讀后感不僅是對書籍的評價，更是對自己思考能力和情感的一種發(fā)泄方式。寫一篇有思考、有觀點的讀后感需要注意哪些寫作技巧？以下是一些精選的讀后感范文，供大家參考學習，希望可以對大家提升寫作水平起到一定的幫助。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇一
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升。可以說，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇三
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經(jīng)學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”?！吨袊軐W史》基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術界享有盛譽。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇四
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結(jié)合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現(xiàn)實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇五
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇六
在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇七
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財。
前一段時間，給大家報告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場的道友，現(xiàn)在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個因，你哪來的健康?哪來的福報?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實際不懂，這個叫作秀。
還有一種，哲學佛教。哲學佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學佛教”。
更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當下就離開三惡道了。有這個可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個道理。而說也奇怪，很多人去吃那個藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個道理，就懂得善因善報，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》
《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關于業(yè)障的問題如何處理，以及時如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人都應該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬法”的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時便被調(diào)發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關心系念個人私事，只關心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的下算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。
形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別。”我們要知道，這個“大鐵圍山”。就是我們這個剛強難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過是眾生的心中十八界互動的結(jié)果而已。
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現(xiàn)天堂。
所以經(jīng)上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因為我們的驕狂輕慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應得到改善。
讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無法解脫。《大智度論》云：“譬如二人個有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。”《維摩詰所說經(jīng)》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應首先超拔他們。對于家人和朋友應該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇八
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別2011-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑
網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應用人才的重要途徑。特別是在當前世界經(jīng)濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專業(yè)設置及課程設置上的區(qū)別。普通高等學校設置專業(yè)主要依據(jù)的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設置的主要依據(jù)是職業(yè)技術的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設置專業(yè)，什么職業(yè)技術人才緊缺，就設置什么專業(yè)。這種專業(yè)設置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，2011年專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術人才”和“信息技術人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數(shù)字藝術學院”。不僅專業(yè)技術領先，更通過簡化理論，強化實踐應用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎、活模塊設置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實踐中已應用的知識。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調(diào)理論與實踐并重，教育與訓練結(jié)合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現(xiàn)、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內(nèi)實驗、實訓設施和校外實習基地的建設，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。
在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學校開設的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。
《中國傳統(tǒng)教育》
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中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇九
傳統(tǒng)節(jié)日的形成是歷史的積淀過程，許多現(xiàn)代流行的節(jié)日是古代先民們社會生活的活化石。中國傳統(tǒng)節(jié)日，有多個被確定為國家法定節(jié)日，全民放假表示遵行和慶賀。這對于全國人民增強對傳統(tǒng)文化的認同感，增強對民族振興的責任感，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。而《中國傳統(tǒng)節(jié)日》這本書從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等這幾個傳統(tǒng)節(jié)日說起，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的起源、發(fā)展與演變的歷史描述。闡述一個潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程，滲透入歷代人們生活方式的細微末節(jié)，表現(xiàn)著一定時期人們的心理特征和價值觀念，幫助我們增強對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解。
但在科技發(fā)達的今天，西方節(jié)日傳入我國，也有越來越多的人熱衷于西方節(jié)日而慢慢把我們的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘。五月初五的端午節(jié)，還有多少人在吃粽子，九九重陽節(jié)，又有多少人提起。輝煌燦爛的文明古國，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，我們都應該好好的保護并發(fā)揚下去，這是一個文化的傳承，這是一種精神的傳遞。
很多人都不知道我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳說。比如中國最重要的節(jié)日----春節(jié)。相傳中國古時候有一種叫“年”的怪獸，異常兇猛?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，人們上山避難，從村外來了個乞討的老人，鄉(xiāng)親們封窗鎖門，收拾行裝，準備逃往深山。一位老婆婆也勸老人上山，但那老人卻笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。"婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時分，“年”獸闖進村。只見村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F狂叫著撲過去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和響聲。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，村民們都看見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，便成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)是我們最重要的節(jié)日，也是團聚的日子，在外的人們都會趕回家與家人一起過年，家家戶戶貼上對聯(lián)，放鞭炮，送祝福，一片喜氣洋洋。
除春節(jié)外，五月初五的端午節(jié)也是中國很重要的節(jié)日，端午節(jié)，又叫端陽節(jié)，在這天，人們吃粽子，劃龍舟，是為了紀念愛國詩人----屈原。
屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。后來為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。
我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多很多，每一個傳統(tǒng)節(jié)日都具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它的形成，是一個民族或一個國家的歷史文化長期積淀凝集的過程，它反映了民族的習慣、道德風尚和宗教信念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。所以我們有責任保護并發(fā)揚我們的傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華文化、傳統(tǒng)節(jié)日，流傳下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十
馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值,可供廣大讀者參考。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十一
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因為春節(jié)很熱鬧，家人能團聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯(lián)、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時刻。春節(jié)的來歷還有一個驚險的故事：古時候有一個怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時候，家家戶戶都用貼對聯(lián)、放鞭炮等方式對付那個怪物“年”。
這本書的故事內(nèi)容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠的傳承下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十二
《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》這套書非常有趣，里面的知識有很多，如，有說春節(jié)的，有說端午節(jié)的，還有說清明節(jié)的。但是讓我記憶最深刻的還是說中秋節(jié)——《月餅里的秘密》。
翻開這本書的第一頁，它就會告訴你中秋節(jié)的由來及民間習俗。中秋節(jié)為什么叫“中秋”節(jié)？因為中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五日，正好在節(jié)氣“白露”和“秋分”之間。天文學上的秋分點，正好是太陽照射到地球赤道上，這時一天的白天和夜晚很長。八月十五，約在“秋分”前后，俗稱“八月半”；又逢十五月圓，又稱為“月夕”，也有人認為七、八、九月為秋季，八月在中間，所以通稱為“中秋”。這僅僅只是一篇小文章，卻包含著許多的知識。后面的知識更是絡繹不絕！
翻開后面的幾頁，開始說《月餅里的秘密》的故事了。在六百多年前，元朝首都大都城外有一個小村莊，叫忠義村。這里住著幾十戶人家，他們大部分是前朝官員的后代。甲主的孩子總是欺負老百姓的孩子，并且還不能反抗。所謂甲主就是監(jiān)視老百姓的人，大元的統(tǒng)治者怕老百姓造反，將每二十家編為一甲，派一個大元的人當甲主。有一次，有五、六個壯丁造反了，一位聰明的鐘爺爺急忙地勸架，可是并沒有人聽。最后造反的人都被砍斷了手。
讀到這兒，我不禁難過了起來，以前的老百姓是多么無助，多么弱小，連反抗的能力都沒有。
后來，鐘爺爺想到了一個辦法，讓全村的婦女一些特殊的月餅，并發(fā)給全村的人。這些月餅里都塞著一張紙條，紙條上寫著：“除夕夜，反大元！”據(jù)說，幾個月后赫赫的元朝就滅亡了。一個新的朝代——明朝建立了，掀開了中國歷史的另一頁。
讀完這本書后，我覺得我們凡是做任何事情都要三思而后行，不要沖動，應該多動動腦子。我們還應該牢牢地記住中秋節(jié)的習俗，不要在中秋節(jié)的時候，不要只是在微信上和父母說一句冰冰涼涼的問候，最重要的還是和父母一起度過中秋節(jié)！
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇一
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升。可以說，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇三
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經(jīng)學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”?！吨袊軐W史》基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術界享有盛譽。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇四
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結(jié)合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現(xiàn)實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇五
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇六
在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇七
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財。
前一段時間，給大家報告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場的道友，現(xiàn)在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個因，你哪來的健康?哪來的福報?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實際不懂，這個叫作秀。
還有一種，哲學佛教。哲學佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學佛教”。
更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當下就離開三惡道了。有這個可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個道理。而說也奇怪，很多人去吃那個藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個道理，就懂得善因善報，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》
《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關于業(yè)障的問題如何處理，以及時如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人都應該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬法”的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時便被調(diào)發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關心系念個人私事，只關心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的下算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。
形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別。”我們要知道，這個“大鐵圍山”。就是我們這個剛強難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過是眾生的心中十八界互動的結(jié)果而已。
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現(xiàn)天堂。
所以經(jīng)上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因為我們的驕狂輕慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應得到改善。
讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無法解脫。《大智度論》云：“譬如二人個有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。”《維摩詰所說經(jīng)》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應首先超拔他們。對于家人和朋友應該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇八
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別2011-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑
網(wǎng)易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應用人才的重要途徑。特別是在當前世界經(jīng)濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產(chǎn)力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專業(yè)設置及課程設置上的區(qū)別。普通高等學校設置專業(yè)主要依據(jù)的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設置的主要依據(jù)是職業(yè)技術的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設置專業(yè)，什么職業(yè)技術人才緊缺，就設置什么專業(yè)。這種專業(yè)設置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，2011年專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術人才”和“信息技術人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數(shù)字藝術學院”。不僅專業(yè)技術領先，更通過簡化理論，強化實踐應用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎、活模塊設置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產(chǎn)實踐中已應用的知識。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調(diào)理論與實踐并重，教育與訓練結(jié)合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現(xiàn)、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內(nèi)實驗、實訓設施和校外實習基地的建設，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。
在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專修學校開設的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。
《中國傳統(tǒng)教育》
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中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇九
傳統(tǒng)節(jié)日的形成是歷史的積淀過程，許多現(xiàn)代流行的節(jié)日是古代先民們社會生活的活化石。中國傳統(tǒng)節(jié)日，有多個被確定為國家法定節(jié)日，全民放假表示遵行和慶賀。這對于全國人民增強對傳統(tǒng)文化的認同感，增強對民族振興的責任感，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。而《中國傳統(tǒng)節(jié)日》這本書從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等這幾個傳統(tǒng)節(jié)日說起，通過對傳統(tǒng)節(jié)日的起源、發(fā)展與演變的歷史描述。闡述一個潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程，滲透入歷代人們生活方式的細微末節(jié)，表現(xiàn)著一定時期人們的心理特征和價值觀念，幫助我們增強對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解。
但在科技發(fā)達的今天，西方節(jié)日傳入我國，也有越來越多的人熱衷于西方節(jié)日而慢慢把我們的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘。五月初五的端午節(jié)，還有多少人在吃粽子，九九重陽節(jié)，又有多少人提起。輝煌燦爛的文明古國，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，我們都應該好好的保護并發(fā)揚下去，這是一個文化的傳承，這是一種精神的傳遞。
很多人都不知道我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳說。比如中國最重要的節(jié)日----春節(jié)。相傳中國古時候有一種叫“年”的怪獸，異常兇猛?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，人們上山避難，從村外來了個乞討的老人，鄉(xiāng)親們封窗鎖門，收拾行裝，準備逃往深山。一位老婆婆也勸老人上山，但那老人卻笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。"婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時分，“年”獸闖進村。只見村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F狂叫著撲過去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和響聲。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，村民們都看見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，便成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)是我們最重要的節(jié)日，也是團聚的日子，在外的人們都會趕回家與家人一起過年，家家戶戶貼上對聯(lián)，放鞭炮，送祝福，一片喜氣洋洋。
除春節(jié)外，五月初五的端午節(jié)也是中國很重要的節(jié)日，端午節(jié)，又叫端陽節(jié)，在這天，人們吃粽子，劃龍舟，是為了紀念愛國詩人----屈原。
屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。后來為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。
我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多很多，每一個傳統(tǒng)節(jié)日都具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它的形成，是一個民族或一個國家的歷史文化長期積淀凝集的過程，它反映了民族的習慣、道德風尚和宗教信念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。所以我們有責任保護并發(fā)揚我們的傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華文化、傳統(tǒng)節(jié)日，流傳下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十
馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值,可供廣大讀者參考。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十一
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因為春節(jié)很熱鬧，家人能團聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯(lián)、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時刻。春節(jié)的來歷還有一個驚險的故事：古時候有一個怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時候，家家戶戶都用貼對聯(lián)、放鞭炮等方式對付那個怪物“年”。
這本書的故事內(nèi)容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠的傳承下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十二
《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》這套書非常有趣，里面的知識有很多，如，有說春節(jié)的，有說端午節(jié)的，還有說清明節(jié)的。但是讓我記憶最深刻的還是說中秋節(jié)——《月餅里的秘密》。
翻開這本書的第一頁，它就會告訴你中秋節(jié)的由來及民間習俗。中秋節(jié)為什么叫“中秋”節(jié)？因為中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五日，正好在節(jié)氣“白露”和“秋分”之間。天文學上的秋分點，正好是太陽照射到地球赤道上，這時一天的白天和夜晚很長。八月十五，約在“秋分”前后，俗稱“八月半”；又逢十五月圓，又稱為“月夕”，也有人認為七、八、九月為秋季，八月在中間，所以通稱為“中秋”。這僅僅只是一篇小文章，卻包含著許多的知識。后面的知識更是絡繹不絕！
翻開后面的幾頁，開始說《月餅里的秘密》的故事了。在六百多年前，元朝首都大都城外有一個小村莊，叫忠義村。這里住著幾十戶人家，他們大部分是前朝官員的后代。甲主的孩子總是欺負老百姓的孩子，并且還不能反抗。所謂甲主就是監(jiān)視老百姓的人，大元的統(tǒng)治者怕老百姓造反，將每二十家編為一甲，派一個大元的人當甲主。有一次，有五、六個壯丁造反了，一位聰明的鐘爺爺急忙地勸架，可是并沒有人聽。最后造反的人都被砍斷了手。
讀到這兒，我不禁難過了起來，以前的老百姓是多么無助，多么弱小，連反抗的能力都沒有。
后來，鐘爺爺想到了一個辦法，讓全村的婦女一些特殊的月餅，并發(fā)給全村的人。這些月餅里都塞著一張紙條，紙條上寫著：“除夕夜，反大元！”據(jù)說，幾個月后赫赫的元朝就滅亡了。一個新的朝代——明朝建立了，掀開了中國歷史的另一頁。
讀完這本書后，我覺得我們凡是做任何事情都要三思而后行，不要沖動，應該多動動腦子。我們還應該牢牢地記住中秋節(jié)的習俗，不要在中秋節(jié)的時候，不要只是在微信上和父母說一句冰冰涼涼的問候，最重要的還是和父母一起度過中秋節(jié)！