投訴信是一種以表達(dá)對(duì)某種不滿和提出抱怨為目的的書(shū)信。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重邏輯性和條理性，使讀者能夠一目了然。接下來(lái)是一些總結(jié)實(shí)例，您可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行參考和借鑒。
生活中的哲學(xué)論文篇一
余秋雨說(shuō)：兩千五百年前，希臘哲人立于愛(ài)琴海邊，思考人與自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊，思考人與神的關(guān)系，中國(guó)哲人立于黃河邊，思考人與人的關(guān)系。是的，而后人們發(fā)現(xiàn)水邊的哲學(xué)是不舍晝夜。
藍(lán)色愛(ài)琴海滋潤(rùn)了整個(gè)希臘，藍(lán)色國(guó)度上，希臘人以一種自豪的姿態(tài)立于愛(ài)琴海邊凝視著波光蕩漾上閃耀的文明，他們自豪地宣示：那是奧林匹克的故鄉(xiāng)。印度的兩河文明始終要追溯到那國(guó)人崇拜仰望的恒河，他們吮吸著那神圣的水，永遠(yuǎn)帶著尊敬和永恒的崇拜。而華夏民族的搖籃－－黃河，始終讓我們激情澎湃，那蒸騰不息中，我們捧起一手稻谷，灑向黃河，紀(jì)念“母親”已有過(guò)的輝煌，許許多多年，人們發(fā)現(xiàn)水的蘊(yùn)意是：生命。
人類有一個(gè)共同的藍(lán)色的家，我們以為我們真正“立”于藍(lán)色海洋之上，我們能懷抱整個(gè)“藍(lán)色”，而只有真正單純而又理性的眼眸會(huì)看出，人類只是生活在藍(lán)色海洋中的魚(yú)群，我們需要水，水孕育了我們，孕育了整個(gè)大自然，我們驚嘆“水即生命”－－那猶太民族傳世不衰的'名言，竟是如此簡(jiǎn)單而又蘊(yùn)意不凡，響徹心扉。
露珠中，我們欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕動(dòng)，一點(diǎn)一滴地吮吸著甘露，它反射著整個(gè)世界，那小溪流水潺潺之中的歡快，豈非一種生命的跳躍？那是生命的歡唱，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”于杜甫筆下更已是煥發(fā)著洞庭湖非凡的氣勢(shì)，氣勢(shì)本身已是一種生命；而那大海著實(shí)給了我們太多敬畏太多遐想，那迷人的愛(ài)琴海正是如此，富有浪漫氣息的它孕育了整個(gè)人類的生機(jī)與健康，懷抱著奧林匹克的豐碑。
我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到水的存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體味到它的生機(jī)與跳動(dòng)，等到我們恍然驚覺(jué)，許許多多的東西竟都成了活在水中的魚(yú)，我們從水中走來(lái)，一切從水中走來(lái)。
我們著實(shí)驚嘆了，折服了，又著實(shí)慚愧了，我們?cè)絹?lái)越依賴水，卻越來(lái)越不安分，象是想要脫離水而上岸生活的死命掙扎的魚(yú)，我們的需要成了一種蹂躪，一種對(duì)生命的蹂躪，有些人在恍然驚覺(jué)中漸漸醒悟，卻仍有人在走極端，而我們必須認(rèn)識(shí)到這是整個(gè)人類的責(zé)任，“水即生命”需要整個(gè)人類來(lái)共同體味。
二十一世紀(jì)的今天，我們立于愛(ài)琴海邊，立于恒河邊，立于黃河邊，讓我們追隨哲人的步伐，讓整個(gè)人類頂著一股膜拜帶著崇敬去拜謁永恒的水，去思考屬于今天的水的哲學(xué)---水即生命。
探索中人類在水中走向永恒……
生活中的哲學(xué)論文篇二
多年來(lái)，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡(jiǎn)單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會(huì)尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會(huì)永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會(huì)為自己儲(chǔ)備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇三
在我身邊的同學(xué)，常常在老師宣布事情時(shí)漫不經(jīng)心，功課永遠(yuǎn)是遲交的那個(gè)人，從他身上我學(xué)到，能馬上做的事情就應(yīng)該立即完成，就像古人說(shuō)的.：“今日事，今日畢?！?BR> 我知道時(shí)間是很珍貴的，而我呢，卻從來(lái)不會(huì)浪費(fèi)每分每秒，在短短一分鐘內(nèi)也可以做很多事情。像月考快到時(shí)，可以看到班上許多同學(xué)利用下課時(shí)間拼命的念書(shū)，但有些人還有心情聊天、睡覺(jué)、玩，不知道他們浪費(fèi)了多少時(shí)間。
當(dāng)我在念書(shū)時(shí)，我習(xí)慣一定要有音樂(lè)，不管是流行音樂(lè)、古典音樂(lè)，只要是音樂(lè)都行，因?yàn)樗梢栽谖夜φn負(fù)擔(dān)大時(shí)，適時(shí)的讓我減少壓力。而當(dāng)我面對(duì)挫折時(shí)，我并不會(huì)逃避，我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，將不快樂(lè)轉(zhuǎn)為快樂(lè)。
每個(gè)人的生活哲學(xué)不同，有些人我行我素、聽(tīng)天由命或逆天而行；有的人可能因?yàn)樯磉呏茉獾娜?、事、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅(jiān)持自己的想法。
生活中的哲學(xué)論文篇四
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰(shuí)如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來(lái)一個(gè)出其不意，只聽(tīng)“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會(huì)出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來(lái)，爸爸還過(guò)來(lái)勸架，我說(shuō)了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見(jiàn)她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽(tīng)“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來(lái)，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來(lái)，我立刻叫來(lái)了媽媽，但蚊子已經(jīng)開(kāi)始吸我的血了，它看見(jiàn)了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見(jiàn)她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇五
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會(huì)兒相撞，一會(huì)兒分離，又一會(huì)兒融合。落下來(lái)，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會(huì)兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹(shù)，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見(jiàn)到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開(kāi)，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹(shù)與樹(shù)之間隔著迷霧，樹(shù)上布滿了苔，樹(shù)頂上零星存著幾片葉子，在大樹(shù)根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來(lái)的冬菌。
當(dāng)春意開(kāi)始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹(shù)像是得到消息一樣，它們率先長(zhǎng)出新芽，在它們的表率下，萬(wàn)物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹(shù)的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹(shù)與樹(shù)及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹(shù)根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹(shù)根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹(shù)也會(huì)與動(dòng)物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說(shuō)，樹(shù)是整個(gè)地球上最無(wú)私的古老物種。一樹(shù)便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒(méi)什么鄉(xiāng)土意識(shí)的'人，我更樂(lè)于去漂泊，沒(méi)有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過(guò)的最后一站。我也要開(kāi)創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說(shuō)的老家。
我絕不會(huì)離開(kāi)地球，有些人移民太空，但我不會(huì)這么想。那些在空間站里生活過(guò)的宇航員都知道，長(zhǎng)期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無(wú)拘無(wú)束生活的人類會(huì)更加難受。空間站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會(huì)帶給人無(wú)盡的戰(zhàn)栗。
說(shuō)到這些，我突然意識(shí)到，我也有鄉(xiāng)土意識(shí)，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹(shù)，樹(shù)可以說(shuō)是地球上最包容最無(wú)私的生物，它為動(dòng)植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒(méi)有敵人，也不可能沒(méi)有朋友，只有相互包容，無(wú)私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹(shù)教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇六
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對(duì)于深化人文社會(huì)科學(xué)研究、說(shuō)明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對(duì)于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會(huì)研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對(duì)于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對(duì)化,對(duì)“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過(guò)人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇七
有一天，我和外公去菜園子給菜澆水，外公帶了一個(gè)水壺，領(lǐng)著我來(lái)到離菜園子不遠(yuǎn)的一個(gè)空房子里，空房子里有幾個(gè)大水缸，上方都蓋著蓋子，也不知道哪個(gè)里面有水。外公走到一個(gè)水缸跟前，抬手拍了拍那個(gè)水缸，搖了搖頭，說(shuō)這個(gè)里面沒(méi)有水，又繼續(xù)往前走，一個(gè)個(gè)地拍，一個(gè)個(gè)地聽(tīng)，拍到第四個(gè)缸的時(shí)候，外公說(shuō)那里面有水，就把缸蓋打開(kāi)，里面果然裝滿了水。外公灌了滿滿一壺，往回走的時(shí)候，我問(wèn)外公：為什么拍一拍就能知道里面有沒(méi)有水呢？外公說(shuō)：裝滿水的缸拍的時(shí)候不很響，沒(méi)有水的空缸拍的時(shí)候就會(huì)很響，因此就能決定出來(lái)哪個(gè)有水哪個(gè)沒(méi)有水了。
其實(shí)人也是這樣，真正有水平的人，從來(lái)不張揚(yáng)，總是安安靜靜的；而那些整日里夸夸其談口若懸河的人，其實(shí)并沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇八
從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：美就是對(duì)人類美好生活的熱情向往，對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，是質(zhì)樸、勤奮、創(chuàng)造者三者的和諧統(tǒng)一體。
送煤工趙春娥，以給千家萬(wàn)戶雪中送“炭”為美、為榮，甚至在她的臨終遺言里，還要把自己的骨灰埋在煤場(chǎng)。像趙春娥這樣的人，在我們的社會(huì)中自然是不乏其人的，但是不安心自己平凡工作崗位的人也是有的。人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義榮辱觀為什么相差如此懸殊呢？趙春娥的事跡告訴我們：她具有共產(chǎn)主義的理想和信念，具有主人翁的思想和為人民服務(wù)的精神品質(zhì)；她又健康、美好、完美的心靈。那些對(duì)工作持有與趙春娥不同態(tài)度的人，正是確實(shí)對(duì)于美的理解，對(duì)于美的表達(dá)方式形成了誤讀。
美對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要全面發(fā)展的個(gè)性，它兼容身體健康、精神生活的豐富和情操的高尚于一身。生活中很多人希望體魄健壯，衣服漂亮，希望給人以美的印象，并且待人接物彬彬有禮，這就是對(duì)美的追求。
還有一種追求，只不過(guò)是“畸形”的。諸如：美的西施因病痛用手捂住心口，還是顯得如此嬌媚；丑女東施見(jiàn)狀，便也捂著胸口喊疼，結(jié)果就顯得更加丑陋不堪了。由此可見(jiàn)，美應(yīng)該是自然的。
人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，美總是隨處可見(jiàn)，花草是美的，攙扶老奶奶過(guò)馬路的警察叔叔是美的，救死扶傷的醫(yī)生是美的，抗震救災(zāi)的官兵是美的，我們?nèi)鄙俚耐前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
生活中的哲學(xué)論文篇九
舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過(guò)這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來(lái)。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無(wú)例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問(wèn)，無(wú)論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說(shuō)明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來(lái)就沒(méi)有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無(wú)疑問(wèn)，只要哲學(xué)沒(méi)有打算在頭腦之外說(shuō)明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來(lái)之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說(shuō)明，即哲學(xué)只有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開(kāi)始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開(kāi)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無(wú)法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來(lái)反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來(lái)，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒(méi)有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲學(xué)論文篇十
有遠(yuǎn)大志向者，不追求生活享樂(lè)；欲追求真理者，不懼怕直面錯(cuò)誤；能成大事者，不丟棄謙遜品德。
偉人拒絕享樂(lè)。在到處充滿著信息化的21世紀(jì)，人們的價(jià)值取向越來(lái)越向物質(zhì)的本身偏離，而非其價(jià)值意義。而“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！庇钟卸嗌贇v代君王因貪圖美色，留戀與奢侈享樂(lè)，而將江山斷送！人生的路上應(yīng)多一步勤奮的腳印，少一點(diǎn)享樂(lè)的時(shí)光，或許這些時(shí)光的積累便會(huì)安撫人生的浮躁，帶來(lái)穩(wěn)而靜的人生之路。因而拒絕享樂(lè)，豐富人生才是延續(xù)生命光彩的根本。如今商業(yè)膨脹，不論是學(xué)習(xí)工作，還是日常生活，人們都避免不了形形色色的娛樂(lè)攻擊。然而我們應(yīng)正視享樂(lè)的表面，拒絕享樂(lè)，堅(jiān)定人生目標(biāo)，追求可貴精神品質(zhì)。偉人直面錯(cuò)誤。勇于面對(duì)錯(cuò)誤，可以使人不斷進(jìn)步，愛(ài)因斯坦即為一例。他進(jìn)入國(guó)家最高級(jí)的研究所時(shí)，只需要一張桌子，一把椅子，一只筆和一些紙和一個(gè)大的廢紙簍。“為什么要大的呢？”工作人員問(wèn)他，他說(shuō)：“好把我工作時(shí)的錯(cuò)誤全扔進(jìn)去”。從中，我們看出，他之所以成為科學(xué)家中的精英，是他能勇敢面對(duì)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤，最終成為科學(xué)史上的一座里程碑。而成不了“愛(ài)因斯坦”的人，是他們養(yǎng)了一群孩子，嬌生慣養(yǎng)，寵著他們，而這些孩子個(gè)個(gè)叫錯(cuò)誤。他們不能去勇于面對(duì)錯(cuò)誤，所以最終不能成為偉人。偉人謙遜待人。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！彼苊鞔_地指出了學(xué)無(wú)止境地道理。也就是說(shuō)，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識(shí)就是整個(gè)宇宙，遼闊無(wú)邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識(shí)，成功的大門才會(huì)向你打開(kāi)。古時(shí)，權(quán)利對(duì)神說(shuō)：“你是屬于我的?！鄙癜褭?quán)力趕出了伊甸；愛(ài)對(duì)神說(shuō)：“我是屬于你的?！鄙窠o愛(ài)處于他宮殿的自由。因?yàn)橹t遜，愛(ài)得到了長(zhǎng)住伊甸的權(quán)利。力量來(lái)自謙遜。偉大來(lái)自謙遜。成功來(lái)自謙遜。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有電腦，一回到家，工作就跟你沒(méi)關(guān)系了?！狈▏?guó)電信自以來(lái)，有24名員工自殺，該公司負(fù)責(zé)調(diào)查員工自殺事件的高管表示，智能手機(jī)和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導(dǎo)致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個(gè)詞“體制化”，和那位不能適應(yīng)獄外社會(huì)而自殺的圖書(shū)管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無(wú)孔不入，連下班后的手機(jī)和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開(kāi)，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說(shuō)：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’?！鈽?biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動(dòng)‘光標(biāo)’動(dòng)?！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫(xiě)字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇?？墒?，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長(zhǎng)和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時(shí)說(shuō)：“不要為一個(gè)小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因?yàn)閯e人給你一個(gè)甜頭，或者一個(gè)光環(huán)，你就去接受所謂領(lǐng)導(dǎo)或和高層握手。不要因?yàn)榻邮芤粋€(gè)體制，而失去你自由的靈魂?！?BR> 勒克萊齊奧的意思不難理解，我們?cè)诮邮芤环N生存空間時(shí)，要關(guān)懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽(yù)、甜頭和光環(huán)的同時(shí)，要問(wèn)一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長(zhǎng)。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉(cāng)廩實(shí)且華彩燦然。
19四月的某一天，一個(gè)著名的故事在美國(guó)哈佛大學(xué)上演，美國(guó)哲學(xué)家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥(niǎo)停在窗臺(tái)上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥(niǎo)的美深深打動(dòng)，于是對(duì)著臺(tái)下說(shuō)：“知更鳥(niǎo)在召喚，對(duì)不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥(niǎo)離開(kāi)了美國(guó)，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著書(shū)累累，寫(xiě)就了巨著《英倫獨(dú)語(yǔ)》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長(zhǎng)的土地上，每個(gè)人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。
生活中的哲學(xué)論文篇十二
無(wú)論是哲學(xué)啟蒙讀本，還是哲學(xué)家的經(jīng)典著作，無(wú)一不在回應(yīng)“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，這是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案和定論的哲學(xué)之問(wèn)。然而，哲學(xué)思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，對(duì)終極真理的回答雖然永遠(yuǎn)不夠完美，但“哲學(xué)史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問(wèn)題帶來(lái)新鮮血液，而那些過(guò)去的哲學(xué)也并沒(méi)有被丟棄，它們歷久彌新?！痹谙ＥD語(yǔ)里，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問(wèn)意義。在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。在這條路上，哲學(xué)啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長(zhǎng)。
當(dāng)我們回顧哲學(xué)的起源，哲學(xué)思維源于好奇，人們對(duì)大自然本源的無(wú)限憧憬和追問(wèn)使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時(shí)代就用哲學(xué)呵護(hù)這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對(duì)于哲學(xué)的追問(wèn)連哲學(xué)家都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對(duì)孩子靈魂和思想的尊重？在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅面向未來(lái)探索無(wú)盡可能，也向人性復(fù)歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質(zhì)教育”壓得喘不過(guò)氣，課上和課余的時(shí)間全部被填滿，想象的空間被固化的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案擠占。“贏在起跑線上”的理念更是綁架著家長(zhǎng)和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來(lái)，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰(shuí)還有條件為哲學(xué)留時(shí)間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實(shí)都沒(méi)有擺脫對(duì)子女成功的期待，哲學(xué)的辯證與反思、對(duì)意義的追問(wèn)會(huì)讓我們懂得理解他者，懂得對(duì)世界的立體化解讀，這將會(huì)讓成功這個(gè)如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場(chǎng)馬拉松，在漫漫長(zhǎng)途中領(lǐng)略路邊美景俯拾精彩人生，對(duì)萬(wàn)物的思考對(duì)真理的追問(wèn)，人從哪里來(lái)，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無(wú)限的精彩，我要過(guò)一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時(shí)候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩(shī)歌、神話和童話，這些帶給他們無(wú)窮的想象和單純的快樂(lè)。每一個(gè)孩子都會(huì)經(jīng)歷“十萬(wàn)個(gè)為什么”的階段，那時(shí)的他們最切近哲學(xué)，儼然一副小小哲學(xué)家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產(chǎn)術(shù)”來(lái)描述自己的哲學(xué)思想，即通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)推進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)的加深，引導(dǎo)人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問(wèn)始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗(yàn)讓靈魂充實(shí)，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長(zhǎng)的真正意義。
孩子不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨(dú)立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑，無(wú)用之大用的哲學(xué)可以引導(dǎo)他們向這個(gè)方向前行。用哲學(xué)史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學(xué)的深邃讓孩子審問(wèn)慎思，用哲學(xué)的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構(gòu)建起哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)孩子遵循內(nèi)心的指引選擇未來(lái)的人生之路。這豈不是授人以魚(yú)不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學(xué)的“慧根”，就看我們是否曾呵護(hù)哲學(xué)思維的精神萌芽。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
米芾可謂“書(shū)畫(huà)名家”，他的書(shū)法造詣絲毫不在蘇東坡之下，在畫(huà)畫(huà)方面，又創(chuàng)立“米氏山水”這一流派，然而更為世人所知，也更令我敬佩的是——他的怪。
人們說(shuō)，孩子的欲望是簡(jiǎn)單、平凡、單一卻又不可抗拒的。米芾在這一點(diǎn)上卻又稱得上“頑童”。一日，他與一位朋友坐船在江上游玩。途中，友人向他展示了一副王羲之的真跡，米芾看了之后，贊嘆不絕，喜愛(ài)至極，便張口索要此畫(huà)。友人有些不舍，便不答應(yīng)。誰(shuí)知米芾突然大叫起來(lái)，沖向了船柵欄處，用手抓著柵欄叫道：“你若不給我此畫(huà)，我便跳入江中?！庇讶艘?jiàn)了，哭笑不得，只好答應(yīng)。
對(duì)這個(gè)故事中的米芾，許多人都是抱著鄙視之態(tài)度來(lái)看待，認(rèn)為其行徑太過(guò)于極端。然而，我卻認(rèn)為不然。古人有云：“別人笑我太瘋顛，我笑他人看不穿。”米芾對(duì)畫(huà)的渴求，不就是那一種平凡，卻又不摻雜絲毫雜念的訴求嗎？然而，他又毫無(wú)保留地向友人表達(dá)，如此之率真、真誠(chéng)、可愛(ài)，當(dāng)世幾人能及？米芾稱得上一位英雄。
不僅對(duì)友人如此，米芾對(duì)強(qiáng)權(quán)依舊如此。有一天，他入宮去見(jiàn)皇上，見(jiàn)天子桌上的硯臺(tái)十分別致，便伸手去抓，墨水濺了滿身都是，他還“義正言辭”地說(shuō)道：“唉呀，皇上呀！這個(gè)硯臺(tái)入我之手，已被我玷污，那就給我吧?！被噬弦?jiàn)米芾如此說(shuō)，也無(wú)力反駁，便擺擺手，把硯臺(tái)賜給了他。在強(qiáng)權(quán)之下，依然抱有勇氣，不懼怕權(quán)威，于宮廷中游戲。古人所說(shuō)的“大隱隱于朝”正是來(lái)形容他的最好語(yǔ)句。也許有人認(rèn)為米芾太過(guò)極端，劉備才是真正的豪杰，世人用“三顧茅廬”來(lái)形容真誠(chéng)至極，可竊以為此事太過(guò)于做作，乃兩人之間“雙贏”——互得名聲、聲望的政治伎倆罷了。相比之下，我還是更喜歡“米芾拜石”——米芾得到一塊奇石之后，便拜它為兄弟，還說(shuō)著：“相見(jiàn)恨晚！”之類的言論。米芾真情的流露就通過(guò)這一拜而表現(xiàn)無(wú)疑。對(duì)石頭如此，更何況對(duì)人呢？米芾不做作，不保留，不隱藏，配稱得上豪杰的稱號(hào)。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
而人的幸福，在于“山重水復(fù)疑無(wú)路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨(dú)坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無(wú)奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂(lè)曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無(wú)涯的天際，扶搖直上的鷗鳥(niǎo)終于打開(kāi)了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚(yáng)而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他不得不歸隱田園。曾經(jīng)“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經(jīng)“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經(jīng)“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠揚(yáng)，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧?kù)o……他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩(shī)詞創(chuàng)作中，《長(zhǎng)相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩(shī)歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽(yáng)光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛(ài)戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復(fù)疑無(wú)路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽(yáng)光！
生活中的哲學(xué)論文篇十五
話說(shuō)他，“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”，前面便是。每天看他坐在眼前，不緊不慢，一會(huì)兒寫(xiě)寫(xiě)作業(yè)，一會(huì)兒看書(shū)，而朝全班望去，只見(jiàn)眉頭緊鎖著，滿頭大汗者，高聲討論者。要不是看到他，很難想象班上有如此閑適之人。不錯(cuò)，這便是他的不緊不慢的哲學(xué)。
寫(xiě)人先寫(xiě)外貌，我也不例外。那一副黑得發(fā)亮的眼鏡，看似不值一提，卻恰到好處地體現(xiàn)了他的聰慧。他很愛(ài)笑，笑起來(lái)的時(shí)候便會(huì)露出他那潔白的門牙和亮晶晶的牙箍，讓人不禁也會(huì)心情愉快。每次他一笑，便神采飛揚(yáng)，毫不掩飾?？傊?，樂(lè)觀永遠(yuǎn)是他的代言詞。
可令人費(fèi)解的是，他性格又很內(nèi)向。雖然下課后他十分活躍，但一上課他就像變了個(gè)人似的，不敢答題，連討論時(shí)說(shuō)話的分貝都很低。當(dāng)然，這也不全是內(nèi)向的關(guān)系。因?yàn)樗茏⒅卣n上寶貴的45分鐘，所以課上他自然抓得很緊，而下課本就是放松身心的時(shí)間，于是他又自然松下來(lái)，這便是他的“不緊不慢”。
沒(méi)有人比他在自習(xí)課上更下功夫。不論有沒(méi)有作業(yè)，他都不會(huì)講一句費(fèi)話。不論班上多么噪雜，他總是不會(huì)被影響，他那安靜的神情仿佛在令一個(gè)靜謐的世界里，做著自己的事，看著自己的書(shū)。令人激情澎湃的電影、班上熱火朝天的討論，于他來(lái)說(shuō)，僅如聲聲細(xì)語(yǔ)，絲毫不會(huì)打動(dòng)他。這種自我克制，抓緊時(shí)間，必定是他努力磨煉的結(jié)果。
也許你還在驚嘆他的專心致志，那么請(qǐng)你繼續(xù)讀下去……。
沒(méi)有人比他在綠茵場(chǎng)上更瀟灑。和他一起踢球，想搶球便沒(méi)那么容易了，因?yàn)樗麜?huì)以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)把球踢到前方的空地，待你反應(yīng)過(guò)來(lái)，他早已帶球沖到門前，像是秀球一般，凌空抽射，完美地打到了球門的死角，讓守門員“無(wú)地自容”。作為他的隊(duì)友，你很幸運(yùn)，作為他的對(duì)手，你很可悲。不論你怎樣防守，他總會(huì)無(wú)聲地突破你方的防線，讓多人的“防守城墻”徹底在瞬間瓦解。那么，上段中那個(gè)極為認(rèn)真的他，又變成了一個(gè)足球高手，都令人贊嘆。這，便是他的“不緊不慢”。
不緊不慢，完美的學(xué)習(xí)成績(jī)配著完美的球技，他既專注于學(xué)習(xí)，又注重放松，沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于緊張地學(xué)習(xí)，也沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于散漫地玩耍。這，便是他不緊不慢的哲學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十六
姐夫家新買了一輛農(nóng)用汽車，買回來(lái)以后，姐夫每一天開(kāi)著車滿大街轉(zhuǎn)悠，車上什么也不拉，就是在空跑。我有些不解，就問(wèn)姐夫?yàn)槭裁匆_(kāi)著車空跑，姐夫告訴我說(shuō)這是**在磨合。他說(shuō)每輛新車出廠以后，由于所有的零件都是新的，因此各部位零件相互之間咬合得不是那么密切，經(jīng)過(guò)一段”時(shí)刻”的磨合才能好。
新婚夫婦之間也需要一個(gè)磨合的過(guò)程。兩個(gè)原先各自獨(dú)立的男女結(jié)合在一齊，一開(kāi)始肯定要有一些不適應(yīng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)刻的磨合，雙方增進(jìn)了了解，適應(yīng)對(duì)方的習(xí)慣，才能愉悅的生活在一齊。
生活中的哲學(xué)論文篇一
余秋雨說(shuō)：兩千五百年前，希臘哲人立于愛(ài)琴海邊，思考人與自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊，思考人與神的關(guān)系，中國(guó)哲人立于黃河邊，思考人與人的關(guān)系。是的，而后人們發(fā)現(xiàn)水邊的哲學(xué)是不舍晝夜。
藍(lán)色愛(ài)琴海滋潤(rùn)了整個(gè)希臘，藍(lán)色國(guó)度上，希臘人以一種自豪的姿態(tài)立于愛(ài)琴海邊凝視著波光蕩漾上閃耀的文明，他們自豪地宣示：那是奧林匹克的故鄉(xiāng)。印度的兩河文明始終要追溯到那國(guó)人崇拜仰望的恒河，他們吮吸著那神圣的水，永遠(yuǎn)帶著尊敬和永恒的崇拜。而華夏民族的搖籃－－黃河，始終讓我們激情澎湃，那蒸騰不息中，我們捧起一手稻谷，灑向黃河，紀(jì)念“母親”已有過(guò)的輝煌，許許多多年，人們發(fā)現(xiàn)水的蘊(yùn)意是：生命。
人類有一個(gè)共同的藍(lán)色的家，我們以為我們真正“立”于藍(lán)色海洋之上，我們能懷抱整個(gè)“藍(lán)色”，而只有真正單純而又理性的眼眸會(huì)看出，人類只是生活在藍(lán)色海洋中的魚(yú)群，我們需要水，水孕育了我們，孕育了整個(gè)大自然，我們驚嘆“水即生命”－－那猶太民族傳世不衰的'名言，竟是如此簡(jiǎn)單而又蘊(yùn)意不凡，響徹心扉。
露珠中，我們欣喜地看到，小小的水珠中竟有生物在蠕動(dòng)，一點(diǎn)一滴地吮吸著甘露，它反射著整個(gè)世界，那小溪流水潺潺之中的歡快，豈非一種生命的跳躍？那是生命的歡唱，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”于杜甫筆下更已是煥發(fā)著洞庭湖非凡的氣勢(shì)，氣勢(shì)本身已是一種生命；而那大海著實(shí)給了我們太多敬畏太多遐想，那迷人的愛(ài)琴海正是如此，富有浪漫氣息的它孕育了整個(gè)人類的生機(jī)與健康，懷抱著奧林匹克的豐碑。
我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到水的存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體味到它的生機(jī)與跳動(dòng)，等到我們恍然驚覺(jué)，許許多多的東西竟都成了活在水中的魚(yú)，我們從水中走來(lái)，一切從水中走來(lái)。
我們著實(shí)驚嘆了，折服了，又著實(shí)慚愧了，我們?cè)絹?lái)越依賴水，卻越來(lái)越不安分，象是想要脫離水而上岸生活的死命掙扎的魚(yú)，我們的需要成了一種蹂躪，一種對(duì)生命的蹂躪，有些人在恍然驚覺(jué)中漸漸醒悟，卻仍有人在走極端，而我們必須認(rèn)識(shí)到這是整個(gè)人類的責(zé)任，“水即生命”需要整個(gè)人類來(lái)共同體味。
二十一世紀(jì)的今天，我們立于愛(ài)琴海邊，立于恒河邊，立于黃河邊，讓我們追隨哲人的步伐，讓整個(gè)人類頂著一股膜拜帶著崇敬去拜謁永恒的水，去思考屬于今天的水的哲學(xué)---水即生命。
探索中人類在水中走向永恒……
生活中的哲學(xué)論文篇二
多年來(lái)，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡(jiǎn)單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會(huì)尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會(huì)永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會(huì)為自己儲(chǔ)備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇三
在我身邊的同學(xué)，常常在老師宣布事情時(shí)漫不經(jīng)心，功課永遠(yuǎn)是遲交的那個(gè)人，從他身上我學(xué)到，能馬上做的事情就應(yīng)該立即完成，就像古人說(shuō)的.：“今日事，今日畢?！?BR> 我知道時(shí)間是很珍貴的，而我呢，卻從來(lái)不會(huì)浪費(fèi)每分每秒，在短短一分鐘內(nèi)也可以做很多事情。像月考快到時(shí)，可以看到班上許多同學(xué)利用下課時(shí)間拼命的念書(shū)，但有些人還有心情聊天、睡覺(jué)、玩，不知道他們浪費(fèi)了多少時(shí)間。
當(dāng)我在念書(shū)時(shí)，我習(xí)慣一定要有音樂(lè)，不管是流行音樂(lè)、古典音樂(lè)，只要是音樂(lè)都行，因?yàn)樗梢栽谖夜φn負(fù)擔(dān)大時(shí)，適時(shí)的讓我減少壓力。而當(dāng)我面對(duì)挫折時(shí)，我并不會(huì)逃避，我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，將不快樂(lè)轉(zhuǎn)為快樂(lè)。
每個(gè)人的生活哲學(xué)不同，有些人我行我素、聽(tīng)天由命或逆天而行；有的人可能因?yàn)樯磉呏茉獾娜?、事、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅(jiān)持自己的想法。
生活中的哲學(xué)論文篇四
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰(shuí)如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來(lái)一個(gè)出其不意，只聽(tīng)“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會(huì)出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來(lái)，爸爸還過(guò)來(lái)勸架，我說(shuō)了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見(jiàn)她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽(tīng)“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來(lái)，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來(lái)，我立刻叫來(lái)了媽媽，但蚊子已經(jīng)開(kāi)始吸我的血了，它看見(jiàn)了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見(jiàn)她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇五
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會(huì)兒相撞，一會(huì)兒分離，又一會(huì)兒融合。落下來(lái)，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會(huì)兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹(shù)，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見(jiàn)到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開(kāi)，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹(shù)與樹(shù)之間隔著迷霧，樹(shù)上布滿了苔，樹(shù)頂上零星存著幾片葉子，在大樹(shù)根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來(lái)的冬菌。
當(dāng)春意開(kāi)始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹(shù)像是得到消息一樣，它們率先長(zhǎng)出新芽，在它們的表率下，萬(wàn)物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹(shù)的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹(shù)與樹(shù)及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹(shù)根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹(shù)根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹(shù)也會(huì)與動(dòng)物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說(shuō)，樹(shù)是整個(gè)地球上最無(wú)私的古老物種。一樹(shù)便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒(méi)什么鄉(xiāng)土意識(shí)的'人，我更樂(lè)于去漂泊，沒(méi)有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過(guò)的最后一站。我也要開(kāi)創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說(shuō)的老家。
我絕不會(huì)離開(kāi)地球，有些人移民太空，但我不會(huì)這么想。那些在空間站里生活過(guò)的宇航員都知道，長(zhǎng)期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無(wú)拘無(wú)束生活的人類會(huì)更加難受。空間站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會(huì)帶給人無(wú)盡的戰(zhàn)栗。
說(shuō)到這些，我突然意識(shí)到，我也有鄉(xiāng)土意識(shí)，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹(shù)，樹(shù)可以說(shuō)是地球上最包容最無(wú)私的生物，它為動(dòng)植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒(méi)有敵人，也不可能沒(méi)有朋友，只有相互包容，無(wú)私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹(shù)教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇六
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對(duì)于深化人文社會(huì)科學(xué)研究、說(shuō)明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對(duì)于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會(huì)研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對(duì)于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對(duì)化,對(duì)“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過(guò)人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇七
有一天，我和外公去菜園子給菜澆水，外公帶了一個(gè)水壺，領(lǐng)著我來(lái)到離菜園子不遠(yuǎn)的一個(gè)空房子里，空房子里有幾個(gè)大水缸，上方都蓋著蓋子，也不知道哪個(gè)里面有水。外公走到一個(gè)水缸跟前，抬手拍了拍那個(gè)水缸，搖了搖頭，說(shuō)這個(gè)里面沒(méi)有水，又繼續(xù)往前走，一個(gè)個(gè)地拍，一個(gè)個(gè)地聽(tīng)，拍到第四個(gè)缸的時(shí)候，外公說(shuō)那里面有水，就把缸蓋打開(kāi)，里面果然裝滿了水。外公灌了滿滿一壺，往回走的時(shí)候，我問(wèn)外公：為什么拍一拍就能知道里面有沒(méi)有水呢？外公說(shuō)：裝滿水的缸拍的時(shí)候不很響，沒(méi)有水的空缸拍的時(shí)候就會(huì)很響，因此就能決定出來(lái)哪個(gè)有水哪個(gè)沒(méi)有水了。
其實(shí)人也是這樣，真正有水平的人，從來(lái)不張揚(yáng)，總是安安靜靜的；而那些整日里夸夸其談口若懸河的人，其實(shí)并沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇八
從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：美就是對(duì)人類美好生活的熱情向往，對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，是質(zhì)樸、勤奮、創(chuàng)造者三者的和諧統(tǒng)一體。
送煤工趙春娥，以給千家萬(wàn)戶雪中送“炭”為美、為榮，甚至在她的臨終遺言里，還要把自己的骨灰埋在煤場(chǎng)。像趙春娥這樣的人，在我們的社會(huì)中自然是不乏其人的，但是不安心自己平凡工作崗位的人也是有的。人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義榮辱觀為什么相差如此懸殊呢？趙春娥的事跡告訴我們：她具有共產(chǎn)主義的理想和信念，具有主人翁的思想和為人民服務(wù)的精神品質(zhì)；她又健康、美好、完美的心靈。那些對(duì)工作持有與趙春娥不同態(tài)度的人，正是確實(shí)對(duì)于美的理解，對(duì)于美的表達(dá)方式形成了誤讀。
美對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要全面發(fā)展的個(gè)性，它兼容身體健康、精神生活的豐富和情操的高尚于一身。生活中很多人希望體魄健壯，衣服漂亮，希望給人以美的印象，并且待人接物彬彬有禮，這就是對(duì)美的追求。
還有一種追求，只不過(guò)是“畸形”的。諸如：美的西施因病痛用手捂住心口，還是顯得如此嬌媚；丑女東施見(jiàn)狀，便也捂著胸口喊疼，結(jié)果就顯得更加丑陋不堪了。由此可見(jiàn)，美應(yīng)該是自然的。
人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，美總是隨處可見(jiàn)，花草是美的，攙扶老奶奶過(guò)馬路的警察叔叔是美的，救死扶傷的醫(yī)生是美的，抗震救災(zāi)的官兵是美的，我們?nèi)鄙俚耐前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
生活中的哲學(xué)論文篇九
舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過(guò)這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來(lái)。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無(wú)例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問(wèn)，無(wú)論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說(shuō)明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來(lái)就沒(méi)有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無(wú)疑問(wèn)，只要哲學(xué)沒(méi)有打算在頭腦之外說(shuō)明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來(lái)之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說(shuō)明，即哲學(xué)只有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開(kāi)始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開(kāi)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無(wú)法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來(lái)反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來(lái)，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒(méi)有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲學(xué)論文篇十
有遠(yuǎn)大志向者，不追求生活享樂(lè)；欲追求真理者，不懼怕直面錯(cuò)誤；能成大事者，不丟棄謙遜品德。
偉人拒絕享樂(lè)。在到處充滿著信息化的21世紀(jì)，人們的價(jià)值取向越來(lái)越向物質(zhì)的本身偏離，而非其價(jià)值意義。而“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！庇钟卸嗌贇v代君王因貪圖美色，留戀與奢侈享樂(lè)，而將江山斷送！人生的路上應(yīng)多一步勤奮的腳印，少一點(diǎn)享樂(lè)的時(shí)光，或許這些時(shí)光的積累便會(huì)安撫人生的浮躁，帶來(lái)穩(wěn)而靜的人生之路。因而拒絕享樂(lè)，豐富人生才是延續(xù)生命光彩的根本。如今商業(yè)膨脹，不論是學(xué)習(xí)工作，還是日常生活，人們都避免不了形形色色的娛樂(lè)攻擊。然而我們應(yīng)正視享樂(lè)的表面，拒絕享樂(lè)，堅(jiān)定人生目標(biāo)，追求可貴精神品質(zhì)。偉人直面錯(cuò)誤。勇于面對(duì)錯(cuò)誤，可以使人不斷進(jìn)步，愛(ài)因斯坦即為一例。他進(jìn)入國(guó)家最高級(jí)的研究所時(shí)，只需要一張桌子，一把椅子，一只筆和一些紙和一個(gè)大的廢紙簍。“為什么要大的呢？”工作人員問(wèn)他，他說(shuō)：“好把我工作時(shí)的錯(cuò)誤全扔進(jìn)去”。從中，我們看出，他之所以成為科學(xué)家中的精英，是他能勇敢面對(duì)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤，最終成為科學(xué)史上的一座里程碑。而成不了“愛(ài)因斯坦”的人，是他們養(yǎng)了一群孩子，嬌生慣養(yǎng)，寵著他們，而這些孩子個(gè)個(gè)叫錯(cuò)誤。他們不能去勇于面對(duì)錯(cuò)誤，所以最終不能成為偉人。偉人謙遜待人。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！彼苊鞔_地指出了學(xué)無(wú)止境地道理。也就是說(shuō)，假如你知道的是天上的“一顆星”，那么知識(shí)就是整個(gè)宇宙，遼闊無(wú)邊。一個(gè)人只有掌握了許多必要的，有用的知識(shí)，成功的大門才會(huì)向你打開(kāi)。古時(shí)，權(quán)利對(duì)神說(shuō)：“你是屬于我的?！鄙癜褭?quán)力趕出了伊甸；愛(ài)對(duì)神說(shuō)：“我是屬于你的?！鄙窠o愛(ài)處于他宮殿的自由。因?yàn)橹t遜，愛(ài)得到了長(zhǎng)住伊甸的權(quán)利。力量來(lái)自謙遜。偉大來(lái)自謙遜。成功來(lái)自謙遜。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有電腦，一回到家，工作就跟你沒(méi)關(guān)系了?！狈▏?guó)電信自以來(lái)，有24名員工自殺，該公司負(fù)責(zé)調(diào)查員工自殺事件的高管表示，智能手機(jī)和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導(dǎo)致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個(gè)詞“體制化”，和那位不能適應(yīng)獄外社會(huì)而自殺的圖書(shū)管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無(wú)孔不入，連下班后的手機(jī)和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開(kāi)，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說(shuō)：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’?！鈽?biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動(dòng)‘光標(biāo)’動(dòng)?！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫(xiě)字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇?？墒?，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長(zhǎng)和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時(shí)說(shuō)：“不要為一個(gè)小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因?yàn)閯e人給你一個(gè)甜頭，或者一個(gè)光環(huán)，你就去接受所謂領(lǐng)導(dǎo)或和高層握手。不要因?yàn)榻邮芤粋€(gè)體制，而失去你自由的靈魂?！?BR> 勒克萊齊奧的意思不難理解，我們?cè)诮邮芤环N生存空間時(shí)，要關(guān)懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽(yù)、甜頭和光環(huán)的同時(shí)，要問(wèn)一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長(zhǎng)。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉(cāng)廩實(shí)且華彩燦然。
19四月的某一天，一個(gè)著名的故事在美國(guó)哈佛大學(xué)上演，美國(guó)哲學(xué)家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥(niǎo)停在窗臺(tái)上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥(niǎo)的美深深打動(dòng)，于是對(duì)著臺(tái)下說(shuō)：“知更鳥(niǎo)在召喚，對(duì)不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥(niǎo)離開(kāi)了美國(guó)，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著書(shū)累累，寫(xiě)就了巨著《英倫獨(dú)語(yǔ)》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長(zhǎng)的土地上，每個(gè)人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。
生活中的哲學(xué)論文篇十二
無(wú)論是哲學(xué)啟蒙讀本，還是哲學(xué)家的經(jīng)典著作，無(wú)一不在回應(yīng)“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，這是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案和定論的哲學(xué)之問(wèn)。然而，哲學(xué)思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，對(duì)終極真理的回答雖然永遠(yuǎn)不夠完美，但“哲學(xué)史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問(wèn)題帶來(lái)新鮮血液，而那些過(guò)去的哲學(xué)也并沒(méi)有被丟棄，它們歷久彌新?！痹谙ＥD語(yǔ)里，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問(wèn)意義。在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。在這條路上，哲學(xué)啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長(zhǎng)。
當(dāng)我們回顧哲學(xué)的起源，哲學(xué)思維源于好奇，人們對(duì)大自然本源的無(wú)限憧憬和追問(wèn)使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時(shí)代就用哲學(xué)呵護(hù)這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對(duì)于哲學(xué)的追問(wèn)連哲學(xué)家都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，在進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對(duì)孩子靈魂和思想的尊重？在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅面向未來(lái)探索無(wú)盡可能，也向人性復(fù)歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質(zhì)教育”壓得喘不過(guò)氣，課上和課余的時(shí)間全部被填滿，想象的空間被固化的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案擠占。“贏在起跑線上”的理念更是綁架著家長(zhǎng)和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來(lái)，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰(shuí)還有條件為哲學(xué)留時(shí)間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實(shí)都沒(méi)有擺脫對(duì)子女成功的期待，哲學(xué)的辯證與反思、對(duì)意義的追問(wèn)會(huì)讓我們懂得理解他者，懂得對(duì)世界的立體化解讀，這將會(huì)讓成功這個(gè)如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場(chǎng)馬拉松，在漫漫長(zhǎng)途中領(lǐng)略路邊美景俯拾精彩人生，對(duì)萬(wàn)物的思考對(duì)真理的追問(wèn)，人從哪里來(lái)，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無(wú)限的精彩，我要過(guò)一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時(shí)候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩(shī)歌、神話和童話，這些帶給他們無(wú)窮的想象和單純的快樂(lè)。每一個(gè)孩子都會(huì)經(jīng)歷“十萬(wàn)個(gè)為什么”的階段，那時(shí)的他們最切近哲學(xué)，儼然一副小小哲學(xué)家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產(chǎn)術(shù)”來(lái)描述自己的哲學(xué)思想，即通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)推進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)的加深，引導(dǎo)人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問(wèn)始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗(yàn)讓靈魂充實(shí)，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長(zhǎng)的真正意義。
孩子不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨(dú)立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑，無(wú)用之大用的哲學(xué)可以引導(dǎo)他們向這個(gè)方向前行。用哲學(xué)史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學(xué)的深邃讓孩子審問(wèn)慎思，用哲學(xué)的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構(gòu)建起哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)孩子遵循內(nèi)心的指引選擇未來(lái)的人生之路。這豈不是授人以魚(yú)不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學(xué)的“慧根”，就看我們是否曾呵護(hù)哲學(xué)思維的精神萌芽。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
米芾可謂“書(shū)畫(huà)名家”，他的書(shū)法造詣絲毫不在蘇東坡之下，在畫(huà)畫(huà)方面，又創(chuàng)立“米氏山水”這一流派，然而更為世人所知，也更令我敬佩的是——他的怪。
人們說(shuō)，孩子的欲望是簡(jiǎn)單、平凡、單一卻又不可抗拒的。米芾在這一點(diǎn)上卻又稱得上“頑童”。一日，他與一位朋友坐船在江上游玩。途中，友人向他展示了一副王羲之的真跡，米芾看了之后，贊嘆不絕，喜愛(ài)至極，便張口索要此畫(huà)。友人有些不舍，便不答應(yīng)。誰(shuí)知米芾突然大叫起來(lái)，沖向了船柵欄處，用手抓著柵欄叫道：“你若不給我此畫(huà)，我便跳入江中?！庇讶艘?jiàn)了，哭笑不得，只好答應(yīng)。
對(duì)這個(gè)故事中的米芾，許多人都是抱著鄙視之態(tài)度來(lái)看待，認(rèn)為其行徑太過(guò)于極端。然而，我卻認(rèn)為不然。古人有云：“別人笑我太瘋顛，我笑他人看不穿。”米芾對(duì)畫(huà)的渴求，不就是那一種平凡，卻又不摻雜絲毫雜念的訴求嗎？然而，他又毫無(wú)保留地向友人表達(dá)，如此之率真、真誠(chéng)、可愛(ài)，當(dāng)世幾人能及？米芾稱得上一位英雄。
不僅對(duì)友人如此，米芾對(duì)強(qiáng)權(quán)依舊如此。有一天，他入宮去見(jiàn)皇上，見(jiàn)天子桌上的硯臺(tái)十分別致，便伸手去抓，墨水濺了滿身都是，他還“義正言辭”地說(shuō)道：“唉呀，皇上呀！這個(gè)硯臺(tái)入我之手，已被我玷污，那就給我吧?！被噬弦?jiàn)米芾如此說(shuō)，也無(wú)力反駁，便擺擺手，把硯臺(tái)賜給了他。在強(qiáng)權(quán)之下，依然抱有勇氣，不懼怕權(quán)威，于宮廷中游戲。古人所說(shuō)的“大隱隱于朝”正是來(lái)形容他的最好語(yǔ)句。也許有人認(rèn)為米芾太過(guò)極端，劉備才是真正的豪杰，世人用“三顧茅廬”來(lái)形容真誠(chéng)至極，可竊以為此事太過(guò)于做作，乃兩人之間“雙贏”——互得名聲、聲望的政治伎倆罷了。相比之下，我還是更喜歡“米芾拜石”——米芾得到一塊奇石之后，便拜它為兄弟，還說(shuō)著：“相見(jiàn)恨晚！”之類的言論。米芾真情的流露就通過(guò)這一拜而表現(xiàn)無(wú)疑。對(duì)石頭如此，更何況對(duì)人呢？米芾不做作，不保留，不隱藏，配稱得上豪杰的稱號(hào)。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
而人的幸福，在于“山重水復(fù)疑無(wú)路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨(dú)坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無(wú)奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂(lè)曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無(wú)涯的天際，扶搖直上的鷗鳥(niǎo)終于打開(kāi)了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚(yáng)而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他不得不歸隱田園。曾經(jīng)“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經(jīng)“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經(jīng)“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠揚(yáng)，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧?kù)o……他的幸福，在歷經(jīng)萬(wàn)難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩(shī)詞創(chuàng)作中，《長(zhǎng)相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩(shī)歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽(yáng)光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛(ài)戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復(fù)疑無(wú)路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽(yáng)光！
生活中的哲學(xué)論文篇十五
話說(shuō)他，“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”，前面便是。每天看他坐在眼前，不緊不慢，一會(huì)兒寫(xiě)寫(xiě)作業(yè)，一會(huì)兒看書(shū)，而朝全班望去，只見(jiàn)眉頭緊鎖著，滿頭大汗者，高聲討論者。要不是看到他，很難想象班上有如此閑適之人。不錯(cuò)，這便是他的不緊不慢的哲學(xué)。
寫(xiě)人先寫(xiě)外貌，我也不例外。那一副黑得發(fā)亮的眼鏡，看似不值一提，卻恰到好處地體現(xiàn)了他的聰慧。他很愛(ài)笑，笑起來(lái)的時(shí)候便會(huì)露出他那潔白的門牙和亮晶晶的牙箍，讓人不禁也會(huì)心情愉快。每次他一笑，便神采飛揚(yáng)，毫不掩飾?？傊?，樂(lè)觀永遠(yuǎn)是他的代言詞。
可令人費(fèi)解的是，他性格又很內(nèi)向。雖然下課后他十分活躍，但一上課他就像變了個(gè)人似的，不敢答題，連討論時(shí)說(shuō)話的分貝都很低。當(dāng)然，這也不全是內(nèi)向的關(guān)系。因?yàn)樗茏⒅卣n上寶貴的45分鐘，所以課上他自然抓得很緊，而下課本就是放松身心的時(shí)間，于是他又自然松下來(lái)，這便是他的“不緊不慢”。
沒(méi)有人比他在自習(xí)課上更下功夫。不論有沒(méi)有作業(yè)，他都不會(huì)講一句費(fèi)話。不論班上多么噪雜，他總是不會(huì)被影響，他那安靜的神情仿佛在令一個(gè)靜謐的世界里，做著自己的事，看著自己的書(shū)。令人激情澎湃的電影、班上熱火朝天的討論，于他來(lái)說(shuō)，僅如聲聲細(xì)語(yǔ)，絲毫不會(huì)打動(dòng)他。這種自我克制，抓緊時(shí)間，必定是他努力磨煉的結(jié)果。
也許你還在驚嘆他的專心致志，那么請(qǐng)你繼續(xù)讀下去……。
沒(méi)有人比他在綠茵場(chǎng)上更瀟灑。和他一起踢球，想搶球便沒(méi)那么容易了，因?yàn)樗麜?huì)以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)把球踢到前方的空地，待你反應(yīng)過(guò)來(lái)，他早已帶球沖到門前，像是秀球一般，凌空抽射，完美地打到了球門的死角，讓守門員“無(wú)地自容”。作為他的隊(duì)友，你很幸運(yùn)，作為他的對(duì)手，你很可悲。不論你怎樣防守，他總會(huì)無(wú)聲地突破你方的防線，讓多人的“防守城墻”徹底在瞬間瓦解。那么，上段中那個(gè)極為認(rèn)真的他，又變成了一個(gè)足球高手，都令人贊嘆。這，便是他的“不緊不慢”。
不緊不慢，完美的學(xué)習(xí)成績(jī)配著完美的球技，他既專注于學(xué)習(xí)，又注重放松，沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于緊張地學(xué)習(xí)，也沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻過(guò)于散漫地玩耍。這，便是他不緊不慢的哲學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十六
姐夫家新買了一輛農(nóng)用汽車，買回來(lái)以后，姐夫每一天開(kāi)著車滿大街轉(zhuǎn)悠，車上什么也不拉，就是在空跑。我有些不解，就問(wèn)姐夫?yàn)槭裁匆_(kāi)著車空跑，姐夫告訴我說(shuō)這是**在磨合。他說(shuō)每輛新車出廠以后，由于所有的零件都是新的，因此各部位零件相互之間咬合得不是那么密切，經(jīng)過(guò)一段”時(shí)刻”的磨合才能好。
新婚夫婦之間也需要一個(gè)磨合的過(guò)程。兩個(gè)原先各自獨(dú)立的男女結(jié)合在一齊，一開(kāi)始肯定要有一些不適應(yīng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)刻的磨合，雙方增進(jìn)了了解，適應(yīng)對(duì)方的習(xí)慣，才能愉悅的生活在一齊。