通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解和記憶所讀的內(nèi)容。那么我們該如何寫一篇恰到好處的讀后感呢？下面是幾點(diǎn)建議供大家參考。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感和思路。這些范文涵蓋了不同類型、不同風(fēng)格的讀后感，包括對小說、散文、詩歌等不同文學(xué)形式的作品的評述和感悟。大家可以閱讀這些范文，借鑒其中的表達(dá)方式和觀點(diǎn)，同時(shí)也要注重自己的獨(dú)立思考和個(gè)性化的表達(dá)方式，讓讀后感更具有個(gè)人化的特色和魅力?？傊x后感是一個(gè)展示讀者個(gè)人閱讀體驗(yàn)和思考的重要途徑，通過寫讀后感可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力，也可以與他人分享相同的或者不同的閱讀感悟，拓寬自己的思維和視野。
民族文學(xué)讀后感篇一
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開——我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇二
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開――我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲罚笳髦腋：兔罎M。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇三
1.會(huì)認(rèn)4個(gè)生字，會(huì)寫12個(gè)生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說話能力。
3.體會(huì)文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
民族文學(xué)讀后感篇四
中國是擁有50歷史的古老大國。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國主義國家把目光投向了中國，開始了對中國的卑鄙侵略。臺(tái)灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺(tái)灣，從此開始了對臺(tái)灣長達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無暇顧及臺(tái)灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開始與清朝對抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的，也為了能在失勢后退到臺(tái)灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛國精神，捍衛(wèi)自己國家的榮譽(yù)，為祖國爭光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國人!
我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。
這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過人，率五百騎大破十萬敵軍，至臨終不忘軍國大事，連喊三聲“過河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長大后報(bào)效祖國，為祖國多仲裁委員會(huì)做貢獻(xiàn)，把祖國建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇五
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛情關(guān)于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動(dòng)人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場上和揮汗如雨的伐木場上都能作出如此佳句，誰敢說生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無聊乏味，只能從一些低俗且毫無意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過無數(shù)次的笑料，這也不能不說是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見一個(gè)關(guān)于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩經(jīng)》中描寫天氣轉(zhuǎn)涼的句子來描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對傳統(tǒng)文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的。
為了喚起大家對這塊寶藏的重視，我覺得有必要再次介紹一下《詩經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過。為保證無誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂。‘風(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。‘頌’是用于宗廟祭的樂歌。”
《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無助的時(shí)候，也請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經(jīng)、傳頌詩經(jīng)，學(xué)習(xí)詩經(jīng)這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇六
開學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會(huì)到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。
在這個(gè)漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動(dòng)物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動(dòng)物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動(dòng)物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動(dòng)每一位“好人”的心吧?，F(xiàn)在才明白，其實(shí)愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動(dòng)物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會(huì)上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動(dòng)物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇七
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢?。每?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個(gè)體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！保?6頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實(shí)行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個(gè)民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國族的某個(gè)特定民族，而他走出國界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲濉Ｆ渲忻褡逭J(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個(gè)體靈魂（體驗(yàn)和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”（52頁）從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系（人類對未知世界的探索和理解），因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合）、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張（從民族到國族的建構(gòu)）導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，最直接的推動(dòng)力是政治運(yùn)動(dòng)，民族意識(shí)和政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合造成了民族國家的興起，更是推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指個(gè)體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長（社會(huì)化）過程中對構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對個(gè)體而言在社會(huì)化過程中集體意識(shí)對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識(shí)中非政治（民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等）因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜恕＿@些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間。”（99頁）然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！保?00頁）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章（民族認(rèn)同與其他認(rèn)同）中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。（144）知識(shí)階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響），從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突（中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突）離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
民族文學(xué)讀后感篇八
今年我上三年級了，《我們的民族小學(xué)》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會(huì)了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒有山，學(xué)校里的樹都是人工培育的，沒有動(dòng)物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學(xué)校的操場是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會(huì)了我們許多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌，我就會(huì)想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米。可是親戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
?。∽勇肥嵌嗝葱㈨槹?！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫著人間最動(dòng)聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。
三字經(jīng)說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！惫沤裢鶃?，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長路上還會(huì)有什么挫折，我們也將會(huì)為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇九
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛國的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國的寶島臺(tái)灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對士兵說“寶島臺(tái)灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺(tái)灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國的寶島臺(tái)灣：。他下了決心要收復(fù)臺(tái)灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們在修造船只聚集糧草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺(tái)灣。此時(shí)，臺(tái)灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺(tái)灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛國的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇十
最近，我迷上了6本書，雖說是6本書，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫的書本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開這些書的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來，這六本書的大致意思是這樣的；透過一個(gè)班級博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動(dòng)感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長問題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書時(shí)，我突然有一種感覺，就是作者是以博客形式寫的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來寫，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫班中的事，還可以寫在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見過的，這本書又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺這本書非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們在博客書中吸收到知識(shí)，讓我們有著快樂的心情，愉快的看書！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書，書中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來陪你，哄你開心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺得無聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會(huì)覺得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說過：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛情3。永久的青春。”沒錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物?。?BR> 永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號(hào)的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問題的同時(shí)也讓我對這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國國務(wù)院中文考試的最高成績。同時(shí)，他還掌握了日語、西班牙語、希臘語以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來語，他對語言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過良好教育的猶太人，他們對戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對本民族生命不衰的熱愛，還有對和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)。“后來一切都好。“年僅6歲的小戴維便有著對未來充滿希望的憧憬，對生命與和平的追求，對人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會(huì)真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生?！睂τ谶@話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會(huì)被洗滌與升華，什么喜怒哀樂，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會(huì)有戰(zhàn)爭，不會(huì)有侵略，不會(huì)有屠殺，人間一定會(huì)像小戴維寫的那樣――后來一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇十一
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個(gè)華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺(tái)灣錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊子。民族與文化是一個(gè)宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會(huì)之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會(huì)”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣?huì)”是錢穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國社會(huì)自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會(huì)”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會(huì)乃是以“士”為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物，亦為中國文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇十二
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。
我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。
民族文學(xué)讀后感篇十三
天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
民族文學(xué)讀后感篇十四
于千百萬冊書中，遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨(dú)特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動(dòng)容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個(gè)世紀(jì)過去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩句，是魯迅23歲時(shí)，在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛國雄風(fēng)的寫照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角，聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”雖明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國的存亡，急流險(xiǎn)灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時(shí)，愛國便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書寫歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國天下。
同樣是愛國，可當(dāng)這種意識(shí)化為積極的行動(dòng)，卻無法挽救國家時(shí)，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭以來，幾代中國人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時(shí)間與生命的無常，更感嘆在那樣的時(shí)代造就出的愛國英雄。
今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷，我們再次緬懷先人，意義就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)里，它是歷史偉人的寫照，凝聚了上古的沖天豪氣、報(bào)國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開辟著華夏兒女的愛國之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開來的一代新人，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十五
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來是一個(gè)十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強(qiáng)地生存與發(fā)展在這個(gè)藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動(dòng)和頑強(qiáng)的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來。
我從書中領(lǐng)略到了勞動(dòng)對于生活的價(jià)值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填?！钡鹊?，感人肺腑，動(dòng)人心弦。這些，都表明了中國人民對勤勞精神的無比崇尚和熱愛，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個(gè)國家民族都可以走上強(qiáng)國之路。反而言知，如果一個(gè)國家民族停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，都可能面臨滅亡，這是每個(gè)人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財(cái)富，無不來自勤勞。勤勞是財(cái)富之母。
社會(huì)前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。勞動(dòng)把人類從原始社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)又發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)以及將來的共產(chǎn)主義社會(huì);交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢姏]有勤勞，就不會(huì)有歷史的前進(jìn)，也就沒有今天，更不會(huì)有明天與將來。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國未來的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
民族文學(xué)讀后感篇十六
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，她是我們中華民族的獨(dú)特風(fēng)采，是我們民族的瑰寶，她魅力無窮，價(jià)值無限，我們有責(zé)任讓傳統(tǒng)文化傳承下去。
她是我們民族的精神營養(yǎng)，她教育了一代又一代的子孫，她讓我們懂得如何做人。岳母刺在岳飛脊背上的“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，讓一代又一代的兒女懂得了什么是對國家忠誠;李密在《陳情表》中深情哀婉的哭訴，讓世世代代的子孫明白了什么是對長輩的孝敬;“頭懸梁，錐刺股”激勵(lì)了一批又一批的學(xué)子;季布的一諾千金，讓后代懂得了“誠信”的重要性;孔子、孟子、王陽明、張居正等先賢留給了我們太多太多的智慧。傳統(tǒng)文化教育著一代又一代的人，滋養(yǎng)著我們的民族。我們要珍視她并把她傳承下去。
在埃及和韓國爭奪我們造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，在我國的馬頭琴成為蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，中華民族的子孫該何去何從?我們的文化正被別人以非暴力的方式任意踐踏，當(dāng)下又該何去何從?我們應(yīng)該在情人節(jié)的玫瑰中和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒了!
想起一句名言：忘記就等于背叛。我們應(yīng)當(dāng)守住中華民族的瑰寶，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓她在新時(shí)代里煥發(fā)生機(jī)!
民族文學(xué)讀后感篇十七
記得有一位偉人說過一句話“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在談話”?！睹褡寰翊鷤鳌愤@本書就是一本這樣的好書。他讓我知道了許多中華民族的良好精神，如：勤勞勇敢，刻苦耐勞，勤儉樸素，勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓等。其中“鄭和七下西洋”給我留下最深的印象。
1405年7月鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊(duì)，由江蘇省太倉市瀏家港出發(fā)，展開了中國封建社會(huì)對外交流的歷史，幾乎是無人不知，無人不曉。鄭和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，經(jīng)過占城，、真臘、滿刺加、彭亨、蘇門答臘、舊港、爪哇、阿魯、錫蘭山等30多個(gè)國家。在當(dāng)時(shí)，這是不容易辦到的。但是我們中國辦到了，那是因?yàn)槲覀冎袊兄晃菲D險(xiǎn)的精神。雖然現(xiàn)在我們用不著像鄭和這樣，但是我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)這種精神，不要遇到困難就放棄。鄭和每到一個(gè)地方，即拜見國王或酋長，宣讀明帝詔書，贈(zèng)送禮品，建立友好之邦。鄭和的船隊(duì)成了友好的使者和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁，加強(qiáng)了各國之間的交往，在各國播撒友誼的種子，也留下了美好的'記憶。這也就是我要學(xué)習(xí)的，與世界每個(gè)人都友好相處，建立友誼。在許多國家和地區(qū)保留著以鄭和名字命名的城市、港口、廟宇、寶塔和水井。如泰國的三寶港三寶廟、三寶塔；馬來西亞的三寶城、三寶井；印度尼西亞的三寶垅、三寶公廟、三保墩、三寶井，還有鄭和錫蘭碑等。鄭和第一次下西洋比哥倫布首航美國大陸早87年；比達(dá)伽馬繞過好望角到達(dá)印度早93年；比麥哲倫到達(dá)菲律賓早116年。
《民族精神代代傳》這本書還有許多的故事，告訴我們許多中華民族精神，我們以它為榮，并要讓這種精神延續(xù)下去，做好21世紀(jì)的新主人。
民族文學(xué)讀后感篇十八
最近，我讀了一本書《拯救地球》，這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書中我找到了答案。
那是因?yàn)槿祟惖淖运?，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時(shí)，人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會(huì)造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時(shí)，是否意識(shí)到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對資源極大的浪費(fèi)。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個(gè)，讓我們從現(xiàn)在開始，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起，每天堅(jiān)持，隨時(shí)隨地行動(dòng)。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十九
在我讀研究生的時(shí)候，我們的導(dǎo)師向我們推薦劉小楓的《拯救與逍遙》，但是當(dāng)我讀完這本書之后，我就立即認(rèn)定這是一個(gè)具有嚴(yán)重的精神的缺陷的人的著作：它認(rèn)同了莊子的理性的虛無主義，認(rèn)同了法家的性惡論，也認(rèn)同了一切的蔑視人類的專制的統(tǒng)治者們認(rèn)定的人類的徹底的腐化墮落和卑賤下作，因此劉小楓的心靈之中的拯救人類的也就不可能是上帝這個(gè)全知全能和盡善盡美的人類的創(chuàng)造者，而只能是惡貫滿盈和無法無天的暴君。
可以肯定《拯救與逍遙》是劉小楓已經(jīng)徹底地墮落的公開的證明，劉小楓對于暴力的統(tǒng)治的公開的贊賞就是從這一著作開始的。
可以肯定，像劉小楓那樣，二十世紀(jì)的中國的迷信暴力的統(tǒng)治和專制的制度的人們總是把法家的性惡論與西方的基督教的原罪論混為一談，這樣西方的宗教改革、文化復(fù)興和思想啟蒙的全部的偉大的成就也就被他們完全徹底地掩埋了。
事實(shí)上，全知全能和盡善盡美的上帝創(chuàng)造的人類一定具有上帝的品質(zhì)，人類的罪惡的起源（原罪）只是人類的頭人對于自己已經(jīng)公開地承諾遵守的契約的違背，因此它啟示人們認(rèn)識(shí)契約的神圣性。
民族文學(xué)讀后感篇二十
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動(dòng)、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動(dòng)。
最后，我想用“美麗的中國?。∥矣肋h(yuǎn)愛你?！弊鳛榻Y(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇一
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開——我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇二
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨(dú)龍花開――我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨(dú)龍族是中國最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊夥乓郧?，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲罚笳髦腋：兔罎M。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺得這是一個(gè)快樂而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇三
1.會(huì)認(rèn)4個(gè)生字，會(huì)寫12個(gè)生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說話能力。
3.體會(huì)文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
民族文學(xué)讀后感篇四
中國是擁有50歷史的古老大國。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國主義國家把目光投向了中國，開始了對中國的卑鄙侵略。臺(tái)灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺(tái)灣，從此開始了對臺(tái)灣長達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無暇顧及臺(tái)灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開始與清朝對抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的，也為了能在失勢后退到臺(tái)灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛國精神，捍衛(wèi)自己國家的榮譽(yù)，為祖國爭光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國人!
我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。
這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過人，率五百騎大破十萬敵軍，至臨終不忘軍國大事，連喊三聲“過河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長大后報(bào)效祖國，為祖國多仲裁委員會(huì)做貢獻(xiàn)，把祖國建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇五
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛情關(guān)于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動(dòng)人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場上和揮汗如雨的伐木場上都能作出如此佳句，誰敢說生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無聊乏味，只能從一些低俗且毫無意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過無數(shù)次的笑料，這也不能不說是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見一個(gè)關(guān)于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩經(jīng)》中描寫天氣轉(zhuǎn)涼的句子來描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對傳統(tǒng)文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的。
為了喚起大家對這塊寶藏的重視，我覺得有必要再次介紹一下《詩經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過。為保證無誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂。‘風(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。‘頌’是用于宗廟祭的樂歌。”
《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無助的時(shí)候，也請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經(jīng)、傳頌詩經(jīng)，學(xué)習(xí)詩經(jīng)這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇六
開學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會(huì)到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。
在這個(gè)漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動(dòng)物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動(dòng)物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動(dòng)物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動(dòng)每一位“好人”的心吧?，F(xiàn)在才明白，其實(shí)愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動(dòng)物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會(huì)上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動(dòng)物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇七
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢?。每?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個(gè)體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！保?6頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實(shí)行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個(gè)民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國族的某個(gè)特定民族，而他走出國界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲濉Ｆ渲忻褡逭J(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個(gè)體靈魂（體驗(yàn)和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”（52頁）從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系（人類對未知世界的探索和理解），因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合）、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張（從民族到國族的建構(gòu)）導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，最直接的推動(dòng)力是政治運(yùn)動(dòng)，民族意識(shí)和政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合造成了民族國家的興起，更是推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指個(gè)體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長（社會(huì)化）過程中對構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對個(gè)體而言在社會(huì)化過程中集體意識(shí)對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識(shí)中非政治（民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等）因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜恕＿@些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間。”（99頁）然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！保?00頁）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章（民族認(rèn)同與其他認(rèn)同）中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。（144）知識(shí)階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響），從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突（中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突）離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
民族文學(xué)讀后感篇八
今年我上三年級了，《我們的民族小學(xué)》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會(huì)了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒有山，學(xué)校里的樹都是人工培育的，沒有動(dòng)物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學(xué)校的操場是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會(huì)了我們許多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌，我就會(huì)想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米。可是親戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
?。∽勇肥嵌嗝葱㈨槹?！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫著人間最動(dòng)聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。
三字經(jīng)說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！惫沤裢鶃?，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長路上還會(huì)有什么挫折，我們也將會(huì)為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇九
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛國的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國的寶島臺(tái)灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對士兵說“寶島臺(tái)灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺(tái)灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國的寶島臺(tái)灣：。他下了決心要收復(fù)臺(tái)灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們在修造船只聚集糧草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺(tái)灣。此時(shí)，臺(tái)灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺(tái)灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛國的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇十
最近，我迷上了6本書，雖說是6本書，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫的書本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開這些書的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來，這六本書的大致意思是這樣的；透過一個(gè)班級博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動(dòng)感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長問題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書時(shí)，我突然有一種感覺，就是作者是以博客形式寫的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來寫，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫班中的事，還可以寫在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見過的，這本書又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺這本書非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們在博客書中吸收到知識(shí)，讓我們有著快樂的心情，愉快的看書！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書，書中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來陪你，哄你開心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺得無聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會(huì)覺得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說過：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛情3。永久的青春。”沒錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物?。?BR> 永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號(hào)的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問題的同時(shí)也讓我對這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國國務(wù)院中文考試的最高成績。同時(shí)，他還掌握了日語、西班牙語、希臘語以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來語，他對語言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過良好教育的猶太人，他們對戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對本民族生命不衰的熱愛，還有對和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)。“后來一切都好。“年僅6歲的小戴維便有著對未來充滿希望的憧憬，對生命與和平的追求，對人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會(huì)真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生?！睂τ谶@話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會(huì)被洗滌與升華，什么喜怒哀樂，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會(huì)有戰(zhàn)爭，不會(huì)有侵略，不會(huì)有屠殺，人間一定會(huì)像小戴維寫的那樣――后來一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇十一
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個(gè)華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺(tái)灣錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊子。民族與文化是一個(gè)宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會(huì)之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會(huì)”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣?huì)”是錢穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國社會(huì)自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會(huì)”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會(huì)乃是以“士”為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物，亦為中國文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇十二
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。
我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。
民族文學(xué)讀后感篇十三
天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
民族文學(xué)讀后感篇十四
于千百萬冊書中，遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨(dú)特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動(dòng)容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個(gè)世紀(jì)過去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩句，是魯迅23歲時(shí)，在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛國雄風(fēng)的寫照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角，聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”雖明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國的存亡，急流險(xiǎn)灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時(shí)，愛國便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書寫歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國天下。
同樣是愛國，可當(dāng)這種意識(shí)化為積極的行動(dòng)，卻無法挽救國家時(shí)，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭以來，幾代中國人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時(shí)間與生命的無常，更感嘆在那樣的時(shí)代造就出的愛國英雄。
今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷，我們再次緬懷先人，意義就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)里，它是歷史偉人的寫照，凝聚了上古的沖天豪氣、報(bào)國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開辟著華夏兒女的愛國之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開來的一代新人，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十五
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來是一個(gè)十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強(qiáng)地生存與發(fā)展在這個(gè)藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動(dòng)和頑強(qiáng)的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來。
我從書中領(lǐng)略到了勞動(dòng)對于生活的價(jià)值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填?！钡鹊?，感人肺腑，動(dòng)人心弦。這些，都表明了中國人民對勤勞精神的無比崇尚和熱愛，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個(gè)國家民族都可以走上強(qiáng)國之路。反而言知，如果一個(gè)國家民族停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，都可能面臨滅亡，這是每個(gè)人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財(cái)富，無不來自勤勞。勤勞是財(cái)富之母。
社會(huì)前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。勞動(dòng)把人類從原始社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)又發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)以及將來的共產(chǎn)主義社會(huì);交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢姏]有勤勞，就不會(huì)有歷史的前進(jìn)，也就沒有今天，更不會(huì)有明天與將來。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國未來的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
民族文學(xué)讀后感篇十六
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，她是我們中華民族的獨(dú)特風(fēng)采，是我們民族的瑰寶，她魅力無窮，價(jià)值無限，我們有責(zé)任讓傳統(tǒng)文化傳承下去。
她是我們民族的精神營養(yǎng)，她教育了一代又一代的子孫，她讓我們懂得如何做人。岳母刺在岳飛脊背上的“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，讓一代又一代的兒女懂得了什么是對國家忠誠;李密在《陳情表》中深情哀婉的哭訴，讓世世代代的子孫明白了什么是對長輩的孝敬;“頭懸梁，錐刺股”激勵(lì)了一批又一批的學(xué)子;季布的一諾千金，讓后代懂得了“誠信”的重要性;孔子、孟子、王陽明、張居正等先賢留給了我們太多太多的智慧。傳統(tǒng)文化教育著一代又一代的人，滋養(yǎng)著我們的民族。我們要珍視她并把她傳承下去。
在埃及和韓國爭奪我們造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，在我國的馬頭琴成為蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，中華民族的子孫該何去何從?我們的文化正被別人以非暴力的方式任意踐踏，當(dāng)下又該何去何從?我們應(yīng)該在情人節(jié)的玫瑰中和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒了!
想起一句名言：忘記就等于背叛。我們應(yīng)當(dāng)守住中華民族的瑰寶，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓她在新時(shí)代里煥發(fā)生機(jī)!
民族文學(xué)讀后感篇十七
記得有一位偉人說過一句話“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在談話”?！睹褡寰翊鷤鳌愤@本書就是一本這樣的好書。他讓我知道了許多中華民族的良好精神，如：勤勞勇敢，刻苦耐勞，勤儉樸素，勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓等。其中“鄭和七下西洋”給我留下最深的印象。
1405年7月鄭和率領(lǐng)著龐大的船隊(duì)，由江蘇省太倉市瀏家港出發(fā)，展開了中國封建社會(huì)對外交流的歷史，幾乎是無人不知，無人不曉。鄭和又于1407年、1419年、1413年、1417年、1421年、1431年出使西洋，經(jīng)過占城，、真臘、滿刺加、彭亨、蘇門答臘、舊港、爪哇、阿魯、錫蘭山等30多個(gè)國家。在當(dāng)時(shí)，這是不容易辦到的。但是我們中國辦到了，那是因?yàn)槲覀冎袊兄晃菲D險(xiǎn)的精神。雖然現(xiàn)在我們用不著像鄭和這樣，但是我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)這種精神，不要遇到困難就放棄。鄭和每到一個(gè)地方，即拜見國王或酋長，宣讀明帝詔書，贈(zèng)送禮品，建立友好之邦。鄭和的船隊(duì)成了友好的使者和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁，加強(qiáng)了各國之間的交往，在各國播撒友誼的種子，也留下了美好的'記憶。這也就是我要學(xué)習(xí)的，與世界每個(gè)人都友好相處，建立友誼。在許多國家和地區(qū)保留著以鄭和名字命名的城市、港口、廟宇、寶塔和水井。如泰國的三寶港三寶廟、三寶塔；馬來西亞的三寶城、三寶井；印度尼西亞的三寶垅、三寶公廟、三保墩、三寶井，還有鄭和錫蘭碑等。鄭和第一次下西洋比哥倫布首航美國大陸早87年；比達(dá)伽馬繞過好望角到達(dá)印度早93年；比麥哲倫到達(dá)菲律賓早116年。
《民族精神代代傳》這本書還有許多的故事，告訴我們許多中華民族精神，我們以它為榮，并要讓這種精神延續(xù)下去，做好21世紀(jì)的新主人。
民族文學(xué)讀后感篇十八
最近，我讀了一本書《拯救地球》，這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書中我找到了答案。
那是因?yàn)槿祟惖淖运?，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時(shí)，人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會(huì)造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時(shí)，是否意識(shí)到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對資源極大的浪費(fèi)。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個(gè)，讓我們從現(xiàn)在開始，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起，每天堅(jiān)持，隨時(shí)隨地行動(dòng)。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十九
在我讀研究生的時(shí)候，我們的導(dǎo)師向我們推薦劉小楓的《拯救與逍遙》，但是當(dāng)我讀完這本書之后，我就立即認(rèn)定這是一個(gè)具有嚴(yán)重的精神的缺陷的人的著作：它認(rèn)同了莊子的理性的虛無主義，認(rèn)同了法家的性惡論，也認(rèn)同了一切的蔑視人類的專制的統(tǒng)治者們認(rèn)定的人類的徹底的腐化墮落和卑賤下作，因此劉小楓的心靈之中的拯救人類的也就不可能是上帝這個(gè)全知全能和盡善盡美的人類的創(chuàng)造者，而只能是惡貫滿盈和無法無天的暴君。
可以肯定《拯救與逍遙》是劉小楓已經(jīng)徹底地墮落的公開的證明，劉小楓對于暴力的統(tǒng)治的公開的贊賞就是從這一著作開始的。
可以肯定，像劉小楓那樣，二十世紀(jì)的中國的迷信暴力的統(tǒng)治和專制的制度的人們總是把法家的性惡論與西方的基督教的原罪論混為一談，這樣西方的宗教改革、文化復(fù)興和思想啟蒙的全部的偉大的成就也就被他們完全徹底地掩埋了。
事實(shí)上，全知全能和盡善盡美的上帝創(chuàng)造的人類一定具有上帝的品質(zhì)，人類的罪惡的起源（原罪）只是人類的頭人對于自己已經(jīng)公開地承諾遵守的契約的違背，因此它啟示人們認(rèn)識(shí)契約的神圣性。
民族文學(xué)讀后感篇二十
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動(dòng)、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時(shí)，日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動(dòng)。
最后，我想用“美麗的中國?。∥矣肋h(yuǎn)愛你?！弊鳛榻Y(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。