讀完這本書，我深深地被主人公的堅(jiān)韌和毅力所感動(dòng)。寫一篇較為完美的讀后感首先需要真實(shí)而有深度的閱讀體驗(yàn)。如果你對(duì)這本書或這篇文章感興趣，可以閱讀下面的讀后感了解更多。
龍巖游記讀后感篇一
距吳承恩先生寫《西游記》已有幾百年的光景，先生也隨鶴歸去，但其作品卻仍然保持著一股強(qiáng)大的生命力，在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)久不衰。記得第一次讀《西游記》時(shí)，我還是一個(gè)稚嫩的初中生，受知識(shí)水平限制，把其看作百無聊賴時(shí)打發(fā)時(shí)間的讀物，沒有太多感受，只是記住了一些簡(jiǎn)單的情節(jié)。如今再次品味這部作品，也有了自己不一樣的感觸和見解。
《西游記》共一百回，每一回都是不同的故事，全文以石猴出世為開頭，先是講述了孫悟空從出世、拜菩提老祖為師到大鬧天宮、被壓五指山下的經(jīng)歷，后又以唐僧解救孫悟空，在取經(jīng)路上先后收服豬八戒、沙和尚、白龍馬，組成師徒四人加一馬的團(tuán)隊(duì)，前往西天取經(jīng)，在經(jīng)歷三打白骨精、三藏沉水宅、受阻火焰山等九九八十一的磨難以后，徑回東土，最終五人順利取回真經(jīng)，歸圣成真。
這里面的每一個(gè)故事都是那么的奇幻奇趣，說它奇幻，因?yàn)樵趨窍壬P下的世界里，出現(xiàn)一個(gè)宏觀的富有想象力和創(chuàng)造力的世界，你始終都不可能想到，石頭會(huì)蹦出孫悟空，八卦爐里能練就洞穿一切虛實(shí)的火眼精睛，重要的是，在小說以人為首的世界里，人們似乎也接受了這種妖魔鬼怪共存的奇特現(xiàn)象，即使它是幻想出來的。說它奇趣，那是因?yàn)檠蛛m為獸類所變卻也有自己的故事，也通人性，豬八戒的懶散、膽小怕事，孫悟空的機(jī)智勇敢以及妖怪們“通人”的行為，給故事本身增加了很多奇趣的色彩。
再讀這本書的時(shí)候，有一種不知道從何而來的感覺涌上心頭，這是一種夾雜著艱辛、感動(dòng)、充實(shí)熔鑄在一起的情愫。駐扎在項(xiàng)目上的基建人所面臨的挫折和磨難，雖沒有吳先生所寫的那么具有魔幻艱難，時(shí)不時(shí)來一妖怪，還要請(qǐng)諸路神仙相助，但卻正是這些人撐起了讓神州大地道路更暢通、讓城市更美好的神圣使命。
每一位基建人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人，奔赴那荊棘叢生的深山老林，去開闊那尚未人知的區(qū)域?！段饔斡洝防锏牧魃澈?、火焰山、黑水河，對(duì)唐僧師徒來說，可能僅僅只是短短幾天途徑之地，而黃沙漫天的沙漠、人跡罕至的高原，對(duì)于基建人而言，卻是他們習(xí)以為常的工作與生活，他們一呆就是好幾年。
孫悟空有金箍棒、有火眼金睛，尚不能打贏所有的妖魔鬼怪，更何況處在現(xiàn)場(chǎng)的施工人員。然而，卻也正是這些施工人員用心地將那些冰冷的鋼筋混凝土，構(gòu)建出那一條條貫通神州大地的道路、隧道、橋梁。也許對(duì)于他們而言，每一項(xiàng)工程的完成，就是戰(zhàn)勝一次磨難，他們的西天取經(jīng)，修成正果的時(shí)候，也許就是等到他們完成最后一項(xiàng)工程，功成身退時(shí)，面對(duì)曾經(jīng)建造的每一條公路、每一條橋梁，有一種心境的坦然和無憾。
我想，對(duì)于唐僧師徒四人而言，取得真經(jīng)，是正果，而那八十一難的磨礪，對(duì)他們亦是正果，畢竟九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根，說的正是心境的改變。來到這里，已是很久，每天都能感受到周圍一切，給予我的磨礪，愿千帆過境，能得到真經(jīng)，成就自我。
讀完《西游記》，我只希望每一位身處現(xiàn)場(chǎng)的基建人，能在這“九九八十一難”中，尋得真經(jīng)，取道回東土，成圣歸真。
龍巖游記讀后感篇二
最近借著審稿的機(jī)會(huì)，重溫了一遍《西游記》，比之前幾年的理解又有所不同。
記憶中，不知在電視熒屏上看過多少遍《西游記》，即使成年以后，看到重播的《西游記》也不會(huì)覺得厭煩，好多情景都可以在腦海里浮現(xiàn)。因此，即使是閱讀原著也比其他作品更加得心應(yīng)手，速度也很快。唯一不同的就是個(gè)人的理解和心態(tài)的變化。
印象中，最不喜歡的人就是唐僧。明明是個(gè)人能力不足，還總是把妖怪視為好人，把保護(hù)他西天取經(jīng)的孫悟空叫做“潑猴”，甚至把他無情地趕走。小時(shí)候，經(jīng)常為他的見識(shí)淺陋、迂腐固執(zhí)，一再認(rèn)妖為人而氣憤，甚至?xí)X得他就是取經(jīng)路上最大的累贅和障礙，有時(shí)會(huì)大膽想象，要是孫悟空一個(gè)人去西天取經(jīng)，十萬八千里路，一個(gè)筋斗就到了。但這一次，仿佛對(duì)唐僧有了更全新的認(rèn)識(shí)。
唐僧是取經(jīng)隊(duì)伍的精神領(lǐng)袖，盡管懦弱無能，膽小怕事，卻又虔誠(chéng)堅(jiān)定，不管受到多大的磨難和誘惑，取經(jīng)意志從不動(dòng)搖，這是取經(jīng)成功的關(guān)鍵保證。
“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祁保我王江山永固。”“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫貪他鄉(xiāng)萬兩金?！薄拔胰ブ?，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣?！边@應(yīng)該就是三藏的初心吧？！就是這位幾近無能的和尚，歷經(jīng)九九八十一難，到如來佛祖面前求得真經(jīng)。且不說路途艱險(xiǎn)，途中的遭遇的美色、權(quán)力、金錢……都難以動(dòng)搖這位高僧的意志，而這些是好多人都難以抵擋的誘惑。
取經(jīng)路上，南海、文殊、普賢菩薩與黎山老母四圣化作凡人招婿試禪心，縱有榮華富貴，玄奘仍不為心動(dòng)：“你在家人享榮華，有可穿，有可吃，兒女團(tuán)圓，果然是好，但不知我出家的人，也有一段好處？——出家立志本非常，推倒從前恩愛堂。外物不生閑口舌，身中自有好陰陽。功完行滿朝金闕，老來墮落臭皮囊。”女兒國(guó)，性正修持不壞身，寇員外喜待高僧，唐三藏不貪富貴……正因艱難險(xiǎn)阻、榮華富貴均不為所動(dòng)，最終才獲取真經(jīng)，徑回東土。
更難得的是，唐僧師徒這一團(tuán)隊(duì)。一位禪心不動(dòng)的主心骨，帶領(lǐng)3位性格鮮明、本領(lǐng)各異的徒弟，恩威并濟(jì)，允許和而不同，形成了一個(gè)和諧的小團(tuán)隊(duì)。孫悟空為了崇高的目標(biāo)而壓抑野性、一心前行，豬八戒充斥世俗欲望，卻也能投身取經(jīng)道路，沙僧雖無鮮明的性格，卻意志堅(jiān)定、正直無私、團(tuán)結(jié)體貼。師徒4人同舟共濟(jì)，不斷磨練意志、克制俗欲、自我完善，終于到達(dá)雷音寺，修成正果。
掩卷沉思，一段心形修煉的天路歷程在腦海中如一幅畫卷徐徐展開。原來，《西游記》還是追夢(mèng)記，不忘初心，終得始終。
龍巖游記讀后感篇三
大家一聽吳承恩不一定知道，但一說起，《西游記》那可是人人皆知啊，齊天大圣孫悟空天蓬元帥豬八戒卷簾大將沙和尚在書中被描摹得栩栩如生，淋漓盡致。
十萬八千里坎坷路途，九九八十一場(chǎng)劫難，唐僧師徒一行四人，歷經(jīng)艱辛，取得真經(jīng)，靠的是什么？是集體的力量，是這個(gè)絕佳的團(tuán)隊(duì)組合，在這四個(gè)人的集體中，無論少了哪一個(gè)，都不可能成功的取到，真經(jīng)。
物無盡美，人無完人，這師徒四人，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)與不足。唐僧，善良而執(zhí)著，信念不移，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，但柔弱無能，善惡不辨；孫悟空機(jī)智勇敢，能力超群，疾惡如仇，但不聽指揮，散漫任性獨(dú)來獨(dú)往；豬八戒驍勇善戰(zhàn)，忠心耿耿，服從領(lǐng)導(dǎo)，但愛說大話，頭腦簡(jiǎn)單，貪吃懶做；沙和尚忠心耿耿，仗義執(zhí)言，盡心盡力，無怨無悔，但辦事死板不夠靈活。他們四個(gè)人走到了一起，可謂是各盡其才，各盡其能，優(yōu)勢(shì)缺陷互補(bǔ)，組成了一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。從而促使他們走向勝利。
唐僧——統(tǒng)帥悟空——戰(zhàn)將，八戒——助手，沙僧——后勤。每個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中都能發(fā)揮出自己的才能和作用，都是缺一不可的。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中小到一個(gè)家庭，一個(gè)班級(jí)，一個(gè)集體帶到一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)不像西游記般的團(tuán)隊(duì)，而團(tuán)隊(duì)合作又是那么的重要。
一只小小的螞蟻在發(fā)現(xiàn)食物后，它們都會(huì)共同合作，把食物運(yùn)回來，這就是團(tuán)結(jié)精神?；@球場(chǎng)上是我，我是我們隊(duì)中的堅(jiān)強(qiáng)后防與組織進(jìn)攻場(chǎng)上的靈魂——中鋒，還有沖鋒，前陣的前鋒。在場(chǎng)上，我們配合的天衣無縫，成功了！籃球場(chǎng)上一滴滴揮灑的汗水，匯成了耀眼的獎(jiǎng)牌。但我知道是團(tuán)隊(duì)成員相互作用，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)成功的重要因素。
吳承恩早在幾千百年前就用故事講團(tuán)結(jié)精神的重要，記得如此淋漓盡致，讓人驚嘆不已，值得我們深思。
龍巖游記讀后感篇四
這幾天，我重讀了《西游記》這本書，這是明清時(shí)期作家吳承恩寫的一部長(zhǎng)篇小說。
這本書講了唐僧師徒經(jīng)九九八十一難去西方極樂世界取得真經(jīng)的故事。唐僧名唐玄奘，他雖善良卻膽小怕事。在取經(jīng)的過程中，他前后收了三個(gè)徒弟——孫悟空、豬八戒和沙和尚。孫悟空—睛、敢做敢當(dāng)而正義大膽、火眼金且本領(lǐng)高強(qiáng)。豬八戒—貪財(cái)好色、好吃懶做，但又不缺善心。沙僧—心地善良、老實(shí)本分、踏實(shí)能干。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，在取經(jīng)路上幫了唐僧不少大忙。這四個(gè)人物形象鮮明，各有特點(diǎn)，性格也各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比。
小時(shí)候，我喜歡看西游記的動(dòng)畫，覺得孫悟空很厲害。認(rèn)為要是自己有孫悟空那么厲害也可以讓我去取經(jīng)。不過長(zhǎng)大以后發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，如果唐僧一行人沒有去西天取經(jīng)的勇氣，那又有什么用呢？所以成功的首要條件就是要有勇氣，有它才能開始這人生的旅程。
記得有一次，我有個(gè)問題想要請(qǐng)教胡老師，但是我不敢，因?yàn)槲遗挛覇柫撕蠋熇蠋煏?huì)生氣。所以那個(gè)問題一直沒法弄懂。終于，我鼓起勇氣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的走到胡老師辦公室，胡老師當(dāng)時(shí)在批改作業(yè)，看見我便放下了手中的事。我小心翼翼的把作業(yè)本遞過去，說：“胡老師，第5頁的第2題我不太懂，想請(qǐng)教一下。”胡老師并沒有嚴(yán)肅的批評(píng)我，而是用稍帶一點(diǎn)指責(zé)的語氣說：“怎么這么晚才來問我？學(xué)了都過了幾天了?！彪S后，便向我講解了這道題。之后，我突然發(fā)現(xiàn)胡老師好耐心啊。如果我當(dāng)時(shí)沒有問胡老師，或許我現(xiàn)在還不明白這道題怎么解呢！
勇氣，是成功的條件之一。太沒勇氣，就變成沒骨氣了。
《西游記》是一部很好的書，我在其中發(fā)現(xiàn)許多道理。勇敢是我在其中發(fā)現(xiàn)的道理之一。
龍巖游記讀后感篇五
一頁頁飄香的紙張，縈繞鼻尖；一句句生動(dòng)的文字，映入眼簾；一幅幅精美的插畫，刻入腦?！裉?，我要向大家推薦一本書——《西游記》。
就讓我介紹介紹這部名著吧！它的作者是吳承恩。書中唐僧帶著三個(gè)徒弟去西天取經(jīng)的故事。一路上師徒四人降妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難難，最后，取得真經(jīng)，修成正果。
這本書讓我哭，讓我笑，讓我難過和愉悅，它緊緊地牽動(dòng)著我的每一縷情緒。
師徒四人齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的精神在我們的生活中的也有體現(xiàn)。記得上次拔河比賽，我們大家個(gè)個(gè)精神抖擻，都想為班級(jí)爭(zhēng)光。班主任說：“人多計(jì)謀廣，柴多火焰高，只要我們心往一處想，勁兒往一處使，就一定能取得勝利?！北荣愔?，我們團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)持不懈，果然取得了第一名。
“人心齊，泰山移”面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困難，我們應(yīng)該像《西游記》中的師徒學(xué)習(xí)。樹立目標(biāo)、勇往直前、團(tuán)結(jié)一致，才能取得成功。每一本書都是一個(gè)寶箱，名著更是寶箱中的精華，讓我懂得了更多的道理。
龍巖游記讀后感篇六
放下《西游記》，我就猶如看了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大電影。有懦弱而又誠(chéng)心向佛的唐僧，有嫉惡如仇、重情崇義的孫奧創(chuàng)，有集貪，懶，色，饞于一身的豬八戒，有老實(shí)憨厚的沙僧。
書中講述了師徒四人歷盡了千辛萬苦最后獲得真經(jīng)的故事。
以前我看過電視劇，現(xiàn)在讀完《西游記》，我對(duì)里面的人物又有了進(jìn)一步的認(rèn)知。
孫奧創(chuàng)，忠心護(hù)主，所有妖魔鬼怪魑魔魍魎逃不過他的火眼金睛，護(hù)著唐僧西行獲得真經(jīng)，為斗戰(zhàn)勝佛。孫奧創(chuàng)雖然有七十二般變化，卻改變不了他身后的那根尾巴，以至于在跟二郎神斗法是被識(shí)破。孫奧創(chuàng)是貫通全書的人物，吳晨恩把猴子的調(diào)皮，靈敏，不服輸?shù)男愿裉攸c(diǎn)描寫得淋漓盡致，造就了孫奧創(chuàng)乖張又不失圓滑的形象。
豬八戒，貪，懶，色，饞。被迫出家后，取經(jīng)的心一直不是非常堅(jiān)定。梨山老母菩薩稍一試探，立馬原形畢露。后來取經(jīng)的一路上，八戒三天兩頭嚷嚷有散伙，所以雖然取經(jīng)回來，但也只當(dāng)了個(gè)金壇使者。
沙僧是整部戲里的和事老。原本是天宮中的卷簾大將，一個(gè)微不足道的小人物，只因打破酒杯被貶，墜入流沙河，整天吃人不日。后經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化歸順佛門。他不辭勞苦，沉默寡言。號(hào)金神羅漢。
唐三藏雖然沒什么特殊本事，他慈悲善良，收了三個(gè)得力的徒弟。他潛心向佛，一心只往西天取經(jīng)普度眾生，時(shí)常真假善惡不分。譬如孫奧創(chuàng)三打白骨精，第一棒打死貌美如花的女兒，第二棒打死骨瘦如柴的老奶奶，第三棒打死風(fēng)燭殘年的老公公。唐僧氣得把那緊箍咒來回念了二十多遍。可他哪知曉孫奧創(chuàng)對(duì)他的好哇。
《西游記》讓我知道了天下無難事只怕有心人，只須確定了目的，不怕艱辛，收成一定是美好的。
龍巖游記讀后感篇七
堅(jiān)持往往操縱著結(jié)果。遇到困難便放棄，放棄是不可能贏得成功；遇到困難半途而廢，半途而廢是不可能享受成功；遇到困難勇敢面對(duì)，向困難發(fā)出挑戰(zhàn)，不達(dá)目的誓不罷休，堅(jiān)持是孕育著成功，是享受成功的結(jié)果，是品味著成功的。經(jīng)歷。
《西游記》中，唐僧，取經(jīng)路上無論遇到怎樣的艱辛，都勇敢面對(duì)，執(zhí)著！孫悟空，成佛路上無論碰見怎樣的妖怪，都毫不手軟，不會(huì)對(duì)妖怪留情，就算失敗也不放棄，堅(jiān)定！沙僧，無論擔(dān)子怎樣的沉重，都任勞任怨，不放棄，堅(jiān)強(qiáng)！而八戒，雖然師傅有事便會(huì)想方設(shè)法去解救，但是若遇到困難，就會(huì)果斷的選擇放棄！這樣的放棄，只會(huì)使人在離成功一步之遙的地方“束手就擒”。
現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持，才會(huì)在困難面前不畏懼，在挫折面前不害怕，在失敗面前不低頭。
所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的認(rèn)真努力。所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的克服困難。所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的積極刻苦。
放棄———離成功十萬八千里啊！半途而廢———距成功還差一點(diǎn)哦！堅(jiān)持———離成功越來越近了！堅(jiān)持———成功已向你招手拉！再堅(jiān)持———成功已是屬于你的了！
堅(jiān)持吧！堅(jiān)持......
龍巖游記讀后感篇八
西天取經(jīng)的路上，師徒四人不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的精神，他們那穩(wěn)重的步伐，時(shí)時(shí)刻刻在我眼前回放。
《西游記》主要講述了師徒四人行程十萬八千里，歷經(jīng)九九八十一難，一路過五關(guān)，斬六將，最終取得真經(jīng)的故事。
我最喜歡的章書是第六十一回，這一回中作為運(yùn)用了大量筆墨寫了牛魔王和孫悟空打斗的過程，十分驚險(xiǎn)，這一章節(jié)中，大圣和牛魔王各自變啊變，互相糾在一起，孫悟空總是壓過牛王一頭。
賽，我失利了，給了我當(dāng)頭一棒我才明白，如果不像師徒四人，沒有恒心，沒有耐力。只會(huì)讓自己一落千丈。
作為21世紀(jì)的小學(xué)生，我們生活在“衣來伸手，飯來張口”的時(shí)代，但是，我們不能懶惰，必須要磨煉出堅(jiān)強(qiáng)意志，一定要做到今日事，今日畢，陶冶高尚情操，把認(rèn)真學(xué)習(xí)放在第一位，把認(rèn)真做事作為自己的職責(zé)。不畏艱險(xiǎn)，百折不撓！
龍巖游記讀后感篇九
面對(duì)它的召喚，一切辛勞都微不足道。
有人分析，這類建筑并非東南地區(qū)的專利，南北朝胡人入侵，兵荒馬亂間，很多北方漢人宗族也會(huì)修建類似的、被稱為“塢堡”的民間軍事屏障，其形可方可圓。然而，由于中原地區(qū)的塢堡已不可考，保存完好的土樓又如此迷人——好萊塢的能工巧匠大費(fèi)周章仿照它搭建了實(shí)景，反遭觀眾詬病。畢竟，土樓的形象早已深入人心，而建筑是文化的物質(zhì)縮影，這種特定的擁有防御功能的山區(qū)大型夯土民居形式，確實(shí)也始終與客家文化及閩西地域緊密地聯(lián)系在一起。
文藝作品對(duì)于文化素材的拼接、再創(chuàng)作，其與歷史和文化事實(shí)之齟齬，確實(shí)值得探討，但將并不熟悉的異文化符號(hào)化、扁平化，卻也并不僅僅是好萊塢式東方主義的傲慢，而是全球化時(shí)代的通病。我們也許對(duì)國(guó)內(nèi)外那些被列為世界遺產(chǎn)的建筑也神往已久，但對(duì)其背后的風(fēng)土、人文、歷史環(huán)境卻不求甚解。在此意義上，“絲路百城傳”所做的，便是要嘗試加深不同地區(qū)間的文化交流，用文字繼承絲路的精神，帶領(lǐng)讀者加深對(duì)“他者”的了解。
客家土樓已成為西方人眼中的東方文化代表性的景觀，在國(guó)人眼中，也是福建的鄉(xiāng)土地標(biāo)。但直到讀了《龍巖傳》，我才跟隨著兩位客家作者真正走近了此地的文化：
土樓，落戶在閩西，落戶在客家民系與福佬民系交界的永定東部山區(qū)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程?？图蚁热顺鮼淼臅r(shí)候，條件簡(jiǎn)陋，只能砍幾棵樹，割幾蓬草，就地搭起茅棚蝸居；此后，生活安定些了，便把中原帶來的夯土技術(shù)用于客地，在土著的周邊蓋起簡(jiǎn)陋的土墻瓦屋，這些錯(cuò)落在山野間的房屋固然很有詩意，安全卻難有保障。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間對(duì)安全的擔(dān)憂之后，經(jīng)濟(jì)條件許可了，就傾整個(gè)家族之力，建起土樓這龐大的家族之城。早期是方樓，重在防御，然后再發(fā)展到既利防御結(jié)構(gòu)又更為合理居住更為舒適的圓樓。這樣的發(fā)展歷程，前后經(jīng)歷了數(shù)百年。
在本土作者的筆下，土樓象征著客家人顛沛流離的征程，也是閩西人精神的有形化身。閩西即福建西部，這個(gè)概念今天指的是龍巖市管轄的地域，包括4縣2區(qū)1市。這是一片與“移民”息息相關(guān)的土地，中原漢人南遷后在此生息繁衍，闖蕩南洋的華人又由此出發(fā)遠(yuǎn)航。在農(nóng)耕文明和海洋文明之間，高山深谷、接嶺連峰的閩西產(chǎn)生了土樓這樣恢弘而“矛盾”的建筑；在“扎根”和“遷徙”之間，龍巖人兼具尋根念祖、弘揚(yáng)祖德的中原情結(jié)，和篳路藍(lán)縷、乘風(fēng)破浪，深入無人之境的創(chuàng)業(yè)精神。
這部龍巖的傳記，也就連接起一部千年遷徙的歷史。
龍巖，全國(guó)唯一的以龍命名的地級(jí)市，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古?！洱垘r傳》從閩西考古發(fā)現(xiàn)中新舊石器時(shí)代的遺存開端，寫到典籍中記錄的秦漢時(shí)期土著先民?？梢钥闯?，中古之前，不同于北方的文明和族群已自這片大陸邊陲的山野中產(chǎn)生，但在中原人眼里，僅僅是未經(jīng)教化的煙瘴之地和山都木客。西晉初年，閩西地域才有了第一個(gè)縣級(jí)行政建置，而即使被納入中原王朝版圖中，山林間游耕漁獵之游民族群，依舊不被納入官府戶籍統(tǒng)計(jì)、役稅體系中，閩西仍是帝國(guó)龐大行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)觸不可及之地。及至唐初，蠻獠的勢(shì)力依然占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
從西晉起，中亞游牧民族入侵引起的混戰(zhàn)，逼迫中原漢人開始了第一大規(guī)模南遷。其后數(shù)百年中央王朝中數(shù)次交織起伏的災(zāi)荒、瘟疫與戰(zhàn)亂，繼續(xù)驅(qū)趕著漢人“向南，再向南”，來到閩西——這里“山高林密，水險(xiǎn)道阻，山有山珍果腹，谷可拓荒為田，既遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，又有望解決溫飽”。文明的進(jìn)程得以在這片化外之地加速，副標(biāo)題中“兩條江與兩個(gè)民系”的畫卷也隨之展開：
客家先人由贛入閩，沿汀江及其眾多支流自北而南居處；先期進(jìn)入閩南沿海的福佬先民，則自九龍江入海口溯源而上，在九龍江干流北溪上游地域居處。在與土著的數(shù)百年碰撞與交融間，二者分別同化了土著，各自形成了特色鮮明的方言與風(fēng)俗民情。在汀江流域，誕生了客家民系；在九龍江上游流域，則誕生了被稱作河洛郎的福佬民系的一支。
由于漢人大量南下，避役百姓甚眾，唐開元二十四年設(shè)立汀州，這是閩西第一個(gè)州級(jí)建置，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這片地域強(qiáng)力控制。汀州初轄三縣，不久龍巖轉(zhuǎn)隸漳州。汀州在歷史上一直是閩西重鎮(zhèn)，至明中葉，其屬縣增設(shè)到8個(gè)，統(tǒng)稱汀州府八屬。清雍正十二年，龍巖直隸州設(shè)立，閩西“一府一州”并存的格局形成，延續(xù)兩百年。至民國(guó)末年，閩西行政中心轉(zhuǎn)移，汀州成為閩西地域的一個(gè)縣，原龍巖縣治自此作為龍巖中心城市迄今。
這也是族群融合和地方文化傳統(tǒng)建立起來的過程，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)力量，維持文化活力，與帝國(guó)中央交流、吸收外來文化養(yǎng)分的機(jī)遇。比起書寫歷史功過，兩位作者更是實(shí)實(shí)在在“浸淫”在地方文脈中，立足本土，有情地觀看歷史的滄桑嬗變、起落沉浮，書寫兩大民系文化的蓬勃發(fā)展的過程，詳述民俗、方言、建筑、手工藝、宗教信仰等的起源變遷，細(xì)數(shù)先人們?cè)陂}西大地上創(chuàng)造出的瑰麗文化遺產(chǎn)。
封閉的大山，不便的陸路交通，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，各自逐水而居的村落，兩種文化各形成了鮮明的特色。但兩個(gè)民系卻又有著共同的精神——九龍江從漳州入海，汀江從廣東潮州入海，不同水系旁的人們世代都有著向海洋揚(yáng)帆的夢(mèng)想。明清以降，兩支民系的后裔都由兩江源頭奔赴出?？?，足跡遍及海內(nèi)外，在海絲之路上留下了閩西子弟的身影。王景弘是與鄭和并列的正使，七下西洋的領(lǐng)航者之一，也是福建海絲第一人，沿著他開啟的航道，一代代閩西后人劈波斬浪，遠(yuǎn)渡重洋，這些先賢與富商的事跡也成為了龍巖精神的源泉。到了近代國(guó)家危亡之時(shí)，新的歷史條件下，已在海外立業(yè)的閩西華僑也集結(jié)起來，傾盡全力支援祖國(guó)、回饋故土。另一方面，前現(xiàn)代時(shí)期，閩西商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終不夠發(fā)達(dá)，究其原因，主要也在于宗族的局限，始終從屬于整個(gè)家族經(jīng)濟(jì)的族商背負(fù)過重，步履蹣跚，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
及至近代，作為古田會(huì)址和蘇區(qū)革命根據(jù)地，龍巖終于登上了歷史的大舞臺(tái)，擺脫了千百年來延續(xù)的邊緣角色，兩大民系也終于真正成為一個(gè)整體。這一格局延續(xù)至今，當(dāng)代“龍巖”的行政區(qū)域便包括了這古往今來兩大民系所居住的遼闊熱土。而由古傳承至今的創(chuàng)業(yè)精神和“國(guó)際主義”精神，讓21世紀(jì)的龍巖人在新時(shí)代“走出去”的戰(zhàn)略中踏出的腳步遙遠(yuǎn)而堅(jiān)定，帶著海絲之路的閩西記憶，在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，繼續(xù)深入著異國(guó)他鄉(xiāng)。
中心與邊緣，文明與蠻荒……正如書中所說，文明本就不只是一首單純的頌歌，邊陲地區(qū)也有著自身的精彩故事。歷史是復(fù)雜的，有美麗有殘酷，有記憶有遺忘，有艱苦中的創(chuàng)造，有遷徙中的回望，且是人類不同意志主體與自然共同作用的結(jié)果。海上絲綢之路的發(fā)展，既受到中央朝廷的左右，也由萬千升斗小民渡海謀生匯成的“過番”大潮組成，同時(shí)為自然界里難以馴服的因素——高山與海洋所共同譜寫。作者在對(duì)各個(gè)時(shí)期的政治和社會(huì)全景給予廣泛關(guān)注的同時(shí)，也沒有忽視歷史中微觀的生命體驗(yàn)，以及自然和文化互動(dòng)的歷史過程。
為了印證地方典籍中的“片言只語”，兩位作者的足跡遍布了閩西一帶的鄉(xiāng)土風(fēng)景。攀登山峰，走進(jìn)鄉(xiāng)野，深入洞穴，在觸碰得到的風(fēng)景里，他們看見了那些令人敬畏的遙遠(yuǎn)故事中遺留下來的痕跡，以及那些“綿長(zhǎng)歲月間生息在此的生靈”的印跡。他們用文學(xué)化的書寫，用那些具體的、暖調(diào)的、還原性的想象和敘述把歷史拉回到我們面前，讓讀者身臨其境地感受本土人的情感世界觀，以及他們對(duì)家園和記憶儲(chǔ)藏之地的依戀。
這部傳記就像一本閩西地區(qū)的古老家譜，字里行間的強(qiáng)烈情感本身就是一種龍巖地方精神的體現(xiàn)，讓我想到人文地理學(xué)家段義孚提出的“戀地情結(jié)”（topophilia），其意指對(duì)身處環(huán)境的情感依附，即一個(gè)人在精神、情緒和認(rèn)知上維系于某地的紐帶。與那些身處延綿數(shù)百年的民俗狂歡、祭祖儀典中的客家人一樣，兩位作者用尋訪與寫作的方式，與遙遠(yuǎn)的祖先進(jìn)行著溝通。其中，地域及其敘事或許已經(jīng)成為了一種載體，成為了文化的符號(hào)，但這亦是一種獨(dú)屬于土生土長(zhǎng)閩西人的歷史書寫，讓我們能聽到千百年間文明激蕩的回響。
龍巖游記讀后感篇十
《西游記》我相信大家都看過或讀過，它主要說的是唐僧師徒四人去西天拜佛求經(jīng)的經(jīng)過。在這同時(shí)，也表現(xiàn)了他們個(gè)人的特點(diǎn)。
孫悟空非常勇敢，天不怕，地不怕，忠心地保護(hù)著師父去西天拜佛求經(jīng)。他的頭腦很機(jī)靈，而且喜歡路見不平，拔刀相助。但是他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是非常沖動(dòng)，就因?yàn)槿绱?，唐僧就常常念緊箍咒，使得他疼痛難忍。
唐僧在取經(jīng)的路上不受任何誘惑和阻力。不管是金錢還是美色，他都當(dāng)作一堆泥土。就算前方有一大堆妖魔鬼怪，他也毫不恐懼，一心只想取得真經(jīng)。他的這種精神實(shí)在讓人佩服?？伤袝r(shí)卻不分青紅皂白地冤枉別人。
豬八戒就是好吃懶惰，貪圖榮華富貴和美色。但他對(duì)師父也是很忠心的。
沙僧忠厚老實(shí)，也不貪圖榮華富貴，對(duì)師父更是忠心耿耿，他可以拼了命地保護(hù)師父。
吳承恩在寫這部書的時(shí)候，主要體現(xiàn)了四個(gè)字“勇者無懼”。
做每件事都要目標(biāo)專一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能夠達(dá)成我們的夢(mèng)想。
龍巖游記讀后感篇十一
在這個(gè)枯燥無味的暑假里，看書打發(fā)時(shí)間無疑是最好的方法了。
《西游記》是吳承恩的長(zhǎng)篇小說，里面講述著師徒四人西天取經(jīng)的故事，而我今天要講述的一篇，是第七回中的“大鬧天宮”。
孫悟空是今天的主角，她身穿金甲，頭戴金冠，一根一千三百萬斤的金箍棒，他拿在手里如同牙簽一。
那年，孫悟空在天宮里用金箍棒隨意破壞東西，玉皇大帝派了許多神仙前去鎮(zhèn)壓，而孫悟空卻都打敗了他們，連那哪吒三太子都不是他的對(duì)手。后來，孫悟空被命為齊天大圣，并管理蟠桃園，可這孫悟空屢教不改，對(duì)蟠桃園不管不顧，還偷吃仙桃，偷飲仙酒。這次玉帝大怒，可齊天大圣這稱號(hào)也不是白吹的，三四下就打敗了他么，因此名揚(yáng)天下，無人不知?。∽詈?，還是二郎神打敗悟空。幸好悟空偷吃了仙藥練成了金剛之軀，又在火爐子里面呆了七七四十九天，又成了一雙火眼金睛，這下，他的實(shí)力遠(yuǎn)比當(dāng)前，頓時(shí)無人可擋。還是如來佛前來鎮(zhèn)壓，把悟空壓在五行山下。
孫悟空敢作敢當(dāng)，無謂勇敢的性格讓人佩服。孫悟空還是一個(gè)重情義，懂得感恩的人，為了救師父和徒弟，不顧再難的險(xiǎn)境也要救出他們。
這個(gè)暑假，看完了整整一本西游記，每一章都生動(dòng)有趣，仿佛身臨其境。我也懂得了一個(gè)道理，在這長(zhǎng)而慢的人生中，只有不怕困難，不屈服困難的人，才會(huì)有正真的好結(jié)果！
龍巖游記讀后感篇十二
這個(gè)暑假，我讀了《西游記》這本書。被書中師徒四人去西天取經(jīng)路途中不畏艱難，勇往直前的故事深深吸引。使我懂得不管多難的事，只要我們勇敢面對(duì)，就一定會(huì)成功的。
《西游記》是中國(guó)古代四大名著之一。書中主要敘述了孫悟空、沙和尚、豬八戒、唐僧師徒四人經(jīng)過九九八十一難，最終從西天取回真經(jīng)的故事。作者吳承恩用細(xì)膩的描寫，將過程寫得活靈活現(xiàn)，讓我身臨其境。
合上這本書，我陷入沉思：唐僧四人在取經(jīng)的道路上遇到種種困難，雖然他們之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一些矛盾，但是遇到困難時(shí)他們團(tuán)結(jié)一致，不畏艱難，勇往直前。正因如此，師徒四人才能一直向前，取回真經(jīng)。俗話說得好：“吃得苦中苦方為人上人。”假如他們師徒四人遇見事情就膽小如鼠，選擇逃避，那也許就會(huì)是另外一個(gè)結(jié)局了。
其實(shí)，類似的事例不光出現(xiàn)在唐僧師徒身上，在我的現(xiàn)實(shí)生活中，也有這樣的例子。
記得有一次，爸爸帶我去參加長(zhǎng)跑比賽。剛開始我還信心滿滿，攢足了勁兒，準(zhǔn)備大展拳腳?？墒桥艿揭话胛揖蜌獯跤?，越跑越慢，最后變成了走路。爸爸突然大喝一聲，“快跟上來！”這時(shí)我想到《西游記》書中唐僧師徒四人有一次遇見火焰山都不怕，靠著頑強(qiáng)的毅力勇往直前，翻過了火焰山。那我再堅(jiān)持一下，是不是也可以。于是我迅速大跨幾步追上了爸爸，在爸爸的帶領(lǐng)下完成了長(zhǎng)跑比賽。
在我們?nèi)松牡缆飞?，如同西天取?jīng)的道路上一樣，會(huì)遇到各種挫折與困難，都需要我們不畏艱難的去面對(duì)。讀完《西游記》這本書，我更加堅(jiān)信：不畏艱難，勇往直前，就讓我們勇敢的追吧！
龍巖游記讀后感篇十三
《西游記》這部流傳百年的經(jīng)典名著，家喻戶曉。人們總沉醉在這異常魔幻的世界里，感受“儒釋道”相結(jié)合的魅力；孩子們的興趣，則常在各種鮮活伶俐的人物上，驚羨悟空的威智、嘲笑八戒的貪拙?？创藭鴷r(shí)，人們關(guān)注的人物不是唐三藏，就是孫悟空，亦或是豬悟能。卻鮮有人會(huì)去關(guān)注那位默默地馱負(fù)唐僧、一路西行的“玉龍敖烈”。
沒錯(cuò)，這里的玉龍敖烈，就是人們所昵稱的“小白龍”，他本是西海的三太子。頑劣縱火燒毀了明珠，西海龍王將此事上奏天庭，玉帝下令，將其吊在空中，打了三百下。觀世音菩薩路經(jīng)出面，使其皈依佛門，才免再受罰。后來，被流放到蛇盤山鷹愁澗，等待那位過路的取經(jīng)人。卻不識(shí)得唐僧，食了唐僧騎的白馬，又被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，幻化成了“白馬”，又稱白龍馬。取經(jīng)路上，馱負(fù)唐僧。最終，在西天大雷音寺果位“八部天龍馬”，進(jìn)了趟化龍池，復(fù)原龍身，盤纏在大雷音寺的擎天華表之上。
玉龍敖烈，無非就是一個(gè)青春的少年。從最初的桀驁頑劣，惹下事端（頑劣縱火，燒毀明珠）；歷經(jīng)整個(gè)青春漫長(zhǎng)的打磨，不斷認(rèn)識(shí)自我和改變自我（玉帝降罪，白龍化馬）；不斷去實(shí)踐、拼搏和付出（馱負(fù)圣僧，一路西行）；才能真正的長(zhǎng)大（功德圓滿，西天果位）。龍，自古就是高貴的，更何況是龍宮太子呢？許許多多的青春少年，也同是這么認(rèn)為自己，有多么鳳毛麟角、人中龍鳳。成為人的坐騎，對(duì)龍來說，可以說是一種莫大的恥辱。但玉龍敖烈，這位前半生一直在無憂地享樂的高貴太子，并沒有多大的反對(duì)和怨言。在取經(jīng)路上，他也并沒有什么精彩的戲份，只有馱著圣僧或行李，只有一直默默地付出和堅(jiān)守，只有隱忍自己！經(jīng)歷16個(gè)夏暑冬寒，五千多次日夜更替，五萬多里的未知，無數(shù)次風(fēng)雨雪晴，無論是一馬平川，還是山坡陡崖，都頂著背上的壓力，走了過來。取經(jīng)歸來，超越眾凡龍，正果大功德。
再看看唐僧的三個(gè)徒弟，在這條洗禮人的取經(jīng)路上，不也是經(jīng)歷了由劣到優(yōu)的一個(gè)轉(zhuǎn)變嗎？青春也是一條洗禮人的取經(jīng)路，成長(zhǎng)的真經(jīng)在盡頭等待。
小白龍敖烈，在《西游記》第八回等你……
原著第八回《我佛造經(jīng)傳極樂觀音奉旨上長(zhǎng)安》：“正走處，只見空中有一玉龍叫喚。菩薩近前問曰：‘你是何龍，在此受罪？’那龍道：‘吾乃西海龍王敖閏之子。因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭……’”
龍巖游記讀后感篇一
距吳承恩先生寫《西游記》已有幾百年的光景，先生也隨鶴歸去，但其作品卻仍然保持著一股強(qiáng)大的生命力，在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)久不衰。記得第一次讀《西游記》時(shí)，我還是一個(gè)稚嫩的初中生，受知識(shí)水平限制，把其看作百無聊賴時(shí)打發(fā)時(shí)間的讀物，沒有太多感受，只是記住了一些簡(jiǎn)單的情節(jié)。如今再次品味這部作品，也有了自己不一樣的感觸和見解。
《西游記》共一百回，每一回都是不同的故事，全文以石猴出世為開頭，先是講述了孫悟空從出世、拜菩提老祖為師到大鬧天宮、被壓五指山下的經(jīng)歷，后又以唐僧解救孫悟空，在取經(jīng)路上先后收服豬八戒、沙和尚、白龍馬，組成師徒四人加一馬的團(tuán)隊(duì)，前往西天取經(jīng)，在經(jīng)歷三打白骨精、三藏沉水宅、受阻火焰山等九九八十一的磨難以后，徑回東土，最終五人順利取回真經(jīng)，歸圣成真。
這里面的每一個(gè)故事都是那么的奇幻奇趣，說它奇幻，因?yàn)樵趨窍壬P下的世界里，出現(xiàn)一個(gè)宏觀的富有想象力和創(chuàng)造力的世界，你始終都不可能想到，石頭會(huì)蹦出孫悟空，八卦爐里能練就洞穿一切虛實(shí)的火眼精睛，重要的是，在小說以人為首的世界里，人們似乎也接受了這種妖魔鬼怪共存的奇特現(xiàn)象，即使它是幻想出來的。說它奇趣，那是因?yàn)檠蛛m為獸類所變卻也有自己的故事，也通人性，豬八戒的懶散、膽小怕事，孫悟空的機(jī)智勇敢以及妖怪們“通人”的行為，給故事本身增加了很多奇趣的色彩。
再讀這本書的時(shí)候，有一種不知道從何而來的感覺涌上心頭，這是一種夾雜著艱辛、感動(dòng)、充實(shí)熔鑄在一起的情愫。駐扎在項(xiàng)目上的基建人所面臨的挫折和磨難，雖沒有吳先生所寫的那么具有魔幻艱難，時(shí)不時(shí)來一妖怪，還要請(qǐng)諸路神仙相助，但卻正是這些人撐起了讓神州大地道路更暢通、讓城市更美好的神圣使命。
每一位基建人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人，奔赴那荊棘叢生的深山老林，去開闊那尚未人知的區(qū)域?！段饔斡洝防锏牧魃澈?、火焰山、黑水河，對(duì)唐僧師徒來說，可能僅僅只是短短幾天途徑之地，而黃沙漫天的沙漠、人跡罕至的高原，對(duì)于基建人而言，卻是他們習(xí)以為常的工作與生活，他們一呆就是好幾年。
孫悟空有金箍棒、有火眼金睛，尚不能打贏所有的妖魔鬼怪，更何況處在現(xiàn)場(chǎng)的施工人員。然而，卻也正是這些施工人員用心地將那些冰冷的鋼筋混凝土，構(gòu)建出那一條條貫通神州大地的道路、隧道、橋梁。也許對(duì)于他們而言，每一項(xiàng)工程的完成，就是戰(zhàn)勝一次磨難，他們的西天取經(jīng)，修成正果的時(shí)候，也許就是等到他們完成最后一項(xiàng)工程，功成身退時(shí)，面對(duì)曾經(jīng)建造的每一條公路、每一條橋梁，有一種心境的坦然和無憾。
我想，對(duì)于唐僧師徒四人而言，取得真經(jīng)，是正果，而那八十一難的磨礪，對(duì)他們亦是正果，畢竟九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根，說的正是心境的改變。來到這里，已是很久，每天都能感受到周圍一切，給予我的磨礪，愿千帆過境，能得到真經(jīng)，成就自我。
讀完《西游記》，我只希望每一位身處現(xiàn)場(chǎng)的基建人，能在這“九九八十一難”中，尋得真經(jīng)，取道回東土，成圣歸真。
龍巖游記讀后感篇二
最近借著審稿的機(jī)會(huì)，重溫了一遍《西游記》，比之前幾年的理解又有所不同。
記憶中，不知在電視熒屏上看過多少遍《西游記》，即使成年以后，看到重播的《西游記》也不會(huì)覺得厭煩，好多情景都可以在腦海里浮現(xiàn)。因此，即使是閱讀原著也比其他作品更加得心應(yīng)手，速度也很快。唯一不同的就是個(gè)人的理解和心態(tài)的變化。
印象中，最不喜歡的人就是唐僧。明明是個(gè)人能力不足，還總是把妖怪視為好人，把保護(hù)他西天取經(jīng)的孫悟空叫做“潑猴”，甚至把他無情地趕走。小時(shí)候，經(jīng)常為他的見識(shí)淺陋、迂腐固執(zhí)，一再認(rèn)妖為人而氣憤，甚至?xí)X得他就是取經(jīng)路上最大的累贅和障礙，有時(shí)會(huì)大膽想象，要是孫悟空一個(gè)人去西天取經(jīng)，十萬八千里路，一個(gè)筋斗就到了。但這一次，仿佛對(duì)唐僧有了更全新的認(rèn)識(shí)。
唐僧是取經(jīng)隊(duì)伍的精神領(lǐng)袖，盡管懦弱無能，膽小怕事，卻又虔誠(chéng)堅(jiān)定，不管受到多大的磨難和誘惑，取經(jīng)意志從不動(dòng)搖，這是取經(jīng)成功的關(guān)鍵保證。
“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祁保我王江山永固。”“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫貪他鄉(xiāng)萬兩金?！薄拔胰ブ?，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣?！边@應(yīng)該就是三藏的初心吧？！就是這位幾近無能的和尚，歷經(jīng)九九八十一難，到如來佛祖面前求得真經(jīng)。且不說路途艱險(xiǎn)，途中的遭遇的美色、權(quán)力、金錢……都難以動(dòng)搖這位高僧的意志，而這些是好多人都難以抵擋的誘惑。
取經(jīng)路上，南海、文殊、普賢菩薩與黎山老母四圣化作凡人招婿試禪心，縱有榮華富貴，玄奘仍不為心動(dòng)：“你在家人享榮華，有可穿，有可吃，兒女團(tuán)圓，果然是好，但不知我出家的人，也有一段好處？——出家立志本非常，推倒從前恩愛堂。外物不生閑口舌，身中自有好陰陽。功完行滿朝金闕，老來墮落臭皮囊。”女兒國(guó)，性正修持不壞身，寇員外喜待高僧，唐三藏不貪富貴……正因艱難險(xiǎn)阻、榮華富貴均不為所動(dòng)，最終才獲取真經(jīng)，徑回東土。
更難得的是，唐僧師徒這一團(tuán)隊(duì)。一位禪心不動(dòng)的主心骨，帶領(lǐng)3位性格鮮明、本領(lǐng)各異的徒弟，恩威并濟(jì)，允許和而不同，形成了一個(gè)和諧的小團(tuán)隊(duì)。孫悟空為了崇高的目標(biāo)而壓抑野性、一心前行，豬八戒充斥世俗欲望，卻也能投身取經(jīng)道路，沙僧雖無鮮明的性格，卻意志堅(jiān)定、正直無私、團(tuán)結(jié)體貼。師徒4人同舟共濟(jì)，不斷磨練意志、克制俗欲、自我完善，終于到達(dá)雷音寺，修成正果。
掩卷沉思，一段心形修煉的天路歷程在腦海中如一幅畫卷徐徐展開。原來，《西游記》還是追夢(mèng)記，不忘初心，終得始終。
龍巖游記讀后感篇三
大家一聽吳承恩不一定知道，但一說起，《西游記》那可是人人皆知啊，齊天大圣孫悟空天蓬元帥豬八戒卷簾大將沙和尚在書中被描摹得栩栩如生，淋漓盡致。
十萬八千里坎坷路途，九九八十一場(chǎng)劫難，唐僧師徒一行四人，歷經(jīng)艱辛，取得真經(jīng)，靠的是什么？是集體的力量，是這個(gè)絕佳的團(tuán)隊(duì)組合，在這四個(gè)人的集體中，無論少了哪一個(gè)，都不可能成功的取到，真經(jīng)。
物無盡美，人無完人，這師徒四人，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)與不足。唐僧，善良而執(zhí)著，信念不移，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，但柔弱無能，善惡不辨；孫悟空機(jī)智勇敢，能力超群，疾惡如仇，但不聽指揮，散漫任性獨(dú)來獨(dú)往；豬八戒驍勇善戰(zhàn)，忠心耿耿，服從領(lǐng)導(dǎo)，但愛說大話，頭腦簡(jiǎn)單，貪吃懶做；沙和尚忠心耿耿，仗義執(zhí)言，盡心盡力，無怨無悔，但辦事死板不夠靈活。他們四個(gè)人走到了一起，可謂是各盡其才，各盡其能，優(yōu)勢(shì)缺陷互補(bǔ)，組成了一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。從而促使他們走向勝利。
唐僧——統(tǒng)帥悟空——戰(zhàn)將，八戒——助手，沙僧——后勤。每個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中都能發(fā)揮出自己的才能和作用，都是缺一不可的。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中小到一個(gè)家庭，一個(gè)班級(jí)，一個(gè)集體帶到一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)不像西游記般的團(tuán)隊(duì)，而團(tuán)隊(duì)合作又是那么的重要。
一只小小的螞蟻在發(fā)現(xiàn)食物后，它們都會(huì)共同合作，把食物運(yùn)回來，這就是團(tuán)結(jié)精神?；@球場(chǎng)上是我，我是我們隊(duì)中的堅(jiān)強(qiáng)后防與組織進(jìn)攻場(chǎng)上的靈魂——中鋒，還有沖鋒，前陣的前鋒。在場(chǎng)上，我們配合的天衣無縫，成功了！籃球場(chǎng)上一滴滴揮灑的汗水，匯成了耀眼的獎(jiǎng)牌。但我知道是團(tuán)隊(duì)成員相互作用，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)成功的重要因素。
吳承恩早在幾千百年前就用故事講團(tuán)結(jié)精神的重要，記得如此淋漓盡致，讓人驚嘆不已，值得我們深思。
龍巖游記讀后感篇四
這幾天，我重讀了《西游記》這本書，這是明清時(shí)期作家吳承恩寫的一部長(zhǎng)篇小說。
這本書講了唐僧師徒經(jīng)九九八十一難去西方極樂世界取得真經(jīng)的故事。唐僧名唐玄奘，他雖善良卻膽小怕事。在取經(jīng)的過程中，他前后收了三個(gè)徒弟——孫悟空、豬八戒和沙和尚。孫悟空—睛、敢做敢當(dāng)而正義大膽、火眼金且本領(lǐng)高強(qiáng)。豬八戒—貪財(cái)好色、好吃懶做，但又不缺善心。沙僧—心地善良、老實(shí)本分、踏實(shí)能干。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，在取經(jīng)路上幫了唐僧不少大忙。這四個(gè)人物形象鮮明，各有特點(diǎn)，性格也各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比。
小時(shí)候，我喜歡看西游記的動(dòng)畫，覺得孫悟空很厲害。認(rèn)為要是自己有孫悟空那么厲害也可以讓我去取經(jīng)。不過長(zhǎng)大以后發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，如果唐僧一行人沒有去西天取經(jīng)的勇氣，那又有什么用呢？所以成功的首要條件就是要有勇氣，有它才能開始這人生的旅程。
記得有一次，我有個(gè)問題想要請(qǐng)教胡老師，但是我不敢，因?yàn)槲遗挛覇柫撕蠋熇蠋煏?huì)生氣。所以那個(gè)問題一直沒法弄懂。終于，我鼓起勇氣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的走到胡老師辦公室，胡老師當(dāng)時(shí)在批改作業(yè)，看見我便放下了手中的事。我小心翼翼的把作業(yè)本遞過去，說：“胡老師，第5頁的第2題我不太懂，想請(qǐng)教一下。”胡老師并沒有嚴(yán)肅的批評(píng)我，而是用稍帶一點(diǎn)指責(zé)的語氣說：“怎么這么晚才來問我？學(xué)了都過了幾天了?！彪S后，便向我講解了這道題。之后，我突然發(fā)現(xiàn)胡老師好耐心啊。如果我當(dāng)時(shí)沒有問胡老師，或許我現(xiàn)在還不明白這道題怎么解呢！
勇氣，是成功的條件之一。太沒勇氣，就變成沒骨氣了。
《西游記》是一部很好的書，我在其中發(fā)現(xiàn)許多道理。勇敢是我在其中發(fā)現(xiàn)的道理之一。
龍巖游記讀后感篇五
一頁頁飄香的紙張，縈繞鼻尖；一句句生動(dòng)的文字，映入眼簾；一幅幅精美的插畫，刻入腦?！裉?，我要向大家推薦一本書——《西游記》。
就讓我介紹介紹這部名著吧！它的作者是吳承恩。書中唐僧帶著三個(gè)徒弟去西天取經(jīng)的故事。一路上師徒四人降妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難難，最后，取得真經(jīng)，修成正果。
這本書讓我哭，讓我笑，讓我難過和愉悅，它緊緊地牽動(dòng)著我的每一縷情緒。
師徒四人齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的精神在我們的生活中的也有體現(xiàn)。記得上次拔河比賽，我們大家個(gè)個(gè)精神抖擻，都想為班級(jí)爭(zhēng)光。班主任說：“人多計(jì)謀廣，柴多火焰高，只要我們心往一處想，勁兒往一處使，就一定能取得勝利?！北荣愔?，我們團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)持不懈，果然取得了第一名。
“人心齊，泰山移”面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困難，我們應(yīng)該像《西游記》中的師徒學(xué)習(xí)。樹立目標(biāo)、勇往直前、團(tuán)結(jié)一致，才能取得成功。每一本書都是一個(gè)寶箱，名著更是寶箱中的精華，讓我懂得了更多的道理。
龍巖游記讀后感篇六
放下《西游記》，我就猶如看了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大電影。有懦弱而又誠(chéng)心向佛的唐僧，有嫉惡如仇、重情崇義的孫奧創(chuàng)，有集貪，懶，色，饞于一身的豬八戒，有老實(shí)憨厚的沙僧。
書中講述了師徒四人歷盡了千辛萬苦最后獲得真經(jīng)的故事。
以前我看過電視劇，現(xiàn)在讀完《西游記》，我對(duì)里面的人物又有了進(jìn)一步的認(rèn)知。
孫奧創(chuàng)，忠心護(hù)主，所有妖魔鬼怪魑魔魍魎逃不過他的火眼金睛，護(hù)著唐僧西行獲得真經(jīng)，為斗戰(zhàn)勝佛。孫奧創(chuàng)雖然有七十二般變化，卻改變不了他身后的那根尾巴，以至于在跟二郎神斗法是被識(shí)破。孫奧創(chuàng)是貫通全書的人物，吳晨恩把猴子的調(diào)皮，靈敏，不服輸?shù)男愿裉攸c(diǎn)描寫得淋漓盡致，造就了孫奧創(chuàng)乖張又不失圓滑的形象。
豬八戒，貪，懶，色，饞。被迫出家后，取經(jīng)的心一直不是非常堅(jiān)定。梨山老母菩薩稍一試探，立馬原形畢露。后來取經(jīng)的一路上，八戒三天兩頭嚷嚷有散伙，所以雖然取經(jīng)回來，但也只當(dāng)了個(gè)金壇使者。
沙僧是整部戲里的和事老。原本是天宮中的卷簾大將，一個(gè)微不足道的小人物，只因打破酒杯被貶，墜入流沙河，整天吃人不日。后經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化歸順佛門。他不辭勞苦，沉默寡言。號(hào)金神羅漢。
唐三藏雖然沒什么特殊本事，他慈悲善良，收了三個(gè)得力的徒弟。他潛心向佛，一心只往西天取經(jīng)普度眾生，時(shí)常真假善惡不分。譬如孫奧創(chuàng)三打白骨精，第一棒打死貌美如花的女兒，第二棒打死骨瘦如柴的老奶奶，第三棒打死風(fēng)燭殘年的老公公。唐僧氣得把那緊箍咒來回念了二十多遍。可他哪知曉孫奧創(chuàng)對(duì)他的好哇。
《西游記》讓我知道了天下無難事只怕有心人，只須確定了目的，不怕艱辛，收成一定是美好的。
龍巖游記讀后感篇七
堅(jiān)持往往操縱著結(jié)果。遇到困難便放棄，放棄是不可能贏得成功；遇到困難半途而廢，半途而廢是不可能享受成功；遇到困難勇敢面對(duì)，向困難發(fā)出挑戰(zhàn)，不達(dá)目的誓不罷休，堅(jiān)持是孕育著成功，是享受成功的結(jié)果，是品味著成功的。經(jīng)歷。
《西游記》中，唐僧，取經(jīng)路上無論遇到怎樣的艱辛，都勇敢面對(duì)，執(zhí)著！孫悟空，成佛路上無論碰見怎樣的妖怪，都毫不手軟，不會(huì)對(duì)妖怪留情，就算失敗也不放棄，堅(jiān)定！沙僧，無論擔(dān)子怎樣的沉重，都任勞任怨，不放棄，堅(jiān)強(qiáng)！而八戒，雖然師傅有事便會(huì)想方設(shè)法去解救，但是若遇到困難，就會(huì)果斷的選擇放棄！這樣的放棄，只會(huì)使人在離成功一步之遙的地方“束手就擒”。
現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持，才會(huì)在困難面前不畏懼，在挫折面前不害怕，在失敗面前不低頭。
所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的認(rèn)真努力。所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的克服困難。所有的成功都來自于堅(jiān)持的長(zhǎng)期不懈的積極刻苦。
放棄———離成功十萬八千里啊！半途而廢———距成功還差一點(diǎn)哦！堅(jiān)持———離成功越來越近了！堅(jiān)持———成功已向你招手拉！再堅(jiān)持———成功已是屬于你的了！
堅(jiān)持吧！堅(jiān)持......
龍巖游記讀后感篇八
西天取經(jīng)的路上，師徒四人不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的精神，他們那穩(wěn)重的步伐，時(shí)時(shí)刻刻在我眼前回放。
《西游記》主要講述了師徒四人行程十萬八千里，歷經(jīng)九九八十一難，一路過五關(guān)，斬六將，最終取得真經(jīng)的故事。
我最喜歡的章書是第六十一回，這一回中作為運(yùn)用了大量筆墨寫了牛魔王和孫悟空打斗的過程，十分驚險(xiǎn)，這一章節(jié)中，大圣和牛魔王各自變啊變，互相糾在一起，孫悟空總是壓過牛王一頭。
賽，我失利了，給了我當(dāng)頭一棒我才明白，如果不像師徒四人，沒有恒心，沒有耐力。只會(huì)讓自己一落千丈。
作為21世紀(jì)的小學(xué)生，我們生活在“衣來伸手，飯來張口”的時(shí)代，但是，我們不能懶惰，必須要磨煉出堅(jiān)強(qiáng)意志，一定要做到今日事，今日畢，陶冶高尚情操，把認(rèn)真學(xué)習(xí)放在第一位，把認(rèn)真做事作為自己的職責(zé)。不畏艱險(xiǎn)，百折不撓！
龍巖游記讀后感篇九
面對(duì)它的召喚，一切辛勞都微不足道。
有人分析，這類建筑并非東南地區(qū)的專利，南北朝胡人入侵，兵荒馬亂間，很多北方漢人宗族也會(huì)修建類似的、被稱為“塢堡”的民間軍事屏障，其形可方可圓。然而，由于中原地區(qū)的塢堡已不可考，保存完好的土樓又如此迷人——好萊塢的能工巧匠大費(fèi)周章仿照它搭建了實(shí)景，反遭觀眾詬病。畢竟，土樓的形象早已深入人心，而建筑是文化的物質(zhì)縮影，這種特定的擁有防御功能的山區(qū)大型夯土民居形式，確實(shí)也始終與客家文化及閩西地域緊密地聯(lián)系在一起。
文藝作品對(duì)于文化素材的拼接、再創(chuàng)作，其與歷史和文化事實(shí)之齟齬，確實(shí)值得探討，但將并不熟悉的異文化符號(hào)化、扁平化，卻也并不僅僅是好萊塢式東方主義的傲慢，而是全球化時(shí)代的通病。我們也許對(duì)國(guó)內(nèi)外那些被列為世界遺產(chǎn)的建筑也神往已久，但對(duì)其背后的風(fēng)土、人文、歷史環(huán)境卻不求甚解。在此意義上，“絲路百城傳”所做的，便是要嘗試加深不同地區(qū)間的文化交流，用文字繼承絲路的精神，帶領(lǐng)讀者加深對(duì)“他者”的了解。
客家土樓已成為西方人眼中的東方文化代表性的景觀，在國(guó)人眼中，也是福建的鄉(xiāng)土地標(biāo)。但直到讀了《龍巖傳》，我才跟隨著兩位客家作者真正走近了此地的文化：
土樓，落戶在閩西，落戶在客家民系與福佬民系交界的永定東部山區(qū)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程?？图蚁热顺鮼淼臅r(shí)候，條件簡(jiǎn)陋，只能砍幾棵樹，割幾蓬草，就地搭起茅棚蝸居；此后，生活安定些了，便把中原帶來的夯土技術(shù)用于客地，在土著的周邊蓋起簡(jiǎn)陋的土墻瓦屋，這些錯(cuò)落在山野間的房屋固然很有詩意，安全卻難有保障。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間對(duì)安全的擔(dān)憂之后，經(jīng)濟(jì)條件許可了，就傾整個(gè)家族之力，建起土樓這龐大的家族之城。早期是方樓，重在防御，然后再發(fā)展到既利防御結(jié)構(gòu)又更為合理居住更為舒適的圓樓。這樣的發(fā)展歷程，前后經(jīng)歷了數(shù)百年。
在本土作者的筆下，土樓象征著客家人顛沛流離的征程，也是閩西人精神的有形化身。閩西即福建西部，這個(gè)概念今天指的是龍巖市管轄的地域，包括4縣2區(qū)1市。這是一片與“移民”息息相關(guān)的土地，中原漢人南遷后在此生息繁衍，闖蕩南洋的華人又由此出發(fā)遠(yuǎn)航。在農(nóng)耕文明和海洋文明之間，高山深谷、接嶺連峰的閩西產(chǎn)生了土樓這樣恢弘而“矛盾”的建筑；在“扎根”和“遷徙”之間，龍巖人兼具尋根念祖、弘揚(yáng)祖德的中原情結(jié)，和篳路藍(lán)縷、乘風(fēng)破浪，深入無人之境的創(chuàng)業(yè)精神。
這部龍巖的傳記，也就連接起一部千年遷徙的歷史。
龍巖，全國(guó)唯一的以龍命名的地級(jí)市，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古?！洱垘r傳》從閩西考古發(fā)現(xiàn)中新舊石器時(shí)代的遺存開端，寫到典籍中記錄的秦漢時(shí)期土著先民?？梢钥闯?，中古之前，不同于北方的文明和族群已自這片大陸邊陲的山野中產(chǎn)生，但在中原人眼里，僅僅是未經(jīng)教化的煙瘴之地和山都木客。西晉初年，閩西地域才有了第一個(gè)縣級(jí)行政建置，而即使被納入中原王朝版圖中，山林間游耕漁獵之游民族群，依舊不被納入官府戶籍統(tǒng)計(jì)、役稅體系中，閩西仍是帝國(guó)龐大行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)觸不可及之地。及至唐初，蠻獠的勢(shì)力依然占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
從西晉起，中亞游牧民族入侵引起的混戰(zhàn)，逼迫中原漢人開始了第一大規(guī)模南遷。其后數(shù)百年中央王朝中數(shù)次交織起伏的災(zāi)荒、瘟疫與戰(zhàn)亂，繼續(xù)驅(qū)趕著漢人“向南，再向南”，來到閩西——這里“山高林密，水險(xiǎn)道阻，山有山珍果腹，谷可拓荒為田，既遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，又有望解決溫飽”。文明的進(jìn)程得以在這片化外之地加速，副標(biāo)題中“兩條江與兩個(gè)民系”的畫卷也隨之展開：
客家先人由贛入閩，沿汀江及其眾多支流自北而南居處；先期進(jìn)入閩南沿海的福佬先民，則自九龍江入海口溯源而上，在九龍江干流北溪上游地域居處。在與土著的數(shù)百年碰撞與交融間，二者分別同化了土著，各自形成了特色鮮明的方言與風(fēng)俗民情。在汀江流域，誕生了客家民系；在九龍江上游流域，則誕生了被稱作河洛郎的福佬民系的一支。
由于漢人大量南下，避役百姓甚眾，唐開元二十四年設(shè)立汀州，這是閩西第一個(gè)州級(jí)建置，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這片地域強(qiáng)力控制。汀州初轄三縣，不久龍巖轉(zhuǎn)隸漳州。汀州在歷史上一直是閩西重鎮(zhèn)，至明中葉，其屬縣增設(shè)到8個(gè)，統(tǒng)稱汀州府八屬。清雍正十二年，龍巖直隸州設(shè)立，閩西“一府一州”并存的格局形成，延續(xù)兩百年。至民國(guó)末年，閩西行政中心轉(zhuǎn)移，汀州成為閩西地域的一個(gè)縣，原龍巖縣治自此作為龍巖中心城市迄今。
這也是族群融合和地方文化傳統(tǒng)建立起來的過程，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)力量，維持文化活力，與帝國(guó)中央交流、吸收外來文化養(yǎng)分的機(jī)遇。比起書寫歷史功過，兩位作者更是實(shí)實(shí)在在“浸淫”在地方文脈中，立足本土，有情地觀看歷史的滄桑嬗變、起落沉浮，書寫兩大民系文化的蓬勃發(fā)展的過程，詳述民俗、方言、建筑、手工藝、宗教信仰等的起源變遷，細(xì)數(shù)先人們?cè)陂}西大地上創(chuàng)造出的瑰麗文化遺產(chǎn)。
封閉的大山，不便的陸路交通，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，各自逐水而居的村落，兩種文化各形成了鮮明的特色。但兩個(gè)民系卻又有著共同的精神——九龍江從漳州入海，汀江從廣東潮州入海，不同水系旁的人們世代都有著向海洋揚(yáng)帆的夢(mèng)想。明清以降，兩支民系的后裔都由兩江源頭奔赴出?？?，足跡遍及海內(nèi)外，在海絲之路上留下了閩西子弟的身影。王景弘是與鄭和并列的正使，七下西洋的領(lǐng)航者之一，也是福建海絲第一人，沿著他開啟的航道，一代代閩西后人劈波斬浪，遠(yuǎn)渡重洋，這些先賢與富商的事跡也成為了龍巖精神的源泉。到了近代國(guó)家危亡之時(shí)，新的歷史條件下，已在海外立業(yè)的閩西華僑也集結(jié)起來，傾盡全力支援祖國(guó)、回饋故土。另一方面，前現(xiàn)代時(shí)期，閩西商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終不夠發(fā)達(dá)，究其原因，主要也在于宗族的局限，始終從屬于整個(gè)家族經(jīng)濟(jì)的族商背負(fù)過重，步履蹣跚，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
及至近代，作為古田會(huì)址和蘇區(qū)革命根據(jù)地，龍巖終于登上了歷史的大舞臺(tái)，擺脫了千百年來延續(xù)的邊緣角色，兩大民系也終于真正成為一個(gè)整體。這一格局延續(xù)至今，當(dāng)代“龍巖”的行政區(qū)域便包括了這古往今來兩大民系所居住的遼闊熱土。而由古傳承至今的創(chuàng)業(yè)精神和“國(guó)際主義”精神，讓21世紀(jì)的龍巖人在新時(shí)代“走出去”的戰(zhàn)略中踏出的腳步遙遠(yuǎn)而堅(jiān)定，帶著海絲之路的閩西記憶，在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，繼續(xù)深入著異國(guó)他鄉(xiāng)。
中心與邊緣，文明與蠻荒……正如書中所說，文明本就不只是一首單純的頌歌，邊陲地區(qū)也有著自身的精彩故事。歷史是復(fù)雜的，有美麗有殘酷，有記憶有遺忘，有艱苦中的創(chuàng)造，有遷徙中的回望，且是人類不同意志主體與自然共同作用的結(jié)果。海上絲綢之路的發(fā)展，既受到中央朝廷的左右，也由萬千升斗小民渡海謀生匯成的“過番”大潮組成，同時(shí)為自然界里難以馴服的因素——高山與海洋所共同譜寫。作者在對(duì)各個(gè)時(shí)期的政治和社會(huì)全景給予廣泛關(guān)注的同時(shí)，也沒有忽視歷史中微觀的生命體驗(yàn)，以及自然和文化互動(dòng)的歷史過程。
為了印證地方典籍中的“片言只語”，兩位作者的足跡遍布了閩西一帶的鄉(xiāng)土風(fēng)景。攀登山峰，走進(jìn)鄉(xiāng)野，深入洞穴，在觸碰得到的風(fēng)景里，他們看見了那些令人敬畏的遙遠(yuǎn)故事中遺留下來的痕跡，以及那些“綿長(zhǎng)歲月間生息在此的生靈”的印跡。他們用文學(xué)化的書寫，用那些具體的、暖調(diào)的、還原性的想象和敘述把歷史拉回到我們面前，讓讀者身臨其境地感受本土人的情感世界觀，以及他們對(duì)家園和記憶儲(chǔ)藏之地的依戀。
這部傳記就像一本閩西地區(qū)的古老家譜，字里行間的強(qiáng)烈情感本身就是一種龍巖地方精神的體現(xiàn)，讓我想到人文地理學(xué)家段義孚提出的“戀地情結(jié)”（topophilia），其意指對(duì)身處環(huán)境的情感依附，即一個(gè)人在精神、情緒和認(rèn)知上維系于某地的紐帶。與那些身處延綿數(shù)百年的民俗狂歡、祭祖儀典中的客家人一樣，兩位作者用尋訪與寫作的方式，與遙遠(yuǎn)的祖先進(jìn)行著溝通。其中，地域及其敘事或許已經(jīng)成為了一種載體，成為了文化的符號(hào)，但這亦是一種獨(dú)屬于土生土長(zhǎng)閩西人的歷史書寫，讓我們能聽到千百年間文明激蕩的回響。
龍巖游記讀后感篇十
《西游記》我相信大家都看過或讀過，它主要說的是唐僧師徒四人去西天拜佛求經(jīng)的經(jīng)過。在這同時(shí)，也表現(xiàn)了他們個(gè)人的特點(diǎn)。
孫悟空非常勇敢，天不怕，地不怕，忠心地保護(hù)著師父去西天拜佛求經(jīng)。他的頭腦很機(jī)靈，而且喜歡路見不平，拔刀相助。但是他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是非常沖動(dòng)，就因?yàn)槿绱?，唐僧就常常念緊箍咒，使得他疼痛難忍。
唐僧在取經(jīng)的路上不受任何誘惑和阻力。不管是金錢還是美色，他都當(dāng)作一堆泥土。就算前方有一大堆妖魔鬼怪，他也毫不恐懼，一心只想取得真經(jīng)。他的這種精神實(shí)在讓人佩服?？伤袝r(shí)卻不分青紅皂白地冤枉別人。
豬八戒就是好吃懶惰，貪圖榮華富貴和美色。但他對(duì)師父也是很忠心的。
沙僧忠厚老實(shí)，也不貪圖榮華富貴，對(duì)師父更是忠心耿耿，他可以拼了命地保護(hù)師父。
吳承恩在寫這部書的時(shí)候，主要體現(xiàn)了四個(gè)字“勇者無懼”。
做每件事都要目標(biāo)專一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能夠達(dá)成我們的夢(mèng)想。
龍巖游記讀后感篇十一
在這個(gè)枯燥無味的暑假里，看書打發(fā)時(shí)間無疑是最好的方法了。
《西游記》是吳承恩的長(zhǎng)篇小說，里面講述著師徒四人西天取經(jīng)的故事，而我今天要講述的一篇，是第七回中的“大鬧天宮”。
孫悟空是今天的主角，她身穿金甲，頭戴金冠，一根一千三百萬斤的金箍棒，他拿在手里如同牙簽一。
那年，孫悟空在天宮里用金箍棒隨意破壞東西，玉皇大帝派了許多神仙前去鎮(zhèn)壓，而孫悟空卻都打敗了他們，連那哪吒三太子都不是他的對(duì)手。后來，孫悟空被命為齊天大圣，并管理蟠桃園，可這孫悟空屢教不改，對(duì)蟠桃園不管不顧，還偷吃仙桃，偷飲仙酒。這次玉帝大怒，可齊天大圣這稱號(hào)也不是白吹的，三四下就打敗了他么，因此名揚(yáng)天下，無人不知?。∽詈?，還是二郎神打敗悟空。幸好悟空偷吃了仙藥練成了金剛之軀，又在火爐子里面呆了七七四十九天，又成了一雙火眼金睛，這下，他的實(shí)力遠(yuǎn)比當(dāng)前，頓時(shí)無人可擋。還是如來佛前來鎮(zhèn)壓，把悟空壓在五行山下。
孫悟空敢作敢當(dāng)，無謂勇敢的性格讓人佩服。孫悟空還是一個(gè)重情義，懂得感恩的人，為了救師父和徒弟，不顧再難的險(xiǎn)境也要救出他們。
這個(gè)暑假，看完了整整一本西游記，每一章都生動(dòng)有趣，仿佛身臨其境。我也懂得了一個(gè)道理，在這長(zhǎng)而慢的人生中，只有不怕困難，不屈服困難的人，才會(huì)有正真的好結(jié)果！
龍巖游記讀后感篇十二
這個(gè)暑假，我讀了《西游記》這本書。被書中師徒四人去西天取經(jīng)路途中不畏艱難，勇往直前的故事深深吸引。使我懂得不管多難的事，只要我們勇敢面對(duì)，就一定會(huì)成功的。
《西游記》是中國(guó)古代四大名著之一。書中主要敘述了孫悟空、沙和尚、豬八戒、唐僧師徒四人經(jīng)過九九八十一難，最終從西天取回真經(jīng)的故事。作者吳承恩用細(xì)膩的描寫，將過程寫得活靈活現(xiàn)，讓我身臨其境。
合上這本書，我陷入沉思：唐僧四人在取經(jīng)的道路上遇到種種困難，雖然他們之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一些矛盾，但是遇到困難時(shí)他們團(tuán)結(jié)一致，不畏艱難，勇往直前。正因如此，師徒四人才能一直向前，取回真經(jīng)。俗話說得好：“吃得苦中苦方為人上人。”假如他們師徒四人遇見事情就膽小如鼠，選擇逃避，那也許就會(huì)是另外一個(gè)結(jié)局了。
其實(shí)，類似的事例不光出現(xiàn)在唐僧師徒身上，在我的現(xiàn)實(shí)生活中，也有這樣的例子。
記得有一次，爸爸帶我去參加長(zhǎng)跑比賽。剛開始我還信心滿滿，攢足了勁兒，準(zhǔn)備大展拳腳?？墒桥艿揭话胛揖蜌獯跤?，越跑越慢，最后變成了走路。爸爸突然大喝一聲，“快跟上來！”這時(shí)我想到《西游記》書中唐僧師徒四人有一次遇見火焰山都不怕，靠著頑強(qiáng)的毅力勇往直前，翻過了火焰山。那我再堅(jiān)持一下，是不是也可以。于是我迅速大跨幾步追上了爸爸，在爸爸的帶領(lǐng)下完成了長(zhǎng)跑比賽。
在我們?nèi)松牡缆飞?，如同西天取?jīng)的道路上一樣，會(huì)遇到各種挫折與困難，都需要我們不畏艱難的去面對(duì)。讀完《西游記》這本書，我更加堅(jiān)信：不畏艱難，勇往直前，就讓我們勇敢的追吧！
龍巖游記讀后感篇十三
《西游記》這部流傳百年的經(jīng)典名著，家喻戶曉。人們總沉醉在這異常魔幻的世界里，感受“儒釋道”相結(jié)合的魅力；孩子們的興趣，則常在各種鮮活伶俐的人物上，驚羨悟空的威智、嘲笑八戒的貪拙?？创藭鴷r(shí)，人們關(guān)注的人物不是唐三藏，就是孫悟空，亦或是豬悟能。卻鮮有人會(huì)去關(guān)注那位默默地馱負(fù)唐僧、一路西行的“玉龍敖烈”。
沒錯(cuò)，這里的玉龍敖烈，就是人們所昵稱的“小白龍”，他本是西海的三太子。頑劣縱火燒毀了明珠，西海龍王將此事上奏天庭，玉帝下令，將其吊在空中，打了三百下。觀世音菩薩路經(jīng)出面，使其皈依佛門，才免再受罰。后來，被流放到蛇盤山鷹愁澗，等待那位過路的取經(jīng)人。卻不識(shí)得唐僧，食了唐僧騎的白馬，又被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，幻化成了“白馬”，又稱白龍馬。取經(jīng)路上，馱負(fù)唐僧。最終，在西天大雷音寺果位“八部天龍馬”，進(jìn)了趟化龍池，復(fù)原龍身，盤纏在大雷音寺的擎天華表之上。
玉龍敖烈，無非就是一個(gè)青春的少年。從最初的桀驁頑劣，惹下事端（頑劣縱火，燒毀明珠）；歷經(jīng)整個(gè)青春漫長(zhǎng)的打磨，不斷認(rèn)識(shí)自我和改變自我（玉帝降罪，白龍化馬）；不斷去實(shí)踐、拼搏和付出（馱負(fù)圣僧，一路西行）；才能真正的長(zhǎng)大（功德圓滿，西天果位）。龍，自古就是高貴的，更何況是龍宮太子呢？許許多多的青春少年，也同是這么認(rèn)為自己，有多么鳳毛麟角、人中龍鳳。成為人的坐騎，對(duì)龍來說，可以說是一種莫大的恥辱。但玉龍敖烈，這位前半生一直在無憂地享樂的高貴太子，并沒有多大的反對(duì)和怨言。在取經(jīng)路上，他也并沒有什么精彩的戲份，只有馱著圣僧或行李，只有一直默默地付出和堅(jiān)守，只有隱忍自己！經(jīng)歷16個(gè)夏暑冬寒，五千多次日夜更替，五萬多里的未知，無數(shù)次風(fēng)雨雪晴，無論是一馬平川，還是山坡陡崖，都頂著背上的壓力，走了過來。取經(jīng)歸來，超越眾凡龍，正果大功德。
再看看唐僧的三個(gè)徒弟，在這條洗禮人的取經(jīng)路上，不也是經(jīng)歷了由劣到優(yōu)的一個(gè)轉(zhuǎn)變嗎？青春也是一條洗禮人的取經(jīng)路，成長(zhǎng)的真經(jīng)在盡頭等待。
小白龍敖烈，在《西游記》第八回等你……
原著第八回《我佛造經(jīng)傳極樂觀音奉旨上長(zhǎng)安》：“正走處，只見空中有一玉龍叫喚。菩薩近前問曰：‘你是何龍，在此受罪？’那龍道：‘吾乃西海龍王敖閏之子。因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭……’”