讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章后，根據(jù)自己的觀點和感受所寫的一種個人評論和體會。寫一篇較為完美的讀后感需要對作品進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的評價，給予合理的建議和反思。下面是一些實用的寫讀后感的技巧和方法，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?BR> 莊子心得讀后感篇一
于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會腐爛;用它做器物，這個器物很快就會折斷;用它做門，這門就會流污漿;用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行。”
晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
莊子心得讀后感篇二
對于我們大多數(shù)人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《〈論語〉心得》后，《論語》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么，有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩云，而是把圣人描述的這個人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！逼┤纭八氖换蟆?，“就是人能夠自覺按照中庸（于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！毖哉咔星?，聽者意會，那種樸實無華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動，冥冥之中似乎碰到了知音，沒有更多的理由就喜歡上了。
于丹把解讀《論語》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會里，告訴今天的我們，怎樣有價值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語》的價值，或者說是一切經(jīng)典的價值不是用佶屈聱牙的語言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
所以在《心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的'智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實也就少了幾許迷茫——“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲備心靈快樂的資源?！薄叭说囊簧贿^是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！薄诖蟛款^的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問的外在表現(xiàn)時，這些文字猶如這個冬日里的一抹暖陽，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長。同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。
這就是于丹和她的《于丹心得》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時空界限，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個闃寂的深夜......
莊子心得讀后感篇三
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊？莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?BR> 晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人；因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害？付出了多少的代價?。?BR> 《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：
北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”
在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。
然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此！
我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的'生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢！
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自己滿足！
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢？等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。
是?。〉绞裁磿r候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無知、無用和自己滿足的小麻雀又有什么不好呢！
莊子心得讀后感篇四
聯(lián)系現(xiàn)實生活，就想談一點：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因為君子講道義，小人講勢利；君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴(yán)責(zé)自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結(jié)派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面，小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放；君子溫和如三春暖風(fēng)，小人陰險如冬日嚴(yán)霜。
寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學(xué)會寬容?！睂捄翊耍菁{非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿之道。“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒?！蹦芡艘徊剑斓刈匀粚?。
心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強的人，有時候是因為比自己強的人會妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點點虧，會想方設(shè)法消滅對手。一個心胸狹窄的人就像是一株小草，微風(fēng)拂過，也能讓他們前俯后仰，方寸大亂。對別人一些無心的舉動，一些隨意的言談，都很敏感，在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時候他們對別人的報復(fù)是與別人的能力無關(guān)的，只是因為別人不經(jīng)意傷害了他們，他們卻無法釋懷。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠(yuǎn)勝于自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會有一種防不勝防的感覺，因為你不知道什么時候就會得罪到他們，也不知道什么時候，會對你進(jìn)行報復(fù)。太可怕了！
于丹告訴我們，一個人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人，我們要腳踏實地，用自己的汗水，收獲自己的成功，這份成功才會有意義。
當(dāng)然，蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問題要多角度，學(xué)會換位思考。慢慢就會理解別人的處境，不會認(rèn)為只有自己是對的。改變生活態(tài)度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂觀開朗的人多交流，慢慢體會。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態(tài)就會變得心胸開闊。每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。道家提倡，活在當(dāng)下。也就是說，盡可能地做好現(xiàn)在的事情，把每一個當(dāng)下活得更好。
讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結(jié)人生的意義，不斷地增強自己的能力；在人生之旅中不斷提高自身修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)寬容這種良好的品質(zhì)。
常用寬容的眼光看世界，用寬容的態(tài)度對待別人，自己就一定會幸福、快樂。
做人，一定要做君子，不要做小人！
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少??！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少??！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较颍竺曰蟾淖兊氖侨说谋拘?。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。
莊子心得讀后感篇五
偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺”與“悟”的聯(lián)系。
故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達(dá)到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長。
《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認(rèn)識自己的重要性。認(rèn)識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)酥校l的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。
這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認(rèn)識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!
一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學(xué)中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”!
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莊子心得讀后感篇六
一直喜歡《百家講壇》這個欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深奧難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對于人生我有了重新的認(rèn)識與思考。于丹老師說：“莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游”。莊子所指的逍遙游我個人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的“上善若水”基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚內(nèi)涵融會貫通于生活中。
有時與女兒外出，經(jīng)常聽到不認(rèn)識的人說“看不見好可憐”之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是“賽翁失馬、焉知非福”，我一直認(rèn)為沒有絕對的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實感，因此我活得真實而輕松;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居，但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙，我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機會內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
“游”是一個沒有終點的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會為雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗的過程，它不是實實在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因為我畢竟是俗人一個。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時，依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：“成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。”我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足，過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解，讓我重新認(rèn)識了莊子，感謝莊子，他教會我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ?，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。
莊子心得讀后感篇七
《莊子》是一本充滿哲理和想象力的書籍，被譽為中國古代經(jīng)典之一。于丹教授對《莊子》的解讀深入淺出，讓讀者能夠更好地理解書中的思想和智慧。
在閱讀《莊子》的過程中，我深深地感受到了莊子對自由、自然的向往和追求。莊子的想象力和對人生的思考讓我思考自己的生活和處境，更加珍惜眼前的自由和幸福。同時，我也被莊子的智慧所吸引，他通過寓言故事、比喻等方式讓人們明白許多深刻的道理，比如“無用之用是大用”、“真正的快樂在于心靈的自由”等等。
在莊子的筆下，萬物都有自己的價值和意義，天地萬物都是息息相關(guān)的，生命的價值在于能夠讓自己的生命融入到天地萬物中去。這種生命價值觀讓我重新審視自己的生命和價值，更加積極地去探索生命的意義和價值。
總的來說，閱讀《莊子》是一次充滿啟示和感悟的過程，讓我更加深刻地認(rèn)識到生命的價值和意義，也讓我更加珍惜和擁抱自由和自然。莊子的思想和智慧不僅是中國文化的瑰寶，也是全人類的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢蛡鞒小?BR> 莊子心得讀后感篇八
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的論語心得之后，我又在暑假中閱讀了于丹莊子心得。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。
他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的逍遙游。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹莊子心得里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。
因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。
順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。
莊子心得讀后感篇九
偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達(dá)到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長
《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認(rèn)識自己的重要性。認(rèn)識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的'航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)酥?，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認(rèn)識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學(xué)中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”!
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇耍€專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會腐爛;用它做器物，這個器物很快就會折斷;用它做門，這門就會流污漿;用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?BR> 晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：
北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。
然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此!
我們知道，宇宙(或道)是無限的，到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢!
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。
是啊!到什么時候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!
莊子心得讀后感篇十
如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種.種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因為它在動態(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進(jìn)保持同一個步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
莊子心得讀后感篇十一
每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難做到的事。
為什么最難認(rèn)識的是自己?我們又怎樣才能真正認(rèn)識自己呢?
今天我們來說一個話題：認(rèn)識你自己。
這是千古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。
獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那么這個動物是什么呢?”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。
年輕的阿狄浦斯在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物就是人?！彼狗铱怂勾蠼辛艘宦暎团艿綉已逻吿氯チ?。
這個故事說明了什么呢?說明離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。
在人生整個成長的經(jīng)驗過程中，我們可以不斷地認(rèn)知天地萬物，增長經(jīng)驗，但惟獨難以認(rèn)清我們自己。
因為人生的變化在不經(jīng)意之間經(jīng)過了很多階段。一個孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內(nèi)心的惶惑和游離。到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲名、情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。
在這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢?哪一個階段是我們對自己認(rèn)識最清晰的呢?哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢?在這個過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。
《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢?還是蝴蝶做夢化為自己了呢?這是不清楚的。
很多時候，我們?nèi)耸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)去推斷其它動物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。
莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標(biāo)準(zhǔn)呢?哪種更可口或者哪種更不可口呢?你也說不清楚。
這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。
只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。
莊子心得讀后感篇十二
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《莊子心得》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前，我對莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度，以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的.一種生活狀態(tài)。其實，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動搖了內(nèi)心的真實想法。外界的言語，社會的潮流，多多少少會左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機，或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢？也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢？其實不然，一旦人容易被外界所影響，那就會迷失了自我，沒有了個性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強。
關(guān)于生死，莊子的觀點給我莫大的釋懷，在莊子看來，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過是一團氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會擊鼓而歌。對待生死，很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過度悲戚。
是的，莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧！
莊子心得讀后感篇十三
讀《莊子》，我懂得了許多。
借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。
什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。
等等。
可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。
在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候。
《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。
但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。
莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。
莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實世界。
他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。
其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。
莊子心得讀后感篇十四
今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤?我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢?我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢?”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚么分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之后，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚么不早點死了?正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。
莊子心得讀后感篇十五
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
莊子心得讀后感篇十六
《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前，我對莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度，以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的一種生活狀態(tài)。其實，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動搖了內(nèi)心的真實想法。外界的言語，社會的潮流，多多少少會左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機，或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢?其實不然，一旦人容易被外界所影響，那就會迷失了自我，沒有了個性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強。
關(guān)于生死，莊子的觀點給我莫大的釋懷，在莊子看來，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過是一團氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會擊鼓而歌。對待生死，很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過度悲戚。
是的，莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧!
莊子心得讀后感篇十七
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少?。≌鐣兴f，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较?，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。
于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會腐爛;用它做器物，這個器物很快就會折斷;用它做門，這門就會流污漿;用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行。”
晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
莊子心得讀后感篇二
對于我們大多數(shù)人而言，《論語》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《〈論語〉心得》后，《論語》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么，有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩云，而是把圣人描述的這個人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！逼┤纭八氖换蟆?，“就是人能夠自覺按照中庸（于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！毖哉咔星?，聽者意會，那種樸實無華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動，冥冥之中似乎碰到了知音，沒有更多的理由就喜歡上了。
于丹把解讀《論語》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會里，告訴今天的我們，怎樣有價值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語》的價值，或者說是一切經(jīng)典的價值不是用佶屈聱牙的語言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
所以在《心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的'智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實也就少了幾許迷茫——“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲備心靈快樂的資源?！薄叭说囊簧贿^是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！薄诖蟛款^的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問的外在表現(xiàn)時，這些文字猶如這個冬日里的一抹暖陽，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長。同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。
這就是于丹和她的《于丹心得》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時空界限，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個闃寂的深夜......
莊子心得讀后感篇三
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇?，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊？莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?BR> 晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人；因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害？付出了多少的代價?。?BR> 《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：
北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”
在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。
然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此！
我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的'生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢！
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自己滿足！
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢？等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。
是?。〉绞裁磿r候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無知、無用和自己滿足的小麻雀又有什么不好呢！
莊子心得讀后感篇四
聯(lián)系現(xiàn)實生活，就想談一點：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因為君子講道義，小人講勢利；君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴(yán)責(zé)自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結(jié)派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面，小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放；君子溫和如三春暖風(fēng)，小人陰險如冬日嚴(yán)霜。
寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學(xué)會寬容?！睂捄翊耍菁{非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿之道。“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒?！蹦芡艘徊剑斓刈匀粚?。
心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強的人，有時候是因為比自己強的人會妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點點虧，會想方設(shè)法消滅對手。一個心胸狹窄的人就像是一株小草，微風(fēng)拂過，也能讓他們前俯后仰，方寸大亂。對別人一些無心的舉動，一些隨意的言談，都很敏感，在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時候他們對別人的報復(fù)是與別人的能力無關(guān)的，只是因為別人不經(jīng)意傷害了他們，他們卻無法釋懷。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠(yuǎn)勝于自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會有一種防不勝防的感覺，因為你不知道什么時候就會得罪到他們，也不知道什么時候，會對你進(jìn)行報復(fù)。太可怕了！
于丹告訴我們，一個人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人，我們要腳踏實地，用自己的汗水，收獲自己的成功，這份成功才會有意義。
當(dāng)然，蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問題要多角度，學(xué)會換位思考。慢慢就會理解別人的處境，不會認(rèn)為只有自己是對的。改變生活態(tài)度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂觀開朗的人多交流，慢慢體會。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態(tài)就會變得心胸開闊。每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。道家提倡，活在當(dāng)下。也就是說，盡可能地做好現(xiàn)在的事情，把每一個當(dāng)下活得更好。
讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結(jié)人生的意義，不斷地增強自己的能力；在人生之旅中不斷提高自身修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)寬容這種良好的品質(zhì)。
常用寬容的眼光看世界，用寬容的態(tài)度對待別人，自己就一定會幸福、快樂。
做人，一定要做君子，不要做小人！
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少??！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少??！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较颍竺曰蟾淖兊氖侨说谋拘?。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。
莊子心得讀后感篇五
偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺”與“悟”的聯(lián)系。
故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達(dá)到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長。
《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認(rèn)識自己的重要性。認(rèn)識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)酥校l的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。
這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認(rèn)識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!
一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學(xué)中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”!
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莊子心得讀后感篇六
一直喜歡《百家講壇》這個欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深奧難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對于人生我有了重新的認(rèn)識與思考。于丹老師說：“莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游”。莊子所指的逍遙游我個人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的“上善若水”基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚內(nèi)涵融會貫通于生活中。
有時與女兒外出，經(jīng)常聽到不認(rèn)識的人說“看不見好可憐”之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是“賽翁失馬、焉知非福”，我一直認(rèn)為沒有絕對的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實感，因此我活得真實而輕松;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居，但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙，我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機會內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
“游”是一個沒有終點的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會為雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗的過程，它不是實實在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因為我畢竟是俗人一個。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時，依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：“成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。”我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足，過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解，讓我重新認(rèn)識了莊子，感謝莊子，他教會我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ?，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。
莊子心得讀后感篇七
《莊子》是一本充滿哲理和想象力的書籍，被譽為中國古代經(jīng)典之一。于丹教授對《莊子》的解讀深入淺出，讓讀者能夠更好地理解書中的思想和智慧。
在閱讀《莊子》的過程中，我深深地感受到了莊子對自由、自然的向往和追求。莊子的想象力和對人生的思考讓我思考自己的生活和處境，更加珍惜眼前的自由和幸福。同時，我也被莊子的智慧所吸引，他通過寓言故事、比喻等方式讓人們明白許多深刻的道理，比如“無用之用是大用”、“真正的快樂在于心靈的自由”等等。
在莊子的筆下，萬物都有自己的價值和意義，天地萬物都是息息相關(guān)的，生命的價值在于能夠讓自己的生命融入到天地萬物中去。這種生命價值觀讓我重新審視自己的生命和價值，更加積極地去探索生命的意義和價值。
總的來說，閱讀《莊子》是一次充滿啟示和感悟的過程，讓我更加深刻地認(rèn)識到生命的價值和意義，也讓我更加珍惜和擁抱自由和自然。莊子的思想和智慧不僅是中國文化的瑰寶，也是全人類的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢蛡鞒小?BR> 莊子心得讀后感篇八
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的論語心得之后，我又在暑假中閱讀了于丹莊子心得。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。
他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的逍遙游。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹莊子心得里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。
因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。
順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。
莊子心得讀后感篇九
偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
《莊子》與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開闡述的：《庖丁解?！罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，描述了庖丁在解牛時達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達(dá)到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達(dá)到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長
《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量，強調(diào)認(rèn)識自己的重要性。認(rèn)識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的'航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)酥?，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認(rèn)識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學(xué)中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”!
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?！睘榇耍€專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉;用它做棺材，這棺材很快就會腐爛;用它做器物，這個器物很快就會折斷;用它做門，這門就會流污漿;用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行?！?BR> 晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：
北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。
然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此!
我們知道，宇宙(或道)是無限的，到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢!
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。
是啊!到什么時候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!
莊子心得讀后感篇十
如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種.種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因為它在動態(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進(jìn)保持同一個步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
莊子心得讀后感篇十一
每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難做到的事。
為什么最難認(rèn)識的是自己?我們又怎樣才能真正認(rèn)識自己呢?
今天我們來說一個話題：認(rèn)識你自己。
這是千古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。
獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那么這個動物是什么呢?”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。
年輕的阿狄浦斯在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物就是人?！彼狗铱怂勾蠼辛艘宦暎团艿綉已逻吿氯チ?。
這個故事說明了什么呢?說明離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。
在人生整個成長的經(jīng)驗過程中，我們可以不斷地認(rèn)知天地萬物，增長經(jīng)驗，但惟獨難以認(rèn)清我們自己。
因為人生的變化在不經(jīng)意之間經(jīng)過了很多階段。一個孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內(nèi)心的惶惑和游離。到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲名、情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。
在這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢?哪一個階段是我們對自己認(rèn)識最清晰的呢?哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢?在這個過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。
《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢?還是蝴蝶做夢化為自己了呢?這是不清楚的。
很多時候，我們?nèi)耸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)去推斷其它動物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。
莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標(biāo)準(zhǔn)呢?哪種更可口或者哪種更不可口呢?你也說不清楚。
這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。
只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。
莊子心得讀后感篇十二
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《莊子心得》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前，我對莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度，以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的.一種生活狀態(tài)。其實，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動搖了內(nèi)心的真實想法。外界的言語，社會的潮流，多多少少會左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機，或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢？也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢？其實不然，一旦人容易被外界所影響，那就會迷失了自我，沒有了個性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強。
關(guān)于生死，莊子的觀點給我莫大的釋懷，在莊子看來，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過是一團氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會擊鼓而歌。對待生死，很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過度悲戚。
是的，莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧！
莊子心得讀后感篇十三
讀《莊子》，我懂得了許多。
借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。
什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。
等等。
可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。
在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候。
《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。
但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。
莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。
莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實世界。
他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。
其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。
莊子心得讀后感篇十四
今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪里知道，貪生并不是迷誤?我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢?我哪里知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢?”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚么分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之后，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚么不早點死了?正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。
莊子心得讀后感篇十五
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
莊子心得讀后感篇十六
《莊子心得》是于丹對莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前，我對莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度，以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的一種生活狀態(tài)。其實，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動搖了內(nèi)心的真實想法。外界的言語，社會的潮流，多多少少會左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機，或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢?其實不然，一旦人容易被外界所影響，那就會迷失了自我，沒有了個性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強。
關(guān)于生死，莊子的觀點給我莫大的釋懷，在莊子看來，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過是一團氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會擊鼓而歌。對待生死，很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過度悲戚。
是的，莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧!
莊子心得讀后感篇十七
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少?。≌鐣兴f，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较?，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。