總結可以幫助我們更好地理解過去的經驗和教訓，避免再次犯錯?？偨Y要注意結構的合理和語言的流暢，使讀者易于理解。接下來是一些總結寫作的案例，供您參考和學習，希望能幫助到您。
宋代美學論文篇一
在刑事訴訟制度日趨成熟的現代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。在國際標準的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現為：職權主義與當事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權利保護的擴大和加強，被害人程序保護的提出與強化，日益追求訴訟效率等。順應世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標準趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結構、被告人地位、證據規(guī)則等方面與刑事司法國際標準差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產物。伴隨著人類文明的進步，刑事司法經歷了從司法行政不分到司法獨立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細復雜等變遷的歷程?？梢哉f，刑事訴訟民主化和科學化的歷史，也是刑事訴訟活動內在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標準下對修改后的《刑事訴訟法》進行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標準與世界性趨勢在刑事訴訟機制日趨成熟的現代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。聯合國及其下屬的預防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機構非常關心刑事訴訟標準的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結、歸納現代國家刑事訴訟的一般準則，并把這些準則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達成一系列關于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯合國及聯合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現出來，從而成為國際社會共同應當遵循的約束性準則。近幾十年間，聯合國及相關國際組織通過了不少與刑事程序有關的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結了各國刑事訴訟已遵守、應遵守的一些原則，進一步將刑事程序的國際化標準加以強化。刑事訴訟的國際標準逐步為世界多數國家采納并推行于國內法領域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標準的確立與采納有一個發(fā)展過程?；沮厔菔钦J同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認并采納。在國際標準影響下，各國刑事訴訟出現了趨同性，其突出表現在：
（一）推行職權主義與當事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權主義與當事人主義是現代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當事人主義主要體現三角結構，但也不乏線形結構，職權主義則在形式上具有三角結構的某些基本特征，但實質上仍以線形結構為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉變。
1.推行當事人主義的國家吸收職權主義的成份。表現在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權。仍以英國為例，在實踐中，英國法官通常不反對向證人作補充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學家都認識到當事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項報告建議，法官應更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇二
宋代是中國歷史上一個極為輝煌的時代，不僅在政治、經濟和文化方面取得了巨大的成就，而且在美學方面也有著獨特的貢獻。為了更好地了解宋代美學的精髓，我參加了一次宋代美學培訓。在這期間，我不僅深入了解了宋代美學的核心理念，而且學習到了一些寶貴的培訓心得，下面我將和大家分享一下。
首先，我在培訓中學習到宋代美學的核心理念是“雅俗共賞”。在宋代社會中，有著嚴格的社會等級制度，人們在日常生活中對美的追求有著不同的方式和標準。然而，在宋代美學的傳統觀念中，雅俗共賞是一個非常重要的理念。無論是在宮廷還是在百姓中，人們都能夠欣賞美，享受美。這種理念不僅體現在文學藝術上，還體現在建筑、園林和生活的方方面面。在培訓中，我逐漸意識到雅俗共賞是一個重要的美學觀念，它強調了人們對美的普遍追求，讓我在平凡的生活中也能體驗到美的存在。
其次，我發(fā)現了宋代美學的另一個特點是追求自然和諧。在宋代，人們非常注重與自然的和諧相處，以達到人與自然之間無縫結合的境界。這種自然觀念不僅體現在繪畫藝術中，還體現在詩歌和文學作品中。在宋代的畫作中，山水畫和花鳥畫都非常受歡迎，畫家注重捕捉自然界中的細微變化和自然景物之間的和諧關系。在詩歌中，有很多描寫四季變化與自然景物的作品，這些作品都強調了與自然的和諧相處。在培訓中，我通過欣賞和學習這些作品，更加深入地理解了宋代美學的追求自然和諧的理念。
第三，我學習到宋代美學注重對心靈的凈化和人性的回歸。在宋代，人們認為美不僅是外在的形式，更是內在的精神追求。在宋代的文學作品中，著名的詩人陸游提倡“以靜修身，以文養(yǎng)性”。也就是說，通過心靈的凈化和修養(yǎng)，使得人的內心更加純凈，返璞歸真。在培訓中，我學習到了一些宋代的修煉方法，比如靜坐冥想和書法練習。這些修煉方法可以幫助人們放松心靈，減輕壓力，并注重身心的平衡。通過實踐這些方法，我感受到了內心的寧靜和平和，更加理解了宋代美學對心靈的重視。
第四，宋代美學追求真誠和自由。在那個時期，文人墨客非常崇尚真誠的表達和思想的自由。他們以真實的情感和思想為寫作和藝術的基點，而不是僅僅追求形式上的華麗和精美。這種真誠和自由的精神能夠使作品更加貼近人心，充滿靈性。而這一理念在今天的美學教育中仍然非常重要。通過參加宋代美學培訓，我也逐漸明白了追求真誠和自由對于個人創(chuàng)作的重要性，讓我更加敢于表達自己的思想和情感。
最后，宋代美學強調傳承和創(chuàng)新的統一。在培訓中，我學習到了許多宋代美學家和藝術家的作品，發(fā)現他們不僅能夠傳承自古以來的藝術傳統，還能夠在傳承的基礎上進行創(chuàng)新。這種傳統與創(chuàng)新的統一是宋代美學的重要特點，也是推動美學發(fā)展的動力。在我個人的創(chuàng)作中，我也嘗試著在傳統的基礎上加入一些個人的創(chuàng)新，從而更好地理解并實踐傳統與創(chuàng)新的統一。
參加宋代美學培訓是一次非常有意義的經歷，這不僅讓我對宋代美學有了更深入的了解，也讓我學到了一些寶貴的心得體會。通過學習雅俗共賞、追求自然和諧、對心靈的凈化、追求真誠和自由以及傳承和創(chuàng)新的統一，我對美學的認識和素養(yǎng)都有了重要的提升。我相信，這些培訓心得將在我的個人和職業(yè)生活中產生積極的影響，讓我更加關注美和追求美的理念。
宋代美學論文篇三
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機動車駕駛證了。今年4月1日，《關于修改機動車駕駛證申領和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號)》(以下簡稱“139號令”)將正式實施。筆者認為：放寬殘疾人駕車條件是我國駕考制度向人性化邁進的重要舉措。
隨著科技的進步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進尋常百姓家。隨之而來的是駕照持有人數的快速增長。據公安部最新數據：目前我國駕駛人數量已經達到3.2億人，位居世界第一;預計到，全國駕駛人數將達到4.7億。與此形成鮮明對比的是：龐大的駕駛人群中，殘疾人卻寥寥無幾。據統計，以來，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數量僅為7.4萬個。
在交通事故頻發(fā)的當下，提及殘疾人駕車，人們首先聯想到的往往是其安全性有無保障。盡管我國對殘疾人駕車的條件非常嚴苛，但實際上卻有很大數量的殘疾人“無證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無證駕駛的交通事故率。
目前，國內右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統的駕駛培訓，他們對交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無照駕駛人員一旦駕車上路，隨時都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過正常途徑學習、考取駕照，是國家在法律層面對殘疾人外出人身安全的保護。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開車夢”將得以實現。目前，在我國，只對下肢殘疾以及聽力障礙的`人申請駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無法申請駕駛證。139號令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國肢殘人協會估計，在全國2800多萬名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開車上路卻不被允許申領駕照的人不在少數。嚴苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開車夢”的殘疾人都盼望政策早日出臺，實現自己的“開車夢”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學會開車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動范圍的擴大將提高自身平等參與社會競爭的能力。
事實上，對比當前國外殘疾人申請駕照的情況，不少發(fā)達國家已為殘疾人申請駕照敞開綠燈。在美國50個州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設備車輛的前提下，殘障人士申請駕照程序無論是筆試還是路考都與普通人沒有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國、意大利等國，殘疾人申請駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開。與之匹配的駕駛證申領制度也是如此，依據社會發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國殘疾人占全國總人口的比例約為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關注、被滿足。進一步擴大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術保障、駕駛員培訓、交通管理等問題。盡管如此，不可否認的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學論文篇四
宋代美學是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學觀念和藝術成就對后世影響深遠。為了更好地學習和理解宋代美學，我參加了一期關于宋代美學的培訓課程。通過這期培訓，我深刻體會到宋代美學的獨特之處，并且在實踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學注重大雅之道。在培訓課程中，老師通過詳細講解宋代文化特點和美學觀念，強調了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實踐。這種審美追求不僅體現在文學藝術中，還貫穿于生活的方方面面。通過學習和了解宋代的文化內涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學強調以人為本。宋代的美學追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓課程中，我們通過閱讀宋代文獻和欣賞宋代藝術作品，深入理解了以人為本的美學觀念。宋代文人不僅重視個體的內心體驗和情感，更強調個體與社會、自然的關系。通過培訓課程的學習，我認識到自己要注重人的價值和情感的表達，更加關注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學強調審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術呈現出了多種多樣的形式和風格，其中包括文學、繪畫、音樂、建筑等。在培訓課程中，我們不僅學習了宋代各種藝術表現形式，還通過模仿和實踐來提高自己的藝術修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術表現形式。
第四，宋代美學注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓課程中，我們學習了許多宋代文人的詩詞和文章，并學習了他們的審美思維和表達方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學習宋代文人的文化觀念和審美標準，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統。
最后，通過這期培訓我深刻體會到宋代美學的獨特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓，我對宋代美學有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學論文篇五
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級黑板報，參與校級評比，為系分團委爭取考核分數。將校內各時期主題進行及時宣傳。
宣傳部內部分工：
正部長：負責統籌規(guī)劃宣傳部，將院級、系級所分配的工作及時傳達到部內，在規(guī)定時間內高效高質完成工作。團結部內成員，合理安排部員工作時間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長一起批改每期部員方案。
副部長：一位副部長主要負責后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時部內資源充足，以提高工作效率。另一位副部長則負責對班級、部員按宣傳部考核條例進行考核，并對部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質量。
部員：負責執(zhí)行各項工作任務，充分調動自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見解告訴部長，使部長們帶領宣傳部取得更好的成績。若部內出現問題，需及時向部長反饋，使部長們立即對問題進行解決。若部長們有錯誤的地方，可向分管我部副主席進行反饋。
宋代美學論文篇六
管轄權異議，是指法定主體向法院提出的認為法院對案件無管轄權的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當事人的“管轄權異議”制度，但該項制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經實際地產生了一定的弊端，極大地損害了當事人的合法權益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機關的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權變通和法院的移送管轄、指定管轄等內容，對于當事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當事人提出的管轄權異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當事人管轄權異議權利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當事人對刑事案件提出管轄權異議的權利。
2.當當事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權行為。
4.我國刑事訴訟法律關于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權的簡單分配，沒有任何當事人的參與。
5.實踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權異議，基本不予支持。
筆者認為，在刑事訴訟中，當事人應當享有的管轄權異議的權利是一項重要的救濟性程序權利，它是當事人刑事訴訟訴權的體現，是獲得公平審判權利的重要保障，有助于法院裁判權的確定和實現，有助于當事人訴訟權利的保護和訴訟地位的提高，也有助于當事人對刑事訴訟的實際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權異議的權利是當事人“獲得公平審判權利”的應有之義。
（二）從當事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權異議的權利是一項重要的救濟性程序權利，它與當事人的刑事訴訟訴權相關聯，有利于當事人息訟服判。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇七
《宋刑統》中有捕亡律一章，其條文內容相當于現代法律體系中的刑事訴訟法中的有關部分和有關逮捕拘留的一些規(guī)定，在當時是作為政府機關限制人身自由的法律根據來使用的。本文只論述其中的與逮捕犯人相關的內容。
宋代的追捕犯人包括將吏追捕犯人和道路行人抓捕逃犯等。依據《捕亡令》中的規(guī)定，囚犯以及有賊、盜和殺傷而要加入寇賊的都必須追捕歸案，也就是說凡是犯罪敗露而逃走的都要被追捕。對符合追捕的人，負有追捕職責的人必須盡職，否則的話將受到處罰。宋代對追捕過程中可實施的措施作出了一定的限制，規(guī)定如果逃犯空手拒捕的不準加害，并對違反者規(guī)定了一定的`刑事責任。但是對于執(zhí)杖拒捕的可以將其殺死，對于罪犯逃走的，捕者在追逐的過程中也可以將其殺死。此外，普通人在一定條件下負有追捕或幫助追捕的義務，如將吏奉命依法追捕犯人以及律準扭送而力不能及的，路人在被告知的情況下若其人持有杖的功能器具有能力控制罪人但是沒有幫助的，要承擔“杖八十”的后果。
兩宋的司法機構包括各級審判機構、復核機構以及司法監(jiān)察機構。宋的審判機構及其職權基本上是承襲了唐制，從中央到地方有一套審判體系，按不同審級確定了不同的審判權，根據犯罪對象又設有兼理審判機構和臨時審判組織，使宋代的審判體系更加完整。
1）宋代的中央審判機構。宋代初中央設大理寺為中央最高審判機構。太宗淳化二年（991）“特置審刑院于禁中”之后，大理寺的職權改變?yōu)椤暗铺煜伦嗒z”而“不復聽訊”，也就是說大理寺成為只依法決斷地方上奏案的慎刑機關。宋神宗元豐二年（1077）“復置大理寺”，凡京師百司之獄歸于大理，流罪以下案專決，死罪案報御史臺“就寺復審”。為避免大理寺在審判中出現失誤，在大理寺設左斷刑、右治獄兩個系統，左斷刑設三案、四司、八房，掌斷天下疑案及命官、將校罪案的審理。元豐6年（1083）又將左斷刑分為斷、議兩司，凡斷公案皆送議司復議。右治獄設左右司、驅磨、檢法、知雜四案，掌決京師刑獄，并“專一承受內降朝旨重密公事及推究內外諸司庫務侵盜官物”。元豐改制后，雖然恢復了大理寺的審判職權，但是奏裁重案和招獄，仍有皇帝指定朝臣組成臨時的特別審判機構“制勘院”進行審理，由皇帝直接決斷。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇八
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級文官。
書中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構之言。根據職官志，宋代不設太守，只有知州或知府，下設通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級文官。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農桑，平決獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟?、朝、幕官則為知縣事?！备鶕≌f故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
三、結語。
綜上所述，在中央的.文官系統中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現的時間、背景純屬虛構，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學論文篇九
1。宮廷轉向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來所說的汴梁），結束了唐代以來長期混亂的局面。在北宋統治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國內相對承平，生產迅速恢復，經濟得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經濟的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強大的社會力量。音樂文化的重心，從隋唐的宮廷音樂轉向了世俗的民間的市民音樂。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂機構。在宋初的時候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂工集中到汴京，使教坊成為音樂人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設有副使，判官，都色長，色長，高班及都知等。教坊樂工的主要職責，是在宮廷宴饗時表演音樂歌舞，特別是逢年過節(jié)，音樂歌舞的場面就更為壯觀。宋初的大型宴會有19個段落，各個段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當天，宮廷里開始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂已經由宮廷轉向世俗。
“靖康之難”標志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構即位與南京應天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學文化的大規(guī)模南移，促進了南方科學技術的進步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂文化循著向世俗音樂的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時期世俗音樂發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實際機構是不存在了，需要時由修內司教樂所臨時召集一批樂工進行短期的練習，臨時客串一下。這些應召來的樂工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂工，有的是調在臨安府衙前樂的酒教坊樂工，有的是鈞容直的樂工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來自農村的破產農民，他們在失去土地后不得不靠賣藝來維持最低的生活。）在內的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉向平民。
唐代市民的文化娛樂場所主要在寺院內，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現了大批的獨立游藝活動場所，由于市民音樂迅速發(fā)展，使宋代音樂文化出現了巨大的轉折。宋代商品經濟的繁榮，一方面為市民的文化娛樂消遣提供了經濟來源，另一方面繁忙的商品活動如果沒有文化娛樂的精神調劑也是不可想象的。為了適應這種形式，一種新型的固定娛樂場所――“瓦子”和“勾欄”便應用而生了?！巴咦印报D―宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂為一體的商業(yè)場所。
瓦子中設有專門從事各種民間技藝表演的場所“勾欄”和“樂棚”。北宋都朝汴梁的幾個“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數千觀眾。勾欄主要用演出或者說唱，其功能相當于今天的戲院。因為其建筑的欄桿上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經常到“瓦子”“勾欄”中現藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂場所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強大的力量。他們有較為固定的經濟收入，也有一定的閑暇時間，更有精神娛樂的需求。因為，市民階層是瓦子中最有力，最基礎的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣鏊?，這就決定了瓦子音樂藝術的職業(yè)化特點和藝術形式的多樣性，同時也使藝人之間的分工更為細密，并逐步趨向專業(yè)化。不管刮風下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進行演出活動，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂活動場所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂活動也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂活動而設，但為了招攬顧客，其中均有經常性的音樂表演活動。尤其是汴梁城內，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調弦于茶坊酒肆”?？梢姰敃r茶坊酒肆中的音樂活動在城鎮(zhèn)的娛樂生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經出現了很多民間藝人的專門行會組織“書會”“社會”?！皶鴷笔侵笇檎f話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。參加“書會”的文人，有的是因科場失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書會成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書會”有武林（即臨安）書會?！吧鐣笔菍ｉT從事表演藝術的職業(yè)藝人組成的行會組織。每個社會起碼有一百多個藝人，最多的竟達三百多人。社會里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進行定期的表演，他們的.社會地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來說都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂的繁榮崛起，宮廷音樂已經黯然失色，在加上當時的社會政治，使得南宋統治者沒有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時置時廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會時，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時，宮廷樂工也經常到“瓦子”中進行表演?！肮礄凇彼嚾伺c宮廷樂工之間的交流表演對“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂的影響。
兩宋時期，社會經濟的發(fā)達促進了城市世俗音樂的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標志著我國歷史上市民音樂的發(fā)展進入到前所未有的新的歷史時期。社會音樂生活更加普及，音樂的技術水平得到進一步提高，并為以后音樂藝術的發(fā)展奠定了堅實的基礎，不光影響了兩宋時期音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂的繁榮，使宋元音樂出現了巨大的轉折。就音樂形式來說――我國最具代表性的音樂形式由歌舞轉向了戲曲。戲曲藝術的確立與發(fā)展，標志著我國民族傳統音樂步入一個新的階段。這是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂發(fā)展始終標志著我國古代音樂的進步與發(fā)展，就音樂形式而言，宋代音樂文化的重心從了唐代的宮廷音樂轉向了世俗的，民間的市民音樂。就音樂的性質而言，我國音樂的主流由宮廷轉向民間，由貴族化轉向平民化。這是我國歷史上文化藝術的一個重大的轉折點。
參考文獻：
[1]孫繼南，周柱栓。中國音樂通史簡編[m]。山東教育出版社，，12：74。
[2]宋遼今元史[j]。中國人民大學書報資料中心。1991，（1）。
[3]吳釗，劉東升。中國音樂通史略[m]。人民音樂出版社，，08：136―137。
[4]周寶珠。宋代東京研究[m]。河南大學出版社，，04。
[5]廣東、廣西、河南修訂組。詞源[m]商務印書館，1983，06。
[6]李錫銘。燦爛文化[m]。北京科學技術出版社。，4：93。
[7]孟元老，耐得翁，西湖老人等。東京夢華錄[m]。北京文化藝術出版社。
宋代美學論文篇十
宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數文史讀者興趣所在。《水滸傳》亦是與宋史有關的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構之言。根據職官志，宋代不設太守，只有知州或知府，下設通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農桑，平決獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊⒛还賱t為知縣事?！备鶕≌f故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
綜上所述，在中央的文官系統中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現的時間、背景純屬虛構，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學論文篇十一
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務工作。我國人口數量巨大，人們對于文化服務的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務有需求，并且需求的類型與內容大不相同。我國的公共文化服務一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權利。這項工作已經開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認，隨著時代的發(fā)展，現在公共文化服務還不能滿足人們的精神文化建設的需求。公共文化服務體系已經成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標和任務。
1群眾文化建設的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進人類的發(fā)展，提高人們的基本素質，也對社會關系構成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設當中一個非常重要的組成部分。公共文化服務，國家為主導面向整個社會所有人的文化服務。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項基本保障，為整個社會供應品質好的文化產品和文化建設條件。構建文化服務體系，能使群眾的文化內容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質需求，還需要娛樂、文化、自我表達和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項文化服務和文化產品。引導人們走向更有品質、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務和產品，需要有體系和機構進行組織與引導，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設當中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質條件決定精神建設。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經濟能力有差別，不同省份對于文化建設的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務水平，重視群眾文化建設。
2群眾文化在構建公共文化服務體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們日常生活中精神生活的目的就是文化休閑與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現代生活，人們工作學習的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現代人更需要文化活動來釋放壓力，調節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設的形式多樣，能夠將人的內心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內容在現代社會不會是主流內容，人們的現代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當今社會，城市的人口流動性強，且我國是多民族的國家，群眾文化建設從長遠來看，能促進人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進行一些藝術活動，往往這些藝術活動中都會蘊含人們實際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應的藝術往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進了各年齡階段的人們進行精神交流。當然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準備工作，與時俱進，將現代藝術與傳統藝術結合起來，更適應當下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內涵要求提高，當下文化活動全面的整合了全社會的各項資源，，多途徑地開辦多所學校、社區(qū)學校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學習要求。
3構建公共文化服務體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進行規(guī)劃利用，提高整體服務與管理的水平根據社會整體的文化建設的實際需求，這不是一個小團隊能夠完成的工作，需要調動社會整體資源，進行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯合調動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進行規(guī)劃，分配工作與任務，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實際當中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應付了事，這種態(tài)度是堅決要反對的，文化建設部門應該從過去的被動服務不斷向主動服務轉變。用心做事，認真服務。
3.2加強領導，進一步明確責任主體公共文化服務體系的建設工作應該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經濟發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內部推行責任考核制度，以人們群眾的滿意度和認可度作為指標。建立投訴、建議渠道。并且不是空設一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認真對待，形成一個良心循環(huán)。責任分工到位，建立明確規(guī)范的機制，才能使文化事業(yè)和產業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設施建設為依托，建立完善公共文化服務網絡我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務建設的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據各省各市的經濟能力和重視程度而異了。文化建設的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務大網絡。農村地區(qū)的文化建設最為薄弱，很多地區(qū)都是空設名目，但是沒有真正的落實文化建設工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網絡已經覆蓋大部分農村，農村的人們與城市人們在一定程度的已經拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設需要與城市同步。例如村應該設置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點連線，建立一個文化服務網絡，進行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設同步。
3.4重視群眾文化精品生產，搞好公共文化服務的產品供應文化產品與服務體系已經逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務工人員這些群體的文化服務還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權益。群眾文化建設不僅是要普及，更是提高提升品質，提供全面、人性化的精品服務。主題要明確有內涵，并且要與時代接軌。才能給人強大的精神力量與高雅的藝術啟迪與享受。
4結語。
社會公共服務體系與群眾建設不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務與文化內容的高品質。覆蓋基層為首，調動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設力度。對社會各類群體提供不同類型服務，這些都是需要長期的研究和實踐。運用多種文化服務形式，努力為廣大群眾提供內容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
參考文獻。
[1]朱偉.公共文化服務視野中的群眾文化工作———對當前形勢下幾種關系的再認識[j].大眾文藝，（21）：195~196.
[2]錢胡艷.新余市群眾文化在公共文化服務體系構建中的探索研究[j].大眾文藝，（2）：11~12.
[3]胡稅根，李倩.我國公共文化服務政策發(fā)展研究[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），2015，54（2）：43~53.
[4]周智誼.淺析現代公共文化服務體系下群眾文化的新發(fā)展[j].文藝生活文藝理論，2015（4）：183~184.
宋代美學論文篇十二
[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。
[關鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現手法也從簡單的反映動物的特征、習性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。
在一定的歷史時間內，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現，玉制生產工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現于藝壇上。器皿呈現高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。
宋代是中國古代社會的重要轉折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術十分發(fā)達。這一時期宗教藝術日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個方面：
(一)宋代藝術總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術趨于世俗性，無論在宗教、繪畫、雕刻、文學、戲劇等等都表現出明顯的世俗性。每一時期的藝術作品都體現了特定的民族在特定的歷史時期和特定的社會形態(tài)下的藝術面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會受到大環(huán)境的影響，呈現了它獨特的藝術風采，宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術劃時代的歷史意義。
(二)中國審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學比，東方美學思想的核心部分是關注人的生命和生存方式，東方美學的終極追求就是達到人與大自然，人與宇宙的和諧統一。即使連一些祭祀器物都呈現出比較實用的世俗傾向，體現了美在生活的世俗審美觀念?！笆浪仔砸约耙源藶榛A的準宗教性似乎是作為東方美學一部分的中國古典美學的最基本特征。因為，東方美學在以人的生命為出發(fā)點方面，表現了強烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實踐理性為基礎，它可以概括出中國古典藝術史上歷史久遠的政治倫理教化傳統，或者以藝術審美為教化工具的功利主義美學傳統?！?BR> (三)宋代藝術的實用性思維方式。
中國人具有實用性與藝術性的思維特征，在中國世俗性和藝術性的思維方式影響下，肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價值的藝術形式。
宋代人們在雕刻肖生玉器時總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動物形象了，羊表示“吉祥”；魚表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現實生活。生動的形象畢竟勝過抽象的教義。運用活生生的形象感人之情，使遠在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時，從雕刻藝術的發(fā)展進程來看，世俗性與藝術性是同步進行的，造型的世俗化進程，同樣也是藝術化的再闡釋。
(四)藝術家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個創(chuàng)作都是來自于真實的對象，雕刻創(chuàng)作過程就是把真實的東西轉化為精神的食糧，再把它們轉譯為具體的形象。人們在欣賞和創(chuàng)造美的時候，會根據他們自己的審美心理，所以作品中無疑會展露出他們所喜聞樂見的世俗社會的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術來源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來自宗教世界，而是來自現實生活中或世俗社會，即使是進行宗教藝術創(chuàng)作，即使是應官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢想而又很難實現的世俗社會的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響。
宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎，因此必然與其有著同樣的時代風格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點也普遍于各地，這許多出產年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點，形成了年畫藝術風格上的地方色彩，年畫的內容，除了格式固定而有強烈的裝飾風的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產、春牛等；(4)風景、花卉；(5)時事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠法，比例適當，出現了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g。同時宋代肖生玉在崇尚寫實主義的院畫與風俗畫的影響下追求形體及運動的準確表現，以顯示其內心世界。通常畫面構圖復雜，多層次，形神兼?zhèn)洌袧夂窭L畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術性的轉變。
總的來說，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時宋代出現了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪，這也促進宋代玉雕業(yè)的進一步繁榮。
宋代美學論文篇十三
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產業(yè)其對當今推進社會主義道德的倡導以及和諧社會建設與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們日常生活的方方面面。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風氣的形成做出了其應有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們群眾提升道德水平，而道德建設是推動社會主義核心價值體系建設的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內容，鼓勵人們群眾能夠主動、自覺地去追求良好的道德風尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風景建筑、空間意境等造園技藝體現了中國人的審美情趣、符合了人們內心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統的哲學、美學從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風水思想為基礎的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現實生活中的煩惱和痛苦，并且領悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經濟特性
隨著社會文明和經濟的快速發(fā)展，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的經濟收入正成為景區(qū)經營者以及當地政府不可小視的重要經濟收入。在經濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當地帶來更多的經濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產業(yè)包括佛教文化旅游在內的我國旅游市場在結構和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經濟結構進行調整，市場價格也不能反映經濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調控手段，促使作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔負起進行引導發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學論文篇十四
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學發(fā)展的一個關鍵階段。宋代的美學思想強調人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產生了深遠影響。本文將以宋代美學為主題，從五個方面展開，探討宋代美學的特點和體會。
第一段：宋代美學的背景和特點。
宋代美學的發(fā)展處于文化進程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學的特點主要體現在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強調人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學還強調審美情趣，注重內在的修養(yǎng)和品味，重視審美經驗的積累和傳遞，形成了一套獨特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術形式，表達自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠，成為中國美學傳統的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術形式，表達自己對山水之美的理解和贊美，傳達了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學思想的影響延續(xù)至今，對后世產生了深遠的影響。宋代文人的審美理念以及獨特的審美方法在中國美學史上占有重要地位。宋代美學思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學術資源和美學經驗，對中國傳統文化的發(fā)展產生了積極的促進作用。同時，宋代美學思想還對世界美學史的發(fā)展產生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學格局。
對我個人而言，宋代美學的精神內涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學還激勵我去關注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學習宋代美學，我對藝術和美的理解有了更深入的認識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結：宋代美學是中國美學史上一個重要的階段，它在中國文化和美學思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學強調人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產生了深遠的影響。它將美學思想與實踐相結合，不僅為中國傳統文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻，也為人們提供了欣賞、體驗美的方式和方法。通過學習和體會宋代美學，我們能夠更好地感悟和領悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術鑒賞能力。
宋代美學論文篇十五
[摘要]討論了城市制度的本質、結構、功能及我國城市的發(fā)展模式，提出城市制度不完善是我國城市發(fā)展滯后的重要原因；建構與轉換城市制度是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志。我國城市要實現跨越式發(fā)展，應以制度創(chuàng)新為先導。
[關鍵詞]城市制度；跨越式發(fā)展；制度先導。
一、城市制度：城市發(fā)展的實踐呼喚。
我國城市發(fā)展水平嚴重滯后于經濟增長率，加快城市化與城市現代化對我國拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展層次、綜合實力及國際形象都具有重要意義。加快城市化與城市現代化，已成為我國各地區(qū)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
這些問題不解決，城市發(fā)展目標將是盲目的，城市發(fā)展戰(zhàn)略將是低效的，城市發(fā)展過程將是無序的。從我國城市發(fā)展實踐看，也確實暴露出不少問題。比如，有的地方不注重城市工業(yè)的發(fā)展、改造、升級，忽視傳統產業(yè)與現代產業(yè)間的互為基礎、互相支撐，將城市發(fā)展簡單等同于城市基礎設施建設、城市環(huán)境改造和城市第三產業(yè)的發(fā)展；有的地區(qū)用變更戶口，將農村戶口轉為城鎮(zhèn)戶口的方法快速提高人口的城市化率；有的地方用變更行區(qū)劃，將城市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為城區(qū)的方法提高其城市化水平；有的地方不能處理好城市發(fā)展中府與市場的關系，將城市發(fā)展等同于單純的領導決策、府行為；有的地方脫離本地實際，對發(fā)達城市發(fā)展中暴露出的問題缺少反思，盲目照搬較發(fā)達城市的發(fā)展模式。諸多實踐問題進一步說明，科學認識是科學實踐的先導，對城市本質、城市化與城市現代化本質的深刻認識是正確推動城市發(fā)展必不可少的前提。
筆者認為，我國城市發(fā)展中出現的諸多問題都與城市研究中“制度視角”的缺失有關；城市制度是整合城市諸多要素的核心，城市有序發(fā)展的基礎，也是城市的重要本質；能否以制度創(chuàng)新為動力推動社會發(fā)展是衡量社會發(fā)展自覺程度的重要標準，自覺推動城市制度轉換是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志；反思城市制度，借助系統方法和哲學思維全面、深刻地把握城市本質，是推動我國城市良性、快速發(fā)展的迫切需要與重要前提。
二交往規(guī)則：城市制度的本質。
人們往往把城市化等同于城市人口的相對增加，城市建成區(qū)面積的不斷擴大，或城市相對經濟總量的不斷增長。人口、城區(qū)、經濟總量無疑是城市化的重要基礎和城市化水平的重要標志，但人口、城區(qū)與經濟總量只是城市的外延與現象。城市作為一個或地區(qū)的治或經濟、文化中心，作為多樣生產關系、社會關系的聚集地，代表著一種生活和生存方式，它的基礎是一種制度和規(guī)則。城市發(fā)展史也就是城市制度文明與物質文明、精神文明相互作用的辯證發(fā)展史，是人與人、人與自然交往方式和規(guī)則的轉換史，及城市制度的轉換史。城市制度是城市的深層內涵與本質。
城市化與城市現代化是近代以來西方城市發(fā)展的兩個階段。工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)，是西方發(fā)達的城市化階段。二次大戰(zhàn)后，隨著失業(yè)救助制度、社會福利制度的啟動，西方發(fā)達在經歷了一百多年的“充分城市化”以后，開始向城市現代化轉換。發(fā)達產業(yè)結構的調整過程，第三產業(yè)在經濟總量中比重逐漸上升的過程，市場經濟的成熟過程，也就是其城市現代化逐步深化與成熟的過程。人們往往用基礎設施完善程度、新興產業(yè)的比重大小、社會公共事業(yè)的發(fā)達程度等作為城市現代化的指標，這無疑是正確的。但不應忽視的是，以上諸方面的進步都離不開完善、規(guī)范的城市制度的支撐。從本質上看，發(fā)達城市現代化成熟的重要標志是形成了較完善、合理的城市制度，即完善的市場體制、合理的民主機制與開放、平等的市民交往習俗的統一。城市制度的成熟與完善是城市現代化的重要標志。
西方發(fā)達并不是城市發(fā)展的終點。城市化與城市現代化一方面帶來了巨大的社會進步，另一方面也引發(fā)了諸多社會與心理問題。而解決城市發(fā)展過程中諸多問題的重要基礎是反思現有城市制度的不足，建構更加完善、合理、人性化的城市制度來引導城市發(fā)展。城市制度的進一步轉換、合理化，是城市進一步發(fā)展不可缺少的基礎、條件與保障。
所謂城市制度，是發(fā)展主體在觀念特別是行為實踐中，對城市本質、結構、功能、意義、價值等的規(guī)則性確認。首先，從一般規(guī)則論看，城市制度也就是城市交往規(guī)則，城市存在與發(fā)展的規(guī)則，城市成員在多層次交往中所形成與體現的規(guī)則，包括以上層建筑為基礎的正式制度（如有關城市準入、發(fā)展的法規(guī)）和以市民社會為基礎的非正式制度（如城市居民日常生活中相互交往，對待外來人口等的習俗、習慣）。其次，從城市存在的基礎看，城市制度是城市存在的規(guī)則支撐，城市發(fā)展的深層依據，及城市的深層本質。城市代表著一種相對獨特的生產方式、生存方式和交往方式，城市制度是新型生產、生存和交往方式的存在依據。一定意義上，城市的發(fā)展也就是多極主體多層次交往的不斷擴大、深化與合理化，而規(guī)則即城市制度的不斷合理化是城市有序發(fā)展的根本保障。離開了城市制度，城市就無以存在、無以發(fā)展。第三，從發(fā)展資源看，城市制度是城市發(fā)展的支撐性資源。城市資源是以制度資源為核心的自然資源、經濟基礎與文化傳統的統一。沒有城市制度的“調控”，也就沒有自然環(huán)境、經濟基礎、文化傳統等城市資源的合理、有序、高效整合。第四，從城市內在結構與發(fā)展動力看，城市制度是城市內在結構的靈魂，城市存在與發(fā)展的內在動力。生產力—生產關系、經濟基礎—上層建筑—意識形態(tài)、生產方式—生活方式構成了城市的內在結構與動力系統，城市制度內存于這個系統的每一方面，是其正常運轉的調控中心和神經中樞，合理的城市制度是城市可持續(xù)發(fā)展的根本保障。第五，從文明構成看，城市制度是城市文明的重要內容。人類交往是物質交往、精神交往與規(guī)則交往的統一，規(guī)則交往的不斷合理化構成人類的制度文明。城市作為人類交往的產物與場所，是物質文明、精神文明、制度文明的統一體。制度是城市的靈魂，城市制度是城市文明的高級形態(tài)，是城市精神、城市文化、城市文明的現實集中體現。第六，從發(fā)展評價標準看，城市制度是衡量城市發(fā)展水平的本質參數。城市化與城市現代化的水平，不僅體現為城市的產業(yè)類型、經濟總量、人口數量，還體現為城市管理的科學化程度，城市權力的公共化程度，城市成員日常行為的合理化程度等，而這些方面的整合也就是城市制度的發(fā)展程度，因此城市制度的合理化程度是城市發(fā)展的根本尺度。第七，從發(fā)展自覺程度看，以制度創(chuàng)新為動力推動城市發(fā)展是城市發(fā)展的高級階段。能否以制度創(chuàng)新為動力推動發(fā)展是區(qū)分“自發(fā)發(fā)展”與“自覺發(fā)展”，衡量發(fā)展自覺化程度的重要尺度。城市現代化水平最終體現為城市制度的發(fā)展水平，認識城市制度的本質，以制度創(chuàng)新為先導推動城市化與城市現代化，是城市發(fā)展的自覺化。
三正式與非正式規(guī)則：城市制度的內容分類。
城市制度是城市社會關系、公共關系的規(guī)則性確認。城市社會生活的多樣性、社會關系的復雜性決定了城市制度的復雜性、多樣性。城市發(fā)展中的每一種社會關系都對應著一種城市制度。從宏觀社會領域看，城市制度有治制度、經濟制度、文化制度，或生產制度、生活制度，或生產制度、分配制度、交換制度、流通制度；從城鄉(xiāng)關系及城市發(fā)展過程看，城市制度包括城市準入制度、發(fā)展制度、保障制度等；從城市主體需要層次看，城市制度包括生存制度、安全制度、發(fā)展制度、享受制度等；從社會管理角度看，城市制度有工商制度、稅收制度、交通制度、司法制度等；從社會資源構成看，城市制度有人口制度、自然資源制度、環(huán)境制度等；從社會實際交往與日常生活看，城市制度則包括工作習慣、生活習慣、社會習俗等。從其它角度還可以對城市制度進行更多樣的分類。這里，我們主要借鑒諾思對正式規(guī)則與非正式規(guī)則的劃分，將以上城市制度分為正式制度與非正式制度兩大類。
所謂正式制度，也就是正式規(guī)則，諾思認為，“正式規(guī)則包括治（及司法）規(guī)則、經濟規(guī)則和合約”。正式制度的特征包括：第一，明確性、可查閱性，即往往以法律、規(guī)章、條例、條約等文字形式存在；第二，權威性、強制性，即以整體權力，整體對個體的強制力、約束力為實現基礎，往往以權為最終保障；第三，整體性，即以維護整體存在及其根本利益為目的。正式制度調節(jié)和規(guī)范的是關于某一整體能否持續(xù)存在及其存在性質的根本性、決定性社會關系，而大量的復雜日常社會關系則主要由非正式制度來調節(jié)。
所謂非正式制度，在諾思看來，也就是非正式規(guī)則，“主要由習俗、慣例、個人行為準則和社會道德規(guī)范構成。正式規(guī)則只是‘冰山的一角’，非正式規(guī)則卻是大量的，并且它的作用不可忽視”。非正式制度的特點包括：第一，日常性、非明確性，即存在、體現于人們的日?，F實交往活動中，大多沒有明確的文字條文可供查閱；第二，自覺性、非強制約束，即非正式制度以個人素質、個人道德與行為的自律性作為實現保障；第三，個體性，以個人利益為直接目的。雖然非正式制度也傾向于保障整體的存在與利益，但從主觀意向與實踐結果看，非正式制度以個體利益為源發(fā)動力與目的。根據以上特點，我們將以上層建筑（主要是權）、公共權力為基礎的城市制度稱之為正式制度，而將以市民社會為基礎的城市制度稱之為非正式制度。
城市制度是經濟制度、治制度、文化制度、環(huán)境制度、生活制度的統一體。城市制度無所不在，其滲透性使城市制度具有強烈的實踐效應，如倫理效應、經濟效應、治效應、文化效應、生產效應、生活效應、環(huán)境效應等。具體而言，城市制度具有以下功能。
1。選擇與確認。
不管是正式制度還是非正式制度，城市制度首先都是對多樣城市存在（包括城市形態(tài)、功能、結構、文化、精神及城市人員的行為、意識等）的選擇與確認。“沒有意識到的存在是非存在”，城市制度對城市內容進行選擇，并以權力文本或習慣、習俗的方式對這種選擇結果給予認可、明確，使城市特點成為一種在實際交往中可以感知到的明確的現實公共存在。城市制度的選擇、確認功能也使城市制度本身成為一種重要的城市存在。城市制度是城市存在的最高級形式，一個城市的根本特點，集中體現于其城市制度，城市制度的明確性、相對穩(wěn)定性為人們認識城市提供了根本途徑。認識一個城市的最根本方式是認識其正式與非正式的城市制度。這也使城市制度具有重要的信息功能。
2。規(guī)范與整合。
城市制度的發(fā)展程度表征著一個城市的組織化、秩序化程度。城市制度將無數的獨立個人，多樣的生產、生活方式，多樣的文化價值觀念，整合為一個有序的城市。沒有城市制度的規(guī)范、整合，也就沒有城市的穩(wěn)定、秩序、一體化，沒有城市的存在與發(fā)展?！吧鐣l(fā)展是有組織的活動”，有序的發(fā)展。完善城市制度是保障城市有序、穩(wěn)定，降低城市交往、發(fā)展成本，推動城市持續(xù)發(fā)展的根本前提。
3。約束與激勵。
規(guī)范功能使城市制度成為一種約束機制。城市制度的整體化、秩序化導向，必然對城市成員的多樣行為、多樣意識等具有一定的約束性。城市正式制度通過監(jiān)督、處罰、懲罰，非正式制度通過注視、漠視、窺視、不搭理等形式，對城市制度的無知者、漠視者、挑戰(zhàn)者產生有形或無形的強制約束。城市制度無疑是對城市人員的一種約束。但同時，城市制度也具有激勵功能，是一種激勵機制。城市制度以獎勵、接納等有形或無形方式，對符合城市制度規(guī)范要求的行為進行鼓勵，對城市成員的行為具有明確的導向、拉動作用。正是通過約束與激勵的統一，城市制度才能實現對城市人員行為、意識的選擇與整合，使城市成為一個具有自身特色的統一體。
4。塑形與示范。
一個城市的形象不僅體現在其城市建筑、交通、生產生活設施等“硬環(huán)境”上，更體現于其城市管理、城市精神、市民素質等“軟環(huán)境”上。也就是說城市形象是城市經濟、城市文化與城市制度的統一體。沒有良好的城市制度也就沒有良好的城市形象，城市制度是城市形象的本質與集中體現。建構良好城市制度是塑造良好城市形象的根本途徑。合理、良好的城市內容通過城市制度來確認，不合理的城市內容依靠城市制度重構，城市形象的建構過程是一個以城市制度為核心、動力、靈魂的持續(xù)過程。城市化與城市現代化是一個不斷建構、不斷升級的過程。在此過程中，適合社會發(fā)展方向、適合人的多樣全面需要的較發(fā)達城市，對其它地區(qū)具有強烈的示范功能。對于較發(fā)達城市來說，作為城市的根本軟環(huán)境及軟件，作為城市形象的根本，城市制度是城市示范性、推廣性的核心。對于較不發(fā)達城市來說，學習先進城市的根本內容是學習其城市制度。
五公共權力與能力本位：城市制度的轉換。
城市的發(fā)展史，不僅是城市規(guī)模的擴大史，城市經濟總量的增加史，城市功能的變遷史，也是城市制度的轉換史。城市制度轉換的動力來自兩個方面：一是發(fā)展，一是交往。社會生產力與生產方式的進步，是城市制度轉換的內在動力。城市制度，作為調節(jié)社會生產、生活關系的規(guī)則，從根本上講，其發(fā)展原動力是一個地區(qū)自身生產力水平的提升、生產方式的轉換。與其它地區(qū)交往的擴大與深化，則是城市制度轉換不可缺少的比較動力。其它城市的成功經驗或失敗教訓，對一個城市的發(fā)展與制度轉換都具有重要參照意義。在注重自身發(fā)展的基礎上，學習其它與地區(qū)城市發(fā)展經驗，避免其發(fā)展失誤，是加快城市發(fā)展，降低城市制度轉換成本的重要途徑。
權力是制度的核心，城市制度轉換的根本問題是城市權力的.配置。對城市正式制度而言，城市權力就是城市的管治權；對城市非正式制度而言，城市權力就是一個城市的市民對其它社會成員所具有的優(yōu)勢。權力的根本問題是“誰擁有權力，是怎樣獲得的？”反思城市權力也就是反思：第一，誰擁有對城市的管治權，獲得這種權力的基礎與途徑是什么；第二，一個城市的市民以什么為基礎擁有對其它城市或非城市人員的優(yōu)勢（包括心理、話語、行為等）。
關于第一個方面，我們認為，現代城市管治權力的本質是公共權力，獲得城市權力的根本途徑是能力。近代以前，權力主要是少數人專有的“特權”。近代以來，啟蒙運動、資產階級革命、世界交往的深化、市場體制的確立，推動了人們權利意識的覺醒。權利通過權力來確認、保障，在反思、爭取、確立公民權利的過程中，人們也不斷對權力的本質進行重新認識與定位。現代社會，權力的本質是人民權力、公民權力、公共權力，逐步形成社會主導權力觀。也就是說雖然權力的具體所有、實施部門是特定的府行機構或其授權單位，但這種機構的權力范圍、實施程序、組成人員等，應該首先得到公民的認可與信任。公民利益與社會發(fā)展的需要是權力部門存在的基礎，能力與素質是個人能否進入權力機構，成為公共權力執(zhí)行人員（公務員）的前提。作為城市正式制度基礎的城市管治權力，其本質也是一種公共權力，城市管治權力的范圍、機構組成、辦事程序等，必須以公民利益、城市發(fā)展需要為基礎，以公民的普遍認可為前提。而具體從事城市管治的人員，必須是以公開、合法途徑進入權力部門，具有較高能力、素質和道德水準的專業(yè)人員。
關于第二個方面，我們認為，城市居民所具有的排它性權力正逐漸弱化。在城鄉(xiāng)間、不同城市間發(fā)展差異仍較大的情況下，城市無疑在相當程度上代表著先進的生產生活方式、較高的文明程度，但一個城市的發(fā)展程度并不代表這個城市中所有成員的文明程度。從現實準人標準看，血緣、地緣等非能力因素是成為城市公民的主要依據。也就是說，城市居民現有的所謂排它權力，并不是以能力為本位的。隨著經濟文化交往的深化，市場經濟的發(fā)展，能力已成為現代城市準入的根本條件。而城市化進程的加快，城鄉(xiāng)及城市間發(fā)展差異的逐步縮小，將使現有城市居民以傳統方式所具有的排它性權力逐漸弱化、縮小。當然，只要還存在經濟與社會結構的二元化、歷史文化傳統的差異、生產生活方式的差異等，城市公民的這種排它優(yōu)勢、相對權力還將在一定范圍內繼續(xù)存在。但從社會發(fā)展趨勢看，這種非能力本位的權力正在喪失其存在基礎。
從我國城市發(fā)展現狀看，一方面，城市化和城市現代化程度較低已經成為制約我國經濟社會發(fā)展的重要瓶頸，但消除城鄉(xiāng)二元結構和提升城市內涵都不可能一蹴而就。西方發(fā)達的城市發(fā)展歷程說明，城市發(fā)展是一個逐漸深化的過程，工業(yè)化是城市化的產業(yè)基礎，現代服務業(yè)、第三產業(yè)、新興產業(yè)是城市現代化的產業(yè)基礎，產業(yè)升級、結構調整是漸進的過程。沒有充分城市化也就沒有城市現代化，城市發(fā)展是一個“自然的”漸進過程，需要時間。另一方面，國際競爭日益激烈，我國已不可能有1左右的時間進行“充分城市化”，再步入城市現代化。以城市現代化引領城市化，同步推進城市化與城市現代化，走有自身特色的跨越式發(fā)展之路，成為推進我國經濟與社會發(fā)展，提升綜合國力，加速城市發(fā)展的實踐選擇。
同時，自覺轉換發(fā)展模式，是實現我國城市跨越式發(fā)展的重要前提。一般而言，發(fā)展模式有兩種，一是“要素自發(fā)模式”，即在交往不充分狀態(tài)下，通過發(fā)展要素自發(fā)實現整體結構調整，并最終產生新的制度文明；一是“制度先導模式”，即在普遍交往狀態(tài)下，自覺地學習、創(chuàng)立先進的制度，以新的制度為先導，引導、推進結構與要素的整體躍升?，F代全球化的深化，世界普遍交往的發(fā)展，西方發(fā)達城市化的諸多經驗與教訓，我國經濟與社會發(fā)展的良好態(tài)勢，為我國采取制度先導模式推動城市發(fā)展提供了重要條件與基礎。以制度創(chuàng)新為核心推進我國城市發(fā)展，可以協調城市化與城市現代化的沖突與矛盾，降低城市轉型成本，減少社會震蕩。因此，制度先導是我國城市跨越式發(fā)展的實踐路徑。
制度先導模式是尊重客觀規(guī)律與注重主體創(chuàng)造的統一。它是一種學習的模式，注重對別的發(fā)展主體經驗的借鑒；它也是一種反思的模式，注重對其它發(fā)展主體教訓的總結；它還是一種具有強烈主體性的模式，注重對自身文化傳統的繼承；它更是一種創(chuàng)造性的、實踐的模式，注重對實際情況的把握，注重一般性與特殊性的結合，尤其注重對適合自身發(fā)展需要的具體發(fā)展制度、策略的探索與創(chuàng)新。學習西方發(fā)達城市發(fā)展經驗，吸取其教訓，以此為重要參照建構合理的、符合我國發(fā)展階段與文化傳統的城市制度，是減少、回避類似發(fā)達的城市病，加快我國城市發(fā)展的重要途徑。
以制度為先導推進城市發(fā)展并不意味著建立統一、沒有差別的城市制度。任何制度都是歷史的、具體的，、民族、文化歷史傳統不同，城市制度便有差異。世界歷史的發(fā)展過程、全球化的推進過程，是世界普遍進步趨勢與文化多樣性的統一。與全球化的進程相呼應，城市制度也是普遍進步趨勢與具體民族性、地區(qū)性、多樣化的統一。從縱向歷史進程看，城市制度處在不斷轉換之中，工業(yè)經濟背景下的城市制度不同于知識經濟背景下的城市制度，計劃體制下的城市制度不同于市場體制下的城市制度；從橫向現實關系看，美國與日本的城市制度不同，北京與上海的具體城市制度也互有差異，不同與地區(qū)的城市制度具有不同特點；從未來發(fā)展趨勢看，城市制度是城市本質與形象的集中體現，城市制度的多樣性將繼續(xù)存在與發(fā)展。統一與多樣并存，在普遍進步中保持自身特色是城市制度轉換的重要特征。我國城市發(fā)展落后不僅表現在城市化與城市現代化水平低，也表現在各地區(qū)城市發(fā)展類同，沒有形成多樣的特色城市。對城市制度統一性與多樣性的科學認識則是建構多樣特色城市的重要前提。在推進城市制度的轉換中，堅持統一性與多樣性的結合，在保持全國城市制度原則上統一的基礎上，鼓勵各地區(qū)結合自身文化傳統建構多樣的具體城市制度，是我國城市發(fā)展的重要方向。
城市制度轉換是“自然歷史過程”與創(chuàng)造過程的統一。一方面，城市制度發(fā)展有其自身的“自然性”規(guī)律，新城市制度的建構以既有城市制度為基礎，不能超越已有城市存在基礎，沒有城市經濟基礎與生產方式的轉換，也就沒有城市制度的轉換。另一方面，城市制度的轉換又是人的自覺“創(chuàng)造物”。城市制度作為城市存在與運轉的規(guī)則，是城市成員共同意志的體現，形成、存在于城市成員行為實踐中。城市成員既可以根據需要制訂、形成一種城市規(guī)則，也可以用文字或實際行為的方式廢除、懸置不符合需要的城市規(guī)則。
七結語。
建構合理城市制度是市場經濟條件下城市健康發(fā)展的需要。經營城市，用市場經濟手段實現城市發(fā)展公共性與私人性的統一，是現代城市發(fā)展的重要方式。而沒有完善、規(guī)范的城市交往規(guī)則，經營城市將失去秩序保障。建構合理城市制度也是完善我國市場經濟的需要。城市是市場經濟的載體，市場經濟是規(guī)則經濟、制度經濟，沒有合理的城市制度也就沒有完善的市場經濟。如果說，城市化與城市現代化是社會發(fā)展的必然趨勢，那么，以制度創(chuàng)新推進城市發(fā)展則是城市發(fā)展的根本方向。我國經濟與社會發(fā)展的特殊性，決定了我國城市制度轉換的特殊性。農業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾、工業(yè)化與后工業(yè)化的矛盾、市場體制與傳統經濟運行方式的矛盾、全球化與本土化的矛盾等，都要求我們在以制度為先導推進城市發(fā)展的過程中，既要大膽探索，勇于創(chuàng)新，又要尊重傳統，遵循規(guī)律。應充分認識我國城市制度轉換的特殊性、長期性，在實踐創(chuàng)新中，實現城市發(fā)展?jié)u進與跨越的動態(tài)統一。
宋代美學論文篇十六
擇業(yè)是青年時期最重要的一個轉折，決定著一個人在自己的人生中實現的價值，也決定著自己在整個社會中能發(fā)揮最大潛力。
擇業(yè)問題一般是出自職校生不能完成對自己的準確評估，同時在時代大潮的影響下不能建立起跟自己相符的就業(yè)思想與能力平臺。職業(yè)學校的教育具有針對性，在新時期的浪潮中有自己的優(yōu)勢與前景，同時職校生作為當今社會成分的一種，也有自己的使命。作為職業(yè)學校的教師，我們不僅要積極傳授自身的知識與技能，還要在學生前進的道路上做好導航燈。在多年的教學中，我積極地把握職校生的擇業(yè)心理傾向，深入掌握了一套針對職校生的科學高效的方案，并且積極體悟著新形勢帶來的變革性的就業(yè)趨勢與就業(yè)系統，從而針對職校生出現的諸多問題，為職校生更好地就業(yè)總結出一些科學合理的解決辦法。
1.擇業(yè)標準傾向于高社會地位與高薪化。
幾乎所有的青少年都抱著為自己的前途放手一搏的態(tài)度選擇就業(yè)方向。而此心理傾向的矛盾就在于，在一些比較熱門的崗位和地域，人才往往是飽和的，同時對人才素質與學歷的要求也是極高的。職校生往往不能在激烈的競爭中取得想要的結果。
在一項對青年的就業(yè)理想的地域調查中，想要去全國一線城市就業(yè)的學生達到了79.4%,而想去支援國家建設，在農村或者貧困地區(qū)就業(yè)的只占了不到5%.這種情況會直接導致大城市的就業(yè)壓力逐漸增大，而貧困地區(qū)等需要人才的地方又會因為得不到人才的滿足呈現持續(xù)低迷的狀態(tài)。這樣的現象久而久之就會形成惡性循環(huán)。而在一項對職校生期望職業(yè)的調查中，社會地位高竟然位居所有選項中的第一位，然后工作壓力小、薪水高、福利多等也都位居高位。不得不說，青年對職業(yè)的理解還是不能擺脫世俗價值觀的影響，甚至有進一步加深的趨勢。
2.擇業(yè)動機傾向于實現自我價值。
對于大多數受到過專業(yè)教育的學生來說，實現自我優(yōu)勢的途徑就是選擇與自己專業(yè)對口的.就業(yè)方向。隨著時代的進展，個性化在青少年中表現得越來越明顯，從傳統時期的到祖國最需要的地方去到現在的充分展現自我魅力、實現自我價值，不僅是簡單的學生就業(yè)心理的改變，更是時代精神的變革。實現自我價值的擇業(yè)動機顯然是有利于自身長久健康發(fā)展的，但是很多學生在自我價值的觀念中，經濟價值和聲望價值卻占據了很大的比重，同樣導致了高薪職業(yè)和行政機關的某些職業(yè)出現了嚴重的飽和現象。同時，一些學生在某些方面的愛好和興趣往往作為他們擇業(yè)的重要動機。實現擇業(yè)時自身興趣愛好的滿足同樣是自身價值的典型表現形式。
在對學生的培養(yǎng)階段，學校應該注重對學生自身價值觀念的矯正與引導。受到時代潮流文化的影響，物質化的東西引發(fā)的更多的是浮躁的思想?！?0后”尤其是“90后”,受到的文化熏陶大多來自文化快餐，同時大量的時間還用來接受日新月異的科技手段帶來的科技成果上了。比如，對青少年影響很大的“80后”作家郭敬明的《小時代》，展現的就是一種紙醉金迷的現代化大都市的青年生活的場景，他們的精神食糧大多來自網絡小說、電視劇等文化快餐，甚至在各種娛樂方式的影響下，他們根本就沒有精神食糧。而缺少精神食糧的青少年的貧瘠的精神世界，勢必將他們帶向一種浮躁的境界。這種境界帶來的直接問題就是學生在擇業(yè)時物質化、利益化、聲望化的擇業(yè)心理傾向。我國一些傳統的優(yōu)秀的思想漸漸地隱沒在新一代的青少年中，追求較高境界的自身價值，應該被作為教育中的重點引入到對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)中。
3.職校生對發(fā)展空間的需求有所增加。
毋庸置疑，自主創(chuàng)業(yè)是發(fā)展空間的最大的發(fā)展方式。作為就業(yè)方式的一種，自主創(chuàng)業(yè)越來越受到廣大青年的青睞。實現高校畢業(yè)生和職校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)壓力的很重要的途徑，職校生往往具有更貼實際的專業(yè)素養(yǎng)，在自主創(chuàng)業(yè)時反而更容易將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。同時，在鼓勵自主創(chuàng)業(yè)的同時，國家對自主創(chuàng)業(yè)的補貼手段也是深入人心的。對于早即存在自主創(chuàng)業(yè)理想的學生來說，應該在職校學習階段就著手準備相關能力的培養(yǎng)與相關素材的準備。同時，作為職校的教師，應該在深入了解每個學生想法的同時，做到對自主創(chuàng)業(yè)學生充分的幫助。
與自主創(chuàng)業(yè)類似，學生的心理在擇業(yè)時更多偏向的是有足夠發(fā)展空間的職業(yè)，一些比較現代化的企業(yè)作為學生最愿意選擇的職業(yè)出現在一項調查的第一名的位置，緊接著便是學?；蛘呖蒲袉挝?、黨政機關和事業(yè)單位。對于青少年來說，企業(yè)單位發(fā)展代謝比較快，能夠跟上時代的腳步，同時對能力的重視程度更加可觀，這些因素都是實現自身向著更高層次發(fā)展的必要條件，在這些企業(yè)中自身的努力往往是自身發(fā)展的條件。他們在展望自己的未來時能夠看到無限的可能性，所以自由發(fā)展空間大的企業(yè)在時代的大潮中必定占據越來越高的地位。
二、幫助職校生調整正確的擇業(yè)心理。
1.加強職業(yè)生涯規(guī)劃的教學。
職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助學生認清自我、認清形勢、走出迷途、走向成功的最直接、最有效的手段。職業(yè)生涯規(guī)劃的教育應該越早越好的，學生只有認清自己要走的路，才能從本質上解決擇業(yè)就業(yè)的本質問題。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃要做的就是讓學生有一個明確的目標，一個人邁向成功的一切動力都是來自對自己的目標的建設。然后就是在通向自己目標的道路上需要進行方向正確的努力。學生的心智還沒達到成熟的階段，必須要由教師做積極的科學的引導。
2.加強就業(yè)指導和求職咨詢的工作。
為了應對學生就業(yè)的困惑和就業(yè)時面臨的種種現實的問題，學校有必要加強自身的就業(yè)指導與求職咨詢的工作。職業(yè)學校的專業(yè)培養(yǎng)目的是比較明確的，但是學生在就業(yè)范圍的選擇上還是有很大的空間，為了讓學生更加正確、更加明確地把握自己就業(yè)的方向，調整自己就業(yè)的心理狀態(tài)，就業(yè)指導應該更加側重對學生的了解，脫離模式化、樣板化，切切實實地服務于學生。
3.幫助學生擺脫浮躁心理。
學生的浮躁心理不是一天形成的，所以幫助學生擺脫浮躁心理也應該作為比較重要的問題積極的處理。擺脫浮躁心理重要的是較強對學生心理素質的教育，這種教育并不需要刻意地引入新的教學模式，而應該從日常授課上著手。比如，在課堂上經常由一些問題引申到課外的很多知識、很多理念上，這些東西看似沒用，卻在很大程度上幫助學生豐富自己的精神世界，拓展自己的視野，形成比較積極的人生觀。同時，我著重強調一些厚積薄發(fā)的理念的引入，讓學生認清浮躁心理的危害，從自己本身的角度實現擺脫浮躁，走向扎實的為自己的成功做積累的道路上。
4.幫助學生擺脫自卑心理。
自卑心理實質上是一種病態(tài)的心理，通常出現在比較悲觀的學生當中，這會導致學生擇業(yè)時不敢對心儀的職業(yè)發(fā)起挑戰(zhàn)，總是覺得“我不行”,對這種自卑心理的學生應該強調從大的角度，用一種科學系統的心理學手段激發(fā)學生的自信心。在使用心理學手法調整學生自卑心理的同時，還應該從學生的自身素質入手，因人而異地實現學生對自己能力的發(fā)掘，創(chuàng)造出更多令自己滿意的成果，不但調整了自卑心理，還從整體能力的角度全面地提升了自己，為以后走向成功的道路上貢獻更多的力量。
作為職業(yè)學校的教師，不能片面地專注于學生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還應該從心理素質、時代背景上全面地提升學生的能力。新時代的學生擁有獨特的擇業(yè)就業(yè)心理，教師應該深入地走入學生之中，了解學生真正迫切需要什么，從而用潛移默化的方式完成對學生積極的引導教學。職業(yè)學校的學生面臨的問題就是職業(yè)學校教師的問題，我們應該勇于面對這些問題，挑起擔子，為實現新時期社會主義建設貢獻自己的力量。
參考文獻：
郭麗。職校生擇業(yè)的不良心理及應對策略.河南教育：職成教版，（07）。
王其昌。淺析職校生擇業(yè)心理誤區(qū)及調適.職教論壇，（14）。
宋代美學論文篇十七
當代工筆花鳥畫作為我國繪畫的重要組成部分，已經形成了獨立的體系。在不同的歷史背景下，人們對于工筆花鳥畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥畫作為中國繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動，應物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥畫應當遵循的繪畫框架準則。在宋代時期，由于皇室對于工筆花鳥畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術氣息對工筆花鳥畫的發(fā)展有著深遠的影響。當代的工筆花鳥畫傳承了宋代的繪畫藝術精髓，但同時也突破了傳統的束縛將繪畫語言加以創(chuàng)新，筆者希望通過將宋代與當代工筆花鳥畫進行對比研究，進一步推動我國工筆花鳥畫藝術理論的前進。
一、宋代工筆花鳥畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國家，我國的繪畫藝術同樣經歷了漫長的發(fā)展時期。工筆花鳥畫的發(fā)展更是經歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個歷史階段。在宋代，由于皇室對于工筆花鳥畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個發(fā)展的巔峰并對后世發(fā)展產生了深遠的影響。
(一)宋代工筆花鳥畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎上對外形的肖似加以完善，它力求通過形似而達到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時在宋代也產生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥畫畫家和珍貴作品。北宋時期，翰林書畫院的成立標志著工筆花鳥畫從此開始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時期最為著名的畫家要數黃荃父子，他們的工筆花鳥畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛，其作品線條細膩、色彩飽滿，早在五代時期就已經聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥圖》，畫幅中鳥兒在枝頭探頭仰望，微微顫動，仿佛看到了不遠處的果實，其構圖合理，色彩豐盈，開粉細膩。畫幅內容被表現得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調對后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥畫的風格特點。
由于宋代的工筆花鳥畫尤其受到皇室的推崇，其畫風也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時期，雖然其在政治上無所作為，但在書法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥畫家的作品風格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當時被認為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨特的視覺享受。在宋徽宗的推動下，宋代的工筆花鳥畫進入到了一個穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時，這一時期的工筆花鳥畫風格也為推動后世的藝術層次提升奠定了堅實的基礎。
(三)宋代工筆花鳥畫對當代工筆花鳥畫的影響。
當代的工筆花鳥畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統的桎梏而不斷創(chuàng)新。當代工筆花鳥畫比較注重對視覺沖擊感的追求，但同時沒有忽視對宋代技法的繼承，其寫實性仍然是當代作品追求的主基調。骨法和氣韻一直是中國繪畫的主基調，大部分繪畫者會認為在畫幅中較多地體現寫意性，能夠使所表現的物象更加具靈魂感。因此，當代的工筆花鳥畫在繼承傳統繪畫技法的同時，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結合。
二、當代工筆花鳥畫在傳統技法上的突破與創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家大多繼承了傳統的繪畫技法，但并不拘泥于傳統的寫實，他們更加關注畫面的表現力和視覺的沖擊性。當代許多個性十足的工筆花鳥畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當代工筆花鳥畫各派別的涌現與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國工筆花鳥畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家力求在意志與精神層面的改進，因此產生了一系列具有新的構圖方式和繪畫表現形式的作品，較為典型的是當代的工筆花鳥畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應用了傳統的方式進行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺沖擊，顛覆了傳統的表現形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家大多突破了傳統繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國的工筆花鳥畫還沒有形成一個完整的色彩應用體系，但由于繪畫者對固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個性化、自由化，促使當代的繪畫領域出現了嶄新的格局。較為典型的作品有當代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時，呈現出了大氣樸實的.藝術感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當代工筆花鳥畫作品能呈現出多元化的發(fā)展趨勢?，F如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術全球化的滲透，我國工筆花鳥畫在材料方面的應用略顯匱乏，這一問題也引起了相關人士的注意，藝術家與材料生產商針對于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當代畫家張導曦用不同的礦物質材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當代與宋代工筆花鳥畫語言技法的比較研究。
隨著社會的日益進步，人們對藝術的審美也有了不同的要求，工筆花鳥畫也應隨之創(chuàng)新與改良。當下的工筆花鳥畫作家要在宋代的基礎上，對比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當下時代潮流發(fā)展的技法，進而推動工筆花鳥畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時代有著不同的社會背景與藝術語言。因為宋代的工筆花鳥畫是在皇室的支持下發(fā)展起來的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥畫的選題。而當代的工筆花鳥畫由于受到時代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時代與傳統觀念的轉變，傳統的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會將牡丹寓意富貴為題，但當代的工筆花鳥畫中的牡丹也許會用以表達輕松愉快之感。在當代的工筆花鳥畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開。生活在都市里的當代工筆花鳥畫作者也許更加注重對盆花、雕塑的取材，當代作品《走過四季》就著重體現了創(chuàng)作者生活的某個角落，時代氣息濃郁。
(二)構圖方式上的比較研究。
所謂構圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對于工筆花鳥畫重視水平的提升，構圖的地位也逐漸有了提高。宋代對于工筆花鳥畫的描繪要求較為嚴格和周密，當時工筆花鳥畫的構圖主要有三個特點，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥畫作品多以立軸或長卷的框架為構圖方式。隨著畫卷的打開，觀眾的視點會隨之移動。這種構圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥兒棲息在樹干上，整個畫面給人以意境蕭條之感。而現代的工筆花鳥畫的特點多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當代的工筆花鳥畫的構圖方式越來越多，但多數仍是遵循了宋代構圖的散點透視原則，只是使用更加靈活。如現代工筆花鳥畫作品《昂首渾欲學飛仙》，其畫幅的構圖就突破了傳統的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥畫的總體構圖特征相比較，當代的工筆花鳥畫構圖融入了西方的構圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對于傳統的構圖方式而言有了極大的豐富和補充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥畫的造型類別應當綜合唐朝的工筆花鳥畫作品來分析。唐朝的工筆花鳥畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥畫作品則講究嚴謹。直到南宋時期，出現了大量在造型精致、嚴謹的基礎上的傳神作品，較為典型的作品如當時的畫家韓若拙筆下的動物形象。相比于宋代的工筆花鳥畫作品，當代的工筆花鳥畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術思想的不斷融入，當代的工筆花鳥畫更注重對寫實繪畫作用的強調，這樣有時會造成線條的失真。筆者認為，西方的硬筆是永遠無法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當代的工筆花鳥畫在融入西方素描的表現方法的同時，也強化了畫幅體與面的表現力，進一步的豐富了畫幅物象的表現力。
結語。
創(chuàng)新式的工筆花鳥畫發(fā)展處于一個起步階段，當代工筆花鳥畫的藝術層次還有較大的提升空間，其在選題、構圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時代對于藝術形式有著不同的要求，人們既應對當代工筆花鳥畫的創(chuàng)新予以肯定，又應看到存在著的弊端，如對意境化的理解逐漸減退。因此，時人應在集成傳統工筆花鳥畫傳統技法的基礎上不斷加強文化的互動與溝通。作品在面對快速發(fā)展的時代時，應積極融入時代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動我國工筆花鳥畫藝術的不斷進步。
宋代美學論文篇十八
論文摘要：中國文人自古喜愛登高作賦，然宋代詞人卻普遍具有“懼怕登樓”的心理傾向：詞人在詞中或者用“怕”、“莫”、“休”、“怯”等字眼進行直接表達，或者以“危樓”意象委婉流露。究其原因主要是由于“登樓易生愁”的客觀情狀以及宋人自身憂郁的個性特征所致。
中國自古就有登高之習，尤其是文人更有喜愛登高的天性，因為“興會則深室不如登山臨水”，大自然中的奇景異觀更易激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。然古人登高又有登山、登臺、登樓之分。最初登高之舉多為登山，隨著古代建筑的發(fā)展，以“高”為特征的“樓”便成為中國文人更喜歡的登臨場所。特別是到了宋代，樓的建筑更是蔚然大觀。宋代孟元老(東京夢華錄)序就曾描述北宋都城卞京歌樓酒館的建筑之勝云：“舉目則青樓畫閣，棱戶珠簾，雕車競爭駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香?！逼渚矶钟涊d了各色樓宇20余座。南宋都城臨安也是一個“西湖萬頃，樓觀矗千門”(辛棄疾《六州歌頭》)的繁盛之地，南宋周密《武林舊事》中就曾記載了都城臨安宮中樓、酒樓等名字30余個?？梢姡案邩橇至?，自然為宋代各類人物提供了典型的活動環(huán)境。對于男性來說，樓是他們經常流連徘徊的場所。因時代悲劇使然，宋人既沒有馳騁疆場建功立業(yè)的機會，也沒有‘功名只向馬上取，真是英雄一丈夫’(岑參《送李副使赴磧西官軍》)的豪邁氣概。他們往往流連于歌樓酒肆，徘徊于落日樓頭，低吟淺唱，無語凝望。而對于女性來說，樓則不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的唯一橋梁。閨樓幽深而足不能出戶，佇立樓頭，思人懷遠，往往憂怨成詞?！闭窃谶@種社會環(huán)境下，宋詞中才出現了眾多的登樓之作，形形色色的樓意象也會頻頻出現。然而不少詞人卻在詞作中流露了“懼怕登樓”的內心感受，試讀以下詞句：
多病嫌秋怕上樓?？酂o情緒懶抬頭。雁來不寄小銀鉤。(周紫芝《浣溪沙》)。
寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層摟，十日九風雨。(辛棄疾《祝英臺令》)。
小樓柳色未春深。湘月牽情入苦吟。翠袖風前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬里心。(張輯《闌干萬里心》)都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。(吳文英《唐多令》)。
因甚不伙梳洗、怕登樓。(陳允《南歌子》)怕上高摟，歸思遠、斜陽暮鴉。(奚岊《長相思慢》)只為相思怕上樓。離鸞一操恨悠悠。(趙必王象《浣溪沙》)。
空懷感，有斜陽處，卻怕登樓。(張炎《甘州》)獨憐水樓賦筆，有斜陽、還怕登臨。(張炎《聲聲慢》)水悠悠。長江望數據無歸舟。無歸舟。欲攜斗酒，怕上高樓。(汪元量《憶秦娥》)。
風花將盡持杯送。往事只成清夜夢。莫更登樓。坐想行思已是愁。(張先《偷聲木蘭花》)。
莫上危樓。樓迥空低雁更愁。(王千秋《減字木蘭花》)勸君墓上玉樓梯，風力勁。山色暝。忍肴去時樓下徑。(周紫芝《天仙子》)。
明日相思莫上樓，樓上多風雨。(游次公《卜算子》)莫上小樓高處望，樓前詰曲來時路。(黃機《滿江紅》)。
樓高莫上，魂消正在，搖落江籬。(吳文英《采桑子慢》)。
明月樓高體獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。(范仲淹《蘇冪遮》)。
樓底輕陰。春信斷，怯登臨。(章稟《聲聲令》)在這里之所以不厭其煩地列出諸多詞作中的詞句，正是為了說明宋代詞人一種普遍的心理傾向——“懼怕登樓”。不難看出，以上詞句中或者直截了當地用“怕”字和“怯”字來表達詞人登樓的感覺；或者用“莫”、“休”等告誡式的語氣描寫人物心理。總之，“懼怕登樓”的內心情感已是昭然若揭。而且不論是婉約派的詞人還是豪放派的詞人，也不管是詞中的女主人公還男主人公，這種心理感受都時有流露?？梢??！皯峙碌菢恰睅缀醭闪怂未~人普遍具有的心理特征。
另外，宋詞中“危樓”意象的大量運用也可進一步闡釋宋代詞人的這一心理特征。翻開《全宋詞》，詞作中的“樓”意象可謂琳瑯滿目，蔚為大觀，諸如青樓、妝樓、秦樓、翠，樓、玉樓、碧樓、迷樓、繡樓、畫樓、風樓、瓊樓、層樓、重樓、高樓、城樓、江樓，等等，形形色色，美不勝收，無疑給宋詞增加了一道亮麗的風景線。其中“危樓”意象也是頻頻出現：“危摟欲上危腸怯”(賀鑄《木蘭花》)，“莫上危樓。樓迥空低雁更愁”(王千秋《減字木蘭花》)，“休去倚危摟，斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，“怕傷心，休上危摟高處”(何夢桂《喜遷鶯》)，“不知供得幾多愁。更斜日、憑危摟”(石延年《燕歸梁》)，“黃昏也，獨自倚危樓”(趙鼎《小重山》)，“怯上翠微，危樓更堪憑晚”(吳文英《惜秋華》。粗略檢索《全宋詞》，“危樓”意象出現竟達80余處，而和其意象接近的“危欄(闌)”意象也在詞中出現70余次，這是一個值得玩味的現象。
“‘意象’是融入了主觀情意的客觀物象，或者說是借助客觀物象表現出來的主觀情意。在中國古典詩詞中，‘意象’是表情達意最常用的方式，優(yōu)秀的作品往往會借助于意象。意象的反復使用，形成了固定的'模式，有了特定的內涵?！蹦敲?，從意象內涵角度看，宋詞中“危樓”的含義既非等同于現代意義上的“危房”，意謂“樓破欲坍塌”；也并非指一般意義上的“高樓”，如李白詩中所描寫的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)，詩中以極盡夸張的手法描寫了樓之高，然而非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳人云的“危樓”的向往。許慎《說文解字》卷九下云：“危，在高而懼也?！奔毤毻嫖对~中之意，宋詞中的“危樓”意象其實寫的是人的心理感受，是對樓的畏懼心理在詞中的反應，也正是上述宋代詞人“懼怕登樓”心理傾向的一種委婉含蓄的流露。
那么，宋代詞人為何會有這種“懼怕登樓”的心理傾向呢?這與中國文人向來喜愛登高的習性不是互相矛盾嗎?其原因大致如下：
宋代美學論文篇一
在刑事訴訟制度日趨成熟的現代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。在國際標準的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現為：職權主義與當事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權利保護的擴大和加強，被害人程序保護的提出與強化，日益追求訴訟效率等。順應世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標準趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結構、被告人地位、證據規(guī)則等方面與刑事司法國際標準差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產物。伴隨著人類文明的進步，刑事司法經歷了從司法行政不分到司法獨立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細復雜等變遷的歷程?？梢哉f，刑事訴訟民主化和科學化的歷史，也是刑事訴訟活動內在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標準下對修改后的《刑事訴訟法》進行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標準與世界性趨勢在刑事訴訟機制日趨成熟的現代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。聯合國及其下屬的預防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機構非常關心刑事訴訟標準的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結、歸納現代國家刑事訴訟的一般準則，并把這些準則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達成一系列關于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯合國及聯合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現出來，從而成為國際社會共同應當遵循的約束性準則。近幾十年間，聯合國及相關國際組織通過了不少與刑事程序有關的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結了各國刑事訴訟已遵守、應遵守的一些原則，進一步將刑事程序的國際化標準加以強化。刑事訴訟的國際標準逐步為世界多數國家采納并推行于國內法領域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標準的確立與采納有一個發(fā)展過程?；沮厔菔钦J同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認并采納。在國際標準影響下，各國刑事訴訟出現了趨同性，其突出表現在：
（一）推行職權主義與當事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權主義與當事人主義是現代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當事人主義主要體現三角結構，但也不乏線形結構，職權主義則在形式上具有三角結構的某些基本特征，但實質上仍以線形結構為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉變。
1.推行當事人主義的國家吸收職權主義的成份。表現在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權。仍以英國為例，在實踐中，英國法官通常不反對向證人作補充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學家都認識到當事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項報告建議，法官應更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇二
宋代是中國歷史上一個極為輝煌的時代，不僅在政治、經濟和文化方面取得了巨大的成就，而且在美學方面也有著獨特的貢獻。為了更好地了解宋代美學的精髓，我參加了一次宋代美學培訓。在這期間，我不僅深入了解了宋代美學的核心理念，而且學習到了一些寶貴的培訓心得，下面我將和大家分享一下。
首先，我在培訓中學習到宋代美學的核心理念是“雅俗共賞”。在宋代社會中，有著嚴格的社會等級制度，人們在日常生活中對美的追求有著不同的方式和標準。然而，在宋代美學的傳統觀念中，雅俗共賞是一個非常重要的理念。無論是在宮廷還是在百姓中，人們都能夠欣賞美，享受美。這種理念不僅體現在文學藝術上，還體現在建筑、園林和生活的方方面面。在培訓中，我逐漸意識到雅俗共賞是一個重要的美學觀念，它強調了人們對美的普遍追求，讓我在平凡的生活中也能體驗到美的存在。
其次，我發(fā)現了宋代美學的另一個特點是追求自然和諧。在宋代，人們非常注重與自然的和諧相處，以達到人與自然之間無縫結合的境界。這種自然觀念不僅體現在繪畫藝術中，還體現在詩歌和文學作品中。在宋代的畫作中，山水畫和花鳥畫都非常受歡迎，畫家注重捕捉自然界中的細微變化和自然景物之間的和諧關系。在詩歌中，有很多描寫四季變化與自然景物的作品，這些作品都強調了與自然的和諧相處。在培訓中，我通過欣賞和學習這些作品，更加深入地理解了宋代美學的追求自然和諧的理念。
第三，我學習到宋代美學注重對心靈的凈化和人性的回歸。在宋代，人們認為美不僅是外在的形式，更是內在的精神追求。在宋代的文學作品中，著名的詩人陸游提倡“以靜修身，以文養(yǎng)性”。也就是說，通過心靈的凈化和修養(yǎng)，使得人的內心更加純凈，返璞歸真。在培訓中，我學習到了一些宋代的修煉方法，比如靜坐冥想和書法練習。這些修煉方法可以幫助人們放松心靈，減輕壓力，并注重身心的平衡。通過實踐這些方法，我感受到了內心的寧靜和平和，更加理解了宋代美學對心靈的重視。
第四，宋代美學追求真誠和自由。在那個時期，文人墨客非常崇尚真誠的表達和思想的自由。他們以真實的情感和思想為寫作和藝術的基點，而不是僅僅追求形式上的華麗和精美。這種真誠和自由的精神能夠使作品更加貼近人心，充滿靈性。而這一理念在今天的美學教育中仍然非常重要。通過參加宋代美學培訓，我也逐漸明白了追求真誠和自由對于個人創(chuàng)作的重要性，讓我更加敢于表達自己的思想和情感。
最后，宋代美學強調傳承和創(chuàng)新的統一。在培訓中，我學習到了許多宋代美學家和藝術家的作品，發(fā)現他們不僅能夠傳承自古以來的藝術傳統，還能夠在傳承的基礎上進行創(chuàng)新。這種傳統與創(chuàng)新的統一是宋代美學的重要特點，也是推動美學發(fā)展的動力。在我個人的創(chuàng)作中，我也嘗試著在傳統的基礎上加入一些個人的創(chuàng)新，從而更好地理解并實踐傳統與創(chuàng)新的統一。
參加宋代美學培訓是一次非常有意義的經歷，這不僅讓我對宋代美學有了更深入的了解，也讓我學到了一些寶貴的心得體會。通過學習雅俗共賞、追求自然和諧、對心靈的凈化、追求真誠和自由以及傳承和創(chuàng)新的統一，我對美學的認識和素養(yǎng)都有了重要的提升。我相信，這些培訓心得將在我的個人和職業(yè)生活中產生積極的影響，讓我更加關注美和追求美的理念。
宋代美學論文篇三
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機動車駕駛證了。今年4月1日，《關于修改機動車駕駛證申領和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號)》(以下簡稱“139號令”)將正式實施。筆者認為：放寬殘疾人駕車條件是我國駕考制度向人性化邁進的重要舉措。
隨著科技的進步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進尋常百姓家。隨之而來的是駕照持有人數的快速增長。據公安部最新數據：目前我國駕駛人數量已經達到3.2億人，位居世界第一;預計到，全國駕駛人數將達到4.7億。與此形成鮮明對比的是：龐大的駕駛人群中，殘疾人卻寥寥無幾。據統計，以來，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數量僅為7.4萬個。
在交通事故頻發(fā)的當下，提及殘疾人駕車，人們首先聯想到的往往是其安全性有無保障。盡管我國對殘疾人駕車的條件非常嚴苛，但實際上卻有很大數量的殘疾人“無證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無證駕駛的交通事故率。
目前，國內右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統的駕駛培訓，他們對交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無照駕駛人員一旦駕車上路，隨時都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過正常途徑學習、考取駕照，是國家在法律層面對殘疾人外出人身安全的保護。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開車夢”將得以實現。目前，在我國，只對下肢殘疾以及聽力障礙的`人申請駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無法申請駕駛證。139號令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國肢殘人協會估計，在全國2800多萬名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開車上路卻不被允許申領駕照的人不在少數。嚴苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開車夢”的殘疾人都盼望政策早日出臺，實現自己的“開車夢”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學會開車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動范圍的擴大將提高自身平等參與社會競爭的能力。
事實上，對比當前國外殘疾人申請駕照的情況，不少發(fā)達國家已為殘疾人申請駕照敞開綠燈。在美國50個州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設備車輛的前提下，殘障人士申請駕照程序無論是筆試還是路考都與普通人沒有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國、意大利等國，殘疾人申請駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開。與之匹配的駕駛證申領制度也是如此，依據社會發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國殘疾人占全國總人口的比例約為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關注、被滿足。進一步擴大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術保障、駕駛員培訓、交通管理等問題。盡管如此，不可否認的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學論文篇四
宋代美學是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學觀念和藝術成就對后世影響深遠。為了更好地學習和理解宋代美學，我參加了一期關于宋代美學的培訓課程。通過這期培訓，我深刻體會到宋代美學的獨特之處，并且在實踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學注重大雅之道。在培訓課程中，老師通過詳細講解宋代文化特點和美學觀念，強調了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實踐。這種審美追求不僅體現在文學藝術中，還貫穿于生活的方方面面。通過學習和了解宋代的文化內涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學強調以人為本。宋代的美學追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓課程中，我們通過閱讀宋代文獻和欣賞宋代藝術作品，深入理解了以人為本的美學觀念。宋代文人不僅重視個體的內心體驗和情感，更強調個體與社會、自然的關系。通過培訓課程的學習，我認識到自己要注重人的價值和情感的表達，更加關注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學強調審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術呈現出了多種多樣的形式和風格，其中包括文學、繪畫、音樂、建筑等。在培訓課程中，我們不僅學習了宋代各種藝術表現形式，還通過模仿和實踐來提高自己的藝術修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術表現形式。
第四，宋代美學注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓課程中，我們學習了許多宋代文人的詩詞和文章，并學習了他們的審美思維和表達方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學習宋代文人的文化觀念和審美標準，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統。
最后，通過這期培訓我深刻體會到宋代美學的獨特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓，我對宋代美學有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學論文篇五
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級黑板報，參與校級評比，為系分團委爭取考核分數。將校內各時期主題進行及時宣傳。
宣傳部內部分工：
正部長：負責統籌規(guī)劃宣傳部，將院級、系級所分配的工作及時傳達到部內，在規(guī)定時間內高效高質完成工作。團結部內成員，合理安排部員工作時間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長一起批改每期部員方案。
副部長：一位副部長主要負責后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時部內資源充足，以提高工作效率。另一位副部長則負責對班級、部員按宣傳部考核條例進行考核，并對部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質量。
部員：負責執(zhí)行各項工作任務，充分調動自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見解告訴部長，使部長們帶領宣傳部取得更好的成績。若部內出現問題，需及時向部長反饋，使部長們立即對問題進行解決。若部長們有錯誤的地方，可向分管我部副主席進行反饋。
宋代美學論文篇六
管轄權異議，是指法定主體向法院提出的認為法院對案件無管轄權的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當事人的“管轄權異議”制度，但該項制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經實際地產生了一定的弊端，極大地損害了當事人的合法權益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機關的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權變通和法院的移送管轄、指定管轄等內容，對于當事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當事人提出的管轄權異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當事人管轄權異議權利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當事人對刑事案件提出管轄權異議的權利。
2.當當事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權行為。
4.我國刑事訴訟法律關于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權的簡單分配，沒有任何當事人的參與。
5.實踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權異議，基本不予支持。
筆者認為，在刑事訴訟中，當事人應當享有的管轄權異議的權利是一項重要的救濟性程序權利，它是當事人刑事訴訟訴權的體現，是獲得公平審判權利的重要保障，有助于法院裁判權的確定和實現，有助于當事人訴訟權利的保護和訴訟地位的提高，也有助于當事人對刑事訴訟的實際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權異議的權利是當事人“獲得公平審判權利”的應有之義。
（二）從當事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權異議的權利是一項重要的救濟性程序權利，它與當事人的刑事訴訟訴權相關聯，有利于當事人息訟服判。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇七
《宋刑統》中有捕亡律一章，其條文內容相當于現代法律體系中的刑事訴訟法中的有關部分和有關逮捕拘留的一些規(guī)定，在當時是作為政府機關限制人身自由的法律根據來使用的。本文只論述其中的與逮捕犯人相關的內容。
宋代的追捕犯人包括將吏追捕犯人和道路行人抓捕逃犯等。依據《捕亡令》中的規(guī)定，囚犯以及有賊、盜和殺傷而要加入寇賊的都必須追捕歸案，也就是說凡是犯罪敗露而逃走的都要被追捕。對符合追捕的人，負有追捕職責的人必須盡職，否則的話將受到處罰。宋代對追捕過程中可實施的措施作出了一定的限制，規(guī)定如果逃犯空手拒捕的不準加害，并對違反者規(guī)定了一定的`刑事責任。但是對于執(zhí)杖拒捕的可以將其殺死，對于罪犯逃走的，捕者在追逐的過程中也可以將其殺死。此外，普通人在一定條件下負有追捕或幫助追捕的義務，如將吏奉命依法追捕犯人以及律準扭送而力不能及的，路人在被告知的情況下若其人持有杖的功能器具有能力控制罪人但是沒有幫助的，要承擔“杖八十”的后果。
兩宋的司法機構包括各級審判機構、復核機構以及司法監(jiān)察機構。宋的審判機構及其職權基本上是承襲了唐制，從中央到地方有一套審判體系，按不同審級確定了不同的審判權，根據犯罪對象又設有兼理審判機構和臨時審判組織，使宋代的審判體系更加完整。
1）宋代的中央審判機構。宋代初中央設大理寺為中央最高審判機構。太宗淳化二年（991）“特置審刑院于禁中”之后，大理寺的職權改變?yōu)椤暗铺煜伦嗒z”而“不復聽訊”，也就是說大理寺成為只依法決斷地方上奏案的慎刑機關。宋神宗元豐二年（1077）“復置大理寺”，凡京師百司之獄歸于大理，流罪以下案專決，死罪案報御史臺“就寺復審”。為避免大理寺在審判中出現失誤，在大理寺設左斷刑、右治獄兩個系統，左斷刑設三案、四司、八房，掌斷天下疑案及命官、將校罪案的審理。元豐6年（1083）又將左斷刑分為斷、議兩司，凡斷公案皆送議司復議。右治獄設左右司、驅磨、檢法、知雜四案，掌決京師刑獄，并“專一承受內降朝旨重密公事及推究內外諸司庫務侵盜官物”。元豐改制后，雖然恢復了大理寺的審判職權，但是奏裁重案和招獄，仍有皇帝指定朝臣組成臨時的特別審判機構“制勘院”進行審理，由皇帝直接決斷。
[1][2][3][4]。
宋代美學論文篇八
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級文官。
書中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構之言。根據職官志，宋代不設太守，只有知州或知府，下設通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級文官。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農桑，平決獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟?、朝、幕官則為知縣事?！备鶕≌f故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
三、結語。
綜上所述，在中央的.文官系統中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現的時間、背景純屬虛構，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學論文篇九
1。宮廷轉向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來所說的汴梁），結束了唐代以來長期混亂的局面。在北宋統治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國內相對承平，生產迅速恢復，經濟得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經濟的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強大的社會力量。音樂文化的重心，從隋唐的宮廷音樂轉向了世俗的民間的市民音樂。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂機構。在宋初的時候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂工集中到汴京，使教坊成為音樂人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設有副使，判官，都色長，色長，高班及都知等。教坊樂工的主要職責，是在宮廷宴饗時表演音樂歌舞，特別是逢年過節(jié)，音樂歌舞的場面就更為壯觀。宋初的大型宴會有19個段落，各個段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當天，宮廷里開始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂已經由宮廷轉向世俗。
“靖康之難”標志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構即位與南京應天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學文化的大規(guī)模南移，促進了南方科學技術的進步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂文化循著向世俗音樂的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時期世俗音樂發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實際機構是不存在了，需要時由修內司教樂所臨時召集一批樂工進行短期的練習，臨時客串一下。這些應召來的樂工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂工，有的是調在臨安府衙前樂的酒教坊樂工，有的是鈞容直的樂工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來自農村的破產農民，他們在失去土地后不得不靠賣藝來維持最低的生活。）在內的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉向平民。
唐代市民的文化娛樂場所主要在寺院內，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現了大批的獨立游藝活動場所，由于市民音樂迅速發(fā)展，使宋代音樂文化出現了巨大的轉折。宋代商品經濟的繁榮，一方面為市民的文化娛樂消遣提供了經濟來源，另一方面繁忙的商品活動如果沒有文化娛樂的精神調劑也是不可想象的。為了適應這種形式，一種新型的固定娛樂場所――“瓦子”和“勾欄”便應用而生了?！巴咦印报D―宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂為一體的商業(yè)場所。
瓦子中設有專門從事各種民間技藝表演的場所“勾欄”和“樂棚”。北宋都朝汴梁的幾個“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數千觀眾。勾欄主要用演出或者說唱，其功能相當于今天的戲院。因為其建筑的欄桿上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經常到“瓦子”“勾欄”中現藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂場所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強大的力量。他們有較為固定的經濟收入，也有一定的閑暇時間，更有精神娛樂的需求。因為，市民階層是瓦子中最有力，最基礎的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣鏊?，這就決定了瓦子音樂藝術的職業(yè)化特點和藝術形式的多樣性，同時也使藝人之間的分工更為細密，并逐步趨向專業(yè)化。不管刮風下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進行演出活動，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂活動場所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂活動也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂活動而設，但為了招攬顧客，其中均有經常性的音樂表演活動。尤其是汴梁城內，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調弦于茶坊酒肆”?？梢姰敃r茶坊酒肆中的音樂活動在城鎮(zhèn)的娛樂生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經出現了很多民間藝人的專門行會組織“書會”“社會”?！皶鴷笔侵笇檎f話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。參加“書會”的文人，有的是因科場失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書會成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書會”有武林（即臨安）書會?！吧鐣笔菍ｉT從事表演藝術的職業(yè)藝人組成的行會組織。每個社會起碼有一百多個藝人，最多的竟達三百多人。社會里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進行定期的表演，他們的.社會地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來說都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂的繁榮崛起，宮廷音樂已經黯然失色，在加上當時的社會政治，使得南宋統治者沒有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時置時廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會時，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時，宮廷樂工也經常到“瓦子”中進行表演?！肮礄凇彼嚾伺c宮廷樂工之間的交流表演對“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂的影響。
兩宋時期，社會經濟的發(fā)達促進了城市世俗音樂的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標志著我國歷史上市民音樂的發(fā)展進入到前所未有的新的歷史時期。社會音樂生活更加普及，音樂的技術水平得到進一步提高，并為以后音樂藝術的發(fā)展奠定了堅實的基礎，不光影響了兩宋時期音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂的繁榮，使宋元音樂出現了巨大的轉折。就音樂形式來說――我國最具代表性的音樂形式由歌舞轉向了戲曲。戲曲藝術的確立與發(fā)展，標志著我國民族傳統音樂步入一個新的階段。這是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂發(fā)展始終標志著我國古代音樂的進步與發(fā)展，就音樂形式而言，宋代音樂文化的重心從了唐代的宮廷音樂轉向了世俗的，民間的市民音樂。就音樂的性質而言，我國音樂的主流由宮廷轉向民間，由貴族化轉向平民化。這是我國歷史上文化藝術的一個重大的轉折點。
參考文獻：
[1]孫繼南，周柱栓。中國音樂通史簡編[m]。山東教育出版社，，12：74。
[2]宋遼今元史[j]。中國人民大學書報資料中心。1991，（1）。
[3]吳釗，劉東升。中國音樂通史略[m]。人民音樂出版社，，08：136―137。
[4]周寶珠。宋代東京研究[m]。河南大學出版社，，04。
[5]廣東、廣西、河南修訂組。詞源[m]商務印書館，1983，06。
[6]李錫銘。燦爛文化[m]。北京科學技術出版社。，4：93。
[7]孟元老，耐得翁，西湖老人等。東京夢華錄[m]。北京文化藝術出版社。
宋代美學論文篇十
宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數文史讀者興趣所在。《水滸傳》亦是與宋史有關的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構之言。根據職官志，宋代不設太守，只有知州或知府，下設通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農桑，平決獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊⒛还賱t為知縣事?！备鶕≌f故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
綜上所述，在中央的文官系統中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現的時間、背景純屬虛構，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學論文篇十一
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務工作。我國人口數量巨大，人們對于文化服務的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務有需求，并且需求的類型與內容大不相同。我國的公共文化服務一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權利。這項工作已經開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認，隨著時代的發(fā)展，現在公共文化服務還不能滿足人們的精神文化建設的需求。公共文化服務體系已經成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標和任務。
1群眾文化建設的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進人類的發(fā)展，提高人們的基本素質，也對社會關系構成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設當中一個非常重要的組成部分。公共文化服務，國家為主導面向整個社會所有人的文化服務。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項基本保障，為整個社會供應品質好的文化產品和文化建設條件。構建文化服務體系，能使群眾的文化內容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質需求，還需要娛樂、文化、自我表達和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項文化服務和文化產品。引導人們走向更有品質、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務和產品，需要有體系和機構進行組織與引導，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設當中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質條件決定精神建設。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經濟能力有差別，不同省份對于文化建設的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務水平，重視群眾文化建設。
2群眾文化在構建公共文化服務體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們日常生活中精神生活的目的就是文化休閑與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現代生活，人們工作學習的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現代人更需要文化活動來釋放壓力，調節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設的形式多樣，能夠將人的內心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內容在現代社會不會是主流內容，人們的現代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當今社會，城市的人口流動性強，且我國是多民族的國家，群眾文化建設從長遠來看，能促進人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進行一些藝術活動，往往這些藝術活動中都會蘊含人們實際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應的藝術往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進了各年齡階段的人們進行精神交流。當然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準備工作，與時俱進，將現代藝術與傳統藝術結合起來，更適應當下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內涵要求提高，當下文化活動全面的整合了全社會的各項資源，，多途徑地開辦多所學校、社區(qū)學校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學習要求。
3構建公共文化服務體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進行規(guī)劃利用，提高整體服務與管理的水平根據社會整體的文化建設的實際需求，這不是一個小團隊能夠完成的工作，需要調動社會整體資源，進行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯合調動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進行規(guī)劃，分配工作與任務，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實際當中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應付了事，這種態(tài)度是堅決要反對的，文化建設部門應該從過去的被動服務不斷向主動服務轉變。用心做事，認真服務。
3.2加強領導，進一步明確責任主體公共文化服務體系的建設工作應該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經濟發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內部推行責任考核制度，以人們群眾的滿意度和認可度作為指標。建立投訴、建議渠道。并且不是空設一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認真對待，形成一個良心循環(huán)。責任分工到位，建立明確規(guī)范的機制，才能使文化事業(yè)和產業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設施建設為依托，建立完善公共文化服務網絡我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務建設的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據各省各市的經濟能力和重視程度而異了。文化建設的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務大網絡。農村地區(qū)的文化建設最為薄弱，很多地區(qū)都是空設名目，但是沒有真正的落實文化建設工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網絡已經覆蓋大部分農村，農村的人們與城市人們在一定程度的已經拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設需要與城市同步。例如村應該設置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點連線，建立一個文化服務網絡，進行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設同步。
3.4重視群眾文化精品生產，搞好公共文化服務的產品供應文化產品與服務體系已經逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務工人員這些群體的文化服務還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權益。群眾文化建設不僅是要普及，更是提高提升品質，提供全面、人性化的精品服務。主題要明確有內涵，并且要與時代接軌。才能給人強大的精神力量與高雅的藝術啟迪與享受。
4結語。
社會公共服務體系與群眾建設不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務與文化內容的高品質。覆蓋基層為首，調動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設力度。對社會各類群體提供不同類型服務，這些都是需要長期的研究和實踐。運用多種文化服務形式，努力為廣大群眾提供內容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
參考文獻。
[1]朱偉.公共文化服務視野中的群眾文化工作———對當前形勢下幾種關系的再認識[j].大眾文藝，（21）：195~196.
[2]錢胡艷.新余市群眾文化在公共文化服務體系構建中的探索研究[j].大眾文藝，（2）：11~12.
[3]胡稅根，李倩.我國公共文化服務政策發(fā)展研究[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），2015，54（2）：43~53.
[4]周智誼.淺析現代公共文化服務體系下群眾文化的新發(fā)展[j].文藝生活文藝理論，2015（4）：183~184.
宋代美學論文篇十二
[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。
[關鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現手法也從簡單的反映動物的特征、習性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。
在一定的歷史時間內，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現，玉制生產工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現于藝壇上。器皿呈現高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。
宋代是中國古代社會的重要轉折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術十分發(fā)達。這一時期宗教藝術日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個方面：
(一)宋代藝術總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術趨于世俗性，無論在宗教、繪畫、雕刻、文學、戲劇等等都表現出明顯的世俗性。每一時期的藝術作品都體現了特定的民族在特定的歷史時期和特定的社會形態(tài)下的藝術面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會受到大環(huán)境的影響，呈現了它獨特的藝術風采，宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術劃時代的歷史意義。
(二)中國審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學比，東方美學思想的核心部分是關注人的生命和生存方式，東方美學的終極追求就是達到人與大自然，人與宇宙的和諧統一。即使連一些祭祀器物都呈現出比較實用的世俗傾向，體現了美在生活的世俗審美觀念?！笆浪仔砸约耙源藶榛A的準宗教性似乎是作為東方美學一部分的中國古典美學的最基本特征。因為，東方美學在以人的生命為出發(fā)點方面，表現了強烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實踐理性為基礎，它可以概括出中國古典藝術史上歷史久遠的政治倫理教化傳統，或者以藝術審美為教化工具的功利主義美學傳統?！?BR> (三)宋代藝術的實用性思維方式。
中國人具有實用性與藝術性的思維特征，在中國世俗性和藝術性的思維方式影響下，肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價值的藝術形式。
宋代人們在雕刻肖生玉器時總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動物形象了，羊表示“吉祥”；魚表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現實生活。生動的形象畢竟勝過抽象的教義。運用活生生的形象感人之情，使遠在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時，從雕刻藝術的發(fā)展進程來看，世俗性與藝術性是同步進行的，造型的世俗化進程，同樣也是藝術化的再闡釋。
(四)藝術家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個創(chuàng)作都是來自于真實的對象，雕刻創(chuàng)作過程就是把真實的東西轉化為精神的食糧，再把它們轉譯為具體的形象。人們在欣賞和創(chuàng)造美的時候，會根據他們自己的審美心理，所以作品中無疑會展露出他們所喜聞樂見的世俗社會的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術來源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來自宗教世界，而是來自現實生活中或世俗社會，即使是進行宗教藝術創(chuàng)作，即使是應官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢想而又很難實現的世俗社會的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響。
宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎，因此必然與其有著同樣的時代風格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點也普遍于各地，這許多出產年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點，形成了年畫藝術風格上的地方色彩，年畫的內容，除了格式固定而有強烈的裝飾風的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產、春牛等；(4)風景、花卉；(5)時事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠法，比例適當，出現了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g。同時宋代肖生玉在崇尚寫實主義的院畫與風俗畫的影響下追求形體及運動的準確表現，以顯示其內心世界。通常畫面構圖復雜，多層次，形神兼?zhèn)洌袧夂窭L畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術性的轉變。
總的來說，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時宋代出現了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪，這也促進宋代玉雕業(yè)的進一步繁榮。
宋代美學論文篇十三
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產業(yè)其對當今推進社會主義道德的倡導以及和諧社會建設與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們日常生活的方方面面。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風氣的形成做出了其應有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們群眾提升道德水平，而道德建設是推動社會主義核心價值體系建設的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內容，鼓勵人們群眾能夠主動、自覺地去追求良好的道德風尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風景建筑、空間意境等造園技藝體現了中國人的審美情趣、符合了人們內心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統的哲學、美學從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風水思想為基礎的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現實生活中的煩惱和痛苦，并且領悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經濟特性
隨著社會文明和經濟的快速發(fā)展，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的經濟收入正成為景區(qū)經營者以及當地政府不可小視的重要經濟收入。在經濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當地帶來更多的經濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產業(yè)包括佛教文化旅游在內的我國旅游市場在結構和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經濟結構進行調整，市場價格也不能反映經濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調控手段，促使作為特色文化產業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔負起進行引導發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學論文篇十四
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學發(fā)展的一個關鍵階段。宋代的美學思想強調人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產生了深遠影響。本文將以宋代美學為主題，從五個方面展開，探討宋代美學的特點和體會。
第一段：宋代美學的背景和特點。
宋代美學的發(fā)展處于文化進程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學的特點主要體現在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強調人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學還強調審美情趣，注重內在的修養(yǎng)和品味，重視審美經驗的積累和傳遞，形成了一套獨特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術形式，表達自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠，成為中國美學傳統的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術形式，表達自己對山水之美的理解和贊美，傳達了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學思想的影響延續(xù)至今，對后世產生了深遠的影響。宋代文人的審美理念以及獨特的審美方法在中國美學史上占有重要地位。宋代美學思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學術資源和美學經驗，對中國傳統文化的發(fā)展產生了積極的促進作用。同時，宋代美學思想還對世界美學史的發(fā)展產生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學格局。
對我個人而言，宋代美學的精神內涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學還激勵我去關注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學習宋代美學，我對藝術和美的理解有了更深入的認識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結：宋代美學是中國美學史上一個重要的階段，它在中國文化和美學思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學強調人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產生了深遠的影響。它將美學思想與實踐相結合，不僅為中國傳統文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻，也為人們提供了欣賞、體驗美的方式和方法。通過學習和體會宋代美學，我們能夠更好地感悟和領悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術鑒賞能力。
宋代美學論文篇十五
[摘要]討論了城市制度的本質、結構、功能及我國城市的發(fā)展模式，提出城市制度不完善是我國城市發(fā)展滯后的重要原因；建構與轉換城市制度是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志。我國城市要實現跨越式發(fā)展，應以制度創(chuàng)新為先導。
[關鍵詞]城市制度；跨越式發(fā)展；制度先導。
一、城市制度：城市發(fā)展的實踐呼喚。
我國城市發(fā)展水平嚴重滯后于經濟增長率，加快城市化與城市現代化對我國拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展層次、綜合實力及國際形象都具有重要意義。加快城市化與城市現代化，已成為我國各地區(qū)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
這些問題不解決，城市發(fā)展目標將是盲目的，城市發(fā)展戰(zhàn)略將是低效的，城市發(fā)展過程將是無序的。從我國城市發(fā)展實踐看，也確實暴露出不少問題。比如，有的地方不注重城市工業(yè)的發(fā)展、改造、升級，忽視傳統產業(yè)與現代產業(yè)間的互為基礎、互相支撐，將城市發(fā)展簡單等同于城市基礎設施建設、城市環(huán)境改造和城市第三產業(yè)的發(fā)展；有的地區(qū)用變更戶口，將農村戶口轉為城鎮(zhèn)戶口的方法快速提高人口的城市化率；有的地方用變更行區(qū)劃，將城市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為城區(qū)的方法提高其城市化水平；有的地方不能處理好城市發(fā)展中府與市場的關系，將城市發(fā)展等同于單純的領導決策、府行為；有的地方脫離本地實際，對發(fā)達城市發(fā)展中暴露出的問題缺少反思，盲目照搬較發(fā)達城市的發(fā)展模式。諸多實踐問題進一步說明，科學認識是科學實踐的先導，對城市本質、城市化與城市現代化本質的深刻認識是正確推動城市發(fā)展必不可少的前提。
筆者認為，我國城市發(fā)展中出現的諸多問題都與城市研究中“制度視角”的缺失有關；城市制度是整合城市諸多要素的核心，城市有序發(fā)展的基礎，也是城市的重要本質；能否以制度創(chuàng)新為動力推動社會發(fā)展是衡量社會發(fā)展自覺程度的重要標準，自覺推動城市制度轉換是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志；反思城市制度，借助系統方法和哲學思維全面、深刻地把握城市本質，是推動我國城市良性、快速發(fā)展的迫切需要與重要前提。
二交往規(guī)則：城市制度的本質。
人們往往把城市化等同于城市人口的相對增加，城市建成區(qū)面積的不斷擴大，或城市相對經濟總量的不斷增長。人口、城區(qū)、經濟總量無疑是城市化的重要基礎和城市化水平的重要標志，但人口、城區(qū)與經濟總量只是城市的外延與現象。城市作為一個或地區(qū)的治或經濟、文化中心，作為多樣生產關系、社會關系的聚集地，代表著一種生活和生存方式，它的基礎是一種制度和規(guī)則。城市發(fā)展史也就是城市制度文明與物質文明、精神文明相互作用的辯證發(fā)展史，是人與人、人與自然交往方式和規(guī)則的轉換史，及城市制度的轉換史。城市制度是城市的深層內涵與本質。
城市化與城市現代化是近代以來西方城市發(fā)展的兩個階段。工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)，是西方發(fā)達的城市化階段。二次大戰(zhàn)后，隨著失業(yè)救助制度、社會福利制度的啟動，西方發(fā)達在經歷了一百多年的“充分城市化”以后，開始向城市現代化轉換。發(fā)達產業(yè)結構的調整過程，第三產業(yè)在經濟總量中比重逐漸上升的過程，市場經濟的成熟過程，也就是其城市現代化逐步深化與成熟的過程。人們往往用基礎設施完善程度、新興產業(yè)的比重大小、社會公共事業(yè)的發(fā)達程度等作為城市現代化的指標，這無疑是正確的。但不應忽視的是，以上諸方面的進步都離不開完善、規(guī)范的城市制度的支撐。從本質上看，發(fā)達城市現代化成熟的重要標志是形成了較完善、合理的城市制度，即完善的市場體制、合理的民主機制與開放、平等的市民交往習俗的統一。城市制度的成熟與完善是城市現代化的重要標志。
西方發(fā)達并不是城市發(fā)展的終點。城市化與城市現代化一方面帶來了巨大的社會進步，另一方面也引發(fā)了諸多社會與心理問題。而解決城市發(fā)展過程中諸多問題的重要基礎是反思現有城市制度的不足，建構更加完善、合理、人性化的城市制度來引導城市發(fā)展。城市制度的進一步轉換、合理化，是城市進一步發(fā)展不可缺少的基礎、條件與保障。
所謂城市制度，是發(fā)展主體在觀念特別是行為實踐中，對城市本質、結構、功能、意義、價值等的規(guī)則性確認。首先，從一般規(guī)則論看，城市制度也就是城市交往規(guī)則，城市存在與發(fā)展的規(guī)則，城市成員在多層次交往中所形成與體現的規(guī)則，包括以上層建筑為基礎的正式制度（如有關城市準入、發(fā)展的法規(guī)）和以市民社會為基礎的非正式制度（如城市居民日常生活中相互交往，對待外來人口等的習俗、習慣）。其次，從城市存在的基礎看，城市制度是城市存在的規(guī)則支撐，城市發(fā)展的深層依據，及城市的深層本質。城市代表著一種相對獨特的生產方式、生存方式和交往方式，城市制度是新型生產、生存和交往方式的存在依據。一定意義上，城市的發(fā)展也就是多極主體多層次交往的不斷擴大、深化與合理化，而規(guī)則即城市制度的不斷合理化是城市有序發(fā)展的根本保障。離開了城市制度，城市就無以存在、無以發(fā)展。第三，從發(fā)展資源看，城市制度是城市發(fā)展的支撐性資源。城市資源是以制度資源為核心的自然資源、經濟基礎與文化傳統的統一。沒有城市制度的“調控”，也就沒有自然環(huán)境、經濟基礎、文化傳統等城市資源的合理、有序、高效整合。第四，從城市內在結構與發(fā)展動力看，城市制度是城市內在結構的靈魂，城市存在與發(fā)展的內在動力。生產力—生產關系、經濟基礎—上層建筑—意識形態(tài)、生產方式—生活方式構成了城市的內在結構與動力系統，城市制度內存于這個系統的每一方面，是其正常運轉的調控中心和神經中樞，合理的城市制度是城市可持續(xù)發(fā)展的根本保障。第五，從文明構成看，城市制度是城市文明的重要內容。人類交往是物質交往、精神交往與規(guī)則交往的統一，規(guī)則交往的不斷合理化構成人類的制度文明。城市作為人類交往的產物與場所，是物質文明、精神文明、制度文明的統一體。制度是城市的靈魂，城市制度是城市文明的高級形態(tài)，是城市精神、城市文化、城市文明的現實集中體現。第六，從發(fā)展評價標準看，城市制度是衡量城市發(fā)展水平的本質參數。城市化與城市現代化的水平，不僅體現為城市的產業(yè)類型、經濟總量、人口數量，還體現為城市管理的科學化程度，城市權力的公共化程度，城市成員日常行為的合理化程度等，而這些方面的整合也就是城市制度的發(fā)展程度，因此城市制度的合理化程度是城市發(fā)展的根本尺度。第七，從發(fā)展自覺程度看，以制度創(chuàng)新為動力推動城市發(fā)展是城市發(fā)展的高級階段。能否以制度創(chuàng)新為動力推動發(fā)展是區(qū)分“自發(fā)發(fā)展”與“自覺發(fā)展”，衡量發(fā)展自覺化程度的重要尺度。城市現代化水平最終體現為城市制度的發(fā)展水平，認識城市制度的本質，以制度創(chuàng)新為先導推動城市化與城市現代化，是城市發(fā)展的自覺化。
三正式與非正式規(guī)則：城市制度的內容分類。
城市制度是城市社會關系、公共關系的規(guī)則性確認。城市社會生活的多樣性、社會關系的復雜性決定了城市制度的復雜性、多樣性。城市發(fā)展中的每一種社會關系都對應著一種城市制度。從宏觀社會領域看，城市制度有治制度、經濟制度、文化制度，或生產制度、生活制度，或生產制度、分配制度、交換制度、流通制度；從城鄉(xiāng)關系及城市發(fā)展過程看，城市制度包括城市準入制度、發(fā)展制度、保障制度等；從城市主體需要層次看，城市制度包括生存制度、安全制度、發(fā)展制度、享受制度等；從社會管理角度看，城市制度有工商制度、稅收制度、交通制度、司法制度等；從社會資源構成看，城市制度有人口制度、自然資源制度、環(huán)境制度等；從社會實際交往與日常生活看，城市制度則包括工作習慣、生活習慣、社會習俗等。從其它角度還可以對城市制度進行更多樣的分類。這里，我們主要借鑒諾思對正式規(guī)則與非正式規(guī)則的劃分，將以上城市制度分為正式制度與非正式制度兩大類。
所謂正式制度，也就是正式規(guī)則，諾思認為，“正式規(guī)則包括治（及司法）規(guī)則、經濟規(guī)則和合約”。正式制度的特征包括：第一，明確性、可查閱性，即往往以法律、規(guī)章、條例、條約等文字形式存在；第二，權威性、強制性，即以整體權力，整體對個體的強制力、約束力為實現基礎，往往以權為最終保障；第三，整體性，即以維護整體存在及其根本利益為目的。正式制度調節(jié)和規(guī)范的是關于某一整體能否持續(xù)存在及其存在性質的根本性、決定性社會關系，而大量的復雜日常社會關系則主要由非正式制度來調節(jié)。
所謂非正式制度，在諾思看來，也就是非正式規(guī)則，“主要由習俗、慣例、個人行為準則和社會道德規(guī)范構成。正式規(guī)則只是‘冰山的一角’，非正式規(guī)則卻是大量的，并且它的作用不可忽視”。非正式制度的特點包括：第一，日常性、非明確性，即存在、體現于人們的日?，F實交往活動中，大多沒有明確的文字條文可供查閱；第二，自覺性、非強制約束，即非正式制度以個人素質、個人道德與行為的自律性作為實現保障；第三，個體性，以個人利益為直接目的。雖然非正式制度也傾向于保障整體的存在與利益，但從主觀意向與實踐結果看，非正式制度以個體利益為源發(fā)動力與目的。根據以上特點，我們將以上層建筑（主要是權）、公共權力為基礎的城市制度稱之為正式制度，而將以市民社會為基礎的城市制度稱之為非正式制度。
城市制度是經濟制度、治制度、文化制度、環(huán)境制度、生活制度的統一體。城市制度無所不在，其滲透性使城市制度具有強烈的實踐效應，如倫理效應、經濟效應、治效應、文化效應、生產效應、生活效應、環(huán)境效應等。具體而言，城市制度具有以下功能。
1。選擇與確認。
不管是正式制度還是非正式制度，城市制度首先都是對多樣城市存在（包括城市形態(tài)、功能、結構、文化、精神及城市人員的行為、意識等）的選擇與確認。“沒有意識到的存在是非存在”，城市制度對城市內容進行選擇，并以權力文本或習慣、習俗的方式對這種選擇結果給予認可、明確，使城市特點成為一種在實際交往中可以感知到的明確的現實公共存在。城市制度的選擇、確認功能也使城市制度本身成為一種重要的城市存在。城市制度是城市存在的最高級形式，一個城市的根本特點，集中體現于其城市制度，城市制度的明確性、相對穩(wěn)定性為人們認識城市提供了根本途徑。認識一個城市的最根本方式是認識其正式與非正式的城市制度。這也使城市制度具有重要的信息功能。
2。規(guī)范與整合。
城市制度的發(fā)展程度表征著一個城市的組織化、秩序化程度。城市制度將無數的獨立個人，多樣的生產、生活方式，多樣的文化價值觀念，整合為一個有序的城市。沒有城市制度的規(guī)范、整合，也就沒有城市的穩(wěn)定、秩序、一體化，沒有城市的存在與發(fā)展?！吧鐣l(fā)展是有組織的活動”，有序的發(fā)展。完善城市制度是保障城市有序、穩(wěn)定，降低城市交往、發(fā)展成本，推動城市持續(xù)發(fā)展的根本前提。
3。約束與激勵。
規(guī)范功能使城市制度成為一種約束機制。城市制度的整體化、秩序化導向，必然對城市成員的多樣行為、多樣意識等具有一定的約束性。城市正式制度通過監(jiān)督、處罰、懲罰，非正式制度通過注視、漠視、窺視、不搭理等形式，對城市制度的無知者、漠視者、挑戰(zhàn)者產生有形或無形的強制約束。城市制度無疑是對城市人員的一種約束。但同時，城市制度也具有激勵功能，是一種激勵機制。城市制度以獎勵、接納等有形或無形方式，對符合城市制度規(guī)范要求的行為進行鼓勵，對城市成員的行為具有明確的導向、拉動作用。正是通過約束與激勵的統一，城市制度才能實現對城市人員行為、意識的選擇與整合，使城市成為一個具有自身特色的統一體。
4。塑形與示范。
一個城市的形象不僅體現在其城市建筑、交通、生產生活設施等“硬環(huán)境”上，更體現于其城市管理、城市精神、市民素質等“軟環(huán)境”上。也就是說城市形象是城市經濟、城市文化與城市制度的統一體。沒有良好的城市制度也就沒有良好的城市形象，城市制度是城市形象的本質與集中體現。建構良好城市制度是塑造良好城市形象的根本途徑。合理、良好的城市內容通過城市制度來確認，不合理的城市內容依靠城市制度重構，城市形象的建構過程是一個以城市制度為核心、動力、靈魂的持續(xù)過程。城市化與城市現代化是一個不斷建構、不斷升級的過程。在此過程中，適合社會發(fā)展方向、適合人的多樣全面需要的較發(fā)達城市，對其它地區(qū)具有強烈的示范功能。對于較發(fā)達城市來說，作為城市的根本軟環(huán)境及軟件，作為城市形象的根本，城市制度是城市示范性、推廣性的核心。對于較不發(fā)達城市來說，學習先進城市的根本內容是學習其城市制度。
五公共權力與能力本位：城市制度的轉換。
城市的發(fā)展史，不僅是城市規(guī)模的擴大史，城市經濟總量的增加史，城市功能的變遷史，也是城市制度的轉換史。城市制度轉換的動力來自兩個方面：一是發(fā)展，一是交往。社會生產力與生產方式的進步，是城市制度轉換的內在動力。城市制度，作為調節(jié)社會生產、生活關系的規(guī)則，從根本上講，其發(fā)展原動力是一個地區(qū)自身生產力水平的提升、生產方式的轉換。與其它地區(qū)交往的擴大與深化，則是城市制度轉換不可缺少的比較動力。其它城市的成功經驗或失敗教訓，對一個城市的發(fā)展與制度轉換都具有重要參照意義。在注重自身發(fā)展的基礎上，學習其它與地區(qū)城市發(fā)展經驗，避免其發(fā)展失誤，是加快城市發(fā)展，降低城市制度轉換成本的重要途徑。
權力是制度的核心，城市制度轉換的根本問題是城市權力的.配置。對城市正式制度而言，城市權力就是城市的管治權；對城市非正式制度而言，城市權力就是一個城市的市民對其它社會成員所具有的優(yōu)勢。權力的根本問題是“誰擁有權力，是怎樣獲得的？”反思城市權力也就是反思：第一，誰擁有對城市的管治權，獲得這種權力的基礎與途徑是什么；第二，一個城市的市民以什么為基礎擁有對其它城市或非城市人員的優(yōu)勢（包括心理、話語、行為等）。
關于第一個方面，我們認為，現代城市管治權力的本質是公共權力，獲得城市權力的根本途徑是能力。近代以前，權力主要是少數人專有的“特權”。近代以來，啟蒙運動、資產階級革命、世界交往的深化、市場體制的確立，推動了人們權利意識的覺醒。權利通過權力來確認、保障，在反思、爭取、確立公民權利的過程中，人們也不斷對權力的本質進行重新認識與定位。現代社會，權力的本質是人民權力、公民權力、公共權力，逐步形成社會主導權力觀。也就是說雖然權力的具體所有、實施部門是特定的府行機構或其授權單位，但這種機構的權力范圍、實施程序、組成人員等，應該首先得到公民的認可與信任。公民利益與社會發(fā)展的需要是權力部門存在的基礎，能力與素質是個人能否進入權力機構，成為公共權力執(zhí)行人員（公務員）的前提。作為城市正式制度基礎的城市管治權力，其本質也是一種公共權力，城市管治權力的范圍、機構組成、辦事程序等，必須以公民利益、城市發(fā)展需要為基礎，以公民的普遍認可為前提。而具體從事城市管治的人員，必須是以公開、合法途徑進入權力部門，具有較高能力、素質和道德水準的專業(yè)人員。
關于第二個方面，我們認為，城市居民所具有的排它性權力正逐漸弱化。在城鄉(xiāng)間、不同城市間發(fā)展差異仍較大的情況下，城市無疑在相當程度上代表著先進的生產生活方式、較高的文明程度，但一個城市的發(fā)展程度并不代表這個城市中所有成員的文明程度。從現實準人標準看，血緣、地緣等非能力因素是成為城市公民的主要依據。也就是說，城市居民現有的所謂排它權力，并不是以能力為本位的。隨著經濟文化交往的深化，市場經濟的發(fā)展，能力已成為現代城市準入的根本條件。而城市化進程的加快，城鄉(xiāng)及城市間發(fā)展差異的逐步縮小，將使現有城市居民以傳統方式所具有的排它性權力逐漸弱化、縮小。當然，只要還存在經濟與社會結構的二元化、歷史文化傳統的差異、生產生活方式的差異等，城市公民的這種排它優(yōu)勢、相對權力還將在一定范圍內繼續(xù)存在。但從社會發(fā)展趨勢看，這種非能力本位的權力正在喪失其存在基礎。
從我國城市發(fā)展現狀看，一方面，城市化和城市現代化程度較低已經成為制約我國經濟社會發(fā)展的重要瓶頸，但消除城鄉(xiāng)二元結構和提升城市內涵都不可能一蹴而就。西方發(fā)達的城市發(fā)展歷程說明，城市發(fā)展是一個逐漸深化的過程，工業(yè)化是城市化的產業(yè)基礎，現代服務業(yè)、第三產業(yè)、新興產業(yè)是城市現代化的產業(yè)基礎，產業(yè)升級、結構調整是漸進的過程。沒有充分城市化也就沒有城市現代化，城市發(fā)展是一個“自然的”漸進過程，需要時間。另一方面，國際競爭日益激烈，我國已不可能有1左右的時間進行“充分城市化”，再步入城市現代化。以城市現代化引領城市化，同步推進城市化與城市現代化，走有自身特色的跨越式發(fā)展之路，成為推進我國經濟與社會發(fā)展，提升綜合國力，加速城市發(fā)展的實踐選擇。
同時，自覺轉換發(fā)展模式，是實現我國城市跨越式發(fā)展的重要前提。一般而言，發(fā)展模式有兩種，一是“要素自發(fā)模式”，即在交往不充分狀態(tài)下，通過發(fā)展要素自發(fā)實現整體結構調整，并最終產生新的制度文明；一是“制度先導模式”，即在普遍交往狀態(tài)下，自覺地學習、創(chuàng)立先進的制度，以新的制度為先導，引導、推進結構與要素的整體躍升?，F代全球化的深化，世界普遍交往的發(fā)展，西方發(fā)達城市化的諸多經驗與教訓，我國經濟與社會發(fā)展的良好態(tài)勢，為我國采取制度先導模式推動城市發(fā)展提供了重要條件與基礎。以制度創(chuàng)新為核心推進我國城市發(fā)展，可以協調城市化與城市現代化的沖突與矛盾，降低城市轉型成本，減少社會震蕩。因此，制度先導是我國城市跨越式發(fā)展的實踐路徑。
制度先導模式是尊重客觀規(guī)律與注重主體創(chuàng)造的統一。它是一種學習的模式，注重對別的發(fā)展主體經驗的借鑒；它也是一種反思的模式，注重對其它發(fā)展主體教訓的總結；它還是一種具有強烈主體性的模式，注重對自身文化傳統的繼承；它更是一種創(chuàng)造性的、實踐的模式，注重對實際情況的把握，注重一般性與特殊性的結合，尤其注重對適合自身發(fā)展需要的具體發(fā)展制度、策略的探索與創(chuàng)新。學習西方發(fā)達城市發(fā)展經驗，吸取其教訓，以此為重要參照建構合理的、符合我國發(fā)展階段與文化傳統的城市制度，是減少、回避類似發(fā)達的城市病，加快我國城市發(fā)展的重要途徑。
以制度為先導推進城市發(fā)展并不意味著建立統一、沒有差別的城市制度。任何制度都是歷史的、具體的，、民族、文化歷史傳統不同，城市制度便有差異。世界歷史的發(fā)展過程、全球化的推進過程，是世界普遍進步趨勢與文化多樣性的統一。與全球化的進程相呼應，城市制度也是普遍進步趨勢與具體民族性、地區(qū)性、多樣化的統一。從縱向歷史進程看，城市制度處在不斷轉換之中，工業(yè)經濟背景下的城市制度不同于知識經濟背景下的城市制度，計劃體制下的城市制度不同于市場體制下的城市制度；從橫向現實關系看，美國與日本的城市制度不同，北京與上海的具體城市制度也互有差異，不同與地區(qū)的城市制度具有不同特點；從未來發(fā)展趨勢看，城市制度是城市本質與形象的集中體現，城市制度的多樣性將繼續(xù)存在與發(fā)展。統一與多樣并存，在普遍進步中保持自身特色是城市制度轉換的重要特征。我國城市發(fā)展落后不僅表現在城市化與城市現代化水平低，也表現在各地區(qū)城市發(fā)展類同，沒有形成多樣的特色城市。對城市制度統一性與多樣性的科學認識則是建構多樣特色城市的重要前提。在推進城市制度的轉換中，堅持統一性與多樣性的結合，在保持全國城市制度原則上統一的基礎上，鼓勵各地區(qū)結合自身文化傳統建構多樣的具體城市制度，是我國城市發(fā)展的重要方向。
城市制度轉換是“自然歷史過程”與創(chuàng)造過程的統一。一方面，城市制度發(fā)展有其自身的“自然性”規(guī)律，新城市制度的建構以既有城市制度為基礎，不能超越已有城市存在基礎，沒有城市經濟基礎與生產方式的轉換，也就沒有城市制度的轉換。另一方面，城市制度的轉換又是人的自覺“創(chuàng)造物”。城市制度作為城市存在與運轉的規(guī)則，是城市成員共同意志的體現，形成、存在于城市成員行為實踐中。城市成員既可以根據需要制訂、形成一種城市規(guī)則，也可以用文字或實際行為的方式廢除、懸置不符合需要的城市規(guī)則。
七結語。
建構合理城市制度是市場經濟條件下城市健康發(fā)展的需要。經營城市，用市場經濟手段實現城市發(fā)展公共性與私人性的統一，是現代城市發(fā)展的重要方式。而沒有完善、規(guī)范的城市交往規(guī)則，經營城市將失去秩序保障。建構合理城市制度也是完善我國市場經濟的需要。城市是市場經濟的載體，市場經濟是規(guī)則經濟、制度經濟，沒有合理的城市制度也就沒有完善的市場經濟。如果說，城市化與城市現代化是社會發(fā)展的必然趨勢，那么，以制度創(chuàng)新推進城市發(fā)展則是城市發(fā)展的根本方向。我國經濟與社會發(fā)展的特殊性，決定了我國城市制度轉換的特殊性。農業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾、工業(yè)化與后工業(yè)化的矛盾、市場體制與傳統經濟運行方式的矛盾、全球化與本土化的矛盾等，都要求我們在以制度為先導推進城市發(fā)展的過程中，既要大膽探索，勇于創(chuàng)新，又要尊重傳統，遵循規(guī)律。應充分認識我國城市制度轉換的特殊性、長期性，在實踐創(chuàng)新中，實現城市發(fā)展?jié)u進與跨越的動態(tài)統一。
宋代美學論文篇十六
擇業(yè)是青年時期最重要的一個轉折，決定著一個人在自己的人生中實現的價值，也決定著自己在整個社會中能發(fā)揮最大潛力。
擇業(yè)問題一般是出自職校生不能完成對自己的準確評估，同時在時代大潮的影響下不能建立起跟自己相符的就業(yè)思想與能力平臺。職業(yè)學校的教育具有針對性，在新時期的浪潮中有自己的優(yōu)勢與前景，同時職校生作為當今社會成分的一種，也有自己的使命。作為職業(yè)學校的教師，我們不僅要積極傳授自身的知識與技能，還要在學生前進的道路上做好導航燈。在多年的教學中，我積極地把握職校生的擇業(yè)心理傾向，深入掌握了一套針對職校生的科學高效的方案，并且積極體悟著新形勢帶來的變革性的就業(yè)趨勢與就業(yè)系統，從而針對職校生出現的諸多問題，為職校生更好地就業(yè)總結出一些科學合理的解決辦法。
1.擇業(yè)標準傾向于高社會地位與高薪化。
幾乎所有的青少年都抱著為自己的前途放手一搏的態(tài)度選擇就業(yè)方向。而此心理傾向的矛盾就在于，在一些比較熱門的崗位和地域，人才往往是飽和的，同時對人才素質與學歷的要求也是極高的。職校生往往不能在激烈的競爭中取得想要的結果。
在一項對青年的就業(yè)理想的地域調查中，想要去全國一線城市就業(yè)的學生達到了79.4%,而想去支援國家建設，在農村或者貧困地區(qū)就業(yè)的只占了不到5%.這種情況會直接導致大城市的就業(yè)壓力逐漸增大，而貧困地區(qū)等需要人才的地方又會因為得不到人才的滿足呈現持續(xù)低迷的狀態(tài)。這樣的現象久而久之就會形成惡性循環(huán)。而在一項對職校生期望職業(yè)的調查中，社會地位高竟然位居所有選項中的第一位，然后工作壓力小、薪水高、福利多等也都位居高位。不得不說，青年對職業(yè)的理解還是不能擺脫世俗價值觀的影響，甚至有進一步加深的趨勢。
2.擇業(yè)動機傾向于實現自我價值。
對于大多數受到過專業(yè)教育的學生來說，實現自我優(yōu)勢的途徑就是選擇與自己專業(yè)對口的.就業(yè)方向。隨著時代的進展，個性化在青少年中表現得越來越明顯，從傳統時期的到祖國最需要的地方去到現在的充分展現自我魅力、實現自我價值，不僅是簡單的學生就業(yè)心理的改變，更是時代精神的變革。實現自我價值的擇業(yè)動機顯然是有利于自身長久健康發(fā)展的，但是很多學生在自我價值的觀念中，經濟價值和聲望價值卻占據了很大的比重，同樣導致了高薪職業(yè)和行政機關的某些職業(yè)出現了嚴重的飽和現象。同時，一些學生在某些方面的愛好和興趣往往作為他們擇業(yè)的重要動機。實現擇業(yè)時自身興趣愛好的滿足同樣是自身價值的典型表現形式。
在對學生的培養(yǎng)階段，學校應該注重對學生自身價值觀念的矯正與引導。受到時代潮流文化的影響，物質化的東西引發(fā)的更多的是浮躁的思想?！?0后”尤其是“90后”,受到的文化熏陶大多來自文化快餐，同時大量的時間還用來接受日新月異的科技手段帶來的科技成果上了。比如，對青少年影響很大的“80后”作家郭敬明的《小時代》，展現的就是一種紙醉金迷的現代化大都市的青年生活的場景，他們的精神食糧大多來自網絡小說、電視劇等文化快餐，甚至在各種娛樂方式的影響下，他們根本就沒有精神食糧。而缺少精神食糧的青少年的貧瘠的精神世界，勢必將他們帶向一種浮躁的境界。這種境界帶來的直接問題就是學生在擇業(yè)時物質化、利益化、聲望化的擇業(yè)心理傾向。我國一些傳統的優(yōu)秀的思想漸漸地隱沒在新一代的青少年中，追求較高境界的自身價值，應該被作為教育中的重點引入到對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)中。
3.職校生對發(fā)展空間的需求有所增加。
毋庸置疑，自主創(chuàng)業(yè)是發(fā)展空間的最大的發(fā)展方式。作為就業(yè)方式的一種，自主創(chuàng)業(yè)越來越受到廣大青年的青睞。實現高校畢業(yè)生和職校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)壓力的很重要的途徑，職校生往往具有更貼實際的專業(yè)素養(yǎng)，在自主創(chuàng)業(yè)時反而更容易將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。同時，在鼓勵自主創(chuàng)業(yè)的同時，國家對自主創(chuàng)業(yè)的補貼手段也是深入人心的。對于早即存在自主創(chuàng)業(yè)理想的學生來說，應該在職校學習階段就著手準備相關能力的培養(yǎng)與相關素材的準備。同時，作為職校的教師，應該在深入了解每個學生想法的同時，做到對自主創(chuàng)業(yè)學生充分的幫助。
與自主創(chuàng)業(yè)類似，學生的心理在擇業(yè)時更多偏向的是有足夠發(fā)展空間的職業(yè)，一些比較現代化的企業(yè)作為學生最愿意選擇的職業(yè)出現在一項調查的第一名的位置，緊接著便是學?；蛘呖蒲袉挝?、黨政機關和事業(yè)單位。對于青少年來說，企業(yè)單位發(fā)展代謝比較快，能夠跟上時代的腳步，同時對能力的重視程度更加可觀，這些因素都是實現自身向著更高層次發(fā)展的必要條件，在這些企業(yè)中自身的努力往往是自身發(fā)展的條件。他們在展望自己的未來時能夠看到無限的可能性，所以自由發(fā)展空間大的企業(yè)在時代的大潮中必定占據越來越高的地位。
二、幫助職校生調整正確的擇業(yè)心理。
1.加強職業(yè)生涯規(guī)劃的教學。
職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助學生認清自我、認清形勢、走出迷途、走向成功的最直接、最有效的手段。職業(yè)生涯規(guī)劃的教育應該越早越好的，學生只有認清自己要走的路，才能從本質上解決擇業(yè)就業(yè)的本質問題。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃要做的就是讓學生有一個明確的目標，一個人邁向成功的一切動力都是來自對自己的目標的建設。然后就是在通向自己目標的道路上需要進行方向正確的努力。學生的心智還沒達到成熟的階段，必須要由教師做積極的科學的引導。
2.加強就業(yè)指導和求職咨詢的工作。
為了應對學生就業(yè)的困惑和就業(yè)時面臨的種種現實的問題，學校有必要加強自身的就業(yè)指導與求職咨詢的工作。職業(yè)學校的專業(yè)培養(yǎng)目的是比較明確的，但是學生在就業(yè)范圍的選擇上還是有很大的空間，為了讓學生更加正確、更加明確地把握自己就業(yè)的方向，調整自己就業(yè)的心理狀態(tài)，就業(yè)指導應該更加側重對學生的了解，脫離模式化、樣板化，切切實實地服務于學生。
3.幫助學生擺脫浮躁心理。
學生的浮躁心理不是一天形成的，所以幫助學生擺脫浮躁心理也應該作為比較重要的問題積極的處理。擺脫浮躁心理重要的是較強對學生心理素質的教育，這種教育并不需要刻意地引入新的教學模式，而應該從日常授課上著手。比如，在課堂上經常由一些問題引申到課外的很多知識、很多理念上，這些東西看似沒用，卻在很大程度上幫助學生豐富自己的精神世界，拓展自己的視野，形成比較積極的人生觀。同時，我著重強調一些厚積薄發(fā)的理念的引入，讓學生認清浮躁心理的危害，從自己本身的角度實現擺脫浮躁，走向扎實的為自己的成功做積累的道路上。
4.幫助學生擺脫自卑心理。
自卑心理實質上是一種病態(tài)的心理，通常出現在比較悲觀的學生當中，這會導致學生擇業(yè)時不敢對心儀的職業(yè)發(fā)起挑戰(zhàn)，總是覺得“我不行”,對這種自卑心理的學生應該強調從大的角度，用一種科學系統的心理學手段激發(fā)學生的自信心。在使用心理學手法調整學生自卑心理的同時，還應該從學生的自身素質入手，因人而異地實現學生對自己能力的發(fā)掘，創(chuàng)造出更多令自己滿意的成果，不但調整了自卑心理，還從整體能力的角度全面地提升了自己，為以后走向成功的道路上貢獻更多的力量。
作為職業(yè)學校的教師，不能片面地專注于學生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還應該從心理素質、時代背景上全面地提升學生的能力。新時代的學生擁有獨特的擇業(yè)就業(yè)心理，教師應該深入地走入學生之中，了解學生真正迫切需要什么，從而用潛移默化的方式完成對學生積極的引導教學。職業(yè)學校的學生面臨的問題就是職業(yè)學校教師的問題，我們應該勇于面對這些問題，挑起擔子，為實現新時期社會主義建設貢獻自己的力量。
參考文獻：
郭麗。職校生擇業(yè)的不良心理及應對策略.河南教育：職成教版，（07）。
王其昌。淺析職校生擇業(yè)心理誤區(qū)及調適.職教論壇，（14）。
宋代美學論文篇十七
當代工筆花鳥畫作為我國繪畫的重要組成部分，已經形成了獨立的體系。在不同的歷史背景下，人們對于工筆花鳥畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥畫作為中國繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動，應物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥畫應當遵循的繪畫框架準則。在宋代時期，由于皇室對于工筆花鳥畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術氣息對工筆花鳥畫的發(fā)展有著深遠的影響。當代的工筆花鳥畫傳承了宋代的繪畫藝術精髓，但同時也突破了傳統的束縛將繪畫語言加以創(chuàng)新，筆者希望通過將宋代與當代工筆花鳥畫進行對比研究，進一步推動我國工筆花鳥畫藝術理論的前進。
一、宋代工筆花鳥畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國家，我國的繪畫藝術同樣經歷了漫長的發(fā)展時期。工筆花鳥畫的發(fā)展更是經歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個歷史階段。在宋代，由于皇室對于工筆花鳥畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個發(fā)展的巔峰并對后世發(fā)展產生了深遠的影響。
(一)宋代工筆花鳥畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎上對外形的肖似加以完善，它力求通過形似而達到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時在宋代也產生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥畫畫家和珍貴作品。北宋時期，翰林書畫院的成立標志著工筆花鳥畫從此開始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時期最為著名的畫家要數黃荃父子，他們的工筆花鳥畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛，其作品線條細膩、色彩飽滿，早在五代時期就已經聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥圖》，畫幅中鳥兒在枝頭探頭仰望，微微顫動，仿佛看到了不遠處的果實，其構圖合理，色彩豐盈，開粉細膩。畫幅內容被表現得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調對后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥畫的風格特點。
由于宋代的工筆花鳥畫尤其受到皇室的推崇，其畫風也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時期，雖然其在政治上無所作為，但在書法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥畫家的作品風格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當時被認為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨特的視覺享受。在宋徽宗的推動下，宋代的工筆花鳥畫進入到了一個穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時，這一時期的工筆花鳥畫風格也為推動后世的藝術層次提升奠定了堅實的基礎。
(三)宋代工筆花鳥畫對當代工筆花鳥畫的影響。
當代的工筆花鳥畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統的桎梏而不斷創(chuàng)新。當代工筆花鳥畫比較注重對視覺沖擊感的追求，但同時沒有忽視對宋代技法的繼承，其寫實性仍然是當代作品追求的主基調。骨法和氣韻一直是中國繪畫的主基調，大部分繪畫者會認為在畫幅中較多地體現寫意性，能夠使所表現的物象更加具靈魂感。因此，當代的工筆花鳥畫在繼承傳統繪畫技法的同時，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結合。
二、當代工筆花鳥畫在傳統技法上的突破與創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家大多繼承了傳統的繪畫技法，但并不拘泥于傳統的寫實，他們更加關注畫面的表現力和視覺的沖擊性。當代許多個性十足的工筆花鳥畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當代工筆花鳥畫各派別的涌現與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國工筆花鳥畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家力求在意志與精神層面的改進，因此產生了一系列具有新的構圖方式和繪畫表現形式的作品，較為典型的是當代的工筆花鳥畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應用了傳統的方式進行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺沖擊，顛覆了傳統的表現形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當代的工筆花鳥畫作家大多突破了傳統繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國的工筆花鳥畫還沒有形成一個完整的色彩應用體系，但由于繪畫者對固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個性化、自由化，促使當代的繪畫領域出現了嶄新的格局。較為典型的作品有當代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時，呈現出了大氣樸實的.藝術感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當代工筆花鳥畫作品能呈現出多元化的發(fā)展趨勢?，F如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術全球化的滲透，我國工筆花鳥畫在材料方面的應用略顯匱乏，這一問題也引起了相關人士的注意，藝術家與材料生產商針對于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當代畫家張導曦用不同的礦物質材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當代與宋代工筆花鳥畫語言技法的比較研究。
隨著社會的日益進步，人們對藝術的審美也有了不同的要求，工筆花鳥畫也應隨之創(chuàng)新與改良。當下的工筆花鳥畫作家要在宋代的基礎上，對比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當下時代潮流發(fā)展的技法，進而推動工筆花鳥畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時代有著不同的社會背景與藝術語言。因為宋代的工筆花鳥畫是在皇室的支持下發(fā)展起來的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥畫的選題。而當代的工筆花鳥畫由于受到時代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時代與傳統觀念的轉變，傳統的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會將牡丹寓意富貴為題，但當代的工筆花鳥畫中的牡丹也許會用以表達輕松愉快之感。在當代的工筆花鳥畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開。生活在都市里的當代工筆花鳥畫作者也許更加注重對盆花、雕塑的取材，當代作品《走過四季》就著重體現了創(chuàng)作者生活的某個角落，時代氣息濃郁。
(二)構圖方式上的比較研究。
所謂構圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對于工筆花鳥畫重視水平的提升，構圖的地位也逐漸有了提高。宋代對于工筆花鳥畫的描繪要求較為嚴格和周密，當時工筆花鳥畫的構圖主要有三個特點，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥畫作品多以立軸或長卷的框架為構圖方式。隨著畫卷的打開，觀眾的視點會隨之移動。這種構圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥兒棲息在樹干上，整個畫面給人以意境蕭條之感。而現代的工筆花鳥畫的特點多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當代的工筆花鳥畫的構圖方式越來越多，但多數仍是遵循了宋代構圖的散點透視原則，只是使用更加靈活。如現代工筆花鳥畫作品《昂首渾欲學飛仙》，其畫幅的構圖就突破了傳統的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥畫的總體構圖特征相比較，當代的工筆花鳥畫構圖融入了西方的構圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對于傳統的構圖方式而言有了極大的豐富和補充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥畫的造型類別應當綜合唐朝的工筆花鳥畫作品來分析。唐朝的工筆花鳥畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥畫作品則講究嚴謹。直到南宋時期，出現了大量在造型精致、嚴謹的基礎上的傳神作品，較為典型的作品如當時的畫家韓若拙筆下的動物形象。相比于宋代的工筆花鳥畫作品，當代的工筆花鳥畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術思想的不斷融入，當代的工筆花鳥畫更注重對寫實繪畫作用的強調，這樣有時會造成線條的失真。筆者認為，西方的硬筆是永遠無法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當代的工筆花鳥畫在融入西方素描的表現方法的同時，也強化了畫幅體與面的表現力，進一步的豐富了畫幅物象的表現力。
結語。
創(chuàng)新式的工筆花鳥畫發(fā)展處于一個起步階段，當代工筆花鳥畫的藝術層次還有較大的提升空間，其在選題、構圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時代對于藝術形式有著不同的要求，人們既應對當代工筆花鳥畫的創(chuàng)新予以肯定，又應看到存在著的弊端，如對意境化的理解逐漸減退。因此，時人應在集成傳統工筆花鳥畫傳統技法的基礎上不斷加強文化的互動與溝通。作品在面對快速發(fā)展的時代時，應積極融入時代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動我國工筆花鳥畫藝術的不斷進步。
宋代美學論文篇十八
論文摘要：中國文人自古喜愛登高作賦，然宋代詞人卻普遍具有“懼怕登樓”的心理傾向：詞人在詞中或者用“怕”、“莫”、“休”、“怯”等字眼進行直接表達，或者以“危樓”意象委婉流露。究其原因主要是由于“登樓易生愁”的客觀情狀以及宋人自身憂郁的個性特征所致。
中國自古就有登高之習，尤其是文人更有喜愛登高的天性，因為“興會則深室不如登山臨水”，大自然中的奇景異觀更易激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。然古人登高又有登山、登臺、登樓之分。最初登高之舉多為登山，隨著古代建筑的發(fā)展，以“高”為特征的“樓”便成為中國文人更喜歡的登臨場所。特別是到了宋代，樓的建筑更是蔚然大觀。宋代孟元老(東京夢華錄)序就曾描述北宋都城卞京歌樓酒館的建筑之勝云：“舉目則青樓畫閣，棱戶珠簾，雕車競爭駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香?！逼渚矶钟涊d了各色樓宇20余座。南宋都城臨安也是一個“西湖萬頃，樓觀矗千門”(辛棄疾《六州歌頭》)的繁盛之地，南宋周密《武林舊事》中就曾記載了都城臨安宮中樓、酒樓等名字30余個?？梢姡案邩橇至?，自然為宋代各類人物提供了典型的活動環(huán)境。對于男性來說，樓是他們經常流連徘徊的場所。因時代悲劇使然，宋人既沒有馳騁疆場建功立業(yè)的機會，也沒有‘功名只向馬上取，真是英雄一丈夫’(岑參《送李副使赴磧西官軍》)的豪邁氣概。他們往往流連于歌樓酒肆，徘徊于落日樓頭，低吟淺唱，無語凝望。而對于女性來說，樓則不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的唯一橋梁。閨樓幽深而足不能出戶，佇立樓頭，思人懷遠，往往憂怨成詞?！闭窃谶@種社會環(huán)境下，宋詞中才出現了眾多的登樓之作，形形色色的樓意象也會頻頻出現。然而不少詞人卻在詞作中流露了“懼怕登樓”的內心感受，試讀以下詞句：
多病嫌秋怕上樓?？酂o情緒懶抬頭。雁來不寄小銀鉤。(周紫芝《浣溪沙》)。
寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層摟，十日九風雨。(辛棄疾《祝英臺令》)。
小樓柳色未春深。湘月牽情入苦吟。翠袖風前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬里心。(張輯《闌干萬里心》)都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。(吳文英《唐多令》)。
因甚不伙梳洗、怕登樓。(陳允《南歌子》)怕上高摟，歸思遠、斜陽暮鴉。(奚岊《長相思慢》)只為相思怕上樓。離鸞一操恨悠悠。(趙必王象《浣溪沙》)。
空懷感，有斜陽處，卻怕登樓。(張炎《甘州》)獨憐水樓賦筆，有斜陽、還怕登臨。(張炎《聲聲慢》)水悠悠。長江望數據無歸舟。無歸舟。欲攜斗酒，怕上高樓。(汪元量《憶秦娥》)。
風花將盡持杯送。往事只成清夜夢。莫更登樓。坐想行思已是愁。(張先《偷聲木蘭花》)。
莫上危樓。樓迥空低雁更愁。(王千秋《減字木蘭花》)勸君墓上玉樓梯，風力勁。山色暝。忍肴去時樓下徑。(周紫芝《天仙子》)。
明日相思莫上樓，樓上多風雨。(游次公《卜算子》)莫上小樓高處望，樓前詰曲來時路。(黃機《滿江紅》)。
樓高莫上，魂消正在，搖落江籬。(吳文英《采桑子慢》)。
明月樓高體獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。(范仲淹《蘇冪遮》)。
樓底輕陰。春信斷，怯登臨。(章稟《聲聲令》)在這里之所以不厭其煩地列出諸多詞作中的詞句，正是為了說明宋代詞人一種普遍的心理傾向——“懼怕登樓”。不難看出，以上詞句中或者直截了當地用“怕”字和“怯”字來表達詞人登樓的感覺；或者用“莫”、“休”等告誡式的語氣描寫人物心理。總之，“懼怕登樓”的內心情感已是昭然若揭。而且不論是婉約派的詞人還是豪放派的詞人，也不管是詞中的女主人公還男主人公，這種心理感受都時有流露?？梢??！皯峙碌菢恰睅缀醭闪怂未~人普遍具有的心理特征。
另外，宋詞中“危樓”意象的大量運用也可進一步闡釋宋代詞人的這一心理特征。翻開《全宋詞》，詞作中的“樓”意象可謂琳瑯滿目，蔚為大觀，諸如青樓、妝樓、秦樓、翠，樓、玉樓、碧樓、迷樓、繡樓、畫樓、風樓、瓊樓、層樓、重樓、高樓、城樓、江樓，等等，形形色色，美不勝收，無疑給宋詞增加了一道亮麗的風景線。其中“危樓”意象也是頻頻出現：“危摟欲上危腸怯”(賀鑄《木蘭花》)，“莫上危樓。樓迥空低雁更愁”(王千秋《減字木蘭花》)，“休去倚危摟，斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，“怕傷心，休上危摟高處”(何夢桂《喜遷鶯》)，“不知供得幾多愁。更斜日、憑危摟”(石延年《燕歸梁》)，“黃昏也，獨自倚危樓”(趙鼎《小重山》)，“怯上翠微，危樓更堪憑晚”(吳文英《惜秋華》。粗略檢索《全宋詞》，“危樓”意象出現竟達80余處，而和其意象接近的“危欄(闌)”意象也在詞中出現70余次，這是一個值得玩味的現象。
“‘意象’是融入了主觀情意的客觀物象，或者說是借助客觀物象表現出來的主觀情意。在中國古典詩詞中，‘意象’是表情達意最常用的方式，優(yōu)秀的作品往往會借助于意象。意象的反復使用，形成了固定的'模式，有了特定的內涵?！蹦敲?，從意象內涵角度看，宋詞中“危樓”的含義既非等同于現代意義上的“危房”，意謂“樓破欲坍塌”；也并非指一般意義上的“高樓”，如李白詩中所描寫的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)，詩中以極盡夸張的手法描寫了樓之高，然而非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳人云的“危樓”的向往。許慎《說文解字》卷九下云：“危，在高而懼也?！奔毤毻嫖对~中之意，宋詞中的“危樓”意象其實寫的是人的心理感受，是對樓的畏懼心理在詞中的反應，也正是上述宋代詞人“懼怕登樓”心理傾向的一種委婉含蓄的流露。
那么，宋代詞人為何會有這種“懼怕登樓”的心理傾向呢?這與中國文人向來喜愛登高的習性不是互相矛盾嗎?其原因大致如下：