和諧社會(huì)建設(shè)論文（優(yōu)秀18篇）

    積累經(jīng)驗(yàn)是人們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)類似情況。寫總結(jié)時(shí)要具備客觀的態(tài)度，全面客觀地總結(jié)整個(gè)過(guò)程或事件。探尋他人的總結(jié)范文，有助于我們對(duì)總結(jié)的寫作方式和技巧有更全面的了解。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇一
    一般來(lái)說(shuō)，干部都有著較高的文化素質(zhì)，專業(yè)技能都較強(qiáng)，為事業(yè)單位的發(fā)展不斷奮斗，做出了極大的貢獻(xiàn)。干部人事檔案的管理工作，是事業(yè)單位發(fā)展的重要內(nèi)容。然而，我國(guó)許多事業(yè)單位對(duì)這方面工作還沒(méi)有重視起來(lái)，當(dāng)需要對(duì)干部檔案進(jìn)行調(diào)用的時(shí)候，往往要花費(fèi)許多的時(shí)間，甚至經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)檔案殘缺的現(xiàn)象。這樣一方面影響了干部人員的利益，另一方面也阻礙了事業(yè)單位的發(fā)展。事業(yè)單位要想取得更好的發(fā)展，那么就需要重視干部人事檔案管理工作，要促使檔案管理的質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。
    1、人事檔案管理工作的主要現(xiàn)狀。
    1．1管理體制較為混亂?，F(xiàn)如今，許多事業(yè)單位在對(duì)人事檔案進(jìn)行管理時(shí)，還在使用傳統(tǒng)的管理方法。在管理上實(shí)行“檔隨人走”，這主要表現(xiàn)在以下幾方面，單位人員的檔案有一些在交流中心、有一些在人事部門，還有單位人員的檔案在勞動(dòng)部門，管理的主體不夠清晰。此外，管理模式乃是采用封閉式的管理，人力、資金等都沒(méi)有到位，而且重復(fù)浪費(fèi)的現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。
    1．2人事檔案法規(guī)尚不健全。因?yàn)槲覈?guó)的人事檔案法律在建設(shè)過(guò)程中，仍處于探索的階段，在操作過(guò)程中還存在以下幾方面的問(wèn)題:一是人事檔案的觀念還非常淡薄，二是普法工作的開展力度還有待加強(qiáng)，三是公眾對(duì)人事檔案的認(rèn)識(shí)還非常模糊，四是法律法規(guī)也需要得到進(jìn)一步的完善。
    1．3檔案整理不夠規(guī)范。在人事檔案的管理過(guò)程中，要將個(gè)人材料歸檔成冊(cè)，這是進(jìn)行檔案管理的前提。然而，許多單位在這方面沒(méi)有做到位。材料散亂，甚至有一些檔案資料都沒(méi)來(lái)得及清理，有些檔案盡管已經(jīng)立卷成冊(cè)，但是沒(méi)有按照規(guī)范的格式來(lái)進(jìn)行分類，從而使得檔案的利用非常不便。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)各企業(yè)、各單位對(duì)工作人員的學(xué)歷要求逐漸提升，有許多干部通過(guò)其他方式，提升了自己的.文化水平，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)渠道的差異，有的干部是通過(guò)函授提升了自己的知識(shí)水平，從而使得有些人事檔案中的學(xué)歷材料不夠完備，并且難以補(bǔ)辦。
    1．4管理手段還較為落后。當(dāng)前，在許多單位的人事檔案管理中，還在使用傳統(tǒng)的管理方法，依舊在使用紙質(zhì)檔案管理方法。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速的發(fā)展，許多企業(yè)都在工作過(guò)程中應(yīng)用了計(jì)算機(jī)技術(shù)，在工作過(guò)程中也有相應(yīng)的辦公軟件，極大的提升了企業(yè)員工的工作效率，極大的提升了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。例如采用電子檔案管理，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)管理，購(gòu)買相應(yīng)的檔案管理系統(tǒng)等等，都能夠極大的提升檔案管理的工作效率。
    1．5棄檔的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。隨著社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，許多“單位人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，這就導(dǎo)致“棄檔”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍?！皸墮n族”主要由以下幾種群體組成:第一類群體是大學(xué)畢業(yè)生，一般情況下，當(dāng)學(xué)生在畢業(yè)之后已經(jīng)找到了工作單位，那么就會(huì)將檔案寄到其工作單位的組織部門，對(duì)于那些畢業(yè)之后還沒(méi)有找到工作的學(xué)生，那么就會(huì)將檔案寄回到其原籍的人才中心，因?yàn)檫@些大學(xué)生對(duì)檔案的重要性還沒(méi)有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，在找工作的時(shí)候也不會(huì)在意檔案究竟在哪，有些就直接放棄自己的檔案資料。第二類群體是辭職人員，當(dāng)找到新工作時(shí)，這些人員沒(méi)有與原來(lái)的工作單位解除勞動(dòng)合同，或者是他們不愿意履行違約責(zé)任，所以會(huì)選擇“棄檔”，也有一些新的工作單位并不是非常重視應(yīng)聘者的檔案，這些單位只在乎應(yīng)聘者的工作經(jīng)驗(yàn)以及工作能力，所以這些辭職者就索性選擇“棄檔”。第三類群體是辦理移民定居國(guó)外的人員，因?yàn)樗麄兊臋n案對(duì)其已經(jīng)沒(méi)有多大的作用，故此就直接選擇“棄檔”。
    1．6不同的單位在檔案管理時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不同。在新的干部人事檔案材料整理細(xì)則出來(lái)以前，入檔材料所規(guī)定的尺寸為16k大小，但是在檔案整理中還存在著一些問(wèn)題，例如，許多人員的檔案因?yàn)楣ぷ鞯母鼡Q，導(dǎo)致其檔案也會(huì)隨之流動(dòng)，有些單位的檔案材料是16k，而有些則小于16k，這樣一來(lái)，就極大地影響了檔案的整理工作。
    2、完善措施。
    2．1健全干部人事檔案的規(guī)章制度。在今后的工作中，要對(duì)人事檔案管理工作的規(guī)章制度進(jìn)行完善，使管理工作能夠有序進(jìn)行，能夠做到有據(jù)可依，使人事檔案工作能夠逐步規(guī)范化，發(fā)揮人事檔案的真正作用。對(duì)所收集而來(lái)的干部檔案材料，要從表述上是否準(zhǔn)確，手續(xù)上是否完備等方面進(jìn)行仔細(xì)的鑒別，使人事檔案的收集工作能夠不丟失、能夠客觀反映干部的真實(shí)信息。
    2．2促使管理人員的素質(zhì)水平有所提升。在對(duì)干部人事檔案進(jìn)行管理時(shí)，管理人員的素質(zhì)水平相當(dāng)關(guān)鍵，決定了檔案管理工作質(zhì)量的高低。在網(wǎng)絡(luò)信息化不斷發(fā)展的今天，對(duì)檔案管理人員提出了更高的要求，只有加強(qiáng)管理人員的專業(yè)素質(zhì)，才能夠使其有面對(duì)挑戰(zhàn)的能力，才能夠更好地完成檔案管理的工作。(1)對(duì)管理人員要加強(qiáng)思想政治教育。干部人事檔案有著以下幾種特性，一是機(jī)密性，二是真實(shí)性，三是現(xiàn)實(shí)性，這就對(duì)檔案管理人員提出了更高的要求，要求其能夠抵制各種違法的行為，能夠?qū)Ω刹繖n案材料進(jìn)行維護(hù)，確保檔案材料的真實(shí)性。(2)對(duì)管理人員進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)。檔案管理工作，屬于一個(gè)專業(yè)性較強(qiáng)的工作，它的內(nèi)容不是永遠(yuǎn)不變的，其標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生改變。故此，要將檔案管理的工作人員組織起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，規(guī)范他們?cè)诠ぷ髦械臉?biāo)準(zhǔn)，使不同單位之間的檔案管理，能夠逐漸保持一致性，減少檔案整理工作的重復(fù)性。
    2．3不斷加大資金投入，改善檔案室的硬件以及軟件條件，使檔案室的環(huán)境得到極大的改善。在檔案管理中，硬件設(shè)施的好壞對(duì)管理工作的效率有著極大的影響，故此需要加大對(duì)檔案室的資金投入，配備檔案管理過(guò)程中所需要的一切設(shè)備設(shè)施，并且做好以下幾方面的預(yù)防措施，一是防蟲。因?yàn)闄n案大多都是紙質(zhì)的文件，所以很容易受到蟲類的影響，故此防蟲工作非常重要。二是防潮。如果檔案室過(guò)分潮濕，那么檔案文件很容易受到影響，會(huì)導(dǎo)致字跡模糊，在今后的檔案利用中，會(huì)難以認(rèn)清檔案的字跡，從而給工作帶來(lái)不便。三是防火。因?yàn)闄n案室的資料基本都是紙質(zhì)材料，遇火最易燃燒，所以一旦發(fā)生火災(zāi)，很容易導(dǎo)致檔案資料的焚毀，所以一定要做好防火措施，裝上一些必備的滅火措施。利用計(jì)算機(jī)管理軟件建立檔案數(shù)據(jù)系統(tǒng)，這樣一方面能夠反映干部的具體情況，還能夠?qū)Ω刹康膶W(xué)歷、崗位變動(dòng)等信息錄入其中，使得干部檔案的信息有著較強(qiáng)的時(shí)效性以及準(zhǔn)確性。總之，將信息化手段運(yùn)用到檔案管理工作中，能夠極大的提升檔案管理的工作效率。
    2．4對(duì)干部人事檔案的材料內(nèi)容進(jìn)行豐富。要圍繞干部工作的大局，使干部人事檔案的利用價(jià)值得到進(jìn)一步的提升，在對(duì)干部的基本情況進(jìn)行收集時(shí)，也要對(duì)檔案的材料內(nèi)容進(jìn)行豐富。第一，要將干部的工作情況、重大活動(dòng)等情況收入檔案資料之中。第二，對(duì)干部的繼續(xù)教育情況等進(jìn)行收錄。第三，建立干部認(rèn)可檔案，本著以下幾方面的認(rèn)可原則:(1)技術(shù)人員學(xué)術(shù)認(rèn)可，(2)企業(yè)人才市場(chǎng)認(rèn)可等，分別建立技術(shù)人員學(xué)術(shù)成果檔案，建立黨政干部考核考察檔案。這些內(nèi)容都能夠切實(shí)的反映干部的面貌，以便對(duì)干部有著更全面的了解。綜上所述，對(duì)干部人事檔案進(jìn)行管理，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，它關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)干部人員的利益有著重要的影響。在事業(yè)單位中，干部人員是其中的一股重要力量，為事業(yè)單位的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)干部人事檔案的管理，一方面能夠維護(hù)干部人員的切身利益，另一方面也有助于事業(yè)單位的發(fā)展。故此，一定要重視對(duì)干部人事的檔案管理工作，要完善檔案管理工作的法律法規(guī)，使管理工作能夠有據(jù)可依，能夠更加規(guī)范化、科學(xué)化。要加強(qiáng)對(duì)檔案室的資金投入，完善硬件設(shè)施，并將信息化技術(shù)應(yīng)用到管理過(guò)程中，促使檔案管理工作能夠得到更好的開展。此外，要不斷提升管理人員的業(yè)務(wù)水平，因?yàn)楣芾砣藛T工作是否專業(yè)，會(huì)對(duì)檔案管理工作的開展有著較大的影響。如此，檔案管理工作的質(zhì)量就會(huì)大大的增強(qiáng)。
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    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇二
    摘要：秦皇島市是一座具有悠久歷史文化的城市，依托于京，津經(jīng)濟(jì)圈，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展在近些年取得了令人矚目的成就，北京奧運(yùn)會(huì)秦皇島分賽場(chǎng)奧足賽的成功舉辦，更為這個(gè)沿海城市帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，城市的文化形象建設(shè)，離不開音樂(lè)文化的發(fā)展，音樂(lè)文化的高度發(fā)展又是一座城市文明發(fā)展程度的標(biāo)志。本文基于對(duì)秦皇島市音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，并試圖研究與探討音樂(lè)文化發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展之間的關(guān)系。
    黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，深刻理解和把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵。對(duì)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，意義重大。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國(guó)改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的基本價(jià)值取向。
    和諧社會(huì)的核心在于社會(huì)關(guān)系的和諧，社會(huì)關(guān)系和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)是社會(huì)文化的和諧。作為上層建筑的一種特殊意識(shí)形態(tài)，音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)文化建設(shè)具有重要的意義。音樂(lè)所具有的審美、認(rèn)識(shí)與教育方面的基本功能，集中反映音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于人的精神生活及其與自然、社會(huì)的諸多關(guān)系狀況，在構(gòu)建和諧社會(huì)方面發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)的政治導(dǎo)向決定著音樂(lè)文化的走向。而健康積極的音樂(lè)文化又能為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。當(dāng)前。音樂(lè)文化已深入到我國(guó)人民生產(chǎn)生活中的每一個(gè)角落，創(chuàng)造良好的音樂(lè)文化對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極為重要的意義。也就是說(shuō)：作為和諧社會(huì)的一部分，音樂(lè)文化本身一定要和諧，同時(shí)，通過(guò)和諧音樂(lè)文化來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧。另外，音樂(lè)能促進(jìn)社會(huì)與政治的和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。音樂(lè)不但起著塑造人格的作用，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治的和諧。起到安邦治世的作用。中國(guó)古代社會(huì)的鞏固和發(fā)展主要依賴于“禮樂(lè)”制度“，樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也”(《儀禮?祀記》)，把最具震撼人心的音樂(lè)形式與法禮結(jié)合在一起，其溶透力和凝聚力是強(qiáng)大的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，音樂(lè)對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用越來(lái)越強(qiáng)，人們將時(shí)代的主流意識(shí)用音樂(lè)的方式傳達(dá)給社會(huì)，用以熏陶、滲透到人們的思想之中。從而增強(qiáng)人與人之間的相互理解、相互勾通、相互團(tuán)結(jié)的力量，繼而產(chǎn)生心靈的共鳴。音樂(lè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要載體，同時(shí)它又以其獨(dú)特的功能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
    秦皇島市作為河北省的一個(gè)重要門戶城市，其經(jīng)濟(jì)和體育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，同樣，在文化活動(dòng)的開展中，也取得了一些卓有成效的業(yè)績(jī)。秦皇島市分為三區(qū)四縣，每一個(gè)地區(qū)都有著不同的音樂(lè)文化發(fā)展特色，本文通過(guò)對(duì)秦皇島地區(qū)近些年舉辦的大型活動(dòng)為研究案例，通過(guò)分析與對(duì)比，探討音樂(lè)文化建設(shè)與發(fā)展在構(gòu)建社會(huì)和諧中的巨大作用。通過(guò)對(duì)秦皇島城鎮(zhèn)的調(diào)查，在共建和諧社會(huì)的活動(dòng)中，秦皇島作為一個(gè)環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈較為發(fā)達(dá)的城市，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面進(jìn)行了音樂(lè)文化的建設(shè)與發(fā)展，從而促進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)。
    一、大力促進(jìn)社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)開展，共建文明和諧城市。
    在社區(qū)文化建設(shè)中秦皇島市海港區(qū)。堅(jiān)持以“第二屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”為主線組織全區(qū)69個(gè)社區(qū)廣泛開展了“街徽、街歌大家評(píng)”街居標(biāo)識(shí)創(chuàng)作評(píng)選活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開展不僅增強(qiáng)了居民愛(ài)社區(qū)、共建社區(qū)的意識(shí)促進(jìn)了音樂(lè)文化活動(dòng)的傳播與開展在優(yōu)美的音樂(lè)聲中在悅耳的街歌中越來(lái)越多的人們?nèi)谌氲搅松鐓^(qū)這個(gè)大家庭中音樂(lè)和諧帶來(lái)了人的和諧精神的和諧和社會(huì)的和諧。同時(shí)為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的積極作用全面提升市民文明素質(zhì)提升城市文明程度秦皇島市在全市廣泛開展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。活動(dòng)中開展百場(chǎng)歌舞進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。以“中秋”、“重陽(yáng)”、“國(guó)慶”、“元旦”等節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)整合社會(huì)各界的歌舞演出團(tuán)隊(duì)資源結(jié)合“彩色周末”等群眾性文化活動(dòng)開展百場(chǎng)歌舞進(jìn)社區(qū)活動(dòng)凸顯中華民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵營(yíng)造安定、祥和的和諧氛圍。百場(chǎng)戲劇進(jìn)社區(qū)在此次社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)開展中可謂是最重量級(jí)的一個(gè)節(jié)目。秦皇島的小海燕評(píng)劇團(tuán)深入社區(qū)開展專場(chǎng)演出與戲曲知識(shí)普及活動(dòng)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶提高居民群眾的`文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)所有這些活動(dòng)的開展為秦皇島的精神文明建設(shè)抹上了多彩的一筆在和諧社會(huì)建設(shè)的樂(lè)章中譜寫了一段最優(yōu)美的旋律。
    秦皇島，因公元前2中國(guó)的第一個(gè)皇帝秦始皇東巡至此，并派人入海求仙丹而得名，是中國(guó)唯一一個(gè)因皇帝帝號(hào)而得名的城市。而在現(xiàn)代，南北戴河、山海關(guān)作為聞名遐邇的旅游景區(qū)，不僅為秦皇島創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)效益，更為這座城市贏得了文化旅游的盛名。在近些年的旅游文化建設(shè)中，秦皇島市委、市政府花在旅游文化名片的建設(shè)中投入了巨大的精力與財(cái)力，為旅游注入更多的文化元素，培育高端文化旅游市場(chǎng)。如北戴河音樂(lè)文化人活動(dòng)，在華燈初上的夜晚，眾多風(fēng)格迥異、各具色彩的樂(lè)隊(duì)與演唱、舞蹈組合，為這座小鎮(zhèn)贏得了東方巴黎的美譽(yù)。同樣，在大型旅游區(qū)，地方政府開展了打造音樂(lè)文化品牌的活動(dòng)。作為河北省文化廳重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，碧螺塔(酒吧)公園的《海上生明月》大型演出將展現(xiàn)出北戴河海濱風(fēng)光的美輪美奐，烘托北戴河“浪漫之夏”的文化氛圍。而《海誓?南戴河》作為撫寧縣政府推出的大型音樂(lè)情境據(jù)，將進(jìn)一步繁榮企業(yè)文化市場(chǎng)，塑造旅游文化品牌。該劇以“撫我黎庶，寧我子?jì)D”作為吟育主題。彰顯和演繹當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活、忠貞愛(ài)情、自強(qiáng)拼搏的精神和對(duì)美好生活的向往。這些音樂(lè)活動(dòng)在地方旅游中，不僅可以塑造秦皇島市的城市文化形象，在繁榮旅游市場(chǎng)。促進(jìn)旅游文化和諧發(fā)展中將會(huì)起到舉足輕重的作用。
    三、繁榮音樂(lè)演出市場(chǎng)，提升市民文化素質(zhì)。
    孔子提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮”。孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)有助于處理人與人之間的關(guān)系，有助于社會(huì)的安定。秦皇島市在音樂(lè)文化演出中采取了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)藝術(shù)家兼容并蓄的方式。近些年來(lái)，先后有國(guó)際音樂(lè)團(tuán)體和鋼琴大師劉詩(shī)昆、孔樣?xùn)|、秦川、維阿杜先后舉辦了鋼琴演奏會(huì)，大師們爐火純青的技藝、生動(dòng)悠揚(yáng)的音樂(lè)表達(dá)，帶給了市民一種聽覺(jué)上的盛宴，而音樂(lè)所能夠傳達(dá)的和諧意境，所達(dá)到的移情、交流、共鳴的過(guò)程中讓美好的情態(tài)流入人們的心靈，使之更純潔、更高尚。不斷的審美實(shí)踐，帶給了人們心靈的感動(dòng)，這種美好的心境將會(huì)在人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系中起到異常微妙的作用，而最終的所能達(dá)到的境界，就是人與人之間親密而和諧的關(guān)系，進(jìn)而提升社會(huì)的和諧。
    社會(huì)的和諧離不開音樂(lè)文化的建設(shè)，相信越來(lái)越多音樂(lè)活動(dòng)的開展。一個(gè)更美、更加和諧的秦皇島將展現(xiàn)在世人的面前。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇三
    和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    黨的十六屆五中全會(huì)提出了未來(lái)五年內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)的具體要求，其中提出：“要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置，千方百計(jì)的增加就業(yè)?！比绾卫秘?cái)政政策，在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，促進(jìn)就業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)條件，是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。
    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為公共財(cái)政提供了基本的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為我國(guó)公共財(cái)政提出了基本的政策目標(biāo)。政府公共管理與服務(wù)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保證，而公共財(cái)政則是政府公共管理與服務(wù)實(shí)現(xiàn)的基本方式。
    財(cái)政政策的一般目標(biāo)旨在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定增長(zhǎng)服務(wù)，為公平分配和提高效率服務(wù)。財(cái)政政策是宏觀調(diào)控的重要手段，也是履行政府職能的基本工具。首屆諾獎(jiǎng)得主丁伯根在其《經(jīng)濟(jì)與政策：原理與設(shè)計(jì)》一書中指出：政策目標(biāo)的設(shè)定取決于政策目的，財(cái)政政策目的可分為直接目的和最終目的。
    文化。
    建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。講話指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵和特征的準(zhǔn)確概括。
    “和諧社會(huì)”包括社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個(gè)方面，但主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。
    和諧財(cái)政政策，是指能夠支撐和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，而財(cái)政體系自身又能夠和諧循環(huán)的財(cái)政方針、準(zhǔn)則和。
    措施。
    和諧財(cái)政政策要求既能夠滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又不至于損害社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和財(cái)政自身的和諧循環(huán)，從而有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會(huì)治理方略和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。財(cái)政是政府一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。
    和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    第一，人與人的和諧。公共財(cái)政的目標(biāo)是滿足社會(huì)公共需要，公共財(cái)政活動(dòng)可以填補(bǔ)由人的活動(dòng)所造成的本人和他人需要滿足的缺失，所以，人與人的和諧可以通過(guò)社會(huì)公共需要的滿足而實(shí)現(xiàn)，符合公共財(cái)政的目標(biāo)。
    第二，人與社會(huì)的和諧。人是社會(huì)活動(dòng)和。
    社會(huì)實(shí)踐。
    的主體。因此人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和目的。社會(huì)應(yīng)當(dāng)為人創(chuàng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境(包括公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境)，全面提高人的素質(zhì)，這樣人的發(fā)展就能帶動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。同樣，人的社會(huì)需求與社會(huì)公共需要的交集符合公共財(cái)政的目標(biāo)。
    第三，構(gòu)建和諧社會(huì)與公共財(cái)政總體一致性。構(gòu)建和諧社會(huì)與公共財(cái)政總體一致性的載體是綜合性的社會(huì)公共需要。社會(huì)公共需要的內(nèi)容不是一成不變的，而是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的發(fā)展而逐步發(fā)展變化的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國(guó)最廣泛的公共需要。因此，通過(guò)公共需要這一載體，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)與公共財(cái)政最基本的聯(lián)系，今后的公共財(cái)政活動(dòng)應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，那就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
    (二)和諧社會(huì)要求以民主政治作為其基本的政治制度環(huán)境。
    政治制度決定了財(cái)政制度，所以民主政治要求有相應(yīng)的公共財(cái)政制度，或者說(shuō)公共財(cái)政制度是民主政治的一個(gè)有機(jī)組成部分。民主政治要有效運(yùn)作，必須有相應(yīng)完善的公共財(cái)政制度作為支撐，比如要有分權(quán)制衡的財(cái)政體制和規(guī)范的分稅制度。財(cái)政制度也是有效限制政府權(quán)力，從而推進(jìn)民主政治發(fā)展的支點(diǎn)之一。
    公共財(cái)政的要義在于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)營(yíng)與自由創(chuàng)新，公共財(cái)政只提供市場(chǎng)失靈所引起的如外部性、公共產(chǎn)品、壟斷和公平問(wèn)題的解決。公共財(cái)政要求區(qū)分政府應(yīng)該做的事和不應(yīng)該做的事，區(qū)分政府的職責(zé)與私人的職責(zé)，其目的就在于充分發(fā)揮私人部門的積極性與創(chuàng)造性。因此，公共財(cái)政必然與和諧社會(huì)建立生動(dòng)活潑的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求是完全一致的。
    (四)公共財(cái)政是和諧社會(huì)的重要組成部分和物質(zhì)基礎(chǔ)。
    和諧社會(huì)是一個(gè)廣泛、綜合、有機(jī)、系統(tǒng)的范疇，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的根本發(fā)展。也強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型、民主化進(jìn)程的提高和文明層次的提升，是包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境和人民生活等各個(gè)方面在內(nèi)的綜合體系。立足于和諧社會(huì)的六大特征。這一綜合體系可以分解成為三個(gè)統(tǒng)一體，即民主和法治的統(tǒng)一、活力和秩序的統(tǒng)一、多元與公正的統(tǒng)一。由于公共財(cái)政因受到和諧社會(huì)這一最廣泛公共需要的日標(biāo)約束，從而受到物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的約束，力求為它們打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即公共財(cái)政是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    (五)公共財(cái)政是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。
    第一，公共財(cái)政的導(dǎo)向與調(diào)節(jié)作用。公共財(cái)政在和諧社會(huì)的構(gòu)建中能夠有效發(fā)揮導(dǎo)向作用與調(diào)節(jié)作用，在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體在正確軌道上活動(dòng)的同時(shí)糾正某些已偏離正確軌道的行為，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是非常有利的制衡機(jī)制，決定了公共財(cái)政可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。
    第二，公共財(cái)政的政策體系。通過(guò)實(shí)施公共財(cái)政政策可以完善市場(chǎng)機(jī)制、調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行、發(fā)展社會(huì)事業(yè)并提高社會(huì)福利，為人和社會(huì)的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度與政策環(huán)境，而這些恰好符合構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧社會(huì)需要借助于公共財(cái)政政策所發(fā)揮的整體效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其“和諧”的內(nèi)涵，因此，公共財(cái)政的政策體系決定了公共財(cái)政可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必要手段。
    和諧社會(huì)與公共財(cái)政都不是恒久不變的，無(wú)論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    (一)就業(yè)問(wèn)題。
    我國(guó)每年新增勞動(dòng)力和現(xiàn)有失業(yè)人員總數(shù)達(dá)2400萬(wàn)，在目前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和就業(yè)彈性的約束下，每年新增的就業(yè)崗位僅900萬(wàn)個(gè)左右，勞動(dòng)力供求矛盾十分突出。
    一類是農(nóng)民。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口需向城市流動(dòng)和向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，農(nóng)村大量富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移所帶來(lái)的就業(yè)壓力十分巨大。全國(guó)約有4000萬(wàn)的農(nóng)民失地，失地的農(nóng)民會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移將減少農(nóng)業(yè)就業(yè)的機(jī)會(huì)上千萬(wàn)個(gè)。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移問(wèn)題引起了黨中央的極大重視，同時(shí)也造成了就業(yè)問(wèn)題的原因之一。一類是學(xué)生。學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題一直是擺在。
    教育。
    工作者面前的重要問(wèn)題，大批的高中。
    畢業(yè)。
    生繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)流失而走向社會(huì)，高校擴(kuò)招后的畢業(yè)生幾百萬(wàn)，從而造成了大學(xué)生就業(yè)難不是一個(gè)短期可以解決的問(wèn)題。一類是城鎮(zhèn)居民。隨著城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力，目前的下崗失業(yè)人員也不斷在增加，每年需要就業(yè)的人員達(dá)到2400萬(wàn)，所以由于崗位的緊缺造成了城鎮(zhèn)勞動(dòng)力找工作的缺口增大。
    (二)環(huán)境與資源問(wèn)題。
    我國(guó)對(duì)資源不僅利用率低、過(guò)度消耗驚人，而且對(duì)資源的破壞嚴(yán)重，亂采、亂伐、亂排放，給資源和生態(tài)造成的破壞是毀滅性的。沙塵、洪澇、干旱、地震、蝗蟲等各種自然災(zāi)害的破壞，由于生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)于當(dāng)年國(guó)民生產(chǎn)總值的14%。資源是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有資源這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，構(gòu)建和諧社會(huì)只會(huì)是個(gè)空談。所以，要把資源問(wèn)題的緊缺和環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，這個(gè)是建設(shè)和諧社會(huì)所面臨的緊迫問(wèn)題，也是關(guān)系到以后子孫的首要問(wèn)題。(論文)。
    (三)社會(huì)分配不公。
    收入不平等、貧富差距過(guò)大，是目前我國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)中國(guó)社科院2005年社會(huì)藍(lán)皮書。
    報(bào)告。
    2004年中國(guó)基尼系數(shù)超過(guò)0.4652005年逼近0.47。2003年城鎮(zhèn)居民年均可支配收入最高的是上海達(dá)到14867.49元浙江為13179.53元廣東為12380.43元而最低的為寧夏6530.48元貴州6569.23元甘肅6657.24元。也就是說(shuō)最高收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入與最低收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入的差距已擴(kuò)大到2.28倍。這組數(shù)據(jù)說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)分配不公貧富差距過(guò)大。
    (四)城鄉(xiāng)差別。
    城鄉(xiāng)居民收入差距是一個(gè)與構(gòu)建和諧社會(huì)與新農(nóng)村建設(shè)緊密相關(guān)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的重要因素也引起了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。其中城鄉(xiāng)差別包括城鄉(xiāng)居民收入、城鄉(xiāng)教育差距、城鄉(xiāng)醫(yī)療差距、城鄉(xiāng)消費(fèi)差距、就業(yè)差距和政府公共投入差距。在農(nóng)民的純收入外，有一部分是用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的支出，如果扣除這個(gè)部分，這個(gè)城鄉(xiāng)差距又會(huì)明顯增大了。所以，城鄉(xiāng)居民收入經(jīng)歷了一個(gè)先縮小后擴(kuò)大、在縮小再擴(kuò)大的過(guò)程。近年來(lái)，雖然國(guó)家采取了多種惠農(nóng)的措施，城鄉(xiāng)收入比例依然在3.21：1。因此，建設(shè)和諧社會(huì)中，怎樣減少城鄉(xiāng)差距也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
    (五)生產(chǎn)安全問(wèn)題。
    在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，財(cái)政政策的選擇應(yīng)該體現(xiàn)廣大人民的利益，特別是社會(huì)弱勢(shì)群體的利益。只有充分利用好財(cái)政政策這個(gè)杠桿才能把和諧社會(huì)的建設(shè)抬高到一個(gè)新的高度。
    (1)建設(shè)法治政府與依法理財(cái)。
    為了構(gòu)建和諧社會(huì)，財(cái)政部門要將依法理財(cái)思想貫穿到生財(cái)、聚財(cái)、用財(cái)?shù)娜^(guò)程。一方面要繼續(xù)深化財(cái)政體制改革，建立科學(xué)合理的預(yù)算編制和執(zhí)行制度，取消制度外政府收支活動(dòng)，建立統(tǒng)一完整的公共財(cái)政預(yù)算，增強(qiáng)財(cái)政收支的透明度和規(guī)范性;另一方面要完善財(cái)政決策機(jī)制。規(guī)范財(cái)政重大決策的規(guī)劃和程序，完善和細(xì)化財(cái)政預(yù)決算報(bào)告制度，推進(jìn)財(cái)政政務(wù)公開，擴(kuò)大社會(huì)公眾對(duì)財(cái)政管理的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
    構(gòu)建和諧社會(huì)必須正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。[5]實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平必須注重弱勢(shì)群體與其他社會(huì)成員間形成權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平機(jī)制。因此，財(cái)政在協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，緩解或消除社會(huì)矛盾方面肩負(fù)著重大責(zé)任時(shí)應(yīng)當(dāng)正確處理效率與公平的關(guān)系，在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平原則的基礎(chǔ)上，加大收入再分配政策的力度，通過(guò)不斷完善公共財(cái)政體制，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素。
    (3)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。
    財(cái)政要在和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮職能作用，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，始終把服務(wù)發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，不斷調(diào)整和優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)。科學(xué)界定財(cái)政支出范圍，突出公共財(cái)政的公共性特征，切實(shí)把公共財(cái)政的支出重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到諸如國(guó)家安全和政權(quán)建設(shè)、生態(tài)環(huán)保及社會(huì)保障等社會(huì)公共需要的方面去。
    經(jīng)驗(yàn)。
    貫徹國(guó)際上通用的國(guó)民待遇原則公平地對(duì)待農(nóng)民、城市居民和外商建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的稅制。
    (二)對(duì)具體問(wèn)題的財(cái)政措施。
    (1)“三農(nóng)問(wèn)題”及財(cái)政政策調(diào)控。
    對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題，我們需要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè);繼續(xù)增加對(duì)農(nóng)業(yè)的投入;建立有效的財(cái)政支農(nóng)機(jī)制;逐步將農(nóng)村公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助、社會(huì)保障、基礎(chǔ)教育等納入公共財(cái)政的覆蓋范圍;認(rèn)真落實(shí)中央關(guān)于財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育、衛(wèi)生、文化等方面新增支出主要用于農(nóng)村的政策，增加國(guó)債資金用于農(nóng)村投資的規(guī)模;城市政府也要切實(shí)把對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工的職業(yè)培訓(xùn)、子女教育、勞動(dòng)保障及其他服務(wù)和管理經(jīng)費(fèi)納入正常的財(cái)政預(yù)算;支持農(nóng)產(chǎn)品反傾銷應(yīng)訴，及時(shí)解決外國(guó)對(duì)我國(guó)傾銷問(wèn)題。
    我們必須重新審視和及時(shí)調(diào)整財(cái)政支農(nóng)政策。一方面要采取“存量調(diào)整”和“增量投入”的方式。繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善農(nóng)民。逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化和縮小城鄉(xiāng)差距;另一方面要優(yōu)化財(cái)政支農(nóng)資金投向。從支持糧食增產(chǎn)向改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件集中財(cái)力重點(diǎn)解決農(nóng)村教育、醫(yī)療和困難救助等基礎(chǔ)社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后問(wèn)題，逐步提高農(nóng)村公共服務(wù)能力，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    (2)構(gòu)建收入分配的和諧。
    收入不平等、貧富差距過(guò)大，是目前我國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)中國(guó)社科院2005年社會(huì)藍(lán)皮書報(bào)告，2004年中國(guó)基尼系數(shù)超過(guò)0.465，2005年逼近0.47。
    調(diào)節(jié)收入分配是財(cái)政政策的一項(xiàng)重要職能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)自身不能解決收入公平分配問(wèn)題，政府就必須通過(guò)財(cái)政手段調(diào)節(jié)收入分配差距和貧富差距，防止出現(xiàn)兩極分化。在財(cái)政支出上，應(yīng)通過(guò)轉(zhuǎn)移支付方式把一部分高收入地區(qū)、行業(yè)和群體的所得稅收入轉(zhuǎn)移給低收入地區(qū)、行業(yè)和人群。通過(guò)改革和完善個(gè)人所得稅制，解決工薪階層的一部分生活費(fèi)用被納入征稅范圍，而高收入群體的稅負(fù)相對(duì)較輕而產(chǎn)生的累退性的弊端。因此應(yīng)通過(guò)個(gè)人所得稅改革，實(shí)行綜合與分類相結(jié)合的個(gè)人所得稅模式，適當(dāng)提高免征額，強(qiáng)化稅收征管，逐步提高個(gè)人所得稅在稅收收入中的比重，更好地體現(xiàn)個(gè)人所得稅調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)公平的作用。同時(shí)，完善財(cái)產(chǎn)稅制度，適時(shí)開征遺產(chǎn)稅與贈(zèng)與稅。從財(cái)政角度來(lái)看必須加大財(cái)政資金的支持力度，進(jìn)一步完善轉(zhuǎn)移支付制度，提高低收入者的收入水平。
    (3)就業(yè)問(wèn)題。
    社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)和諧的重要特征。[8]構(gòu)建和諧社會(huì)，必須創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)穩(wěn)定局面。目前社會(huì)中，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等與人們的日常生活息息相關(guān)，下崗和失業(yè)現(xiàn)象的出現(xiàn)、教育產(chǎn)品提供的不平衡、醫(yī)療衛(wèi)生制度和社會(huì)保障制度的不完善等都成為威脅社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)和潛在因素。
    因此，稅收政策和財(cái)政支出政策必須與就業(yè)政策結(jié)合起來(lái)，把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。在財(cái)政支出政策上，應(yīng)加大對(duì)教育事業(yè)的投入力度，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，增加高學(xué)歷人群占總?cè)丝诘谋壤?，提高我?guó)的整體勞動(dòng)力素質(zhì)，堅(jiān)定不移地實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，充分利用我國(guó)人力資源潛力巨大的優(yōu)勢(shì)。
    (4)社會(huì)保障問(wèn)題。
    完善的社會(huì)保障體系是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要組成部分。國(guó)家必須逐步提高中央和地方財(cái)政對(duì)社會(huì)保障支出的比重，完善城市和農(nóng)村居民最低生活保障制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保障制度改革。政府是社會(huì)保障的主體，在稅收政策上應(yīng)建立健全社會(huì)保障稅體系，為社會(huì)保障建立穩(wěn)定規(guī)范的籌資機(jī)制。
    經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)的公平、穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件，只有建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富相對(duì)充裕和社會(huì)絕大多數(shù)人的利益有了保障的基礎(chǔ)上的和諧才是真正的和諧。從根本上說(shuō)，社會(huì)發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終難以持續(xù)，社會(huì)難以和諧，政權(quán)也難以鞏固。
    構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，要求國(guó)家財(cái)政在為公共產(chǎn)品和公共服務(wù)提供資金的過(guò)程中，按公平正義的原則配置財(cái)政權(quán)益，調(diào)節(jié)干群之間、居民之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的利益關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人與人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。[9]也就是說(shuō)，財(cái)政不只是在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮調(diào)控作用，重視宏觀經(jīng)濟(jì)效益，更要重視社會(huì)福利的配置、民生的改善。真正做到以民為本，為全體人民謀福利，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義與和諧。
    最后綜合各種信息，從我國(guó)現(xiàn)實(shí)考慮，那就是總結(jié)一點(diǎn)：我國(guó)的財(cái)政政策目標(biāo)急需從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)調(diào)整到充分就業(yè)上來(lái)，如此既是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的要求，也是社會(huì)和諧的呼喚，切不可怠慢。政府只有在充分利用財(cái)政政策實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)之后，才可真正的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，才可切實(shí)的構(gòu)建出一個(gè)和諧社會(huì)。
    [5]財(cái)會(huì)研究編輯部構(gòu)建和諧社會(huì)財(cái)政應(yīng)肩負(fù)的使命財(cái)會(huì)研究,2005(6)。
    [8]王軍積極財(cái)政政策何時(shí)淡出了望，2002(9)。
    [9]熊毅我國(guó)財(cái)政政策目標(biāo)設(shè)定——問(wèn)題及調(diào)整[j]湖北社會(huì)科學(xué)，2003，(12)。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇四
    摘要:心理和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧四個(gè)層面，四個(gè)層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。
    關(guān)鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會(huì)。
    構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧和安定。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，以人為本就不能不重視社會(huì)成員的心理和諧問(wèn)題。和諧心理向社會(huì)釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會(huì)的是離心力。因此，和諧社會(huì)孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會(huì)。
    構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。馬克思主義精典作家曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是“實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。黨的十六大以來(lái)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已成為基本的治國(guó)理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為時(shí)代發(fā)展的要求。了解社會(huì)成員的心理狀況，促進(jìn)人的心理和諧已成為全社會(huì)的共識(shí)。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。人的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
    1心理和諧的界定。
    1.1和諧。
    在《辭?！分校椭C與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家已把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。中國(guó)自古就有“家和萬(wàn)事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同”，即事物的對(duì)立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存。總之，和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。
    1.2心理和諧。
    人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過(guò)程和內(nèi)容組成，各心理過(guò)程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過(guò)程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，較少內(nèi)部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理過(guò)程與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒(méi)有或很少有過(guò)激行為。3)心理體驗(yàn)上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂(lè)，但積極愉悅的體驗(yàn)占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時(shí)候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時(shí)間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性?？傮w意義上的心理和諧在一定時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)，甚至構(gòu)成了一個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。
    總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠(chéng)地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊?，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
    2心理和諧的結(jié)構(gòu)體系。
    從結(jié)構(gòu)上看，和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，它由三個(gè)關(guān)系空間組成，即自我關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[5]，如圖1所示。就個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而言，每個(gè)人都生活在這三個(gè)不同的空間里面。林崇德認(rèn)為，從心理和諧的角度上說(shuō)，圍繞這三個(gè)空間，心理學(xué)必須研究以下六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與機(jī)器的關(guān)系以及中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系[5]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上看，心理和諧是一個(gè)系統(tǒng)，它由個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個(gè)子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個(gè)層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧，如圖2所示。
    2.1自我和諧。
    自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺(jué)察。覺(jué)察是一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種主觀意識(shí)，在人們的經(jīng)驗(yàn)中，覺(jué)察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)[7]。roger認(rèn)為，自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志，而自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ)，是心理健康的本質(zhì)特征。
    自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來(lái)就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等有機(jī)地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺(jué)知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂(lè)觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)[8]。
    2.2人際和諧。
    人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧鐣?huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)的發(fā)展方向。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi)，適度地滿足個(gè)人的基本需求[3]。
    人際和諧的人樂(lè)于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，緩解個(gè)體壓力，降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，人的心理上產(chǎn)生安全感。
    2.3人與自然和諧。
    人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人類對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍之內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。
    追求人與自然的和諧是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側(cè)重于“天道主義”。天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時(shí)空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國(guó)文化綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看，環(huán)境問(wèn)題是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的理想境界，此一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國(guó)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會(huì)發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，欣賞大自然的美麗，對(duì)造化懷有敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。
    人與社會(huì)和諧涉及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)和諧，包括個(gè)體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個(gè)人地位發(fā)展、社會(huì)角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩?，而且還具有社會(huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，同時(shí)又是社會(huì)的一份子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。
    改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，尤其黨內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問(wèn)題。而與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會(huì)中存在的問(wèn)題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺(jué)遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展[8]。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)發(fā)展史是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個(gè)人全面發(fā)展是個(gè)人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)公正是個(gè)人與社會(huì)和諧的根本保證。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中，只有個(gè)人與社會(huì)形成良性互動(dòng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。
    3關(guān)于心理和諧問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。
    3.1心理和諧的四個(gè)層面是相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體。
    心理和諧是一個(gè)開放的多元系統(tǒng)，四個(gè)層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎(chǔ)，是個(gè)人心理健康的標(biāo)志，它的和諧與否會(huì)影響到個(gè)體與他人、與自然及與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧又會(huì)促進(jìn)自我和諧。人與社會(huì)和諧本身就包括人與人的和諧，人際關(guān)系直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然和諧與否會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)的看法，影響人與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人與社會(huì)的和諧又會(huì)影響人與自然的和諧。只有在一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)中，才有可能達(dá)到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個(gè)層面的全面和諧。
    3.2心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
    心理和諧和其他事物一樣，是會(huì)發(fā)展變化的，沒(méi)有絕對(duì)的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人的心理和諧即可以從相對(duì)的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時(shí)間內(nèi)的特定狀態(tài)，而不應(yīng)認(rèn)為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長(zhǎng)進(jìn)步的[11]。當(dāng)心理和諧發(fā)展到一定階段時(shí)，由于內(nèi)外部因素的變化，會(huì)出現(xiàn)新的不和諧，個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來(lái)解決不和諧問(wèn)題，消除不和諧因素，以達(dá)到新的心理和諧。心理和諧還具有時(shí)空特點(diǎn)，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，心理和諧也會(huì)發(fā)生變化。因此，人更多的時(shí)間處于和諧與不和諧之間。
    3.3心理和諧是一種相對(duì)的理想狀態(tài)。
    心理和諧是比較而言的，絕對(duì)的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點(diǎn)上。一個(gè)人偶爾出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時(shí)性的偶然現(xiàn)象。心理和諧還是一個(gè)發(fā)展的、變化的概念，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會(huì)文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。
    3.4心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征。
    心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容，以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現(xiàn)代中國(guó)人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代中國(guó)人心理健康的本質(zhì)就是自我關(guān)系世界的全面積極和諧，它包含了個(gè)人自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個(gè)方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的結(jié)構(gòu)體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互聯(lián)系之中，側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系；而心理健康則側(cè)重于各要素相互作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進(jìn)心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。
    3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。
    主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。diener等認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的總體性評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個(gè)綜合的心理指標(biāo)，它在一定程度上反映了個(gè)體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐漸成為了評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家國(guó)民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。
    4結(jié)論。
    科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此，心理和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)工作者應(yīng)該從人文關(guān)懷的角度關(guān)注中國(guó)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[5]，重視心理健康教育，關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因此，建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕怠⑻岣呱鐣?huì)適應(yīng)能力、建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。
    參考文獻(xiàn)。
    2羅素著，何兆武，李約瑟譯。西方哲學(xué)史（上下卷），北京:商務(wù)印書館，1982:75.
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    5林崇德。“心理和諧”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑。心理發(fā)展與教育，2007,23(1):1-5.
    6陳趙陽(yáng)。和諧社會(huì)構(gòu)建中的和諧心理建設(shè)探析。攀登，2007,26(3):94.
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    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇五
    大家好！
    我是今年剛進(jìn)入發(fā)改委的新公務(wù)員，我的名字叫xxx。今天能藉此機(jī)會(huì)見到各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們，非常高興。在此我由衷地向大家表示尊敬和問(wèn)候，大家，上午好！今天我演講的題目是：“用理性構(gòu)建和諧?！?BR>    大家知道社會(huì)上存在許多不和諧的現(xiàn)象，而許多不和諧的現(xiàn)象都是因?yàn)槿狈硇远斐傻?。前一時(shí)期，又一位女職員殘忍地用尖尖的鞋跟踩在可愛(ài)的小貓頭上，活活的把貓踩死，這件事激起公眾極大憤慨，紛紛譴責(zé)這位女職員沒(méi)有愛(ài)心，缺乏公德，在電視上看到這張小貓受虐的照片，我也感同身受，甚至是忍無(wú)可忍，使人怎么會(huì)如此的殘忍呢？難道她不知道她在做什么嗎難道她回不知道那是一個(gè)可愛(ài)的生靈嗎或是他她竟殘忍地放縱自己可怕的行為嗎我們不僅要問(wèn)她的理性何在呢其實(shí),只要他理性一些就不會(huì)做出這么可怕的事情.無(wú)獨(dú)有偶,有一位研究生竟把硫酸潑向不能傷害自己的大黑熊,北大又有學(xué)生竟然一連殺死十多個(gè)小貓,這一起起事件足以引起我們靈魂的震撼,我們?nèi)祟愒趺蠢?怎么變得如此不可思議,變得如此面目猙獰,我們?nèi)祟惖睦硇阅睦锶ダ?北大學(xué)生,研究生這些高級(jí)知識(shí)分子,曾被公認(rèn)為社會(huì)的精英阿!如果說(shuō)他們不能認(rèn)識(shí)到自己行為的后果,不能對(duì)自己負(fù)責(zé)的話,那普通的女職員虐貓事件又能算得了什么呢！
    北大學(xué)生,研究生曾是我們國(guó)家精心培養(yǎng)的人才,使我們社會(huì)給予的希望之所在.它們理應(yīng)成為國(guó)家的棟梁,應(yīng)該成為精神文明的垂范!可是,國(guó)家在教育它們智商提升的同時(shí),他們的靈魂卻污濁的如此可怕.那么我們教育的意義在哪兒呢教育的理性又何在呢?誠(chéng)然,以上事件發(fā)生后,在社會(huì)上引起了軒然大波,許多網(wǎng)友也瘋狂跟帖,斥責(zé)這些人沒(méi)有人性,更沒(méi)理性,人們憤怒的把唾沫箭矢一樣的射向他們,幾乎使人窒息而死,卻不曾關(guān)注他們何至于把悒郁的情緒發(fā)泄到生靈身上,這些人生活在扭曲的靈魂中又是多么的痛苦,我們又真該致他們于死地嗎?在國(guó)外有這樣一個(gè)例子,一位母親因?yàn)樨毟F偷了食物給孩子吃,結(jié)果被起訴啦,法官的判決是這樣的,他說(shuō)：“這個(gè)女人因盜竊而有罪，判罰30美元。而我們的社會(huì)里卻漠視這樣一個(gè)母親需要靠偷竊來(lái)養(yǎng)活兒女，在場(chǎng)的每個(gè)人都因?yàn)槟暥凶?，每人判罰一美元”。法官說(shuō)完，摘下自己的帽子并第一個(gè)站了起來(lái)，掏出一美元放在桌子上，在場(chǎng)的每一個(gè)人都震驚啦，人們排起長(zhǎng)隊(duì)，交出了讓每個(gè)人都終身難忘的一筆罰金。這種理性的判決令我感動(dòng)，也令我夢(mèng)肅然起敬，在懲處違法的同時(shí)，也警醒了世人，讓社會(huì)恢復(fù)了理性，從根本上解決了問(wèn)題，把原本不和諧的人們變回了和諧，把原本冷漠的人們變回了關(guān)愛(ài)與寬容。
    春回大地，萬(wàn)物得以復(fù)蘇，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物得以蔥蘢。讓我們理性對(duì)待他們吧。愛(ài)心，尊重，關(guān)注，寬容，用這樣的理性對(duì)待身邊的人和事，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界將會(huì)多么美好！
    同志們，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，讓我們都回到理性的世界吧，群策群力，共筑和諧！
    和諧是什么呢？《說(shuō)文》解釋：和,相應(yīng)也?！稜栄拧方忉專褐C,和也?？梢赃@樣說(shuō)，和諧二字簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而又樸實(shí)無(wú)華地反映了中國(guó)人心靈深處對(duì)于人、社會(huì)與自然最深刻的理解，是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)精神最精辟的詮釋。那什么又是和諧社會(huì)呢？和諧社會(huì)簡(jiǎn)而言之就是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序而又充滿活力的人與自然和諧相處的社會(huì)。
    眾所周知，黨的十六屆四中全會(huì)所提出的“和諧社會(huì)”一詞，現(xiàn)已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治主題詞之一.對(duì)于普通老百姓而言，“家和萬(wàn)事興”，安寧有序的工作生活，誠(chéng)信公平的社會(huì)風(fēng)氣與豐富健康的文化娛樂(lè)就是和諧社會(huì)的具體表現(xiàn)。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是執(zhí)政黨堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的應(yīng)盡職責(zé)，更是新世紀(jì)大學(xué)生理所擔(dān)當(dāng)?shù)墓鈽s義務(wù)。
    “和諧社會(huì)，從我做起”，團(tuán)結(jié)就是一個(gè)重要的方面。俗語(yǔ)說(shuō)得好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：團(tuán)結(jié)就是力量。所以，可以這么說(shuō)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，就是人與人之間的理解，及在理解基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的團(tuán)結(jié)精神。眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，一方有難，八方支援。就是我們偉大祖國(guó)從沒(méi)在諸多災(zāi)難中倒下的最根本保證。“和諧社會(huì)，從我做起”，現(xiàn)代科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化都非常重視人與自然的和諧相處，科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的平衡協(xié)調(diào)。所以，面對(duì)一個(gè)和諧社會(huì)的要求，如何以自己的實(shí)際行動(dòng)，尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不傷害一株綠色的生命，不浪費(fèi)一滴寶貴的清水，都是我們不能回避的問(wèn)題。夏天，讓我們把空調(diào)溫度調(diào)高1度，冬天再將空調(diào)溫度調(diào)低一度，看起來(lái)是不起眼的小事，可是聚沙成塔、集腋成裘，累計(jì)起來(lái)就顯出非同一般的意義。因此，讓我們從自己做起、從現(xiàn)在做起，節(jié)約能源，愛(ài)護(hù)自然。“天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒”這是對(duì)我們古老而偉大祖國(guó)的贊頌，“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋”更是我對(duì)祖國(guó)未來(lái)的暢想。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇六
    摘要：和諧社會(huì)是人類孜孜以求的理想社會(huì)狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
    關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同。
    社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的美好社會(huì)，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會(huì)理想。社會(huì)和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)建設(shè)具體實(shí)踐中與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。
    “民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)要遵循的基本原則。和諧社會(huì)也是人與自然的和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會(huì)建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。
    人的全面發(fā)展問(wèn)題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是一種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
    人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是人類的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出“以人為本”，凸顯了對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
    從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過(guò)程的同時(shí)又把人類歷史視為人的活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)，“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的共同愿望。
    二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)。
    普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征和基本原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會(huì)要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在客觀上要求運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。
    唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。
    這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，積極爭(zhēng)取世界格局的和諧發(fā)展，給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境。
    三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
    中國(guó)人以和為貴，自古以來(lái)和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來(lái)形容家庭關(guān)系處理融洽、國(guó)家治理太平等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對(duì)“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了思想資源。
    孔子是中國(guó)儒家思想的集大成者，他在《禮運(yùn)大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說(shuō)是中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)想。
    道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的理想社會(huì)。
    中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，雖然由于時(shí)代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想資料，他們的思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有借鑒意義。
    從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于深化對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有著積極的意義，同時(shí)對(duì)于理解我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價(jià)值。和諧社會(huì)是的提出既符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展。
    社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體實(shí)踐，在新的歷史時(shí)期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實(shí)踐，不斷加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
    參考文獻(xiàn)：
    [3]《馬克思恩格斯全集》第2卷。北京：人民出版社，1957年。
    [4]《馬克思恩格斯選集》第3卷。北京：人民出版社，1995年。
    [5]《禮記?禮運(yùn)》。
    [6]《老子?八十章》。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇七
    和諧，是我們生存的共鳴，是人類生存的共鳴，更是萬(wàn)物生存的共鳴。如果沒(méi)有了和諧，那么世界上所有的人類，甚至是事物都無(wú)法生存。其實(shí)在自然界中，到處都綻放著和諧帶來(lái)的光彩：因?yàn)橛辛颂炜盏暮亲o(hù)，鳥兒才能自由地翱翔；因?yàn)橛辛舜蟮氐淖虧?rùn)，樹木才能快樂(lè)地成長(zhǎng)；更是因?yàn)橛辛撕椭C的氣息，人類才能在這個(gè)世界上更好的生存。只要你對(duì)人好一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)，友善一點(diǎn)，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)和諧就在你的身邊。
    我曾經(jīng)去鄉(xiāng)下旅游，居然看到了這樣的一幕：在一個(gè)很貧窮的小農(nóng)村，那里的人都沒(méi)有錢，只能靠種田來(lái)維持生活，但是那里的`人都互相幫助，生活得很開心。其中有一位老奶奶突然發(fā)病，她的鄰居發(fā)現(xiàn)了，就馬上把她送到附近的小診所，這才救了老奶奶的一條命，可她的鄰居卻花光了他所有的積蓄。這是什么？這就是和諧，他們互相幫助，這才使他們的生活過(guò)得那么快樂(lè)，那么幸福！
    和諧之美在于互相幫助。因?yàn)閾碛谢ハ鄮椭膼?ài)心才有和諧。愛(ài)心是人類情感中的種子，她能在人類的心靈這片凈土上扎根發(fā)芽，再愛(ài)的保護(hù)下茁壯的成長(zhǎng)。愛(ài)心是多么偉大的，她能夠熄滅怒火，她能感化邪惡播散善良，她能夠無(wú)私奉獻(xiàn)，從不計(jì)較。她讓我們享受陽(yáng)光一般的溫暖。雨珠一般的滋潤(rùn)——愛(ài)心之和諧，竟妙不可言。和諧不是強(qiáng)行的，而是順其自然的。不和諧的生活不會(huì)產(chǎn)生共鳴，無(wú)法演奏生活美好的樂(lè)章！和諧不是停滯，也不是凝固的，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。讓我們一起構(gòu)建和諧社會(huì)，使我們生活在一個(gè)充滿和諧的氣息的社會(huì)，充滿和諧的氣息的世界中，使我們生活得更加快樂(lè)，更加幸福吧！
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇八
    1.愛(ài)，是人類共同的語(yǔ)言。
    2.花美在外邊，人美在心靈。
    3.今天的質(zhì)量明天的市場(chǎng)。
    4.建優(yōu)質(zhì)工程樹千秋豐碑。
    5.樹精品意識(shí)創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程。
    6.建名牌工程創(chuàng)一流企業(yè)。
    7.樹樣板創(chuàng)全優(yōu)奪金牌。
    8.講精神文明，育“四有”新人。
    9.幸福的家庭是培養(yǎng)孩子的樂(lè)園。
    10.以質(zhì)量求生存憑信譽(yù)謀發(fā)展。
    11.春夏秋冬四季好，社區(qū)處處沐春風(fēng)。
    12.講奉獻(xiàn)從小事干起，做好事從點(diǎn)滴開始。
    13.愛(ài)心常駐春不老，門庭祥和花常開。
    14.創(chuàng)建精品工程展示集團(tuán)風(fēng)采。
    15.簡(jiǎn)樸典雅為恒久良工名匠建精品。
    16.信譽(yù)和品質(zhì)同在質(zhì)量與生命共存。
    17.文明史人類用智慧和雙手創(chuàng)造出來(lái)的。
    18.個(gè)人價(jià)值，只能在為他人奉獻(xiàn)中得到升華。
    19.我為大家奉獻(xiàn)一日，大家為我服務(wù)一年。
    20.人人參與社區(qū)建設(shè)，大家分享文明成果。
    21.創(chuàng)優(yōu)意識(shí)在我心中精品工程在我手中。
    22.開工必優(yōu)一次成優(yōu)全面創(chuàng)優(yōu)確保國(guó)優(yōu)。
    23.樹良好企業(yè)形象創(chuàng)一流精品工程。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇九
    改革開放以來(lái)，中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，逐步開放經(jīng)濟(jì)，完善社會(huì)建設(shè)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)讓世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的奇跡。
    進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。其中社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。中外歷史上都產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當(dāng)前中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)最重要的領(lǐng)域即為基本民生建設(shè)。因?yàn)橹挥腥嗣癜簿訕?lè)業(yè)，社會(huì)才會(huì)安定和諧，各項(xiàng)相關(guān)社會(huì)建設(shè)工作才能有條不紊的逐步推進(jìn)、落實(shí)。
    所謂基本民生，就是直接關(guān)系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計(jì)的主要民生領(lǐng)域。就人民群眾生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)說(shuō)，基本民生應(yīng)當(dāng)包括勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、住房與社會(huì)保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的重要領(lǐng)域。這些領(lǐng)域也就是馬斯洛層次需求理論1中對(duì)生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設(shè)領(lǐng)域著手例舉醫(yī)療、教育、社會(huì)保障三方面基本民生問(wèn)題的現(xiàn)狀，并分析相應(yīng)民生建設(shè)領(lǐng)域政府出臺(tái)有力措施所帶來(lái)的影響。
    一、全民醫(yī)保制度。
    在現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強(qiáng)的外部效益，是提高國(guó)民生活水平、提升國(guó)家軟實(shí)力的公共品或準(zhǔn)公共品，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的根基。在不同社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，社會(huì)建設(shè)的模式應(yīng)當(dāng)有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，需要更多地重視公平。
    我國(guó)的醫(yī)療制度改革已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，其主要標(biāo)志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度模式。與此同時(shí)，針對(duì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)和商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)，并針對(duì)弱勢(shì)群體建立了相應(yīng)的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國(guó)的醫(yī)療保險(xiǎn)制度還沒(méi)有覆蓋農(nóng)村居民，但一些農(nóng)村地區(qū)仍然保留或新建立了農(nóng)村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構(gòu)成了中國(guó)的醫(yī)療保障體系。
    國(guó)務(wù)院于1998年頒布了《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定》，經(jīng)1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。
    過(guò)5年多的實(shí)踐，截至到2003年6月底，全國(guó)基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋人數(shù)已達(dá)1．0094億。全國(guó)大部分地區(qū)（98％）都啟動(dòng)了醫(yī)療保險(xiǎn)制度。改革已經(jīng)取得了階段性的成果，其標(biāo)志是：基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險(xiǎn)制度運(yùn)行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險(xiǎn)的保障機(jī)制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險(xiǎn)制度的改革已經(jīng)產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。首先，它對(duì)促進(jìn)國(guó)企改革和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進(jìn)了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，參保人員比過(guò)去有了更多的就醫(yī)選擇權(quán)。三是推進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)和藥品服務(wù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和健康發(fā)展?；踞t(yī)療保險(xiǎn)用藥范圍、基本醫(yī)療保險(xiǎn)診療項(xiàng)目、醫(yī)療服務(wù)設(shè)施范圍和支付標(biāo)準(zhǔn)，以及基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用結(jié)算辦法等管理措施加強(qiáng)了對(duì)醫(yī)療服務(wù)供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務(wù)；四是抑制了醫(yī)療費(fèi)用不合理的增長(zhǎng)勢(shì)頭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費(fèi)用年增長(zhǎng)率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。
    二、科教興國(guó)戰(zhàn)略。
    中國(guó)政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實(shí)施九年義務(wù)教育。各級(jí)政府不斷增加教育投入，鼓勵(lì)多渠道、多形式辦學(xué)?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”是中國(guó)教育發(fā)展的方向、也是進(jìn)行教育改革和建設(shè)的指南。
    教育是中國(guó)的未來(lái)，在教育建設(shè)方面，我國(guó)仍面臨很多棘手的問(wèn)題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城市教師的超編和農(nóng)村教師的缺編無(wú)疑形成了鮮明的對(duì)比，充分體現(xiàn)了在教育資源分配問(wèn)題上的不公平和不公正。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，而農(nóng)村的教育更是關(guān)鍵。作為農(nóng)村教育核心的農(nóng)村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來(lái)農(nóng)村的教育質(zhì)量。師資力量的匱乏、教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現(xiàn)在城市的擇校問(wèn)題上，城市中少部分的學(xué)校集中了相應(yīng)地區(qū)絕大部分優(yōu)質(zhì)師資和教育資源，造成學(xué)生報(bào)考目標(biāo)集中，引發(fā)應(yīng)試學(xué)生應(yīng)試教育高分?jǐn)?shù)、錄取高擇校費(fèi)等教育問(wèn)題。
    教育內(nèi)容過(guò)度注重于書本也是中國(guó)教育現(xiàn)階段一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，正是因?yàn)榍拔乃峒暗慕逃Y源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質(zhì)的升學(xué)率，以吸納更好的生源，各學(xué)校的教育內(nèi)容過(guò)分重視書本，應(yīng)試教育的形式化沒(méi)有重視學(xué)生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內(nèi)容。
    但在近年的科教興國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，中國(guó)的教育建設(shè)也取得了巨大的成就。
    例如進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)義務(wù)教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達(dá)成義務(wù)教育免費(fèi)是政府的基本公共職能的共識(shí)。提出普及教育、強(qiáng)制教育和免費(fèi)教育是義務(wù)教育的本質(zhì)特征，免費(fèi)的步驟可以根據(jù)國(guó)情來(lái)分步實(shí)施，但必須堅(jiān)持免費(fèi)的特點(diǎn)。
    2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》進(jìn)一步明確了各級(jí)政府舉辦義務(wù)教育的責(zé)任，將義務(wù)教育所需經(jīng)費(fèi)全面納入財(cái)政保障范圍。這彰顯了隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對(duì)不足問(wèn)題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國(guó)義務(wù)教育用三年的時(shí)間，逐步全面實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育。2010年，全國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為3.66%，2011年全國(guó)財(cái)政教育支出相比2010年增長(zhǎng)14.6%，中國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)支出不斷增長(zhǎng)是中國(guó)普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的根基。
    三、住房與社會(huì)保障體系。
    住房問(wèn)題近期已經(jīng)成為社會(huì)反響巨大的社會(huì)問(wèn)題，以南昌地區(qū)房?jī)r(jià)發(fā)展走勢(shì)為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經(jīng)歷了國(guó)際金融危機(jī)與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)震蕩、樓市反復(fù)的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房?jī)r(jià)筑底之后的強(qiáng)勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢(shì)基本代表了全國(guó)大部分地區(qū)近十年的房?jī)r(jià)走勢(shì)，房?jī)r(jià)過(guò)高直接導(dǎo)致了一部分居民買不起房子。
    中國(guó)政府為了抑制房?jī)r(jià)過(guò)快增長(zhǎng)，多次出臺(tái)樓市調(diào)控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調(diào)至8.5折，成為樓市新政轉(zhuǎn)折的一個(gè)分水嶺。國(guó)家在2010年4月出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房?jī)r(jià)過(guò)快上漲的通知》（俗稱“新國(guó)十條”政策），與此同時(shí)，政策調(diào)控還打出了組合拳：央行3次加息、6次提高金融機(jī)構(gòu)存款準(zhǔn)備金率，購(gòu)房?jī)?yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴(yán)格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國(guó)首個(gè)限購(gòu)令在京正式出臺(tái)，上海、廣州等幾十個(gè)大小城市遞次跟進(jìn)，2011年1月21日，南昌房產(chǎn)限購(gòu)令出臺(tái)，房?jī)r(jià)漲勢(shì)才被基本控制住。調(diào)控期間，房?jī)r(jià)并沒(méi)有明顯的下跌，雖然房?jī)r(jià)不再高速增長(zhǎng)，但是經(jīng)過(guò)幾年瘋狂的漲勢(shì)，樓市調(diào)控并沒(méi)有給居民帶來(lái)幾年前的房?jī)r(jià)，仍然有大部分居民買不起房子。
    從表面看，是房?jī)r(jià)過(guò)高導(dǎo)致需要購(gòu)房者買不起，實(shí)質(zhì)問(wèn)題則是缺少對(duì)保障性住房與市場(chǎng)化房產(chǎn)供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產(chǎn)政策改革的方向應(yīng)當(dāng)是以此為突破口，促使房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設(shè)和供給問(wèn)題之外，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)保障建設(shè)從種類上看已經(jīng)相對(duì)齊全，但存在著尚未實(shí)現(xiàn)全民覆蓋、水平較低以及各項(xiàng)目發(fā)展不平衡的問(wèn)題。還要注意到，中國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障體系在落實(shí)轉(zhuǎn)移支付時(shí)還具有某種程度的收入分配逆向調(diào)節(jié)效果。有鑒于此，中國(guó)社會(huì)保障制度和體系建設(shè)的下一步工作，一是要繼續(xù)擴(kuò)大覆蓋面，二是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構(gòu)相對(duì)統(tǒng)一的全國(guó)城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會(huì)保障供給的公平公正性，解決目前社會(huì)保障存在的逆向調(diào)節(jié)問(wèn)題。
    四、小結(jié)。
    中國(guó)的社會(huì)建設(shè)所取得的成績(jī)?nèi)澜缬心抗捕茫訌?qiáng)中國(guó)特色和諧社會(huì)的建設(shè)自黨的十六屆四中全會(huì)提出以來(lái)，多次被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重點(diǎn)提及，強(qiáng)調(diào)其重要性。本文選取中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)中的民生建設(shè)領(lǐng)域是因?yàn)槠渌婕暗姆秶鷱V、影響深，是當(dāng)今社會(huì)矛盾主要集中的領(lǐng)域，切實(shí)的發(fā)生在每一個(gè)人身邊，關(guān)乎每一位中國(guó)人民的切身利益。國(guó)家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項(xiàng)措施都是從大局出發(fā)，權(quán)衡社會(huì)群體之間的利弊，慎重作出的改進(jìn)舉措。所以和諧社會(huì)民生領(lǐng)域的社會(huì)建設(shè)更被大家所關(guān)心與重視。本文即契合社會(huì)輿論關(guān)注重點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析了中國(guó)社會(huì)醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會(huì)現(xiàn)狀，并根據(jù)各現(xiàn)狀政府出臺(tái)的改進(jìn)措施進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，得出中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)仍然面臨挑戰(zhàn)，中國(guó)政府為建設(shè)和諧社會(huì)所做出的努力值得充分肯定的結(jié)論。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)，是黨中央在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中提出的兩個(gè)不同的戰(zhàn)略思想，具有不同的含義。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的單項(xiàng)目標(biāo)，而全面建設(shè)小康社會(huì)則是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面任務(wù)。第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)，而全面建設(shè)小康社會(huì)則是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中心在“人”，而全面建設(shè)小康社會(huì)的中心在“經(jīng)濟(jì)”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨中央在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下提出來(lái)的。
    二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)，各有其自身的特點(diǎn)，互相不可取代，但彼此之間又有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，二者相互貫通、相互促進(jìn)，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，全面建設(shè)小康社會(huì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本身就是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以為小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境。第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐之中。無(wú)論是和諧社會(huì)的構(gòu)建，還是小康社會(huì)的全面建設(shè)，都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分或重要階段。
    在學(xué)習(xí)黨的十六屆六中全會(huì)精神的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到“社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“全面小康社會(huì)”這兩個(gè)概念。正確認(rèn)識(shí)這兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系，有助于我們深入理解黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》,有利于推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
    “全面小康社會(huì)”的基本內(nèi)涵和基本特征是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，使gdp在2020年力爭(zhēng)比2000年翻兩番，人均超過(guò)3000美元，達(dá)到當(dāng)時(shí)中等收入國(guó)家的平均水平，將新世紀(jì)初的“總體小康”水平，變?yōu)榛菁笆畮變|人口的更高水平的“全面小康”，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，全體人民都過(guò)上比較富裕的生活。“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的基本內(nèi)涵和基本特征是：在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)。
    強(qiáng)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力完成所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指標(biāo)。
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)兩者的關(guān)系還表現(xiàn)在：
    第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要內(nèi)容。黨的十六大提出要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，并把全面小康的目標(biāo)簡(jiǎn)要概括為“六個(gè)更加”，其中包括“社會(huì)更加和諧”。并且提綱挈領(lǐng)地闡述了加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的基本思路、基本內(nèi)容、基本原則。但總的說(shuō)來(lái)，由于受到歷史的局限，黨的十六大還未能將就如何進(jìn)行“社會(huì)建設(shè)”做一個(gè)專題來(lái)系統(tǒng)、全面地加以闡述。此內(nèi)容在黨的十六屆四中全會(huì)、六中全會(huì)和總書記胡錦濤的多次重要講話中得到了系統(tǒng)闡述和完善。
    第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨立足于新世紀(jì)新階段的實(shí)際和需要，針對(duì)將來(lái)可能會(huì)遇到的困難和挑戰(zhàn)而作出的戰(zhàn)略抉擇。有利于黨和國(guó)家克服前進(jìn)中的困難和障礙，促進(jìn)全面小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。
    第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提。近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)方面的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展相比嚴(yán)重滯后。主要是：資源能源緊缺，制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾更加突出；經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的多樣化需要；體制的深化改革進(jìn)一步觸及了深層次的矛盾問(wèn)題；社會(huì)組織管理面臨新問(wèn)題，等等。只有在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，全力解決上述問(wèn)題和矛盾，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。
    第四，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了重要的思想指導(dǎo)。黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在新形勢(shì)下對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論新的杰出貢獻(xiàn)。反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了重要的思想指導(dǎo)。
    第五，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要保障。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。我們必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。只有構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)才能完成此項(xiàng)歷史任務(wù)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要保障。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十一
    “推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧”這短短的12個(gè)耀眼的大字，是胡錦濤總書記在黨的十七大上代表黨中央的全國(guó)任命發(fā)出的莊嚴(yán)號(hào)召！
    這十二個(gè)耀眼的大字，奏著和諧的旋律，飛翔在祖國(guó)各地，飛翔在每一個(gè)頂天立地的中國(guó)人的心里！
    那么，什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是：民主法治！
    民主法治就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到調(diào)動(dòng)。
    同時(shí)，這種法制要與法治相結(jié)合，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)服從于法制的權(quán)威，真正做到法律高于人情，法律高于權(quán)利，依法來(lái)治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。
    作為一名中學(xué)生，從現(xiàn)在在開始，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)民主與法制的知識(shí)，建立起民主法治觀念，共同建設(shè)一個(gè)和諧美好的社會(huì)。
    公平正義。
    公平正義就是社會(huì)各方面的關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
    沒(méi)有公平正義就沒(méi)有和諧。只有每一個(gè)人都維護(hù)公平，我們的社會(huì)才能健康有序的發(fā)展；只有每個(gè)人都堅(jiān)持正義，我們的生活才能和睦溫馨。
    作為一名中學(xué)生，從自己做起，從身邊的小事做起，去增添追求公平正義的勇氣，去培養(yǎng)維護(hù)公平正義的智慧，構(gòu)建一個(gè)公平正義的和諧社會(huì)構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，更需要我們青少年的努力！
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十二
    社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    （二）落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。
    （三）實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。
    （四）堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)。
    教育公平。
    （五）加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。
    （六）加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。
    （七）加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。
    五、堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”
    貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面發(fā)展，要努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展（木）、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展（土）、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展（水）、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展（火）、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放（金），使各方面的發(fā)展相適應(yīng)，各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。
    3,誠(chéng)信友愛(ài)就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；
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    6,人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十三
    1.中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)類型。
    2.西方歷史上主要的理想社會(huì)類型。
    二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵。
    1.社會(huì)要素兼容共生。
    2.社會(huì)結(jié)構(gòu)合理。
    3.社會(huì)秩序規(guī)范。
    4.社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)。
    1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”
    3.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求。
    一、中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)的類型。
    （一）協(xié)和萬(wàn)邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄吨芤浊返拿枋鍪恰笆壮鍪?，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛?，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，則描述了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的描述是對(duì)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。
    （二）小國(guó)寡民型：道家極力反對(duì)人與人之間的沖突和爭(zhēng)斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國(guó)寡民”的老死不相往來(lái)的一種原始的高度自治的理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂(lè)其俗”；在這個(gè)理想社會(huì)里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個(gè)理想社會(huì)里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。
    （三）兼愛(ài)型：墨子提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂(lè)、節(jié)用的理想社會(huì)方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國(guó)家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場(chǎng)上否定等級(jí)制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
    （四）小康社會(huì)型：秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,“小康社會(huì)”理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會(huì)最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會(huì)。
    （五）大同社會(huì)型：“大同社會(huì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是比“小康社會(huì)”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會(huì)。《禮記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會(huì)”理想，在兩千多年的延續(xù)過(guò)程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國(guó)”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會(huì)模式。
    二、西方歷史上主要的理想社會(huì)類型。
    （一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個(gè)理想社會(huì)里，一是平等，二是集體主義。在這個(gè)理想社會(huì)里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營(yíng)里過(guò)集體生活，通過(guò)對(duì)公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個(gè)個(gè)齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。
    （二）理想國(guó)型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國(guó)家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會(huì)的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國(guó)”構(gòu)想。
    （三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開宗明義表明國(guó)家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個(gè)方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會(huì)思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會(huì)。
    （四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時(shí)代的衰落和羅馬帝國(guó)時(shí)代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國(guó)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時(shí)人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。
    既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會(huì)政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會(huì)引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，增加社會(huì)福利，使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到統(tǒng)一。
    （六）空想社會(huì)主義型：作為反對(duì)資本主義，向往理想社會(huì)的空想社會(huì)主義的社會(huì)理想主要有：
    1．英國(guó)的空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會(huì)”的概念。他針對(duì)16世紀(jì)初期的歐洲動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了建立“最完美最和諧的社會(huì)制度”的“烏托邦”理想。
    2．1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)各階級(jí)的融合。
    3．另一個(gè)英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會(huì)。1824年，他在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。
    4．1842年德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會(huì)”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會(huì)主義稱為“和諧”與“自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。他說(shuō)：“每個(gè)人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個(gè)個(gè)人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會(huì)的任務(wù)?！?BR>    二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵。
    (一)社會(huì)要素兼容共生。
    物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候社會(huì)要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時(shí)候社會(huì)就往理想方向發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力。形成各類社會(huì)要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會(huì)。
    (二)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理。
    所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，社會(huì)模式更為理想。
    (三)社會(huì)行為規(guī)范。
    中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。
    (四)社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)。
    所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是“社會(huì)整合”，即在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒(méi)有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。
    （一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”
    《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說(shuō)的是天道變化中，萬(wàn)物各自遵循著自然生長(zhǎng)消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個(gè)道理才會(huì)辦事順利，吉人天下。這是已知的中國(guó)古代史書對(duì)“和文化”的最早記載。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價(jià)值指向是萬(wàn)國(guó)安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。
    二是合二而。
    一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。
    三是和而不同、求同存異的價(jià)值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。
    四是和為貴、泛愛(ài)眾的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”的思想和語(yǔ)言，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。
    五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”前者講的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。
    六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想。孔子的《禮記禮運(yùn)篇》描繪了重誠(chéng)實(shí)、講仁愛(ài)、求友善、修和睦的社會(huì)藍(lán)圖。
    “構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是2004年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會(huì)上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會(huì)”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會(huì)，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問(wèn)題，是和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。
    1．理論基礎(chǔ)。
    底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。
    我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。它是按照民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    從中我們可以看出，和諧社會(huì)理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國(guó)化的新探索，是當(dāng)前中國(guó)“活的馬克思主義”。
    2．時(shí)代背景。
    我國(guó)現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來(lái)的。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動(dòng)，國(guó)家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過(guò)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會(huì)?，F(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國(guó)的持續(xù)發(fā)展。
    （三）和諧社會(huì)基本內(nèi)涵與要求。
    我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。
    誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；
    安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。
    以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。
    1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會(huì)協(xié)調(diào)等各個(gè)方面，千頭萬(wàn)緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來(lái)看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個(gè)統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。
    2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說(shuō)應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。
    3.以市場(chǎng)取向的改革為動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，社會(huì)方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會(huì)矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，將是一個(gè)深刻的以市場(chǎng)化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過(guò)程。要以體制改革為動(dòng)力，通過(guò)深化改革，切實(shí)克服影響社會(huì)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會(huì)制度規(guī)范，為和諧社會(huì)提供新的體制保障。
    4.以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國(guó)家長(zhǎng)治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來(lái)說(shuō)，必須注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時(shí)，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂(lè)業(yè)，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十四
    建設(shè)和諧社會(huì)社會(huì)，是國(guó)家不可缺的，也是人民不可缺的。社會(huì)組成國(guó)家，家庭組成社會(huì)，人口組成家庭。所以，一個(gè)和諧的、讓人民有幸福安全感的社會(huì)是要每一個(gè)人去努力構(gòu)建和維護(hù)的。
    在我的眼里，社會(huì)是很不錯(cuò)的。經(jīng)常能看到有熱心人幫助賣紙板的人推車；高年級(jí)的學(xué)生扶老奶奶過(guò)馬路；有愛(ài)心的一些企業(yè)送殘疾人輪椅；資助貧困的學(xué)生上學(xué)??；然而，社會(huì)現(xiàn)在也有一些不足的地方：隨地吐痰、破壞綠化、亂丟垃圾等現(xiàn)象常常見到。盡管如此，社會(huì)步向文明的腳步一刻都沒(méi)有停留，我們中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正變得越來(lái)越和諧、民主、公正。
    5、12”汶川大地震中，有成千上萬(wàn)我們的同胞兄弟姐妹們失去了他們的家園與親人，在如此危難的關(guān)頭，國(guó)家和社會(huì)各方乃至全世界都向他們伸出了援助之手，度過(guò)了最艱難的時(shí)刻。這就是一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的社會(huì)，一個(gè)讓所有人感動(dòng)的社會(huì)，一個(gè)攜起手來(lái)能戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的社會(huì)，一個(gè)讓世界都感到溫馨、幸福的社會(huì)。
    美好和諧的社會(huì)，請(qǐng)從你我自己做起。有一首歌這樣唱道，“只要人。
    人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。大家一起互相幫助，使。
    每一個(gè)人擁有一顆善良的心，就可以感染更多的人，每一個(gè)都能常懷。
    感恩的心善待自己、關(guān)愛(ài)他人，和諧社會(huì)何愁不能實(shí)現(xiàn)！人應(yīng)該尊重。
    福、更美滿，我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧，更加欣欣向榮。
    和諧，如春風(fēng)拂面，使人倍感親切；和諧，如久旱甘霖，使人心。
    田滋潤(rùn)。我們要共享陽(yáng)光，共創(chuàng)文明，牽手你我，與愛(ài)同行，點(diǎn)燃。
    夢(mèng)想，秩序社會(huì)，有道通行，熱愛(ài)家園，熱愛(ài)世界，公平正義，誠(chéng)信。
    友愛(ài)，安定有序，還要“與大自然和諧相處”。播下一顆種子，收獲。
    一片希望；播下良好的行為，收獲人生的精彩。讓和諧的影子跟隨我們真誠(chéng)的步伐，如影隨形，讓我們攜手同行，從你做起，從我做起，從我們身邊的每一件小事做起，構(gòu)建和諧社會(huì)，共創(chuàng)美好未來(lái)。
    杭州現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)小學(xué)。
    三年級(jí)（2）班謝奕晴。
    指導(dǎo)老師樓老師。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十五
    胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”的要求，為各行各業(yè)開展思想政治工作進(jìn)一步指明了方向。公路養(yǎng)護(hù)部門是公路管理機(jī)構(gòu)的重要組成部分，公路養(yǎng)護(hù)工作是公路管理工作的主業(yè)，尤其是近幾年通過(guò)“兩區(qū)六城”建設(shè)，國(guó)際貿(mào)易綜合改革試點(diǎn)和創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市，公路養(yǎng)護(hù)顯得至關(guān)重要。但必須看到，繁重而艱巨的公路養(yǎng)護(hù)任務(wù)，也為新形勢(shì)下加強(qiáng)公路養(yǎng)護(hù)職工的思想政治工作提出了新的課題。在公路管理部門，養(yǎng)護(hù)職工人員多，分布范圍廣，文化素質(zhì)參差不齊。公路養(yǎng)護(hù)職工常年工作在生產(chǎn)第一線，條件艱苦，工作辛苦，待遇清苦。要確保公路養(yǎng)護(hù)的和諧穩(wěn)定，有效地提高公路養(yǎng)護(hù)水平，樹立良好的公路管理部門形象，必須進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作。近幾年來(lái)，公路管理所緊密結(jié)合公路部門的特點(diǎn)和公路養(yǎng)護(hù)工作的實(shí)際，堅(jiān)持以人為本，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀,努力創(chuàng)新加強(qiáng)公路養(yǎng)護(hù)職工思想政治工作方法，充分調(diào)動(dòng)公路養(yǎng)護(hù)職工的積極性和創(chuàng)造性，取得了較好的效果。公路養(yǎng)護(hù)看上去是件很平凡的工作，但運(yùn)作起來(lái)需要“精雕細(xì)琢”。公路養(yǎng)護(hù)水平的高低，質(zhì)量的優(yōu)差，安全與暢通，直接影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人民群眾出行的安全，便捷與暢通，更關(guān)聯(lián)到每個(gè)養(yǎng)路工人的命運(yùn)與前程，加強(qiáng)精細(xì)化管理對(duì)于構(gòu)建平安公路，和諧交通具有十分深遠(yuǎn)的意義。
    養(yǎng)路事業(yè)通常被形容成默默無(wú)聞的鋪路石，但把每一件簡(jiǎn)單平凡的事做好就是不簡(jiǎn)單、不平凡，要做到“不平凡”說(shuō)起來(lái)容易，真正做起來(lái)是不容易的。我們的每一個(gè)公路養(yǎng)護(hù)管理人員，養(yǎng)路工人，人在路上，要路在心中。公路每一處病害，每一段路況，每一天的變化，每一刻的安全，每個(gè)細(xì)節(jié)都決定著公路事業(yè)的成敗，從春季早期養(yǎng)護(hù)，規(guī)范防護(hù)到夏季公路綠化工程，小修中修養(yǎng)護(hù)作業(yè)，從秋季自然災(zāi)害防治，公路大整修工程到冬季除雪保通，時(shí)間的指針告訴每一位公路養(yǎng)護(hù)人員都清楚了自己什么時(shí)候該干什么事，該怎么去做好每件事。
    公路養(yǎng)護(hù)表面上松弛、浮躁也就是個(gè)粗糙活，實(shí)際上公路養(yǎng)護(hù)有著嚴(yán)格的從業(yè)規(guī)范和職業(yè)紀(jì)律，更有扎實(shí)科學(xué)的職業(yè)技能和精細(xì)的養(yǎng)護(hù)管理模式，不允許有半點(diǎn)粗心大意，這就要求我們從事公路養(yǎng)護(hù)，重點(diǎn)突出“嚴(yán)、密、細(xì)”的工作作風(fēng)，達(dá)到“十個(gè)好”標(biāo)準(zhǔn)。
    一是做到路容路貌好，二是路面養(yǎng)護(hù)好，三是路基養(yǎng)護(hù)好，四是橋涵養(yǎng)護(hù)好，五是綠化管護(hù)好，六是安全生產(chǎn)好，七是文明養(yǎng)護(hù)好，八是標(biāo)志標(biāo)牌好，九是出工出勤好，十是道班管理好，要達(dá)到“十個(gè)好”標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該做到“七有七無(wú)、三齊全”。
    七有：日常養(yǎng)護(hù)有記錄，路肩邊坡有綠化，村鎮(zhèn)路段有邊溝，養(yǎng)護(hù)作業(yè)有標(biāo)志，養(yǎng)護(hù)工程有監(jiān)理，橋梁養(yǎng)護(hù)有專人，危舊橋梁有監(jiān)控。
    七無(wú)：路面無(wú)病害，路肩無(wú)死苗，邊溝無(wú)積水，路段無(wú)失養(yǎng)，路樹無(wú)死苗，沿線無(wú)垃圾，橋欄無(wú)缺損。
    三齊全：就是標(biāo)志標(biāo)線齊全，綠化苗木齊全，排水設(shè)施齊全。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十六
    建設(shè)和諧社會(huì)和諧，人類共同追求的東西，充滿著協(xié)調(diào)與完美。
    在新的時(shí)代背景下，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)，是人們的期盼和追求。和諧社會(huì)需要愛(ài)心，美好生活需要互助，良好人際需要理解。人與人之間的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而和諧的人際關(guān)系最重要的是關(guān)愛(ài)，是一種發(fā)自內(nèi)心的相互友愛(ài)，相互關(guān)心，相互幫助。愛(ài)是人類最樸素最珍貴的情感，是和諧社會(huì)必須具備的潤(rùn)滑劑。因?yàn)閻?ài)心，流浪的人們才能重返家園；因?yàn)閻?ài)心，疲憊的靈魂才能活力如初。“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。對(duì)于我們，也許僅僅是少買一點(diǎn)零食，少買幾件飾品，就可以讓一個(gè)孩子享受到知識(shí)和愛(ài)的雨露。當(dāng)我們寄去一份愛(ài)，看著自己的愛(ài)化為孩子臉上欣喜的笑容時(shí)；當(dāng)我們的綿薄之力，卻可以改變一個(gè)孩子乃至一個(gè)家庭的命運(yùn)時(shí)，那是多么的快樂(lè)！愛(ài)心，就是一片照射在冬日的陽(yáng)光，使貧病交迫的人分外感受到人間的溫暖；愛(ài)心，就是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
    因?yàn)?zāi)返貧、因病返貧。在同一片藍(lán)天下，這些需要救助的人們同你我一樣，向往在彼此關(guān)愛(ài)的和諧社會(huì)中，過(guò)上平安幸福的生活。這時(shí)，愛(ài)心，是能鼓起他們生命風(fēng)帆的激勵(lì)；愛(ài)心，是雪中送炭式的資助；愛(ài)心，是撫慰他們受傷心靈時(shí)的微笑。社會(huì)不能沒(méi)有關(guān)愛(ài)，倘若沒(méi)有了愛(ài)心，就如同一臺(tái)生銹的機(jī)器，給人一種冷冰冰，硬梆梆，到處卡殼的感覺(jué)，毫無(wú)和諧可言。
    其實(shí)也不單單是對(duì)弱勢(shì)群體要播撒愛(ài)心。當(dāng)前我們面臨的諸如污染嚴(yán)重、土地流失、環(huán)境惡化等等問(wèn)題，倘若人人都能奉獻(xiàn)一份無(wú)私的愛(ài)，像愛(ài)護(hù)自己的家庭和親人一樣愛(ài)護(hù)土地、環(huán)境和生態(tài)，又何至于到今天這樣的程度？愛(ài)，是一種巨大的力量，從心靈內(nèi)部迸發(fā)而出，能讓我們發(fā)揮出無(wú)窮的智慧和活力；愛(ài)，是一根強(qiáng)大的支柱，無(wú)論面臨怎樣的困境，都能催生我們的頑強(qiáng)的斗志和毅力。
    孟子說(shuō)：“敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”人類永遠(yuǎn)需要在互相幫助的氛圍中進(jìn)步和發(fā)展。愛(ài)作為人類一種美好的情感也不是嘴上說(shuō)說(shuō)而已的美好言辭，它應(yīng)該是更加具體、直切地落實(shí)到日常生活的互相幫助的行為中去，去關(guān)愛(ài)每一個(gè)你所認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人，同情他們，幫助他們擦干生活帶給他們的眼淚。愛(ài)心就像陽(yáng)光，需要照耀在大地上，才能真正地成為溫暖人心的力量?！拔鹨陨菩《粸椤！睒?gòu)建和諧社會(huì)是我們的共同理想，每一個(gè)都獻(xiàn)出點(diǎn)滴愛(ài)心就匯成一股暖流，讓社會(huì)更加溫暖，我們也就會(huì)更加靠近和諧社會(huì)的理想。德行善舉是唯一不敗的投資，但我們不是為了投資。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)善舉，都會(huì)閃爍著愛(ài)的光芒，充滿著人間的真情。愛(ài)心緣于人的本質(zhì)，善意折射出道德的高尚，讓我們進(jìn)一步喚醒心靈深處的美好和關(guān)愛(ài)，讓我們?cè)诟冻鰫?ài)心的時(shí)候得到付出的欣慰，讓那些受到幫助的人享受到愛(ài)的感動(dòng)，每個(gè)人都是愛(ài)的付出者，每個(gè)人都是愛(ài)的受益者，施人以愛(ài)，賜人以福，最終愛(ài)心會(huì)回到我們身旁。
    建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要文化的強(qiáng)力支援，所以社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)。
    刻不容緩。
    社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是一種體現(xiàn)和諧、追求和諧、努力實(shí)現(xiàn)和諧的文化建設(shè)。從目標(biāo)看，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是培育和諧理念的過(guò)程；從途徑看，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是推進(jìn)文化和諧發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)前，推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，需要從實(shí)際出發(fā)。認(rèn)真處理好五個(gè)方面的關(guān)系：處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的時(shí)代性：處理好多元文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的方向性；處理好民族文化與世界文化之間的關(guān)系，突出社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的民族性；處理好物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)性；處理好推進(jìn)與提升之間的關(guān)系，提高社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的實(shí)效性。
    社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是“質(zhì)量度”的統(tǒng)一體。從“質(zhì)”的角度看，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是培育和諧理念的過(guò)程，也是推進(jìn)文化和諧發(fā)展的過(guò)程。從“量”的角度看，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)包括了物質(zhì)形態(tài)文化建設(shè)、行為形態(tài)文化建設(shè)、精神形態(tài)文化建設(shè)三個(gè)方面。從“度”的角度看，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的文化建設(shè)。具體來(lái)看，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和諧文化建設(shè)的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)。推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，需要把“質(zhì)量度”緊密結(jié)合起來(lái)，協(xié)調(diào)好三者之間關(guān)系。
    途徑。當(dāng)前,推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè),需要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,把握社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的方向;堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的整合;增強(qiáng)文化的對(duì)流與對(duì)話,推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的創(chuàng)新。
    1.把握方向性、目標(biāo)性。2.突出主導(dǎo)性、主體性。3.凸顯時(shí)代性、開放性、民族性。4..注重多樣性、包容性。5.著眼長(zhǎng)期性、艱巨性。6.貫徹創(chuàng)新原則。
    7.立足以人為本。
    和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方面的共同協(xié)調(diào)努力。在一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家和地區(qū)，協(xié)調(diào)好民族、宗教關(guān)系，正確處理民族宗教問(wèn)題，做好民族宗教工作，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和順、社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。
    我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情客觀上決定了民族關(guān)系問(wèn)題是我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容和必要條件。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。是黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。
    而要是各民族和諧，宗教的力量不可忽視。
    十六屆六中全會(huì)《決定》明確指出：要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)諧方面的積極作用”。要做好宗教工作，發(fā)揮宗教的積極作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。1.充分利用宗教有促進(jìn)社會(huì)和諧的理念、道德規(guī)范和傳統(tǒng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)。2.充分利用宗教界形成良好的宗教公益性傳統(tǒng)，引導(dǎo)他們積極參與各項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)建設(shè)服務(wù)。3.充分利用宗教的文化理念，引導(dǎo)他們對(duì)宗教教義、教規(guī)做出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋，為構(gòu)建和諧社會(huì)的先進(jìn)文化服務(wù)。4.充分利用宗教在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定中能夠發(fā)揮積極的作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)的國(guó)家民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一服務(wù)。5.充分利用宗教的對(duì)外友好交往的獨(dú)特功能，為構(gòu)建和諧社會(huì)國(guó)際大環(huán)境服務(wù)。
    建設(shè)和諧社會(huì)，需要有法可依。和諧的社會(huì)必然是穩(wěn)定的社會(huì)?！稕Q定》提出要“有效發(fā)揮司法機(jī)關(guān)懲治犯罪、化解矛盾和維護(hù)穩(wěn)定的職能作用。”打擊刑事犯罪，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治文明，建立和諧社會(huì)具有極端的重要性，對(duì)于在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義也是最基本的保障。檢察機(jī)關(guān)與公安機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)分工負(fù)責(zé)、相互配合、相互制約，依法打擊嚴(yán)重犯罪活動(dòng)，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。
    看中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了和諧社會(huì)的影子。老百姓安居樂(lè)業(yè)，大部分人們，發(fā)的是較高級(jí)嘮騷，正象我們周圍的氣氛，比如鞏漢林三人演的自己新買的房子裝修問(wèn)題，而我們周圍常見的現(xiàn)象就是這樣，而想想以前，有幾家裝修房子呢？現(xiàn)在比如心眼太實(shí)在本該兩口看戲卻把戲票自己的那張白送人家臨了兒還把車鑰匙給人家送去。想想以前誰(shuí)又能有心情拿這種事當(dāng)笑話說(shuō)出來(lái)？老人和兒童在一起歡聚一堂，都沉浸在自己快樂(lè)的心情中。吉祥三寶和諧美好的聲音，象天籟傳來(lái)的聲音。趙本山和宋丹丹演的出書的節(jié)目，表現(xiàn)現(xiàn)在的人們開始重視心理問(wèn)題搞出來(lái)的笑話。。。
    我們的毛主度在世時(shí)說(shuō)要消滅貧困，改革開放以來(lái)，人們富裕了起來(lái)，物質(zhì)水平提高了的時(shí)候，精神文明的水平也需要相應(yīng)地提高，才能協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)社會(huì)。中國(guó)是一個(gè)地大物博，民族眾多的國(guó)家，中國(guó)綜合國(guó)力發(fā)展到今天，實(shí)屬一個(gè)奇跡。古老的東方有一條龍，他的名字叫中國(guó)。中國(guó)這條龍，醒過(guò)來(lái)，而且開始騰飛。
    持久地和平和發(fā)展，才是和諧，中國(guó)到了追求這種境界的時(shí)刻了。有錢的社會(huì)并不一定是和諧的。中國(guó)的孔子，并不是生活極富裕的人，但他的哲學(xué)思想已經(jīng)深邃得如此完美。他的思想竟要達(dá)到一種象大自然一樣的和諧的境界。大自然萬(wàn)物輪回著生生不息，萬(wàn)物聯(lián)系，不管是有機(jī)物無(wú)機(jī)物，不管是人，動(dòng)物，植物等，都共存在這個(gè)地球上，那么井然有序。中國(guó)，就需要這種和諧。所以我們要建設(shè)和諧社會(huì)。
    讓我們用愛(ài)心去構(gòu)建和諧社會(huì)，用愛(ài)心打造出一條條愛(ài)心鏈。握緊它，人們就有了攀援向上的呵護(hù)，就有了生活上風(fēng)霜雨雪的遮蔽，就有了心頭上的溫暖與希冀。
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十七
    一陣溫暖的春風(fēng)從窗外吹來(lái)，《走進(jìn)和諧的春天》一書中生動(dòng)的人物形象不由自主地浮現(xiàn)在我腦海里我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)“申不害”吧！申不害建議國(guó)王韓昭候要真正地實(shí)行法制，不能徇私枉法。但過(guò)了一些日子，申不害居然為了堂兄而破壞法規(guī)，真是不應(yīng)該。幸好，他知錯(cuò)就改，當(dāng)面向國(guó)王伏地請(qǐng)罪。因此，誠(chéng)信是一個(gè)人的必備品質(zhì)，答應(yīng)了別人的事，就絕對(duì)不能違背諾言，如果沒(méi)有能力做到的話，就不要答應(yīng)別人。我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)這樣的品質(zhì)。
    再來(lái)看看那些一年級(jí)的小朋友吧！他們?yōu)榱俗屪约杭亦l(xiāng)的小溪變得更清澈，共同聯(lián)手給省長(zhǎng)寫了一封信，建議省長(zhǎng)要重視保護(hù)環(huán)境。這是四年級(jí)的我從來(lái)沒(méi)做過(guò)的事情。這些一年級(jí)的小學(xué)生們就有了這么強(qiáng)烈的保護(hù)環(huán)境的意識(shí)感，真是讓人刮目相看！我們也應(yīng)該重視保護(hù)環(huán)境，做一些舉手之勞的事情。如：看到路上有垃圾，就撿起來(lái)扔到路邊的垃圾箱里面去。叫長(zhǎng)輩不要隨地吐痰。立一個(gè)保護(hù)環(huán)境的公益告示牌等等。當(dāng)然，自己先要做一個(gè)保護(hù)環(huán)境的好榜樣。
    最讓我敬佩的是“與死神賽跑的愛(ài)”——毛陳冰，她不顧自己的安危，趕了千里來(lái)到黎平縣的人民醫(yī)院，為侗族婦女楊昌花獻(xiàn)血。這種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神真是值得我們學(xué)習(xí)。而且她還做好事不留名，說(shuō)明她是因?yàn)檎嬲摹盁o(wú)私的愛(ài)”而來(lái)的，而不是為了名利。我們小朋友也應(yīng)該向這位大姐姐學(xué)習(xí)，幫助那些需要幫助的人：在公交車上讓座給有需要的人，看到小孩子跌倒就要幫他扶起來(lái)……是的，整個(gè)社會(huì)都需要這樣的感動(dòng)，全人類都需要這樣的感動(dòng)。
    尤其讓我佩服的是創(chuàng)辦下沙網(wǎng)的“寒門學(xué)子”——尚貞濤。他和他的伙伴們一起建設(shè)了一個(gè)網(wǎng)站——“下沙網(wǎng)”，而且點(diǎn)擊率非常高。通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站，他認(rèn)識(shí)了一批伙伴，一起組建了下沙網(wǎng)工作室。沒(méi)多久，杭州市區(qū)有一家公司就愿意和他們合作建設(shè)網(wǎng)站?？珊镁安婚L(zhǎng)，建站不到半年，因?yàn)榉N種原因，下沙網(wǎng)被迫關(guān)閉，投資公司撤資并撤走了服務(wù)器。但尚貞濤和他的兩個(gè)伙伴堅(jiān)持不懈，繼續(xù)他們的事業(yè)。于是，下沙網(wǎng)又重新開張了，也漸漸恢復(fù)了人氣，現(xiàn)在他們的網(wǎng)站利潤(rùn)已達(dá)百萬(wàn)，旗下員工30余人。因此，我們也要堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
    正因?yàn)橛辛诉@些形形式式生動(dòng)的人們，祖國(guó)的春天才變得更和諧。我們要向他們學(xué)習(xí)，創(chuàng)造更和諧的社會(huì)！
    和諧社會(huì)建設(shè)論文篇十八
    在寒假前的一天，我和媽媽去買植物種了，是為了科學(xué)課用的，所以才去買的。你以為我沒(méi)事干呢?要不然，我在家里就能做一些課外自主練習(xí)了。
    我們就來(lái)到花鳥市場(chǎng)，走在路上，旁邊花壇上的花香味芬芳撲鼻，情不自禁地被花香味引了過(guò)去，我就對(duì)媽媽微笑地說(shuō)：“媽媽，這花好香呀!我們采幾朵回家當(dāng)裝飾品吧!”媽媽說(shuō)：“好的?！眿寢屢膊蛔杂芍鞯刭潎@起這花來(lái)，還一邊說(shuō)一邊采起這美麗的花來(lái)，我也跟著媽媽采起了花來(lái)，采完后。我對(duì)媽媽說(shuō)：“我們回去用這幾朵花把我們的家再裝飾得漂亮些?！薄昂玫?。”媽媽親切地說(shuō)。說(shuō)著，我們就“模模糊糊”地回家了。
    回家后，我們用五顏六色的花裝飾起來(lái)。有紅的，白的、綠的、葡萄灰、茄子紫的，梨黃的……各種各樣，姿態(tài)不一，沒(méi)有哪兩只花的形狀和顏色是相同的。
    我們開始裝飾起來(lái)，把所有的花裝飾在不同間的天花板上，為每一間的天花板添加一條絢麗的色彩，真是漂亮極啦!這時(shí)，我看到了天花板上的花，這時(shí)，我又想到了有種子才有花。才想起科學(xué)課要用的植物種子。我就到臥室，剛要說(shuō)這事，媽媽就想起來(lái)了，媽媽跟我的想法一樣才想起來(lái)的，否則想起來(lái)就怪啦!正所謂“英雄所見略同”嘛!
    接著，我和媽媽又來(lái)到了花鳥市場(chǎng)。花香仍然彌漫在小路上。我和媽媽東找西找，東張西望，還是沒(méi)有找到植物種子，我和媽媽想盡辦法，還是沒(méi)有找到植物種子。時(shí)間在慢慢地流逝……一分種、5分種、15分鐘、半小時(shí)、1小時(shí)……我們枉費(fèi)心機(jī)，最終還是沒(méi)有找到植物種子。
    我們垂頭喪氣地就想回家了。但是，我心頭忽然想起了一句名言：世上無(wú)難事，只怕有心人。使我的心頭突然堅(jiān)定起來(lái)，我鏗鏘有力地說(shuō)：“我一定要找到植物種子?！?BR>    媽媽非常支持我，我們又開始“尋寶之旅”了。我們到花鳥市場(chǎng)的外邊看了一下，但是，還是沒(méi)有找到。忽然，我無(wú)意間向花鳥市場(chǎng)的對(duì)面望了一下，又轉(zhuǎn)回頭來(lái)，我覺(jué)得不對(duì)勁，好像隱隱約約，模模糊糊地看見了在陽(yáng)光照耀下金光閃閃的四個(gè)大字：花卉市場(chǎng)。突然，我心頭“冒”出了一個(gè)念頭來(lái)：何不去花鳥市場(chǎng)對(duì)面的花卉市場(chǎng)看一下呢!如果有呢!
    緊接著，我指著對(duì)面的花卉市場(chǎng)對(duì)mother說(shuō)：“我們到那里看一下吧!”媽咪同意了。我們過(guò)了大馬路，問(wèn)了一個(gè)“天才”(天生的蠢才)和一個(gè)“普通人”(衣著干凈，整潔，神經(jīng)，智商都很正常)，最后終于找到了“寶”。真是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫?！?BR>    找完“寶”后，我們就回家了。在回家的路上，我分別看到了兩塊不同的大草坪。第一塊大草坪上有一塊告示牌，上面寫著：請(qǐng)不要亂踩小草。還有兩條長(zhǎng)板凳，其余全是小草。第二塊大草坪和第一塊大草坪一樣，就是沒(méi)有一塊告示牌。我也想為社區(qū)做些力所能及的事，所以我也做了一塊告示牌，把它給插在了小草叢的最中間，這樣，人們就能一目了然啦!他們?cè)僖膊粫?huì)踩進(jìn)這綠油油的大地啦!
    貢獻(xiàn)一小步，綠化家園一大步。