讀后感是我們讀書(shū)的產(chǎn)物，它讓我們能夠更深入地思考和體味所讀作品的內(nèi)涵。讀后感需要有批判性的思考，不僅要贊美作品的優(yōu)點(diǎn)，還要指出其不足之處，并提出自己的改進(jìn)建議。接下來(lái)是一些精彩的讀后感實(shí)例，讓我們一起領(lǐng)略其中的思想和感悟。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇一
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類(lèi)文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。
育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí);它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類(lèi)的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂(lè)，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正，待物做到問(wèn)心無(wú)愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類(lèi)、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂(lè)，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇二
在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。現(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇三
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà)，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線(xiàn)畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(zhǎng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂(lè)，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿(mǎn)意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉?yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè)，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà)：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿(mǎn)了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇四
中國(guó)哲學(xué)史讀后感，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)，下面是小編帶來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀!
《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。
馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，人們沒(méi)有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來(lái)不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。
哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。
在書(shū)中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。
此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。
中國(guó)之所以缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語(yǔ)錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國(guó)的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專(zhuān)業(yè)性了。
但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。
而此書(shū)的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó)，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為，首先，中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。
其次，中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來(lái)運(yùn)用，需要時(shí)宣揚(yáng)，不需要時(shí)一腳踢開(kāi)，缺乏“政策的連貫性”。
比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之處，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治， 此時(shí)道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的思想就被其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來(lái)教化子民。
然而盛極必衰，隨著百姓生活越來(lái)越富裕，對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐bai。
王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚(yú)肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。
由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有一套能夠“自始至終保持說(shuō)服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說(shuō)是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
入世出世之對(duì)立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧椤?BR> 中國(guó)的哲學(xué)，以其所稱(chēng)的“直覺(jué)的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢(qián)，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書(shū)。
是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類(lèi)一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無(wú)法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。
對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧?kù)o 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書(shū)中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。
中國(guó)的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。
人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。
哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。
在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。
拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績(jī)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。
雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。
因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。
而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。
果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進(jìn)。
四、哲學(xué)人生
馮先生在書(shū)中說(shuō)到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話(huà)卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)，卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。
不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。
所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。
馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī)，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。
這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。
我們很習(xí)慣地這樣說(shuō)，但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果，正如生命不可能重來(lái)。
要是世上有那么多的如果可以重來(lái)，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒(méi)有意義了。
因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
對(duì)我而言，讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。
近我對(duì)中國(guó)哲學(xué)興起濃烈的興趣，于是找來(lái)了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。
而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。
等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。
希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。
所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。
男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展。
可以說(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。
儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用;而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。
而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。
盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐bai，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。
王朝末期，官吏貪wu腐化，魚(yú)肉百姓。
此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。
中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。
文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái);接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專(zhuān)制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。
先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。
孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒(méi)有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。
張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。
包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。
當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽(tīng)到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。
馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲矗粋€(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。
本書(shū)以時(shí)代思潮為綱，對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見(jiàn)解。
在指導(dǎo)思想上，作者“不依傍別人”，在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問(wèn)題為基本線(xiàn)索貫穿中國(guó)哲學(xué)史，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書(shū)中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說(shuō)，更使得本書(shū)具有探究人類(lèi)精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。
毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對(duì)象。
我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。
具體而言知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。
蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。
盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。
因?yàn)楸M管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇五
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū)，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇六
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:。
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感?！?BR> 從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱?，《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià))，而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”?！坝X(jué)”就是自覺(jué)，“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線(xiàn)——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二。
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌，便信以史書(shū)為史實(shí)，而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風(fēng)骨的，他在《新原人》自序中寫(xiě)道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書(shū)所由作也。”
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》，自稱(chēng)是寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”，竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，將一部皇皇巨著弄得滿(mǎn)目瘡痍，豈不可嘆!
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇七
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別2011-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢(mèng)想的另一條途徑
網(wǎng)易教育訊隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，中國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)，職業(yè)教育也越來(lái)越受到國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)整體下滑，職業(yè)教育成為我們國(guó)家解決就業(yè)問(wèn)題、提高社會(huì)生產(chǎn)力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專(zhuān)業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學(xué)校設(shè)置專(zhuān)業(yè)主要依據(jù)的是學(xué)科，而高等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說(shuō)要按照市場(chǎng)的需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專(zhuān)業(yè)。這種專(zhuān)業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強(qiáng)，因而專(zhuān)業(yè)設(shè)置的針對(duì)性也比較強(qiáng)。比如徐州新華電腦專(zhuān)修學(xué)校，2011年專(zhuān)業(yè)體系全面升級(jí)，著力培養(yǎng)國(guó)家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國(guó)家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對(duì)人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計(jì)劃，并與頂級(jí)it廠商共建“新華?微軟it學(xué)院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學(xué)院”。不僅專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過(guò)簡(jiǎn)化理論，強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用，并通過(guò)小班教學(xué)，因材施教，分段教學(xué)，階段達(dá)標(biāo)等先進(jìn)的教學(xué)模式，讓學(xué)生快速成為國(guó)家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計(jì)師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點(diǎn)不在整體性和單一學(xué)科課程的系統(tǒng)性上，而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開(kāi)設(shè)的課程基本涵蓋未來(lái)職業(yè)崗位所需的基本知識(shí)和技能，即既要引入前沿知識(shí)，又要注重生產(chǎn)實(shí)踐中已應(yīng)用的知識(shí)。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學(xué)為主，也有實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實(shí)際的目的是為了更好地學(xué)習(xí)、掌握理論知識(shí)，著眼于理論知識(shí)的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，將技能強(qiáng)化訓(xùn)練放在極其重要的地位上，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，教育與訓(xùn)練結(jié)合，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，在學(xué)中做，在做中學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，高等教育院校都要重視相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實(shí)踐教學(xué)以發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主；職業(yè)院校則以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學(xué)校成立模擬公司與實(shí)訓(xùn)基地，重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。
在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，就業(yè)問(wèn)題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點(diǎn)就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專(zhuān)修學(xué)校開(kāi)設(shè)的“技能+學(xué)歷”的教學(xué)模式，讓新華學(xué)子們“一份努力，兩份收獲”。
《中國(guó)傳統(tǒng)教育》
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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇八
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書(shū)，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書(shū)的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書(shū)的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書(shū)向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史,全書(shū)分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書(shū)史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書(shū)理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇九
中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國(guó)傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟。本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)家具的類(lèi)別入手，以圖鑒的形式，對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動(dòng)中體會(huì)傳統(tǒng)家具獨(dú)特的韻味……(來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十
媽媽給我買(mǎi)了一本我夢(mèng)寐以求的書(shū)——《中國(guó)傳統(tǒng)故事》，因?yàn)槲曳浅?ài)看里面的精彩故事，所以我對(duì)它愛(ài)不釋手，看了一遍又一遍。
我喜歡這本書(shū)的原因是：里面有不懂就問(wèn)的吉祥，有很有學(xué)問(wèn)的爺爺，每一個(gè)節(jié)日的故事、所吃食物和習(xí)俗都是通過(guò)爺爺和吉祥一問(wèn)一答的形式展現(xiàn)出來(lái)的。
傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，內(nèi)容豐富?？墒乾F(xiàn)代人越來(lái)越淡化這些傳統(tǒng)節(jié)日了，也過(guò)得沒(méi)有那么隆重了。比如過(guò)年不能放煙花、爆竹了；端午、中秋節(jié)大家也只是匆匆趕回家吃個(gè)飯，有的因?yàn)楣ぷ髟蚨疾荒芑厝ズ图依锶藞F(tuán)聚。在此我想呼吁大家要重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，是中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中一個(gè)重要組成部分，我們可不能淡化了，要重視起來(lái)。
我向大家推薦這本書(shū)，因?yàn)樗膬?nèi)容豐富多彩，十分有趣，讓你知道更多的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的故事。讓我們一起重視傳統(tǒng)節(jié)日，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十一
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒(méi)看過(guò)本哲學(xué)書(shū)?！?BR> 我：“不會(huì)，你看過(guò)，好多你甚至能背下來(lái)。”
朋友：“快說(shuō)出來(lái)讓我驚訝一下。”
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類(lèi)的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說(shuō)道中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國(guó)人不信仰宗教，中國(guó)人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊?guó)人太重哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門(mén)學(xué)問(wèn)去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩(shī)歌，音樂(lè)，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒(méi)有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書(shū)帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無(wú)意識(shí)變成了有意識(shí)，開(kāi)始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)。
首先，這本書(shū)的原文是用英文寫(xiě)作，目標(biāo)讀者自然也是英語(yǔ)讀者。而西方讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的了解可以說(shuō)十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書(shū)的內(nèi)容自然不會(huì)太過(guò)艱澀，很適合中國(guó)讀者作為哲學(xué)入門(mén)來(lái)讀，也是哲學(xué)入門(mén)無(wú)法繞過(guò)的必讀書(shū)。
作為一本“簡(jiǎn)史”，這本書(shū)將中國(guó)歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開(kāi)始，好像在不知不覺(jué)中大家都重新開(kāi)始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩(shī)詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說(shuō)法，說(shuō)中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的古代文明。雖然這種說(shuō)法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過(guò)程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒(méi)有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國(guó)哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無(wú)論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國(guó)朋友覺(jué)得，中國(guó)人沒(méi)有信仰，無(wú)所敬畏。不信宗教，并不是沒(méi)有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬(wàn)物與我同游。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十二
學(xué)情分析:
學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有了一定的了解,也產(chǎn)生了一定的興趣,樂(lè)學(xué),因而學(xué)起來(lái)不能有什么大的困難。
教材分析:
本冊(cè)教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)單元,第一單元是:經(jīng)典驛站,這一單元主要讓學(xué)生知道我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)堂堂正正的人:第二單元是藝術(shù)樂(lè)園。全冊(cè)共有16課。包含“經(jīng)典回放”、“溫馨點(diǎn)擊”、“活動(dòng)廣角”和“成長(zhǎng)袋”四個(gè)單元。經(jīng)典回放,學(xué)習(xí)了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典,受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng),培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的喜愛(ài)知情。溫馨點(diǎn)擊展示中華民族歷史長(zhǎng)河中有代表性的名人志士。領(lǐng)悟其智慧、風(fēng)骨、胸懷、操行,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生坐標(biāo),為塑造人生信念奠定基礎(chǔ)?；顒?dòng)廣角展現(xiàn)齊魯名勝中突出的自然文化遺產(chǎn)和人文景觀,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。成長(zhǎng)袋學(xué)生自我評(píng)價(jià)。教材基本表現(xiàn)形式為“經(jīng)典回放”(呈現(xiàn)原文經(jīng)典中的精華部分)、“溫馨點(diǎn)擊”(借教師之口將作者的思想和教學(xué)意圖呈現(xiàn)出來(lái),提出學(xué)習(xí)依據(jù),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))、“活動(dòng)廣角”(設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng),使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動(dòng))、“成長(zhǎng)袋”(為學(xué)生提供一個(gè)總結(jié)評(píng)價(jià)、積累沉淀的空間)
教學(xué)目標(biāo):
本學(xué)期學(xué)習(xí)后八課,能背誦書(shū)上所選的經(jīng)典。
了解所選經(jīng)典的意思。再慢慢品嘗、感悟,品出滋味來(lái),悟出時(shí)間來(lái),就變成自己的東西了。童年時(shí)期是記憶的黃金時(shí)期,這個(gè)時(shí)候記住、背誦下來(lái)的東西,才能終生不忘。這叫“童子功”。
除此之外,你也可以在老師的指導(dǎo)下,對(duì)其中特別有興趣的課題,搞一點(diǎn)研究。這樣不斷做下去,你自然就有了一顆“中國(guó)心”,從氣派到做派,就是真正的中國(guó)人了。
在教學(xué)中,品德教育滲透其中(尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母、友愛(ài)兄弟等),注重教育學(xué)生學(xué)以致用,要用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。讓孩子真正接觸歷史,與經(jīng)典親密接觸,接受古典文化的'熏陶,觸摸民族文化的根。培養(yǎng)學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力。
培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作”的能力。
教學(xué)措施:
1、誦讀,記背。再慢慢品嘗,感悟。
2、對(duì)其中感興趣的話(huà)題,展開(kāi)研究。
3、將這本書(shū)擴(kuò)展出去,搜集整理更多的資料,對(duì)我們的民族文化有更深的了解,夯實(shí)我們民族的根。做一個(gè)真正的堂堂正正的中國(guó)人。
4、教學(xué)形式多樣化。時(shí)而教師講解、時(shí)而學(xué)生講故事、時(shí)而讀書(shū)、講歇后語(yǔ)比賽等
5、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣,我將運(yùn)用游戲“對(duì)句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚(yú)吃人”等。
6、注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行,使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。
7、關(guān)注學(xué)生的主體性。
8、要注重學(xué)習(xí)方式的主動(dòng)性。
9、要體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的層次性。
10、要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。
11、注重評(píng)價(jià)的過(guò)程性和激勵(lì)性。
教學(xué)進(jìn)度:共八課,每?jī)芍芤徽n,詳細(xì)進(jìn)度見(jiàn)下表
周次教學(xué)內(nèi)容備注
1-2隨園詩(shī)話(huà)(讀書(shū))
3-4隨園詩(shī)話(huà)
5-6世說(shuō)新語(yǔ)(王戎識(shí)李)
7-8世說(shuō)新語(yǔ)
9-10逢老人
海洋教育9課時(shí)本冊(cè)學(xué)完
安全教育9課時(shí)學(xué)校安排
學(xué)校課程國(guó)防教育18課時(shí)學(xué)校安排
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十三
《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事》這套書(shū)非常有趣，里面的知識(shí)有很多，如，有說(shuō)春節(jié)的，有說(shuō)端午節(jié)的，還有說(shuō)清明節(jié)的。但是讓我記憶最深刻的還是說(shuō)中秋節(jié)——《月餅里的秘密》。
翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)，它就會(huì)告訴你中秋節(jié)的由來(lái)及民間習(xí)俗。中秋節(jié)為什么叫“中秋”節(jié)？因?yàn)橹星锕?jié)在農(nóng)歷八月十五日，正好在節(jié)氣“白露”和“秋分”之間。天文學(xué)上的秋分點(diǎn)，正好是太陽(yáng)照射到地球赤道上，這時(shí)一天的白天和夜晚很長(zhǎng)。八月十五，約在“秋分”前后，俗稱(chēng)“八月半”；又逢十五月圓，又稱(chēng)為“月夕”，也有人認(rèn)為七、八、九月為秋季，八月在中間，所以通稱(chēng)為“中秋”。這僅僅只是一篇小文章，卻包含著許多的知識(shí)。后面的知識(shí)更是絡(luò)繹不絕！
翻開(kāi)后面的幾頁(yè)，開(kāi)始說(shuō)《月餅里的秘密》的故事了。在六百多年前，元朝首都大都城外有一個(gè)小村莊，叫忠義村。這里住著幾十戶(hù)人家，他們大部分是前朝官員的后代。甲主的孩子總是欺負(fù)老百姓的孩子，并且還不能反抗。所謂甲主就是監(jiān)視老百姓的人，大元的統(tǒng)治者怕老百姓造反，將每二十家編為一甲，派一個(gè)大元的人當(dāng)甲主。有一次，有五、六個(gè)壯丁造反了，一位聰明的鐘爺爺急忙地勸架，可是并沒(méi)有人聽(tīng)。最后造反的人都被砍斷了手。
讀到這兒，我不禁難過(guò)了起來(lái)，以前的老百姓是多么無(wú)助，多么弱小，連反抗的能力都沒(méi)有。
后來(lái)，鐘爺爺想到了一個(gè)辦法，讓全村的婦女一些特殊的月餅，并發(fā)給全村的人。這些月餅里都塞著一張紙條，紙條上寫(xiě)著：“除夕夜，反大元！”據(jù)說(shuō)，幾個(gè)月后赫赫的元朝就滅亡了。一個(gè)新的朝代——明朝建立了，掀開(kāi)了中國(guó)歷史的另一頁(yè)。
讀完這本書(shū)后，我覺(jué)得我們凡是做任何事情都要三思而后行，不要沖動(dòng)，應(yīng)該多動(dòng)動(dòng)腦子。我們還應(yīng)該牢牢地記住中秋節(jié)的習(xí)俗，不要在中秋節(jié)的時(shí)候，不要只是在微信上和父母說(shuō)一句冰冰涼涼的問(wèn)候，最重要的還是和父母一起度過(guò)中秋節(jié)！
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十四
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們?cè)鯓觼?lái)斷惡修善，怎樣來(lái)離苦得樂(lè)，怎樣來(lái)轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財(cái)。
前一段時(shí)間，給大家報(bào)告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說(shuō)了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災(zāi)難給別人家庭!”你說(shuō)地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開(kāi)因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢(qián)給你，有這個(gè)可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場(chǎng)的道友，現(xiàn)在多少人動(dòng)不動(dòng)就求佛菩薩，不去種那個(gè)因，你哪來(lái)的健康?哪來(lái)的福報(bào)?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會(huì)念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會(huì)念咒，不懂得咒是什么意思;會(huì)念佛，不懂得佛什么意思;會(huì)穿海青，會(huì)披曼衣，會(huì)披袈裟，會(huì)打法器，會(huì)搞寺院里面的一切工作，不懂得如來(lái)的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說(shuō)表面很像，實(shí)際不懂，這個(gè)叫作秀。
還有一種，哲學(xué)佛教。哲學(xué)佛教就是說(shuō)，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對(duì)立，互相辯論，互相將對(duì)方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學(xué)佛教”。
更恐怖的是“歪門(mén)邪道佛教”。有人給我打電話(huà)，說(shuō)師父，我們這個(gè)地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說(shuō)，那個(gè)人拿一罐藥出來(lái)，只要你吃到我的藥丸，就不會(huì)墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來(lái)，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當(dāng)下就離開(kāi)三惡道了。有這個(gè)可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個(gè)道理。而說(shuō)也奇怪，很多人去吃那個(gè)藥，可高興了，說(shuō)吃下去以后，就不墮三惡道。我就問(wèn)一下?那些拿藥給人家吃的是誰(shuí)?給我嚇了一跳，住在道場(chǎng)二十多年的老學(xué)佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學(xué)佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話(huà)，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說(shuō)八道的歪門(mén)邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂(lè)，好與壞，善與惡，記住，沒(méi)有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個(gè)道理，就懂得善因善報(bào)，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》
《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂(lè)，使我們生起奔向光明之心，開(kāi)始動(dòng)心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關(guān)于業(yè)障的問(wèn)題如何處理，以及時(shí)如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無(wú)礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽(yáng)皆苦的果報(bào);運(yùn)勢(shì)不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無(wú)法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個(gè)人都應(yīng)該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個(gè)人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬(wàn)法”的觀點(diǎn)，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時(shí)便被調(diào)發(fā)出來(lái)，因此它會(huì)是自心邪惡的對(duì)外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關(guān)心系念個(gè)人私事，只關(guān)心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個(gè)心搞到一點(diǎn)容人的空間也沒(méi)有。只要把個(gè)人自私的下算盤(pán)多打打，愈打愈細(xì)，就會(huì)很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無(wú)間地獄：“一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)，故稱(chēng)無(wú)間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關(guān)心眾生，如是把三世十法界承擔(dān)起來(lái)的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿(mǎn)法界。
形容這個(gè)無(wú)間地獄時(shí)，又說(shuō)：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號(hào)各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円?，這個(gè)“大鐵圍山”。就是我們這個(gè)剛強(qiáng)難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識(shí)、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過(guò)是眾生的心中十八界互動(dòng)的結(jié)果而已。
當(dāng)我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂(lè)，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念?lèi)海瑴缋劢偕埔?。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)天堂。
所以經(jīng)上說(shuō)一呼地藏名，或見(jiàn)其形象就會(huì)得救。一呼地藏名號(hào)，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來(lái)，地藏心，就是那個(gè)厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬(wàn)法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因?yàn)槲覀兊尿溈褫p慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠(chéng)，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動(dòng)。冤親債主歷代宗親既失惡性互動(dòng)對(duì)象之相應(yīng)力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長(zhǎng)自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應(yīng)得到改善。
讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書(shū)上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時(shí)期眾生業(yè)障深重，無(wú)始劫來(lái)的債到臨終前都沒(méi)有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會(huì)游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無(wú)法解脫?！洞笾嵌日摗吩疲骸捌┤缍藗€(gè)有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無(wú)方便力故彼此俱沒(méi)。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無(wú)生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》也提出疑問(wèn)：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬(wàn)不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應(yīng)首先超拔他們。對(duì)于家人和朋友應(yīng)該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導(dǎo)對(duì)方自覺(jué)修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠(chéng)心，懺悔心，感恩心虔誠(chéng)的讀誦。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十五
假期中，我閱讀了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)，受益匪淺。什么是文化?中國(guó)傳統(tǒng)文化包含哪些方面的內(nèi)容?這是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。
“文化”一詞早在中國(guó)古代就已經(jīng)有之?！拔摹钡谋玖x，是指各種教材哦的紋理?！盎?，本義為改易、生成、造化，至十五形態(tài)活性質(zhì)的改變。文化的實(shí)質(zhì)含義是“人話(huà)”或“人類(lèi)化”，是指人類(lèi)主題通過(guò)社會(huì)實(shí)際活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀的過(guò)程和一切物質(zhì)與非物質(zhì)成果。也就是說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類(lèi)，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。文化具有以下幾個(gè)特征：第一，文化是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。第二，文化是后天習(xí)得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有傳遞性。第五，文化的變遷性和文化墮距。一般人們將文化劃分為四個(gè)層次：舞臺(tái)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。第一，所謂物態(tài)文化是指人類(lèi)加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標(biāo)。第二，所謂制度文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)組織。第三，所謂行為文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。第四，所謂心態(tài)文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、道德規(guī)范、宗教信仰等深層次的內(nèi)容。
文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。任何一個(gè)國(guó)家、民族的文化，都有它發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書(shū)的重點(diǎn)在中國(guó)文化的“昨天”，指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化，即中國(guó)傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。第一，系統(tǒng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面——哲學(xué)思想、法律制度、文化藝術(shù)、宗教傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、民間習(xí)俗，增強(qiáng)對(duì)國(guó)情的理解。第二，增強(qiáng)民族自豪感、愛(ài)國(guó)情懷以及全世界華人的凝聚力。第三，辨別中國(guó)傳統(tǒng)文化的良莠，拋棄其糟粕，集成優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、建構(gòu)具有現(xiàn)代意識(shí)的新文化。第四，把我民族文化的精神和特點(diǎn)，在世界之林中保持民族特色。第五，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于提高個(gè)人的修養(yǎng)和培育人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力，學(xué)習(xí)他有助于矯正現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)過(guò)細(xì)所帶來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一問(wèn)題。
1.《老人與?！纷x后感作文大學(xué)400字五篇
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十六
傳統(tǒng)節(jié)日的形成是歷史的積淀過(guò)程，許多現(xiàn)代流行的節(jié)日是古代先民們社會(huì)生活的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有多個(gè)被確定為國(guó)家法定節(jié)日，全民放假表示遵行和慶賀。這對(duì)于全國(guó)人民增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)民族振興的責(zé)任感，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》這本書(shū)從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等這幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日說(shuō)起，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、發(fā)展與演變的歷史描述。闡述一個(gè)潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過(guò)程，滲透入歷代人們生活方式的細(xì)微末節(jié)，表現(xiàn)著一定時(shí)期人們的心理特征和價(jià)值觀念，幫助我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解。
但在科技發(fā)達(dá)的今天，西方節(jié)日傳入我國(guó)，也有越來(lái)越多的人熱衷于西方節(jié)日而慢慢把我們的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘。五月初五的端午節(jié)，還有多少人在吃粽子，九九重陽(yáng)節(jié)，又有多少人提起。輝煌燦爛的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，我們都應(yīng)該好好的保護(hù)并發(fā)揚(yáng)下去，這是一個(gè)文化的傳承，這是一種精神的傳遞。
很多人都不知道我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和傳說(shuō)。比如中國(guó)最重要的節(jié)日----春節(jié)。相傳中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，異常兇猛?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，人們上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，鄉(xiāng)親們封窗鎖門(mén)，收拾行裝，準(zhǔn)備逃往深山。一位老婆婆也勸老人上山，但那老人卻笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。"婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。只見(jiàn)村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和響聲。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，村民們都看見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，便成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)是我們最重要的節(jié)日，也是團(tuán)聚的日子，在外的人們都會(huì)趕回家與家人一起過(guò)年，家家戶(hù)戶(hù)貼上對(duì)聯(lián)，放鞭炮，送祝福，一片喜氣洋洋。
除春節(jié)外，五月初五的端午節(jié)也是中國(guó)很重要的節(jié)日，端午節(jié)，又叫端陽(yáng)節(jié)，在這天，人們吃粽子，劃龍舟，是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人----屈原。
屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月初五，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。屈原死后，楚國(guó)百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了，人們見(jiàn)后紛紛仿效。后來(lái)為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多很多，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它的形成，是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝集的過(guò)程，它反映了民族的習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教信念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂(lè)的盛會(huì)。所以我們有責(zé)任保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華文化、傳統(tǒng)節(jié)日，流傳下去。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十七
繪畫(huà)的水平極高，而且風(fēng)格多樣。這套書(shū)請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的各方名家，比如《元宵節(jié)的故事》是勵(lì)國(guó)儀先生畫(huà)，典雅優(yōu)美，宮室、器物、文飾這些背景與細(xì)節(jié)都畫(huà)得妥帖自然?！吨星锕?jié)的故事》是劉大為先生畫(huà)，體現(xiàn)出中西畫(huà)法的結(jié)合，他師承蔣兆和、李可染諸先生，在這本小繪本里也能看出中國(guó)畫(huà)的前行的一點(diǎn)軌跡。
《小年的故事》是朱成梁先生畫(huà)，設(shè)色紛紜卻不亂，有一種民間的熱鬧勁，但顯得柔和靈巧。灶王節(jié)的懣戅賴(lài)皮被畫(huà)得活靈活現(xiàn)，他的畫(huà)面里還常添點(diǎn)動(dòng)物，馬呀，牛呀，貓呀，雞呀，又有生活氣息，又帶著表情，像是這一出小戲的觀眾?！镀呦Φ墓适隆肥邱R得先生畫(huà)，——構(gòu)圖空靈、取色淡雅、人物的神情畫(huà)得極其生動(dòng)可愛(ài)。哎，馬得先生畫(huà)得太好了，難以形容，看完了忍不住回頭再看一遍。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十八
教育是一個(gè)永遠(yuǎn)年輕的話(huà)題。它對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，并不陌生，每天都對(duì)學(xué)生進(jìn)行著各種教育，從狹義去理解專(zhuān)指學(xué)校教育；從廣義上去理解，它除了指學(xué)校教育，還包括家庭教育、社會(huì)教育等多方面的教育。
課程改革，要與時(shí)俱進(jìn)，就需要我們教師學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，打破傳統(tǒng)教育的舊思想，更新教育新理念，大膽創(chuàng)新，勇敢開(kāi)拓，才能澆灌出更完美、更鮮艷的花朵。
一、轉(zhuǎn)變教師角色
在傳統(tǒng)的教育中，教師就是一切，就是權(quán)威，學(xué)生的一切都必須服從教師的安排，教師也從不考慮學(xué)生的情況及個(gè)體的差異，說(shuō)一不二，利用自己的威信來(lái)使學(xué)生服從，學(xué)生敢怒不敢言。在授課方式上，通常采用的是“填鴨式…‘滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法，內(nèi)容過(guò)多過(guò)雜，沒(méi)有給學(xué)生留足夠的時(shí)間去思考去互動(dòng)，所以學(xué)生總是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受，導(dǎo)致很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，甚至逃避學(xué)習(xí)。
新的課程改革指引著我們教育的方向。我們一線(xiàn)的教師雖然是課程實(shí)施的主體，但是應(yīng)把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人這一地位顯現(xiàn)出來(lái)。教師要從真正意義上去改變自己的觀念，把教師以前的權(quán)威和架子放下來(lái)，把學(xué)生的主體地位凸顯出來(lái)。教師只不過(guò)是學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者、合作者、組織者、參與者，在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中為學(xué)生服務(wù)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有了很大改變，從被動(dòng)的“填鴨式”變?yōu)橹鲃?dòng)的探究者，成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生能有如此大的'變化，還得歸功于教師教育理念的更新，角色的轉(zhuǎn)變。教師把具有權(quán)威的自己變成了組織學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者；把“一言堂”變成了參與學(xué)生討論的課堂；把“填鴨式”的教學(xué)變成了一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互交流的教學(xué)模式。
二、評(píng)價(jià)激勵(lì)多元化
傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式比較單一、生硬，主要由教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及學(xué)習(xí)成績(jī)，作出一定的評(píng)判。在日常教學(xué)活動(dòng)中，也是由教師進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)。在我剛工作的幾年中，也是這樣簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。后來(lái)通過(guò)參加一些培訓(xùn)活動(dòng)以及對(duì)一些教育類(lèi)的刊物的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)之前對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是多么的不準(zhǔn)確、不全面。現(xiàn)在，在我的課堂中從評(píng)價(jià)方式來(lái)看，不僅有我對(duì)某個(gè)學(xué)生或某個(gè)小組的評(píng)價(jià)，還有同學(xué)對(duì)同學(xué)的評(píng)價(jià)、同學(xué)對(duì)小組的評(píng)價(jià)、小組對(duì)小組的評(píng)價(jià)以及自我評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己或別人的優(yōu)點(diǎn)，相互學(xué)習(xí)，指出自己和他人的不足，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
從評(píng)價(jià)內(nèi)容上看，要用發(fā)展的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自信心和自尊心。建立小組合作學(xué)習(xí)，以小組為評(píng)價(jià)單位，如：在這節(jié)課中哪個(gè)小組最積極，哪個(gè)小組紀(jì)律最好，哪個(gè)小組最團(tuán)結(jié)……并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，他們的情感和行為都在潛移默化中相互影響、相互發(fā)展。另外，我們?cè)谠u(píng)價(jià)中多用激勵(lì)性語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，少用簡(jiǎn)單、生硬、打擊、挖苦，甚至帶有人身攻擊性的語(yǔ)言去評(píng)價(jià)學(xué)生。例如：低年級(jí)一個(gè)學(xué)生在計(jì)算“15+8=？”時(shí)，生答“22”。我說(shuō)：“你離成功只差一步”。如果我們用過(guò)激的語(yǔ)言去評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生，他就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。所以激勵(lì)性評(píng)價(jià)讓學(xué)生獲得了成功和喜悅。我們不僅要關(guān)注結(jié)果更要注重思緒發(fā)展的過(guò)程。正確的評(píng)價(jià)，是學(xué)生學(xué)習(xí)旅途中的加油站。
三、整合課程資源
新課程改革在內(nèi)容，理念、方法等方面都比傳統(tǒng)教育課程有了更大的突破，這是新課程的亮點(diǎn)，體現(xiàn)出課程資源在不斷地改革、不斷地創(chuàng)新，這就給我們一線(xiàn)的教育工作者帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。教師是課程實(shí)施的主體，我們不能為教書(shū)而照本宣科地教書(shū)，而要把教材中知識(shí)點(diǎn)的外延、內(nèi)涵相結(jié)合，把書(shū)用“活”了。
這幾年來(lái)我校堅(jiān)持走“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的原則，請(qǐng)來(lái)了很多有名的專(zhuān)家給我們教師進(jìn)行培訓(xùn)、交流，同時(shí)讓我們走到一些有名的學(xué)校進(jìn)行訪(fǎng)學(xué)、探究。校內(nèi)也經(jīng)常組織一些課程研究活動(dòng)，學(xué)習(xí)教育刊物相關(guān)的文章，讓我們對(duì)教材進(jìn)行重新審視，作一些微調(diào)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼匣蛉∩?，從學(xué)生生活中提取教學(xué)實(shí)例，讓學(xué)生感到這些知識(shí)都是源于生活。所以如何通過(guò)整合身邊的資源，讓學(xué)生在熟悉的實(shí)例中找到“新”的感覺(jué)，這就要求我們教師不斷學(xué)習(xí)新的教育理念，更新教育思想，改變教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)實(shí)踐有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，提升自我，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)行為，接受新課程的挑戰(zhàn)，更好地完成教學(xué)任務(wù)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇一
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類(lèi)文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。
育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí);它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類(lèi)的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂(lè)，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正，待物做到問(wèn)心無(wú)愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類(lèi)、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂(lè)，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇二
在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。現(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇三
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà)，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線(xiàn)畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(zhǎng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂(lè)，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿(mǎn)意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉?yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè)，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà)：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿(mǎn)了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇四
中國(guó)哲學(xué)史讀后感，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)，下面是小編帶來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀!
《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。
馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，人們沒(méi)有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來(lái)不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。
哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。
在書(shū)中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。
此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。
中國(guó)之所以缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語(yǔ)錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國(guó)的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專(zhuān)業(yè)性了。
但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。
而此書(shū)的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó)，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為，首先，中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。
其次，中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來(lái)運(yùn)用，需要時(shí)宣揚(yáng)，不需要時(shí)一腳踢開(kāi)，缺乏“政策的連貫性”。
比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之處，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治， 此時(shí)道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的思想就被其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來(lái)教化子民。
然而盛極必衰，隨著百姓生活越來(lái)越富裕，對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐bai。
王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚(yú)肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。
由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有一套能夠“自始至終保持說(shuō)服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說(shuō)是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
入世出世之對(duì)立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧椤?BR> 中國(guó)的哲學(xué)，以其所稱(chēng)的“直覺(jué)的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢(qián)，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書(shū)。
是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類(lèi)一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無(wú)法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。
對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧?kù)o 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書(shū)中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。
中國(guó)的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。
人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。
哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。
在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。
拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績(jī)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。
雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。
因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。
而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。
果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進(jìn)。
四、哲學(xué)人生
馮先生在書(shū)中說(shuō)到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話(huà)卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)，卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。
不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。
所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。
馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī)，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。
這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。
我們很習(xí)慣地這樣說(shuō)，但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果，正如生命不可能重來(lái)。
要是世上有那么多的如果可以重來(lái)，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒(méi)有意義了。
因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
對(duì)我而言，讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。
近我對(duì)中國(guó)哲學(xué)興起濃烈的興趣，于是找來(lái)了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。
而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。
等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。
希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。
所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。
男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展。
可以說(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。
儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用;而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。
而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。
盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐bai，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。
王朝末期，官吏貪wu腐化，魚(yú)肉百姓。
此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。
中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。
文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái);接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專(zhuān)制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。
先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。
孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒(méi)有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。
張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。
包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。
當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽(tīng)到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。
馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲矗粋€(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。
本書(shū)以時(shí)代思潮為綱，對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見(jiàn)解。
在指導(dǎo)思想上，作者“不依傍別人”，在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問(wèn)題為基本線(xiàn)索貫穿中國(guó)哲學(xué)史，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書(shū)中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說(shuō)，更使得本書(shū)具有探究人類(lèi)精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。
毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對(duì)象。
我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。
具體而言知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。
蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。
盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。
因?yàn)楸M管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇五
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū)，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇六
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:。
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感?！?BR> 從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱?，《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià))，而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”?！坝X(jué)”就是自覺(jué)，“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線(xiàn)——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二。
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌，便信以史書(shū)為史實(shí)，而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風(fēng)骨的，他在《新原人》自序中寫(xiě)道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書(shū)所由作也。”
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》，自稱(chēng)是寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”，竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，將一部皇皇巨著弄得滿(mǎn)目瘡痍，豈不可嘆!
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇七
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別2011-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢(mèng)想的另一條途徑
網(wǎng)易教育訊隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，中國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)，職業(yè)教育也越來(lái)越受到國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)大量應(yīng)用人才的重要途徑。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)整體下滑，職業(yè)教育成為我們國(guó)家解決就業(yè)問(wèn)題、提高社會(huì)生產(chǎn)力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專(zhuān)業(yè)設(shè)置及課程設(shè)置上的區(qū)別。普通高等學(xué)校設(shè)置專(zhuān)業(yè)主要依據(jù)的是學(xué)科，而高等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置的主要依據(jù)是職業(yè)技術(shù)的`崗位群，也就是說(shuō)要按照市場(chǎng)的需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，什么職業(yè)技術(shù)人才緊缺，就設(shè)置什么專(zhuān)業(yè)。這種專(zhuān)業(yè)設(shè)置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強(qiáng)，因而專(zhuān)業(yè)設(shè)置的針對(duì)性也比較強(qiáng)。比如徐州新華電腦專(zhuān)修學(xué)校，2011年專(zhuān)業(yè)體系全面升級(jí)，著力培養(yǎng)國(guó)家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調(diào)研國(guó)家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對(duì)人才需求的基礎(chǔ)上，斥巨資研發(fā)“數(shù)字藝術(shù)人才”和“信息技術(shù)人才”兩大培養(yǎng)計(jì)劃，并與頂級(jí)it廠商共建“新華?微軟it學(xué)院”和“新華?adobe數(shù)字藝術(shù)學(xué)院”。不僅專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，更通過(guò)簡(jiǎn)化理論，強(qiáng)化實(shí)踐應(yīng)用，并通過(guò)小班教學(xué)，因材施教，分段教學(xué)，階段達(dá)標(biāo)等先進(jìn)的教學(xué)模式，讓學(xué)生快速成為國(guó)家緊缺、現(xiàn)代企業(yè)急需的設(shè)計(jì)師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎(chǔ)、活模塊設(shè)置課程，課程體系的重點(diǎn)不在整體性和單一學(xué)科課程的系統(tǒng)性上，而強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開(kāi)設(shè)的課程基本涵蓋未來(lái)職業(yè)崗位所需的基本知識(shí)和技能，即既要引入前沿知識(shí)，又要注重生產(chǎn)實(shí)踐中已應(yīng)用的知識(shí)。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學(xué)為主，也有實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，但聯(lián)系實(shí)際的目的是為了更好地學(xué)習(xí)、掌握理論知識(shí)，著眼于理論知識(shí)的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學(xué)生的崗位工作能力，將技能強(qiáng)化訓(xùn)練放在極其重要的地位上，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，教育與訓(xùn)練結(jié)合，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，在學(xué)中做，在做中學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，高等教育院校都要重視相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實(shí)踐教學(xué)以發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主；職業(yè)院校則以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)，據(jù)悉，徐州新華電腦主修學(xué)校成立模擬公司與實(shí)訓(xùn)基地，重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。
在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，就業(yè)問(wèn)題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點(diǎn)就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐州新華電腦專(zhuān)修學(xué)校開(kāi)設(shè)的“技能+學(xué)歷”的教學(xué)模式，讓新華學(xué)子們“一份努力，兩份收獲”。
《中國(guó)傳統(tǒng)教育》
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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇八
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書(shū)，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書(shū)的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書(shū)的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書(shū)向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史,全書(shū)分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書(shū)史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書(shū)理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇九
中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國(guó)傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟。本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)家具的類(lèi)別入手，以圖鑒的形式，對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動(dòng)中體會(huì)傳統(tǒng)家具獨(dú)特的韻味……(來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友)。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十
媽媽給我買(mǎi)了一本我夢(mèng)寐以求的書(shū)——《中國(guó)傳統(tǒng)故事》，因?yàn)槲曳浅?ài)看里面的精彩故事，所以我對(duì)它愛(ài)不釋手，看了一遍又一遍。
我喜歡這本書(shū)的原因是：里面有不懂就問(wèn)的吉祥，有很有學(xué)問(wèn)的爺爺，每一個(gè)節(jié)日的故事、所吃食物和習(xí)俗都是通過(guò)爺爺和吉祥一問(wèn)一答的形式展現(xiàn)出來(lái)的。
傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，內(nèi)容豐富?？墒乾F(xiàn)代人越來(lái)越淡化這些傳統(tǒng)節(jié)日了，也過(guò)得沒(méi)有那么隆重了。比如過(guò)年不能放煙花、爆竹了；端午、中秋節(jié)大家也只是匆匆趕回家吃個(gè)飯，有的因?yàn)楣ぷ髟蚨疾荒芑厝ズ图依锶藞F(tuán)聚。在此我想呼吁大家要重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，是中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中一個(gè)重要組成部分，我們可不能淡化了，要重視起來(lái)。
我向大家推薦這本書(shū)，因?yàn)樗膬?nèi)容豐富多彩，十分有趣，讓你知道更多的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的故事。讓我們一起重視傳統(tǒng)節(jié)日，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十一
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒(méi)看過(guò)本哲學(xué)書(shū)?！?BR> 我：“不會(huì)，你看過(guò)，好多你甚至能背下來(lái)。”
朋友：“快說(shuō)出來(lái)讓我驚訝一下。”
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類(lèi)的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說(shuō)道中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國(guó)人不信仰宗教，中國(guó)人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊?guó)人太重哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門(mén)學(xué)問(wèn)去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩(shī)歌，音樂(lè)，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒(méi)有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書(shū)帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無(wú)意識(shí)變成了有意識(shí)，開(kāi)始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)。
首先，這本書(shū)的原文是用英文寫(xiě)作，目標(biāo)讀者自然也是英語(yǔ)讀者。而西方讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的了解可以說(shuō)十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書(shū)的內(nèi)容自然不會(huì)太過(guò)艱澀，很適合中國(guó)讀者作為哲學(xué)入門(mén)來(lái)讀，也是哲學(xué)入門(mén)無(wú)法繞過(guò)的必讀書(shū)。
作為一本“簡(jiǎn)史”，這本書(shū)將中國(guó)歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開(kāi)始，好像在不知不覺(jué)中大家都重新開(kāi)始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩(shī)詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說(shuō)法，說(shuō)中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的古代文明。雖然這種說(shuō)法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過(guò)程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒(méi)有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國(guó)哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無(wú)論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國(guó)朋友覺(jué)得，中國(guó)人沒(méi)有信仰，無(wú)所敬畏。不信宗教，并不是沒(méi)有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬(wàn)物與我同游。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十二
學(xué)情分析:
學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有了一定的了解,也產(chǎn)生了一定的興趣,樂(lè)學(xué),因而學(xué)起來(lái)不能有什么大的困難。
教材分析:
本冊(cè)教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)單元,第一單元是:經(jīng)典驛站,這一單元主要讓學(xué)生知道我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)堂堂正正的人:第二單元是藝術(shù)樂(lè)園。全冊(cè)共有16課。包含“經(jīng)典回放”、“溫馨點(diǎn)擊”、“活動(dòng)廣角”和“成長(zhǎng)袋”四個(gè)單元。經(jīng)典回放,學(xué)習(xí)了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典,受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng),培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的喜愛(ài)知情。溫馨點(diǎn)擊展示中華民族歷史長(zhǎng)河中有代表性的名人志士。領(lǐng)悟其智慧、風(fēng)骨、胸懷、操行,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生坐標(biāo),為塑造人生信念奠定基礎(chǔ)?；顒?dòng)廣角展現(xiàn)齊魯名勝中突出的自然文化遺產(chǎn)和人文景觀,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。成長(zhǎng)袋學(xué)生自我評(píng)價(jià)。教材基本表現(xiàn)形式為“經(jīng)典回放”(呈現(xiàn)原文經(jīng)典中的精華部分)、“溫馨點(diǎn)擊”(借教師之口將作者的思想和教學(xué)意圖呈現(xiàn)出來(lái),提出學(xué)習(xí)依據(jù),明確學(xué)習(xí)目標(biāo))、“活動(dòng)廣角”(設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng),使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動(dòng))、“成長(zhǎng)袋”(為學(xué)生提供一個(gè)總結(jié)評(píng)價(jià)、積累沉淀的空間)
教學(xué)目標(biāo):
本學(xué)期學(xué)習(xí)后八課,能背誦書(shū)上所選的經(jīng)典。
了解所選經(jīng)典的意思。再慢慢品嘗、感悟,品出滋味來(lái),悟出時(shí)間來(lái),就變成自己的東西了。童年時(shí)期是記憶的黃金時(shí)期,這個(gè)時(shí)候記住、背誦下來(lái)的東西,才能終生不忘。這叫“童子功”。
除此之外,你也可以在老師的指導(dǎo)下,對(duì)其中特別有興趣的課題,搞一點(diǎn)研究。這樣不斷做下去,你自然就有了一顆“中國(guó)心”,從氣派到做派,就是真正的中國(guó)人了。
在教學(xué)中,品德教育滲透其中(尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母、友愛(ài)兄弟等),注重教育學(xué)生學(xué)以致用,要用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。讓孩子真正接觸歷史,與經(jīng)典親密接觸,接受古典文化的'熏陶,觸摸民族文化的根。培養(yǎng)學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力。
培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作”的能力。
教學(xué)措施:
1、誦讀,記背。再慢慢品嘗,感悟。
2、對(duì)其中感興趣的話(huà)題,展開(kāi)研究。
3、將這本書(shū)擴(kuò)展出去,搜集整理更多的資料,對(duì)我們的民族文化有更深的了解,夯實(shí)我們民族的根。做一個(gè)真正的堂堂正正的中國(guó)人。
4、教學(xué)形式多樣化。時(shí)而教師講解、時(shí)而學(xué)生講故事、時(shí)而讀書(shū)、講歇后語(yǔ)比賽等
5、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣,我將運(yùn)用游戲“對(duì)句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚(yú)吃人”等。
6、注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行,使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。
7、關(guān)注學(xué)生的主體性。
8、要注重學(xué)習(xí)方式的主動(dòng)性。
9、要體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的層次性。
10、要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。
11、注重評(píng)價(jià)的過(guò)程性和激勵(lì)性。
教學(xué)進(jìn)度:共八課,每?jī)芍芤徽n,詳細(xì)進(jìn)度見(jiàn)下表
周次教學(xué)內(nèi)容備注
1-2隨園詩(shī)話(huà)(讀書(shū))
3-4隨園詩(shī)話(huà)
5-6世說(shuō)新語(yǔ)(王戎識(shí)李)
7-8世說(shuō)新語(yǔ)
9-10逢老人
海洋教育9課時(shí)本冊(cè)學(xué)完
安全教育9課時(shí)學(xué)校安排
學(xué)校課程國(guó)防教育18課時(shí)學(xué)校安排
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十三
《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事》這套書(shū)非常有趣，里面的知識(shí)有很多，如，有說(shuō)春節(jié)的，有說(shuō)端午節(jié)的，還有說(shuō)清明節(jié)的。但是讓我記憶最深刻的還是說(shuō)中秋節(jié)——《月餅里的秘密》。
翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)，它就會(huì)告訴你中秋節(jié)的由來(lái)及民間習(xí)俗。中秋節(jié)為什么叫“中秋”節(jié)？因?yàn)橹星锕?jié)在農(nóng)歷八月十五日，正好在節(jié)氣“白露”和“秋分”之間。天文學(xué)上的秋分點(diǎn)，正好是太陽(yáng)照射到地球赤道上，這時(shí)一天的白天和夜晚很長(zhǎng)。八月十五，約在“秋分”前后，俗稱(chēng)“八月半”；又逢十五月圓，又稱(chēng)為“月夕”，也有人認(rèn)為七、八、九月為秋季，八月在中間，所以通稱(chēng)為“中秋”。這僅僅只是一篇小文章，卻包含著許多的知識(shí)。后面的知識(shí)更是絡(luò)繹不絕！
翻開(kāi)后面的幾頁(yè)，開(kāi)始說(shuō)《月餅里的秘密》的故事了。在六百多年前，元朝首都大都城外有一個(gè)小村莊，叫忠義村。這里住著幾十戶(hù)人家，他們大部分是前朝官員的后代。甲主的孩子總是欺負(fù)老百姓的孩子，并且還不能反抗。所謂甲主就是監(jiān)視老百姓的人，大元的統(tǒng)治者怕老百姓造反，將每二十家編為一甲，派一個(gè)大元的人當(dāng)甲主。有一次，有五、六個(gè)壯丁造反了，一位聰明的鐘爺爺急忙地勸架，可是并沒(méi)有人聽(tīng)。最后造反的人都被砍斷了手。
讀到這兒，我不禁難過(guò)了起來(lái)，以前的老百姓是多么無(wú)助，多么弱小，連反抗的能力都沒(méi)有。
后來(lái)，鐘爺爺想到了一個(gè)辦法，讓全村的婦女一些特殊的月餅，并發(fā)給全村的人。這些月餅里都塞著一張紙條，紙條上寫(xiě)著：“除夕夜，反大元！”據(jù)說(shuō)，幾個(gè)月后赫赫的元朝就滅亡了。一個(gè)新的朝代——明朝建立了，掀開(kāi)了中國(guó)歷史的另一頁(yè)。
讀完這本書(shū)后，我覺(jué)得我們凡是做任何事情都要三思而后行，不要沖動(dòng)，應(yīng)該多動(dòng)動(dòng)腦子。我們還應(yīng)該牢牢地記住中秋節(jié)的習(xí)俗，不要在中秋節(jié)的時(shí)候，不要只是在微信上和父母說(shuō)一句冰冰涼涼的問(wèn)候，最重要的還是和父母一起度過(guò)中秋節(jié)！
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十四
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經(jīng)》也是講教育，教育我們?cè)鯓觼?lái)斷惡修善，怎樣來(lái)離苦得樂(lè)，怎樣來(lái)轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財(cái)。
前一段時(shí)間，給大家報(bào)告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說(shuō)了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災(zāi)難給別人家庭!”你說(shuō)地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開(kāi)因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢(qián)給你，有這個(gè)可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場(chǎng)的道友，現(xiàn)在多少人動(dòng)不動(dòng)就求佛菩薩，不去種那個(gè)因，你哪來(lái)的健康?哪來(lái)的福報(bào)?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會(huì)念經(jīng)，不懂得經(jīng)是什么意思;會(huì)念咒，不懂得咒是什么意思;會(huì)念佛，不懂得佛什么意思;會(huì)穿海青，會(huì)披曼衣，會(huì)披袈裟，會(huì)打法器，會(huì)搞寺院里面的一切工作，不懂得如來(lái)的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說(shuō)表面很像，實(shí)際不懂，這個(gè)叫作秀。
還有一種，哲學(xué)佛教。哲學(xué)佛教就是說(shuō)，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對(duì)立，互相辯論，互相將對(duì)方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學(xué)佛教”。
更恐怖的是“歪門(mén)邪道佛教”。有人給我打電話(huà)，說(shuō)師父，我們這個(gè)地方，現(xiàn)在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說(shuō)，那個(gè)人拿一罐藥出來(lái)，只要你吃到我的藥丸，就不會(huì)墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來(lái)，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當(dāng)下就離開(kāi)三惡道了。有這個(gè)可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個(gè)道理。而說(shuō)也奇怪，很多人去吃那個(gè)藥，可高興了，說(shuō)吃下去以后，就不墮三惡道。我就問(wèn)一下?那些拿藥給人家吃的是誰(shuí)?給我嚇了一跳，住在道場(chǎng)二十多年的老學(xué)佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學(xué)佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話(huà)，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說(shuō)八道的歪門(mén)邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂(lè)，好與壞，善與惡，記住，沒(méi)有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個(gè)道理，就懂得善因善報(bào)，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經(jīng)》
《地藏經(jīng)》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂(lè)，使我們生起奔向光明之心，開(kāi)始動(dòng)心起念，要求行善。所以讀經(jīng)能使我們明白關(guān)于業(yè)障的問(wèn)題如何處理，以及時(shí)如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無(wú)礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽(yáng)皆苦的果報(bào);運(yùn)勢(shì)不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無(wú)法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個(gè)人都應(yīng)該每天至少讀誦三遍以上《地藏經(jīng)》的功德力，回向因果，超拔個(gè)人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬(wàn)法”的觀點(diǎn)，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時(shí)便被調(diào)發(fā)出來(lái)，因此它會(huì)是自心邪惡的對(duì)外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關(guān)心系念個(gè)人私事，只關(guān)心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個(gè)心搞到一點(diǎn)容人的空間也沒(méi)有。只要把個(gè)人自私的下算盤(pán)多打打，愈打愈細(xì)，就會(huì)很容易出現(xiàn)《地藏經(jīng)》中無(wú)間地獄：“一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)，故稱(chēng)無(wú)間”的現(xiàn)象。反之，心量大事，不行小道，多關(guān)心眾生，如是把三世十法界承擔(dān)起來(lái)的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿(mǎn)法界。
形容這個(gè)無(wú)間地獄時(shí)，又說(shuō)：“在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄,有一十八所.次有五百名號(hào)各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円?，這個(gè)“大鐵圍山”。就是我們這個(gè)剛強(qiáng)難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識(shí)、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現(xiàn)，都只不過(guò)是眾生的心中十八界互動(dòng)的結(jié)果而已。
當(dāng)我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂(lè)，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念?lèi)海瑴缋劢偕埔?。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)天堂。
所以經(jīng)上說(shuō)一呼地藏名，或見(jiàn)其形象就會(huì)得救。一呼地藏名號(hào)，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來(lái)，地藏心，就是那個(gè)厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬(wàn)法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因?yàn)槲覀兊尿溈褫p慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠(chéng)，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經(jīng)，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結(jié)緣，再加上布施行善，心向由惡轉(zhuǎn)善，自獲多利，又以其心向轉(zhuǎn)故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動(dòng)。冤親債主歷代宗親既失惡性互動(dòng)對(duì)象之相應(yīng)力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長(zhǎng)自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應(yīng)得到改善。
讀誦《地藏經(jīng)》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經(jīng)書(shū)上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時(shí)期眾生業(yè)障深重，無(wú)始劫來(lái)的債到臨終前都沒(méi)有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會(huì)游泳的人下水救人一樣的道理，結(jié)果是人我兩誤，都無(wú)法解脫?！洞笾嵌日摗吩疲骸捌┤缍藗€(gè)有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無(wú)方便力故彼此俱沒(méi)。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無(wú)生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》也提出疑問(wèn)：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬(wàn)不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應(yīng)首先超拔他們。對(duì)于家人和朋友應(yīng)該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經(jīng)消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導(dǎo)對(duì)方自覺(jué)修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠(chéng)心，懺悔心，感恩心虔誠(chéng)的讀誦。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十五
假期中，我閱讀了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書(shū)，受益匪淺。什么是文化?中國(guó)傳統(tǒng)文化包含哪些方面的內(nèi)容?這是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。
“文化”一詞早在中國(guó)古代就已經(jīng)有之?！拔摹钡谋玖x，是指各種教材哦的紋理?！盎?，本義為改易、生成、造化，至十五形態(tài)活性質(zhì)的改變。文化的實(shí)質(zhì)含義是“人話(huà)”或“人類(lèi)化”，是指人類(lèi)主題通過(guò)社會(huì)實(shí)際活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀的過(guò)程和一切物質(zhì)與非物質(zhì)成果。也就是說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類(lèi)，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。文化具有以下幾個(gè)特征：第一，文化是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。第二，文化是后天習(xí)得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有傳遞性。第五，文化的變遷性和文化墮距。一般人們將文化劃分為四個(gè)層次：舞臺(tái)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。第一，所謂物態(tài)文化是指人類(lèi)加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標(biāo)。第二，所謂制度文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)組織。第三，所謂行為文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。第四，所謂心態(tài)文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、道德規(guī)范、宗教信仰等深層次的內(nèi)容。
文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。任何一個(gè)國(guó)家、民族的文化，都有它發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書(shū)的重點(diǎn)在中國(guó)文化的“昨天”，指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化，即中國(guó)傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。第一，系統(tǒng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面——哲學(xué)思想、法律制度、文化藝術(shù)、宗教傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、民間習(xí)俗，增強(qiáng)對(duì)國(guó)情的理解。第二，增強(qiáng)民族自豪感、愛(ài)國(guó)情懷以及全世界華人的凝聚力。第三，辨別中國(guó)傳統(tǒng)文化的良莠，拋棄其糟粕，集成優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、建構(gòu)具有現(xiàn)代意識(shí)的新文化。第四，把我民族文化的精神和特點(diǎn)，在世界之林中保持民族特色。第五，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于提高個(gè)人的修養(yǎng)和培育人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力，學(xué)習(xí)他有助于矯正現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)過(guò)細(xì)所帶來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一問(wèn)題。
1.《老人與?！纷x后感作文大學(xué)400字五篇
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十六
傳統(tǒng)節(jié)日的形成是歷史的積淀過(guò)程，許多現(xiàn)代流行的節(jié)日是古代先民們社會(huì)生活的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，有多個(gè)被確定為國(guó)家法定節(jié)日，全民放假表示遵行和慶賀。這對(duì)于全國(guó)人民增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)民族振興的責(zé)任感，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。而《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》這本書(shū)從春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等這幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日說(shuō)起，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、發(fā)展與演變的歷史描述。闡述一個(gè)潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過(guò)程，滲透入歷代人們生活方式的細(xì)微末節(jié)，表現(xiàn)著一定時(shí)期人們的心理特征和價(jià)值觀念，幫助我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解。
但在科技發(fā)達(dá)的今天，西方節(jié)日傳入我國(guó)，也有越來(lái)越多的人熱衷于西方節(jié)日而慢慢把我們的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘。五月初五的端午節(jié)，還有多少人在吃粽子，九九重陽(yáng)節(jié)，又有多少人提起。輝煌燦爛的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，我們都應(yīng)該好好的保護(hù)并發(fā)揚(yáng)下去，這是一個(gè)文化的傳承，這是一種精神的傳遞。
很多人都不知道我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和傳說(shuō)。比如中國(guó)最重要的節(jié)日----春節(jié)。相傳中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，異常兇猛?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，人們上山避難，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，鄉(xiāng)親們封窗鎖門(mén)，收拾行裝，準(zhǔn)備逃往深山。一位老婆婆也勸老人上山，但那老人卻笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。"婆婆無(wú)奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。只見(jiàn)村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F狂叫著撲過(guò)去。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和響聲。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，村民們都看見(jiàn)婆婆家門(mén)上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅臘燭還發(fā)著余光……欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來(lái)臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問(wèn)好。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹；戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，便成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)是我們最重要的節(jié)日，也是團(tuán)聚的日子，在外的人們都會(huì)趕回家與家人一起過(guò)年，家家戶(hù)戶(hù)貼上對(duì)聯(lián)，放鞭炮，送祝福，一片喜氣洋洋。
除春節(jié)外，五月初五的端午節(jié)也是中國(guó)很重要的節(jié)日，端午節(jié)，又叫端陽(yáng)節(jié)，在這天，人們吃粽子，劃龍舟，是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人----屈原。
屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月初五，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。屈原死后，楚國(guó)百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了，人們見(jiàn)后紛紛仿效。后來(lái)為怕飯被蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多很多，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它的形成，是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝集的過(guò)程，它反映了民族的習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教信念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂(lè)的盛會(huì)。所以我們有責(zé)任保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，讓中華文化、傳統(tǒng)節(jié)日，流傳下去。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十七
繪畫(huà)的水平極高，而且風(fēng)格多樣。這套書(shū)請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的各方名家，比如《元宵節(jié)的故事》是勵(lì)國(guó)儀先生畫(huà)，典雅優(yōu)美，宮室、器物、文飾這些背景與細(xì)節(jié)都畫(huà)得妥帖自然?！吨星锕?jié)的故事》是劉大為先生畫(huà)，體現(xiàn)出中西畫(huà)法的結(jié)合，他師承蔣兆和、李可染諸先生，在這本小繪本里也能看出中國(guó)畫(huà)的前行的一點(diǎn)軌跡。
《小年的故事》是朱成梁先生畫(huà)，設(shè)色紛紜卻不亂，有一種民間的熱鬧勁，但顯得柔和靈巧。灶王節(jié)的懣戅賴(lài)皮被畫(huà)得活靈活現(xiàn)，他的畫(huà)面里還常添點(diǎn)動(dòng)物，馬呀，牛呀，貓呀，雞呀，又有生活氣息，又帶著表情，像是這一出小戲的觀眾?！镀呦Φ墓适隆肥邱R得先生畫(huà)，——構(gòu)圖空靈、取色淡雅、人物的神情畫(huà)得極其生動(dòng)可愛(ài)。哎，馬得先生畫(huà)得太好了，難以形容，看完了忍不住回頭再看一遍。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)讀后感篇十八
教育是一個(gè)永遠(yuǎn)年輕的話(huà)題。它對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，并不陌生，每天都對(duì)學(xué)生進(jìn)行著各種教育，從狹義去理解專(zhuān)指學(xué)校教育；從廣義上去理解，它除了指學(xué)校教育，還包括家庭教育、社會(huì)教育等多方面的教育。
課程改革，要與時(shí)俱進(jìn)，就需要我們教師學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，打破傳統(tǒng)教育的舊思想，更新教育新理念，大膽創(chuàng)新，勇敢開(kāi)拓，才能澆灌出更完美、更鮮艷的花朵。
一、轉(zhuǎn)變教師角色
在傳統(tǒng)的教育中，教師就是一切，就是權(quán)威，學(xué)生的一切都必須服從教師的安排，教師也從不考慮學(xué)生的情況及個(gè)體的差異，說(shuō)一不二，利用自己的威信來(lái)使學(xué)生服從，學(xué)生敢怒不敢言。在授課方式上，通常采用的是“填鴨式…‘滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法，內(nèi)容過(guò)多過(guò)雜，沒(méi)有給學(xué)生留足夠的時(shí)間去思考去互動(dòng)，所以學(xué)生總是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受，導(dǎo)致很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，甚至逃避學(xué)習(xí)。
新的課程改革指引著我們教育的方向。我們一線(xiàn)的教師雖然是課程實(shí)施的主體，但是應(yīng)把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人這一地位顯現(xiàn)出來(lái)。教師要從真正意義上去改變自己的觀念，把教師以前的權(quán)威和架子放下來(lái)，把學(xué)生的主體地位凸顯出來(lái)。教師只不過(guò)是學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者、合作者、組織者、參與者，在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中為學(xué)生服務(wù)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有了很大改變，從被動(dòng)的“填鴨式”變?yōu)橹鲃?dòng)的探究者，成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生能有如此大的'變化，還得歸功于教師教育理念的更新，角色的轉(zhuǎn)變。教師把具有權(quán)威的自己變成了組織學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者；把“一言堂”變成了參與學(xué)生討論的課堂；把“填鴨式”的教學(xué)變成了一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互交流的教學(xué)模式。
二、評(píng)價(jià)激勵(lì)多元化
傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式比較單一、生硬，主要由教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及學(xué)習(xí)成績(jī)，作出一定的評(píng)判。在日常教學(xué)活動(dòng)中，也是由教師進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)。在我剛工作的幾年中，也是這樣簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。后來(lái)通過(guò)參加一些培訓(xùn)活動(dòng)以及對(duì)一些教育類(lèi)的刊物的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)之前對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是多么的不準(zhǔn)確、不全面。現(xiàn)在，在我的課堂中從評(píng)價(jià)方式來(lái)看，不僅有我對(duì)某個(gè)學(xué)生或某個(gè)小組的評(píng)價(jià)，還有同學(xué)對(duì)同學(xué)的評(píng)價(jià)、同學(xué)對(duì)小組的評(píng)價(jià)、小組對(duì)小組的評(píng)價(jià)以及自我評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己或別人的優(yōu)點(diǎn)，相互學(xué)習(xí)，指出自己和他人的不足，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
從評(píng)價(jià)內(nèi)容上看，要用發(fā)展的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自信心和自尊心。建立小組合作學(xué)習(xí)，以小組為評(píng)價(jià)單位，如：在這節(jié)課中哪個(gè)小組最積極，哪個(gè)小組紀(jì)律最好，哪個(gè)小組最團(tuán)結(jié)……并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，他們的情感和行為都在潛移默化中相互影響、相互發(fā)展。另外，我們?cè)谠u(píng)價(jià)中多用激勵(lì)性語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，少用簡(jiǎn)單、生硬、打擊、挖苦，甚至帶有人身攻擊性的語(yǔ)言去評(píng)價(jià)學(xué)生。例如：低年級(jí)一個(gè)學(xué)生在計(jì)算“15+8=？”時(shí)，生答“22”。我說(shuō)：“你離成功只差一步”。如果我們用過(guò)激的語(yǔ)言去評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生，他就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。所以激勵(lì)性評(píng)價(jià)讓學(xué)生獲得了成功和喜悅。我們不僅要關(guān)注結(jié)果更要注重思緒發(fā)展的過(guò)程。正確的評(píng)價(jià)，是學(xué)生學(xué)習(xí)旅途中的加油站。
三、整合課程資源
新課程改革在內(nèi)容，理念、方法等方面都比傳統(tǒng)教育課程有了更大的突破，這是新課程的亮點(diǎn)，體現(xiàn)出課程資源在不斷地改革、不斷地創(chuàng)新，這就給我們一線(xiàn)的教育工作者帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。教師是課程實(shí)施的主體，我們不能為教書(shū)而照本宣科地教書(shū)，而要把教材中知識(shí)點(diǎn)的外延、內(nèi)涵相結(jié)合，把書(shū)用“活”了。
這幾年來(lái)我校堅(jiān)持走“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的原則，請(qǐng)來(lái)了很多有名的專(zhuān)家給我們教師進(jìn)行培訓(xùn)、交流，同時(shí)讓我們走到一些有名的學(xué)校進(jìn)行訪(fǎng)學(xué)、探究。校內(nèi)也經(jīng)常組織一些課程研究活動(dòng)，學(xué)習(xí)教育刊物相關(guān)的文章，讓我們對(duì)教材進(jìn)行重新審視，作一些微調(diào)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼匣蛉∩?，從學(xué)生生活中提取教學(xué)實(shí)例，讓學(xué)生感到這些知識(shí)都是源于生活。所以如何通過(guò)整合身邊的資源，讓學(xué)生在熟悉的實(shí)例中找到“新”的感覺(jué)，這就要求我們教師不斷學(xué)習(xí)新的教育理念，更新教育思想，改變教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)實(shí)踐有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，提升自我，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)行為，接受新課程的挑戰(zhàn)，更好地完成教學(xué)任務(wù)。