，那怎樣才能更快更好的掙錢，唯有每一步都精打細(xì)算，每一次出招都能付出最少，收益最大！
英明的決策和昏庸的決策對(duì)企業(yè)的影響總是大相近庭，比如，當(dāng)年的樂(lè)器業(yè)巨頭雅馬哈在面對(duì)一堆和樂(lè)器毫不相干的機(jī)床時(shí)，如果沒(méi)有想到利用它們?nèi)ミM(jìn)軍摩托車行業(yè)，而是把這些機(jī)床低價(jià)處理，那么到了今天，我們可能不僅看不到雅馬哈推出的各式拉風(fēng)摩托，甚至連雅馬哈的名字都沒(méi)幾個(gè)人能叫得出來(lái)了！
高超的營(yíng)銷方式比普通的營(yíng)銷方式所帶來(lái)的效應(yīng)要神氣太多了！舉個(gè)我們家鄉(xiāng)的例子吧，我是個(gè)揚(yáng)州人，家鄉(xiāng)有所謂揚(yáng)州三把刀之說(shuō)，分別是廚刀，修腳刀，剃頭刀，意思就是說(shuō)，我們揚(yáng)州的這三個(gè)行當(dāng)在全國(guó)都是出類拔萃的。于是乎，有個(gè)高人就注冊(cè)了一個(gè)刀具品牌，該品牌的名字就叫三把刀，他這招非常絕，對(duì)品牌效應(yīng)的把握可謂相當(dāng)靈敏。刀具進(jìn)入市場(chǎng)，不管質(zhì)量好不好，老百姓就是買賬，三把刀年年大賣，銷量冠軍拿到手軟！
商業(yè)上的戰(zhàn)略決策對(duì)于我們的生活中的諸多選擇有很多借鑒意義，比如，一定要學(xué)會(huì)計(jì)算每種選擇的優(yōu)劣得所，然后再選擇；營(yíng)銷手段更是可以讓我們?cè)谕扑]自己或某些東西時(shí)，原數(shù)照搬，這里，我就不舉例子了！
我很慶幸，大學(xué)里開了這門課，讓我在滿是工程和機(jī)械味道的課。
程里，有一方可以輕松歇腳的土地！
環(huán)境工程0901。
2012/5/6郭萬(wàn)富20091165。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十二
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來(lái)越認(rèn)同，也越來(lái)越自覺(jué)，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無(wú)論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無(wú)法得出有說(shuō)服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)?，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而福柯則把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說(shuō)明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說(shuō)在英國(guó)很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說(shuō)明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過(guò)高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來(lái)，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問(wèn)題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說(shuō)明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無(wú)道理。但從根本上說(shuō)，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說(shuō)，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化。現(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來(lái)廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來(lái)越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對(duì)大眾來(lái)說(shuō)不再是奢侈品。越來(lái)越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過(guò)對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來(lái)由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無(wú)主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來(lái)就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人。”因?yàn)椤皼](méi)有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來(lái)批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來(lái)的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無(wú)意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十三
男：哇，如此多重量級(jí)的人物能蒞臨晚會(huì)，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來(lái)了。好了，為了遠(yuǎn)道而來(lái)的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！
女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個(gè)節(jié)目。請(qǐng)同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個(gè)節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！
男：你喜歡吃葡萄吧？
女：當(dāng)然了。
男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。
女：你說(shuō)的是下方要表演的獨(dú)舞《吐魯番的葡萄》？
男：對(duì)?？赐炅四憔兔靼资裁词敲懒?。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十四
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育。可以通過(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇一
語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
2.言之有物，論之有實(shí)。“物”是指語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽，使學(xué)生聽起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫聽說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日常口語(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇二
摘要：近年來(lái)，幼兒早期教育越來(lái)越受到家長(zhǎng)及社會(huì)的高度重視，尤其是在幼兒教學(xué)中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得，幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理，就會(huì)對(duì)學(xué)校的同學(xué)表示反感，直至不愿意去幼兒園上學(xué)。在幼兒教學(xué)中它已經(jīng)成為嚴(yán)重影響幼兒學(xué)習(xí)的阻礙。認(rèn)真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對(duì)早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：幼兒；逆反心理；早期教育。
一、展開形象化教學(xué)。
幼兒認(rèn)識(shí)事物具有形象性的特點(diǎn)。由于他們具有強(qiáng)烈的求知欲，好奇心強(qiáng)，對(duì)一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學(xué)中，要以直觀的形象化教學(xué)為主。在感知事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒對(duì)客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個(gè)原則，過(guò)多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產(chǎn)生逆反心理。
二、游戲與教學(xué)同步。
幼兒具有好動(dòng)的特點(diǎn)，我們要針對(duì)幼兒的這一特性，多采用寓教學(xué)于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂(lè)中、不經(jīng)意中學(xué)到知識(shí)及本領(lǐng)，這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。
幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對(duì)這一點(diǎn)就決定了幼兒學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。只有強(qiáng)度適宜，才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。
三、采取多種教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
作為幼教工作者都知道，幼兒有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是比較任性。當(dāng)他們產(chǎn)生逆反心理時(shí)，既不能采取強(qiáng)硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。比如，觀察法，引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細(xì)觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動(dòng)具體，形象鮮明，變靜為動(dòng)，引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采用情境教學(xué)法，教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)大情境，把所要學(xué)習(xí)的知識(shí)融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂(lè)中學(xué)到知識(shí)。
四、引導(dǎo)形成科學(xué)的認(rèn)知體系。
幼兒認(rèn)識(shí)事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成一個(gè)科學(xué)的、符合他們認(rèn)知規(guī)律的體系，然后按這個(gè)規(guī)律有計(jì)劃地將知識(shí)傳授給幼兒。這樣就會(huì)使幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會(huì)減少逆反心理的產(chǎn)生。
幼兒教師對(duì)幼兒學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的難點(diǎn)，要進(jìn)行比較耐心的、科學(xué)的引導(dǎo)，直至幼兒真的明白了、學(xué)會(huì)了為止，一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理，我們就要認(rèn)真查清理由，及時(shí)采取相應(yīng)的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長(zhǎng)起來(lái)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇三
：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)。
內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過(guò)程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無(wú)違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來(lái)不斷完善內(nèi)部控制制度。
一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過(guò)程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見，還沒(méi)有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問(wèn)題，從而樹立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)。
《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問(wèn)題。
2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想。
各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南。
理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問(wèn)題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果。
就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問(wèn)題，最重要的是針對(duì)查出問(wèn)題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問(wèn)題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)。
內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問(wèn)題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開展審計(jì)工作。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇四
(3)精神飽滿姿態(tài)得體大方1分;。
(4)參賽者感情飽滿真摯、表達(dá)自然，能通過(guò)表情的變化反映詩(shī)歌的內(nèi)涵分;。
(5)參賽者吐字清晰、聲音宏亮，能正確把握詩(shī)歌節(jié)奏2分;。
(6)參賽者能正確把握詩(shī)歌內(nèi)容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴3分。
二、提高分(1分)。
(7)朗誦形式富有創(chuàng)意,配以適當(dāng)伴舞或配樂(lè),或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦1分。
評(píng)分要求:。
1.評(píng)委打分保留小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)字，最后得分保留小數(shù)點(diǎn)后一位;。
2.比賽打分滿分10分，評(píng)委打分以分為基礎(chǔ)分;。
3.評(píng)委根據(jù)評(píng)分表打出總分，將總分寫入評(píng)分單。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇五
在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛(ài)拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺(jué)也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨，并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺(jué)醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛(ài)的光輝，更是人類于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話王國(guó)。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無(wú)名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺(jué)醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛(ài)、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒(méi)有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō)，沒(méi)有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說(shuō)。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們?cè)跁鴮憰r(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂(lè)的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。
(一）被漠視的母愛(ài)。
中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒(méi)有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚?、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的'生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛(ài)秋寶甚至超過(guò)愛(ài)春寶，但卻無(wú)法擁有愛(ài)的資格，她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無(wú)能為力，母愛(ài)和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。
(二）思索母親悲劇性命運(yùn)。
苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒(méi)有覺(jué)醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對(duì)于春寶娘的丈夫而言，根本沒(méi)把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字?！倍谌崾瘯鴮懙摹稙榕`的母親》小說(shuō)的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒(méi)有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝福》中’當(dāng)魯四老爺聽說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒(méi)有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。
這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺(jué)醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺(jué)悟的母親，在民族覺(jué)醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說(shuō)的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來(lái)奮而反抗。覺(jué)悟型母親沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)?，并在覺(jué)醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個(gè)母親偉大的愛(ài)，使她深明大義的勸兒子離開她，而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼耍憩F(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺(jué)醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺(jué)悟的主體。
縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺(jué)悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇六
語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。在語(yǔ)言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。魯迅擅長(zhǎng)用平白如話的語(yǔ)言闡釋較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人性特點(diǎn)，通俗點(diǎn)講，在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點(diǎn)。魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父，對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳人中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō):“歐法文化的侵人中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要?！彼哉f(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語(yǔ)言。
關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，且這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用，在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)方面都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對(duì)新詩(shī)的擇選和對(duì)新詩(shī)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，要求用真實(shí)的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩(shī)歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩(shī)歌對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩(shī)歌富有韻律。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩(shī)，對(duì)新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。
總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國(guó)偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了大量不同類型的人物形象，在進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過(guò)程中，應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張，通過(guò)研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇七
閱讀——定題——評(píng)論——寫作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）毛澤東也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問(wèn)問(wèn)自己：這作品有沒(méi)有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評(píng)中的坦率精神》）這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（2）現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的需要指的是：國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（3）個(gè)人的專長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對(duì)待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來(lái)選取；也可以從局部的方面——魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；
二、什么是自己對(duì)于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說(shuō)些什么？
2、這部作品意味著什么？
3、這部作品是如何表達(dá)的？
4、這部作品表達(dá)得好不好？
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎？
第一個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對(duì)“誰(shuí)”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來(lái)。
第二個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：一、內(nèi)容釋義；二、感覺(jué)感情；三、語(yǔ)言調(diào)整；四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，是建立在對(duì)前三個(gè)問(wèn)題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對(duì)這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對(duì)作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問(wèn)題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫作價(jià)值的，除了帶來(lái)愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對(duì)生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語(yǔ)言的描繪（通過(guò)色彩、形狀、明暗、場(chǎng)景的描寫）思想、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的宏偉，歷史性（對(duì)于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩(shī)歌中的韻律?！保ㄍ·韋斯特《提高寫作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
（四）寫作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。因此，一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說(shuō)文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫中去找，也就是說(shuō)，要對(duì)作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫和語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說(shuō)明自己論點(diǎn)的材料來(lái)作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想當(dāng)然，更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來(lái)確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫作。必須運(yùn)用學(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對(duì)文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語(yǔ)也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語(yǔ)言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來(lái)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇八
諂媚的奢華。
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩。
關(guān)鍵詞：《紅高粱》張藝謀后殖民主義。
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國(guó)主義的問(wèn)題。愛(ài)德華·賽義德在《東方主義》一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來(lái)就洋溢著異國(guó)情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國(guó)度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國(guó)并沒(méi)有真正地淪落為西方國(guó)家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
射的落后文明是舊中國(guó)的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理。
在小說(shuō)《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的?？墒恰都t高粱》這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。
首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國(guó)并沒(méi)有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺(jué)，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國(guó)非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次，影片中我奶奶要嫁過(guò)去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無(wú)人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆](méi)有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。如此多的“偽民俗”客觀上無(wú)形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國(guó)度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對(duì)東方中國(guó)“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對(duì)于不了解我們中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在給我們中國(guó)，中國(guó)認(rèn)得臉上抹黑，可是對(duì)于張藝謀來(lái)說(shuō)，通過(guò)這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒。
影片刻意在視覺(jué)上營(yíng)構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來(lái)表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前后的那段日子里，并沒(méi)有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對(duì)于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒(méi)有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語(yǔ)言信息無(wú)非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒(méi)有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
是個(gè)麻風(fēng)病。對(duì)于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺(jué)得自己的女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國(guó)的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語(yǔ)權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過(guò)在中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來(lái)支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國(guó)婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營(yíng)造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來(lái)看待東方，對(duì)待東方女性群體。
三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)。
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面，雖然并沒(méi)有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺(jué)元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺(jué)補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)。這樣的視覺(jué)營(yíng)造，在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺(jué)上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對(duì)于作為轎把式的《文學(xué)評(píng)論》。
我爺爺?shù)拿曰?，甚至是?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無(wú)疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在中國(guó)的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒(méi)有什么直接的的聯(lián)系。再者說(shuō)來(lái)，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之，這部影片刻意營(yíng)構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)。
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現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇九
商務(wù)禮儀，就是公司或企業(yè)的商務(wù)人員在商務(wù)活動(dòng)中，為了塑造個(gè)人和 組織的良好形象而應(yīng)當(dāng)遵循的對(duì)交往對(duì)象表示尊敬與友好的規(guī)范或程序，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，包括商務(wù)禮節(jié)或儀式兩方面的內(nèi)容。
摘要：商務(wù)禮儀，就是公司或企業(yè)的商務(wù)人員在商務(wù)活動(dòng)中，為了塑造個(gè)人和組織的良好形象而應(yīng)當(dāng)遵循的對(duì)交往對(duì)象表示尊敬與友好的規(guī)范或程序，是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，包括商務(wù)禮節(jié)或儀式兩方面的內(nèi)容。本文對(duì)商務(wù)禮儀的基本原則、黃金原則和重要性等方面的內(nèi)容進(jìn)行了探究，讓人們學(xué)習(xí)，了解更多的商務(wù)禮儀知識(shí)。
關(guān)鍵詞：基本原則、黃金規(guī)則、重要性
引言：
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與世界的關(guān)系越來(lái)越密切，交往也更趨頻繁。國(guó)內(nèi)企業(yè)界與商家面臨著大量涌入的跨國(guó)公司的激烈競(jìng)爭(zhēng)。走出國(guó)門，讓世界人民更多地了解本企業(yè)形象，讓本企業(yè)的品牌立于不敗之地，是全企業(yè)界與商家的愿望。而要同世界打交道，必須具備跨文化交際能力。也就是要在這過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用商務(wù)禮儀。禮出于俗，俗化為禮。在商務(wù)交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使人們更輕松愉快地交往?！盀樗酥搿辈粌H是商務(wù)交往、也是人與人之間正常交往的基本原則。所以說(shuō)學(xué)習(xí)并正確的運(yùn)用商務(wù)禮儀既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，又是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在人際交往中進(jìn)行相互溝通就一定要掌握商務(wù)禮儀的技巧。從個(gè)人的角度來(lái)看，掌握一定的商務(wù)禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)、美化自身、美化生活。并能很有效的促進(jìn)的社會(huì)交往，改善人際關(guān)系，還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，掌握一定的商務(wù)禮儀不僅可以塑造企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，并能最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。
一、商務(wù)禮儀的基本原則
1.“尊敬”原則
原則。
2.“真誠(chéng)”原則
商務(wù)人員的禮儀主要是為了樹立良好的個(gè)人和組織形象，所以禮儀對(duì)于商務(wù)活動(dòng)的目的來(lái)說(shuō)，不僅僅在于其形式和手段上的意義。同時(shí)商務(wù)活動(dòng)的從事并非短期行為，從事商務(wù)，講究禮儀，越來(lái)越注重其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只有恪守真誠(chéng)原則，著眼與將來(lái)，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化的影響，才能獲得最終的利益。也就是說(shuō)商務(wù)人員與企業(yè)要愛(ài)惜其形象與聲譽(yù)，就不應(yīng)僅追求禮儀外在形式的完美，更應(yīng)將其視為商務(wù)人員情感的真誠(chéng)流露與表現(xiàn)。
3.“謙和”原則
謙和既是一種美德，更是社交成功的重要條件。謙和，在社交場(chǎng)上即表現(xiàn)為平易近人、熱情大方、善于與人相處、樂(lè)于聽取他人的意見，顯示出虛懷若谷的胸襟，因?yàn)閷?duì)周圍的人具有很強(qiáng)的吸引力，有著較強(qiáng)的調(diào)整人際關(guān)系的能力。我們此處強(qiáng)調(diào)的謙和并不是指過(guò)分的謙和、無(wú)原則的妥協(xié)和退讓，更不是妄自菲薄。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到過(guò)分的謙虛其實(shí)是社交的障礙，尤其是在和西方人的商務(wù)交往中，不自信的表現(xiàn)會(huì)讓對(duì)方懷疑你的能力。
4.“寬容”原則
寬即寬待，容即相容，寬容，就是心胸坦蕩、豁達(dá)大度，能設(shè)身處地為他人著想，諒解他人的過(guò)失，不計(jì)較個(gè)人的得失，有很強(qiáng)的容納意識(shí)和自控能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視并提倡寬容的道德原則，并把寬以待人視為一種為人處世的基本美德。從事商務(wù)活動(dòng)，也要求寬以待人，在人際紛爭(zhēng)問(wèn)題上保持豁達(dá)大度的品格或態(tài)度。在商務(wù)活動(dòng)中，出于各自的立場(chǎng)和利益，難免出現(xiàn)沖突和誤解。遵循寬容的原則，凡事想開一點(diǎn)，眼光看遠(yuǎn)一點(diǎn)，善解人意、體諒別人，才能正確對(duì)待和處理好各種關(guān)系與紛爭(zhēng)，爭(zhēng)取到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
5.“適度”原則
人際交往中要注意各種不同情況下的社交距離，也就是要善于把握住溝通時(shí)的感情尺度。古話說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴?！贝嗽挷粺o(wú)道理。在人際交往中，溝通和理解是建立良好的人際關(guān)系的重要條件，但如果不善于把握溝通時(shí)的感情尺度，即人際交往缺乏適度的距離，結(jié)果會(huì)適得其反。例如在一般交往中，既要彬彬有理，又不能低三下四;即要熱情大方，又不能輕浮諂諛。
所謂適度，就是要注意感情適度、談吐適度、舉止適度。只有這樣才能真正贏得對(duì)方的尊重，達(dá)到溝通的目的。
6.“自律”原則
從總體上來(lái)看，商務(wù)禮儀的具體規(guī)范由對(duì)待自身的要求與對(duì)待他人的做法這兩大部分所構(gòu)成。對(duì)待個(gè)人的要求，是商務(wù)禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)，應(yīng)用商務(wù)禮儀時(shí)，首先需要自我要求、自我約束、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)，這就是所謂自律的原則。
7.“互動(dòng)”原則
在商務(wù)交往中如欲取得成功，就必須無(wú)條件地遵守互動(dòng)的原則。所謂互動(dòng)，在此具體含義有二：一是要求商務(wù)人員在其商務(wù)往來(lái)中必須主動(dòng)進(jìn)行換位思考、善解人意。換位思想的基本點(diǎn)，就是要求商務(wù)人員必須傷愈體諒交往對(duì)象的感受。二是要求商務(wù)人員在其商務(wù)活動(dòng)中要時(shí)時(shí)、處處做到“交往以對(duì)方為中心”。也就是說(shuō)，不允許無(wú)條件的“自我為中心”。具體運(yùn)用商務(wù)禮儀時(shí)，互動(dòng)的原則永遠(yuǎn)都不容許被忽略。
8.“溝通”原則
在商務(wù)交往中，人們通常有接觸才會(huì)了解，有了解才會(huì)有溝通，有溝通才會(huì)互動(dòng)。因此，可將溝通視為商務(wù)交往中人與人之間的互動(dòng)之橋。在商務(wù)禮儀中，溝通的原則要求商務(wù)人員在其商務(wù)交往中，既要了解交往對(duì)象，更要為交往對(duì)象所了解。禮儀的主旨在于“尊重”，而欲尊重他人，就必須首先了解人，并令自己為對(duì)方所了解。這樣，才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通。
9.“遵守”的原則
在商務(wù)交往中，每一位參與者都必須自覺(jué)、自愿地遵守商務(wù)禮儀，以商務(wù)禮儀去規(guī)范自己在交際活動(dòng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。對(duì)商務(wù)禮儀，不僅需要學(xué)習(xí)、了解，更重要的是學(xué)了就要使用，要將其付諸個(gè)人社交實(shí)踐。在商務(wù)活動(dòng)中，任何人，無(wú)論身份高低，職位大小，財(cái)富多少，都有自覺(jué)遵守、應(yīng)用商務(wù)禮儀的義務(wù)，否則，就會(huì)收到公眾的指責(zé)，其商務(wù)交往就難以成功，這就是遵守的原則。沒(méi)有這一條，就談不上商務(wù)禮儀的應(yīng)用、推廣。
10.“平等”的原則
在具體運(yùn)用商務(wù)禮儀時(shí)，允許因人而異，根據(jù)不同的交往對(duì)象，采取不同的
具體方法。但是，與此同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)指出：在商務(wù)禮儀的核心點(diǎn)，即尊重交往對(duì)象、以禮相待這一點(diǎn)上，對(duì)任何交往對(duì)象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因交往對(duì)象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、職業(yè)、身份、地位、財(cái)富以及與自己關(guān)系親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同，而厚此薄彼，區(qū)別對(duì)待，給予不通待遇。這便是商務(wù)禮儀中平等原則的基本要求。
二、從事商務(wù)活動(dòng)的黃金規(guī)則
1.正直
指通過(guò)言行表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)、可靠、值得信賴的品質(zhì)。當(dāng)個(gè)人或公司被迫或受到誘惑，想要做到不夠誠(chéng)實(shí)的事實(shí)，這就是對(duì)正直的考驗(yàn)的時(shí)候。良好的商務(wù)舉止的一條黃金規(guī)則就是：你的正直應(yīng)是勿庸置疑的——不正直是多少謊言也掩飾不了的。
2.禮貌
指人的舉止模式。當(dāng)與他人進(jìn)行商務(wù)交往時(shí)，風(fēng)度都可以向?qū)Ψ奖砻髯约菏欠窨煽?，行事是否正確、公正。粗魯、自私、散漫是不可能讓雙方的交往繼續(xù)發(fā)展的。
3.個(gè)性
4.儀表
所有人都會(huì)哪怕是下意識(shí)地對(duì)交往者以貌取人，要做到衣著整潔得體，舉止落落大方，這些都是給商務(wù)伙伴保留好印象的至關(guān)重要的因素。
5.善解人意
這是良好的商務(wù)風(fēng)度中最基本的一條原則。成功的談判者往往在會(huì)面前扮演一下對(duì)手的角色。人們?nèi)绻孪染拖胂蠛眉磳⑴c之交談、寫信或打電話聯(lián)系的對(duì)方可能有的反應(yīng)，就能更謹(jǐn)慎、更敏銳地與對(duì)方打交道。
6.機(jī)智
商場(chǎng)中每個(gè)人都極有可能對(duì)某些挑釁立即做出反應(yīng)，或者利用某些顯而易見的優(yōu)勢(shì);如果我們一時(shí)沖動(dòng)，則會(huì)悔之不已。不過(guò)本條黃金規(guī)則更深的內(nèi)涵是：
有疑慮時(shí)，保持沉默
三、商務(wù)禮儀的重要性
1.塑造個(gè)人與企業(yè)良好形象
商務(wù)禮儀能展示企業(yè)的文明程度、管理風(fēng)格和道德水準(zhǔn)，塑造企業(yè)形象。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，無(wú)疑可以為企業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)人講究禮儀，就會(huì)在眾人面前樹立良好的個(gè)人形象;一個(gè)組織的成員講究禮儀，就會(huì)為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊譽(yù)?，F(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)除了產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)外，更體現(xiàn)在形象競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)良好信譽(yù)和形象的公司或企業(yè)，就容易獲得社會(huì)各方的信任和支持，就可在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。所以，商務(wù)人員時(shí)刻注重禮儀，既是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。
2.傳遞信息、展示價(jià)值
禮儀最基本的功能就是規(guī)范各種行為。商務(wù)禮儀可強(qiáng)化企業(yè)的道德要求，樹立企業(yè)遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德的良好形象。我們知道，道德是精神的東西，只能通過(guò)人的言行舉止，通過(guò)人們處理各種關(guān)系所遵循的原則與態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。商務(wù)禮儀使企業(yè)的
規(guī)章制度
、規(guī)范和道德具體化為一些固定的行為模式，從而對(duì)這些規(guī)范起到強(qiáng)化作用。企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度既體現(xiàn)了企業(yè)的道德觀和管理風(fēng)格，也體現(xiàn)了禮儀的要求，員工在企業(yè)制度范圍內(nèi)調(diào)整自己的行為，實(shí)際上就在固定的商務(wù)禮儀中自覺(jué)維護(hù)和塑造著企業(yè)的良好形象。
3.溝通感情、協(xié)調(diào)人際
4.凈化社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)
國(guó)家的文明水平、整體素質(zhì)與整體教養(yǎng)。
結(jié)論:
從古至今，我國(guó)的禮儀規(guī)范就是中華特有文明的象征，是中華民族美德的體現(xiàn)。禮儀，作為一種傳統(tǒng)美德，具有歷史的傳承性，具有不衰的生命力。商務(wù)禮儀在中國(guó)也是日益重要。在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，誰(shuí)能入鄉(xiāng)隨俗或者說(shuō)尊重對(duì)方的禮儀，誰(shuí)就能生存得更好。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，奇特?cái)?shù)量成倍增長(zhǎng)，第三產(chǎn)業(yè)蓬勃興旺，商務(wù)活動(dòng)日益頻繁，人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中也需要學(xué)習(xí)，遵守一些現(xiàn)代商務(wù)禮儀規(guī)范，熟悉中國(guó)商務(wù)禮儀，了解世界其他國(guó)家的禮儀和禁忌。而作為商人，在與國(guó)外商務(wù)伙伴初次接觸前應(yīng)盡可能多地了解對(duì)方文化中的商務(wù)禮儀，及時(shí)調(diào)整自己的禮儀行為，創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的商務(wù)環(huán)境。
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現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十
(一)大一新生班干部選拔模式對(duì)于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來(lái)自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個(gè)大學(xué)期間難度最大。
我們?cè)谶x拔班干部入圍人選時(shí)，采用民主選舉和現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結(jié)合(如圖1)的方式進(jìn)行：首先，通過(guò)學(xué)生的個(gè)人書面申請(qǐng)，并結(jié)合他們?cè)谲娪?xùn)、體檢、迎新等的平時(shí)表現(xiàn)等方面進(jìn)行初審，確定班委會(huì)的候選人;然后通過(guò)同學(xué)、兄弟班級(jí)的投票，學(xué)生會(huì)、任課教師和輔導(dǎo)員的評(píng)議確定班干部的入圍人選。
對(duì)入圍的班干部人選暫不設(shè)具體的班委職位，采取先對(duì)他們進(jìn)行興趣島測(cè)試、mbti性格測(cè)試和職業(yè)能力傾向測(cè)試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
然后再通過(guò)一個(gè)月左右的班級(jí)日常管理工作在每位入選者中進(jìn)行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結(jié)合入圍者的性別、任課教師的評(píng)價(jià)等最終確定每位入選者在班委會(huì)中的具體職位。
(二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學(xué)年，對(duì)于二、三年級(jí)的老生班干部換屆而言，由于同學(xué)們經(jīng)過(guò)一、兩年時(shí)間的相處，學(xué)生之間都已經(jīng)比較了解，在進(jìn)行換屆選舉時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)kpi(keyperformanceindicators)技術(shù)。
現(xiàn)代企業(yè)管理中的kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的系統(tǒng)考核體系，它通過(guò)考察被考核者工作績(jī)效中的可量化的關(guān)鍵指標(biāo)來(lái)對(duì)被考核者進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方式。
對(duì)于班干部而言，kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)主要可以包括院系班級(jí)活動(dòng)的參與度、本人的綜合測(cè)評(píng)情況、領(lǐng)導(dǎo)與組織能力、對(duì)班級(jí)所作的工作與貢獻(xiàn)、個(gè)人考勤、成績(jī)、本人獲獎(jiǎng)情況、同宿舍同學(xué)的獲獎(jiǎng)情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
當(dāng)然，在班級(jí)同學(xué)對(duì)新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標(biāo)與班級(jí)全體同學(xué)進(jìn)行充分討論，通過(guò)后再進(jìn)行投票。
同時(shí)，針對(duì)學(xué)校在不同時(shí)期的方針、政策、教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不同，kpi指標(biāo)也可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
二、班干部的使用與培養(yǎng)
(一)引入試用期、充分理解權(quán)責(zé)關(guān)系，提高班干部使用水平在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下我們對(duì)每一屆班干部都要設(shè)定試用期。
建議大一新生班干部為3個(gè)月左右，也就是大一上學(xué)期結(jié)束，這主要是考慮到新生班干部是剛進(jìn)校不久就選拔出的，選舉人對(duì)每位班干部的個(gè)性、特點(diǎn)、能力等情況掌握的`不是很全面;對(duì)于每年換屆產(chǎn)生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個(gè)月左右。
在試用期內(nèi)，可以進(jìn)一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔(dān)的職位相稱;鼓勵(lì)班干部創(chuàng)造性地開展工作，幫助他們樹立威信。
對(duì)試用期內(nèi)表現(xiàn)不好、不稱職、履行職責(zé)不到位或出現(xiàn)責(zé)任事故的班干部，應(yīng)區(qū)別情況，采取取消或延長(zhǎng)試用期等辦法，把好轉(zhuǎn)正關(guān)。
培養(yǎng)班干部的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，這樣，班干部會(huì)覺(jué)得自己做的事情很有意義，班級(jí)的學(xué)生們也愿意為創(chuàng)建一個(gè)令人滿意的、溫馨的集體而努力。
幫助班干部形成正確的人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)他們的社會(huì)化進(jìn)程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)班級(jí)，提高全體班級(jí)同學(xué)的社會(huì)化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級(jí)，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓班干部樹立一定的威信;對(duì)班干部在工作開展過(guò)程中遇到的困難和疑惑要及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，要鼓勵(lì)他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、班干部的管理
(一)建立健全投訴和監(jiān)督機(jī)制大學(xué)生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開展某些工作時(shí)會(huì)出現(xiàn)意氣用事、依性子做事的情況。
所以要運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機(jī)制。
定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級(jí)管理記錄，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
比如在國(guó)家助學(xué)金的評(píng)定過(guò)程中，主持會(huì)議的班干部最好是沒(méi)有申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的，且整個(gè)過(guò)程要接受輔導(dǎo)員和全班同學(xué)的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導(dǎo)班干部在開展班級(jí)工作中要謙心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)及時(shí)采納班級(jí)同學(xué)的正確意見，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
也就是我們常說(shuō)的自選動(dòng)作;每位班干部述職后還設(shè)置同學(xué)提問(wèn)和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學(xué)的心聲、認(rèn)識(shí)自身的不足，以便今后改進(jìn)工作。
在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結(jié)合口頭呈述和同學(xué)提問(wèn)的情況提交一份書面述職報(bào)告，使他們對(duì)下步工作計(jì)劃進(jìn)思考，并對(duì)述職報(bào)告規(guī)定格式。
對(duì)班干部提交上來(lái)的述職報(bào)告我們必須認(rèn)真閱讀，從語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、用詞各方面對(duì)班干部進(jìn)行指導(dǎo)，以進(jìn)一步提高班干部的寫作水平和邏輯思維能力。
通過(guò)班干述職也可以對(duì)班干部的思想道德品質(zhì)、工作能力等進(jìn)行全面細(xì)致的考察，根據(jù)他們自身的發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行培養(yǎng)、使用;對(duì)班干部本身而言，通過(guò)述職在鍛煉他們的口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)發(fā)揮能力同時(shí)，可以使班干部對(duì)本學(xué)期的工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提升自身。
四、班干部的滿意度調(diào)查
對(duì)于班干部管理工作的好壞，可以引入現(xiàn)代企業(yè)管理中的顧客滿意度調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)。
在開展前，要預(yù)先設(shè)計(jì)好問(wèn)卷調(diào)查表，問(wèn)卷的內(nèi)容可以根據(jù)需要自行設(shè)計(jì)，如對(duì)班委的貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，班級(jí)的建設(shè)、管理、活動(dòng)、考勤、班風(fēng)等的認(rèn)可度，相關(guān)的意見和建議，未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，對(duì)班干部和輔導(dǎo)員的要求等。
問(wèn)卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級(jí)為單位開展，這樣，學(xué)生可以自由的、暢所欲言的表達(dá)想法、意見和建議。
滿意度調(diào)查問(wèn)卷收集、整理完畢后必須認(rèn)真進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果除了可以檢驗(yàn)班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會(huì)化人才方面的重要依據(jù)。
高校的班干部管理是搞好班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)校德育、教學(xué)等各項(xiàng)工作順利開展的中流砥柱，只有在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點(diǎn)帶面，才能使班級(jí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的預(yù)科班，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的企業(yè)化人才。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十一
我是一個(gè)對(duì)文學(xué)，歷史，政治，實(shí)事都非常感興趣的工科生，一直以來(lái)，同學(xué)們深惡痛絕的大學(xué)政治課系列，我一直學(xué)得頗為輕松，且均有收獲，我覺(jué)得，《現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)》這門課比大二學(xué)的馬克思主義有用多了，原因很簡(jiǎn)單，馬克思主義基本上只能混跡于社會(huì)主義國(guó)家，企業(yè)管理卻是全世界的大學(xué)生都要修行的！
上這門課的時(shí)候，我超級(jí)專心，因?yàn)槔蠋煷_實(shí)講得好，不僅語(yǔ)言幽默，嚴(yán)謹(jǐn)，而且信手拈來(lái)的一些小例子真的很貼近我們的生活！
學(xué)了這門課，我有幾點(diǎn)收獲，歸納一下主要有三點(diǎn)！
我重新學(xué)習(xí)了一下企業(yè)的分類。關(guān)于企業(yè)分類的知識(shí)，我高中時(shí)候掌握得很好，只是好久不接觸，已然盡數(shù)忘卻，我一直想回憶起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)自己的腦中只是殘存著幾塊碎片！在聽這段內(nèi)容的時(shí)候，我很認(rèn)真，當(dāng)提到有限責(zé)任公司和股份有限公司所必須擁有的股東人數(shù)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我便開始悄悄思考國(guó)家這些規(guī)定的合理性，比如，為什么有限責(zé)任公司的股東人數(shù)要被壓縮在50以下？當(dāng)然，思考?xì)w思考，法律法規(guī)嘛，會(huì)查才是第一位的！
友面前又多了幾番談資！
最后，當(dāng)然是學(xué)到了很多營(yíng)銷手段和戰(zhàn)略決策。在企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，戰(zhàn)略決策和營(yíng)銷手段是極度重要的，大家想啊，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)肯定非常想掙錢，那怎樣才能更快更好的掙錢，唯有每一步都精打細(xì)算，每一次出招都能付出最少，收益最大！
英明的決策和昏庸的決策對(duì)企業(yè)的影響總是大相近庭，比如，當(dāng)年的樂(lè)器業(yè)巨頭雅馬哈在面對(duì)一堆和樂(lè)器毫不相干的機(jī)床時(shí)，如果沒(méi)有想到利用它們?nèi)ミM(jìn)軍摩托車行業(yè)，而是把這些機(jī)床低價(jià)處理，那么到了今天，我們可能不僅看不到雅馬哈推出的各式拉風(fēng)摩托，甚至連雅馬哈的名字都沒(méi)幾個(gè)人能叫得出來(lái)了！
高超的營(yíng)銷方式比普通的營(yíng)銷方式所帶來(lái)的效應(yīng)要神氣太多了！舉個(gè)我們家鄉(xiāng)的例子吧，我是個(gè)揚(yáng)州人，家鄉(xiāng)有所謂揚(yáng)州三把刀之說(shuō)，分別是廚刀，修腳刀，剃頭刀，意思就是說(shuō)，我們揚(yáng)州的這三個(gè)行當(dāng)在全國(guó)都是出類拔萃的。于是乎，有個(gè)高人就注冊(cè)了一個(gè)刀具品牌，該品牌的名字就叫三把刀，他這招非常絕，對(duì)品牌效應(yīng)的把握可謂相當(dāng)靈敏。刀具進(jìn)入市場(chǎng)，不管質(zhì)量好不好，老百姓就是買賬，三把刀年年大賣，銷量冠軍拿到手軟！
商業(yè)上的戰(zhàn)略決策對(duì)于我們的生活中的諸多選擇有很多借鑒意義，比如，一定要學(xué)會(huì)計(jì)算每種選擇的優(yōu)劣得所，然后再選擇；營(yíng)銷手段更是可以讓我們?cè)谕扑]自己或某些東西時(shí)，原數(shù)照搬，這里，我就不舉例子了！
我很慶幸，大學(xué)里開了這門課，讓我在滿是工程和機(jī)械味道的課。
程里，有一方可以輕松歇腳的土地！
環(huán)境工程0901。
2012/5/6郭萬(wàn)富20091165。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十二
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來(lái)越認(rèn)同，也越來(lái)越自覺(jué)，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無(wú)論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無(wú)法得出有說(shuō)服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)?，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而福柯則把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說(shuō)明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說(shuō)在英國(guó)很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說(shuō)明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過(guò)高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來(lái)，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問(wèn)題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說(shuō)明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無(wú)道理。但從根本上說(shuō)，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說(shuō)，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化。現(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來(lái)廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來(lái)越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加?，F(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對(duì)大眾來(lái)說(shuō)不再是奢侈品。越來(lái)越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過(guò)對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來(lái)由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無(wú)主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來(lái)就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人。”因?yàn)椤皼](méi)有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……?！?BR> 不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據(jù)道來(lái)批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來(lái)的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無(wú)意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十三
男：哇，如此多重量級(jí)的人物能蒞臨晚會(huì)，真是我們的榮幸啊，那我就告訴周杰倫他不用來(lái)了。好了，為了遠(yuǎn)道而來(lái)的嘉賓，為了逃課的同學(xué)不白逃課，那就讓我們開始精彩的節(jié)目吧！
女：現(xiàn)代舞《啪啦啪啦櫻之花》是我們要奉獻(xiàn)給大家的第一個(gè)節(jié)目。請(qǐng)同學(xué)們必須要按捺住自我送鮮花的情緒，不要一看第一個(gè)節(jié)目精彩了就把自我所有的花都送了哦！
男：你喜歡吃葡萄吧？
女：當(dāng)然了。
男：相比起大飽口福的葡萄，我更愿意欣賞能大飽眼福的關(guān)于葡萄的舞蹈。
女：你說(shuō)的是下方要表演的獨(dú)舞《吐魯番的葡萄》？
男：對(duì)?？赐炅四憔兔靼资裁词敲懒?。
現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論論文篇十四
[摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”
2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開展教育。
古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
1、樹立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育。可以通過(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。