讓我們用文字記錄下過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而更好地走向未來(lái)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重條理清晰，可以按照時(shí)間順序、主題分類等方式組織材料。小編為大家精心搜集了一些總結(jié)的優(yōu)秀范文，供大家閱讀和借鑒。
論文學(xué)之美篇一
親愛(ài)的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門(mén)被強(qiáng)盜打開(kāi)，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒(méi)有中斷過(guò)的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無(wú)比的刀槍打敗了一切外來(lái)列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤(pán)珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽(tīng)懂女?huà)z補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬(wàn)同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開(kāi)昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無(wú)奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇二
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長(zhǎng)輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長(zhǎng)輩來(lái)了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來(lái)了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開(kāi)禮物，要等客人走了以后再打開(kāi)；客人走的時(shí)候要說(shuō)：“慢走”，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候要說(shuō)：“我回來(lái)了”?？吹缴虉?chǎng)有的小朋友不吵不鬧，我覺(jué)得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說(shuō)：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽(tīng)，不要打斷別人說(shuō)話；別人在看書(shū)的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇三
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見(jiàn)面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問(wèn)對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見(jiàn)：指對(duì)方的見(jiàn)解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問(wèn)對(duì)方的姓。貴庚：詢問(wèn)對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）。惠存：多用于送對(duì)方相片、書(shū)籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來(lái)?；菖R：指對(duì)方到自己這里來(lái)。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛(ài)：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問(wèn)：表示別人（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問(wèn)。
垂愛(ài)：稱對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛(ài)護(hù)（多用于書(shū)信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問(wèn)。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來(lái)。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問(wèn)：用于向別人打聽(tīng)事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書(shū)畫(huà)等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長(zhǎng)。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見(jiàn)。
鄙見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書(shū)畫(huà)。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見(jiàn)：謙稱自己的見(jiàn)解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問(wèn)：用于向?qū)Ψ皆儐?wèn)問(wèn)題。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見(jiàn)”字族。
見(jiàn)教：客套話，指教（我）。見(jiàn)諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。久仰：仰慕已久（初次見(jiàn)面時(shí)說(shuō)）。
錯(cuò)愛(ài)：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。芻蕘之見(jiàn)：稱自己淺陋的看法。
過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)譽(yù)：用于自己受到表?yè)P(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門(mén)：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長(zhǎng)年歲。
涂鴉：稱自己字寫(xiě)得不好或畫(huà)畫(huà)得不好。
（三）雅語(yǔ)。
1.生活雅語(yǔ)。
請(qǐng)人原諒說(shuō)“包涵”，求人幫忙說(shuō)“勞駕”，向人提問(wèn)說(shuō)“請(qǐng)教”。
得人惠顧說(shuō)“借光”，無(wú)暇陪同說(shuō)“失陪”，歸還物品說(shuō)“奉還”。
需要考慮說(shuō)“斟酌”，請(qǐng)人勿送說(shuō)“留步”，對(duì)方到場(chǎng)說(shuō)“光臨”。
未及迎接說(shuō)“失迎”，請(qǐng)人接受說(shuō)“笑納”，祝人健康說(shuō)“保重”，接受好意說(shuō)“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語(yǔ)：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開(kāi)離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長(zhǎng)久分別曰“闊別”、“長(zhǎng)別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語(yǔ)。
開(kāi)始寫(xiě)作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫(huà)叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫(xiě)作過(guò)程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫(xiě)叫“親筆”，對(duì)上寫(xiě)信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫(xiě)叫“代筆”，對(duì)下寫(xiě)信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書(shū)寫(xiě)的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫(xiě)的文字叫“隨筆”，與題旨無(wú)關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫(huà)叫“工筆”，請(qǐng)人書(shū)畫(huà)的稿酬叫“潤(rùn)筆”，無(wú)聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫(xiě)得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫(xiě)作叫“練筆”，愉快地作文或作畫(huà)叫“欣然命筆”，好的文章或語(yǔ)句叫“成功之筆”。
4.其他雅語(yǔ)。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛(ài)：放棄心愛(ài)的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問(wèn)。
進(jìn)言：向人提意見(jiàn)（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長(zhǎng)輩拜年，以表達(dá)對(duì)過(guò)去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問(wèn)候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過(guò)一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋(píng)果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來(lái)的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無(wú)論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來(lái)一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見(jiàn)到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見(jiàn)到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見(jiàn)到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過(guò)?！?；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來(lái)覆去地挑，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒(méi)吃完的人說(shuō)：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門(mén)，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬(wàn)不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來(lái)自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬(wàn)不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過(guò)，說(shuō)聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語(yǔ)表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場(chǎng)、市場(chǎng)和公共娛樂(lè)場(chǎng)所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長(zhǎng)還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇四
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛(ài)。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺(jué)享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。“簡(jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛(ài)；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語(yǔ)言和超國(guó)界的視覺(jué)化語(yǔ)言，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形來(lái)了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺(jué)印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺(jué)圖形又是超越文字局限的最概括的語(yǔ)言，能夠消除語(yǔ)言的隔閡，達(dá)到理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺(jué)張力。福田繁雄說(shuō)過(guò)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見(jiàn)的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來(lái)表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語(yǔ)言符號(hào)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語(yǔ)言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無(wú)處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺(jué)沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫(huà)畫(huà)面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫(huà)面的視錯(cuò)覺(jué)上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺(jué)效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來(lái)的心靈深處的無(wú)限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺(jué)，這種輕描淡寫(xiě)或直白的視覺(jué)往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語(yǔ)言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺(jué)和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺(jué)感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸?lè)產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂(lè)產(chǎn)品的形象特征，這種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一門(mén)必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺(jué)效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺(jué)效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來(lái)含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無(wú)限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫(huà)面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過(guò)程，這種“空白”作品給人帶來(lái)視覺(jué)輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛(ài)和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。無(wú)論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇五
冬日的午后，溫暖柔和的陽(yáng)光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書(shū)――《中國(guó)風(fēng)俗》。
本書(shū)分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開(kāi)眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛(ài)；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡(jiǎn)潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有光滑的外表，沒(méi)有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺(jué)。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國(guó)服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛(ài)頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物。看到書(shū)中的圖片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國(guó)文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部，男子們都喜愛(ài)戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國(guó)風(fēng)俗》這本書(shū)中介紹的中國(guó)服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國(guó)服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇六
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來(lái)，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過(guò)了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽(tīng)到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來(lái)。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來(lái)，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽(tīng)猴子討好地對(duì)老虎說(shuō)，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來(lái)一聚?！崩匣⒏吲d地說(shuō)，“好，好兄弟，快拿出來(lái)給大家瞅瞅吧?！敝灰?jiàn)猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽(tīng)老虎突然說(shuō)道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說(shuō)，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說(shuō)說(shuō)你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽(tīng)了，緊提的心才略微放下些。只聽(tīng)猴子說(shuō)道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語(yǔ)，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前?！敝灰?jiàn)猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語(yǔ)，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來(lái)開(kāi)始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來(lái)呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來(lái)，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來(lái)，柴沒(méi)半根，砍柴的工具也沒(méi)有了，便責(zé)問(wèn)他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過(guò)告訴了嫂子，并拿出寶貝來(lái)演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說(shuō)，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來(lái)。
天黑了，丈夫還沒(méi)有回來(lái)，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽(tīng)嫂子的述說(shuō)就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來(lái)，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過(guò)一口氣來(lái)，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語(yǔ)，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過(guò)筷子使勁敲，老二忙說(shuō)這樣不行，可嫂子不聽(tīng)，仍然使勁地敲。只聽(tīng)“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見(jiàn)蒙了，立即扔了手上的筷子撲過(guò)去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無(wú)錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽(tīng)說(shuō)欽差大人要來(lái)，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說(shuō)不要緊，只要有錢(qián)，皇帝來(lái)也沒(méi)有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說(shuō)造橋吧，造一座橋的功勞大過(guò)造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來(lái)不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來(lái)了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽(tīng)了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說(shuō)這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛(ài)吃青蛙，肉香又無(wú)骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過(guò)寧?kù)o的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來(lái)了老虎，問(wèn)：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問(wèn)：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”。虎又說(shuō)：“你說(shuō)你吃過(guò)虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來(lái)”。說(shuō)也湊巧，老虎來(lái)前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說(shuō)了經(jīng)過(guò)，狐貍說(shuō)：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說(shuō)：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹(shù)上?；⒑秃傇跇?shù)下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲(chóng)，快填牙縫來(lái)!”青蛙從樹(shù)上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說(shuō)：“你們等著，我馬上下來(lái)進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說(shuō)：“虎爺!快停下來(lái)，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇七
摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來(lái)看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過(guò)“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無(wú)疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無(wú)遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢(qián)財(cái)和前途，精神世界正在被越來(lái)越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問(wèn)題都出在道德上。越來(lái)越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說(shuō)不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來(lái)，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問(wèn)題。人是社會(huì)性的人，離開(kāi)了社會(huì)，任何人都無(wú)法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?BR> 現(xiàn)在有關(guān)部門(mén)正在下大力氣開(kāi)展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問(wèn)題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來(lái)展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過(guò)注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問(wèn)題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問(wèn)內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒(méi)有意義。
我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒(méi)有禮法，就是只有內(nèi)容而沒(méi)有形式，再好的禮義也無(wú)從體現(xiàn)；只有禮法而沒(méi)有禮義，禮法就成了一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬(wàn)人的自覺(jué)行為，千萬(wàn)不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問(wèn)題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來(lái)，盡管有關(guān)部門(mén)不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒(méi)有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無(wú)從得知，因而流于空洞，既無(wú)法落到實(shí)處，也無(wú)法檢查。
我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書(shū)儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國(guó)歷來(lái)用禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來(lái)，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來(lái)那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見(jiàn)不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說(shuō)明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來(lái)。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從某種意義上說(shuō),禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然。孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹(shù)立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑,一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無(wú)論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語(yǔ):重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇八
摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可追溯到原始氏族公社時(shí)期?！叭省睘槎Y的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國(guó)家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國(guó)的全部禮儀文化成果，終究是從這里開(kāi)始的。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ椋挛锕蚕碇?。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過(guò)度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國(guó)家也開(kāi)始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人。魯國(guó)是制禮作樂(lè)的周公之封國(guó)，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L(zhǎng)在魯國(guó)的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大。孔子根據(jù)西周禮制，集春秋禮說(shuō)之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國(guó)、以禮為教等思想。說(shuō)了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過(guò)來(lái)讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒(méi)產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”這句話說(shuō)得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國(guó)安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問(wèn)孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠。”意思是君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無(wú)果無(wú)奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無(wú)路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無(wú)能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見(jiàn)那些走投無(wú)路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒(méi)用、那么煩人、那么蠢，卻從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說(shuō)“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國(guó)社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國(guó)，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長(zhǎng)幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過(guò)“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。
禮在中國(guó)現(xiàn)階段毫無(wú)疑問(wèn)是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問(wèn)卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡(jiǎn)單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來(lái)的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說(shuō)話，快下課的時(shí)候就開(kāi)始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X(qián)。所以古代的禮看起來(lái)就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問(wèn)題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門(mén)去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無(wú)奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國(guó)人造成身體上的傷害。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過(guò)分的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長(zhǎng)久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷?lái)滿足廣大的學(xué)生團(tuán)體?，F(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢(mèng)想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒(méi)有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛(ài)那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛(ài)，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛(ài)去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)自己的“本心”。
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論文學(xué)之美篇九
摘要：人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來(lái)塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒(méi)有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，呈相反的順序，是說(shuō)人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬(wàn)物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無(wú)限依戀、無(wú)限熱愛(ài)的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹(shù)的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲(chóng)鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽(tīng)覺(jué)美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無(wú)法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過(guò)的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)源于街談巷語(yǔ)或傳媒雜志，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來(lái)自社會(huì)生活、人際交往，也來(lái)于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說(shuō)：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書(shū)，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫(huà)竹的鄭板橋曾在一幅畫(huà)上寫(xiě)道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說(shuō)，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺(jué)上的竹，而最終畫(huà)出來(lái)的竹的形象也并不完全是原來(lái)的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫(huà)得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說(shuō)出了“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過(guò)程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門(mén)類，我們這里專門(mén)探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)顏色，只看見(jiàn)各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對(duì)于美的感覺(jué)和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬(wàn)物無(wú)不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過(guò)一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過(guò)，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰(shuí)來(lái)分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來(lái)，它一直聽(tīng)著星星們的苦衷，而星星也開(kāi)始漸漸開(kāi)朗起來(lái)，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛(ài)戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛(ài)，什么是恨，什么是快樂(lè)，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開(kāi)始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開(kāi)始飛翔，飛到那無(wú)邊無(wú)盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇十一
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛(ài)情來(lái)了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國(guó)又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過(guò)晚來(lái)風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無(wú)可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無(wú)情，白駒過(guò)隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒(méi)有感慨。記得那闕《聽(tīng)雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門(mén)下，卻只嘆“悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問(wèn)白鷗，“是身留，是心留？”
夢(mèng)方醒，一樹(shù)梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩(shī)詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢(mèng)非景。
春夢(mèng)了無(wú)痕。
1.中華經(jīng)典古詩(shī)詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩(shī)詞（附賞析）。
3.古詩(shī)詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛(ài)是對(duì)我無(wú)微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛(ài)是上學(xué)路上為我拎著書(shū)包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來(lái)，媽媽的愛(ài)又變成了千叮嚀萬(wàn)囑咐：“女兒，你要聽(tīng)老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說(shuō)你煩不煩呀！哪來(lái)這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇十三
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場(chǎng)電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?jiàn)，材余非材者，關(guān)鍵在于用。
無(wú)論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長(zhǎng)曹云祥問(wèn)舉薦人梁?jiǎn)⒊?，陳寅恪是哪?guó)博士。梁回答說(shuō)既不是博士，也不是碩士。再問(wèn)有沒(méi)有著作，梁說(shuō)雖沒(méi)有，不過(guò)他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽(tīng)至此，校長(zhǎng)曹云祥親自登門(mén)禮聘。
如果沒(méi)有當(dāng)初的梁?jiǎn)⒊λ]陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁?jiǎn)⒊耐扑]，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽(tīng)陳寅恪講課的學(xué)生曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長(zhǎng)恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國(guó)’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無(wú)用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒(méi)有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒(méi)有熊慶來(lái)識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無(wú)聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無(wú)當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來(lái)賣(mài)他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場(chǎng)上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開(kāi)。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒(méi)有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
論文學(xué)之美篇十四
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫(huà)的物理性因素分離開(kāi)來(lái)，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來(lái)講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺(jué)效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來(lái)啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，轉(zhuǎn)用到繪畫(huà)上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來(lái)的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)。可以說(shuō)，調(diào)首先應(yīng)用于音樂(lè);然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫(huà)上來(lái)了?，F(xiàn)在，音樂(lè)批評(píng)家也來(lái)添亂，他們?cè)趶氖乱魳?lè)批評(píng)過(guò)程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)組合在一起使用。如此一來(lái)，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳?lè)家使用“半音”一詞的歷史，幾乎同畫(huà)家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫(huà)的描述似的：“這棵梧桐樹(shù)的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹(shù)的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹(shù)有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫(huà)中色調(diào)一詞的含義，他說(shuō)：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫(huà)中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺(jué)到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題來(lái)加以處理。在用輪廓來(lái)暗示三維塊體這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來(lái)暗示塊體的問(wèn)題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺(jué)形象無(wú)關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問(wèn)題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來(lái)表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來(lái)沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫(huà)表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過(guò)程可用來(lái)說(shuō)明以下三種不同特征：1.光向影的過(guò)渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過(guò)程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫(huà)中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫(huà)面建立起來(lái)的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫(huà)中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值?！啊谥袊?guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來(lái)表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫(huà)面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥(niǎo)翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來(lái)突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來(lái)表現(xiàn)形式。”日本畫(huà)家葛飾北齋的彩色版畫(huà)《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫(huà)家在一開(kāi)始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來(lái)。出于同一道理，也就是說(shuō)，如若不處理好散射在所畫(huà)物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來(lái)。如果整個(gè)畫(huà)面上的光層次分明，就會(huì)使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫(huà)中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫(huà)家曼特格那的繪畫(huà)就充分體現(xiàn)了過(guò)一特征。
意大利畫(huà)派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無(wú)所不包的半透明氣氛的視覺(jué)效果呢?看來(lái)還是一個(gè)疑問(wèn)。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂(lè)家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！薄?BR> 那種一直被稱為‘窗戶開(kāi)放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過(guò)一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫(huà)家凡?艾克創(chuàng)立，后來(lái)在維米爾這類畫(huà)家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說(shuō)，繪畫(huà)的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ))中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫(huà)的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫(huà)中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒(méi)在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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工程建設(shè)項(xiàng)目施工索賠的藝術(shù)。
從思想、藝術(shù)看《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》。
江西萍鄉(xiāng)花果藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)。
論文學(xué)之美篇十五
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛(ài)護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無(wú)聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒(méi)成洪……太多的無(wú)能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛(ài)她，好好愛(ài)我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無(wú)意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見(jiàn)那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見(jiàn)了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺(jué)滿滿的力量。從小方面說(shuō)，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺(jué)每日都活力充沛？從大方面說(shuō)，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢(qián)來(lái)維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開(kāi)心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開(kāi)心自己的喝的自來(lái)水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開(kāi)心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)?？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過(guò)的淚，受過(guò)的傷，她從來(lái)都不會(huì)言說(shuō)，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒(méi)有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開(kāi)啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門(mén)，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛(ài)節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無(wú)痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰(shuí)也丟不得。在心里好好愛(ài)護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。
論文學(xué)之美篇十六
對(duì)于一棵樹(shù)而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒(méi)有修剪的樹(shù)雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹(shù)最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕](méi)有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來(lái)修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過(guò)學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無(wú)過(guò)”了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵?shí)何止是樹(shù)木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫(huà)士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過(guò)修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒(méi)的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒(méi)有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹(shù)木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹(shù)木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過(guò)猶不及”，修剪太過(guò)則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無(wú)為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂(lè)。
同樣，我們也希望樹(shù)木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹(shù)木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學(xué)之美篇十七
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營(yíng)造書(shū)香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不高度重視美育，把提高國(guó)民審美素養(yǎng)作為提升國(guó)家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國(guó)已在20世紀(jì)末將美育重新寫(xiě)入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來(lái)的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長(zhǎng)期以來(lái)，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過(guò)去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問(wèn)題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過(guò)對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過(guò)半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫(xiě)入我國(guó)教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂(lè)趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽(tīng)到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂(lè)可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來(lái)教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開(kāi)心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛(ài)人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書(shū)法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛(ài)教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛(ài)每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營(yíng)造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長(zhǎng)；形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛(ài)生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無(wú)聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說(shuō)：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸罚嵘處煂徝浪仞B(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營(yíng)造書(shū)香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書(shū)是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營(yíng)造書(shū)香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過(guò)閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開(kāi)展讀書(shū)交流活動(dòng)，通過(guò)討論、交流、演講、辯論，讀書(shū)征文等多種形式，讓大家分享讀書(shū)心得。讀書(shū)不僅使教師增長(zhǎng)知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，走進(jìn)開(kāi)展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開(kāi)展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過(guò)程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過(guò)程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來(lái)，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開(kāi)展教學(xué)技能大賽，通過(guò)說(shuō)課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無(wú)法選擇自己的容貌和身材，但可以通過(guò)后天的努力來(lái)美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開(kāi)設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫(xiě)進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長(zhǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過(guò)影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫(huà)，練書(shū)法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開(kāi)展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長(zhǎng))經(jīng)常義務(wù)地來(lái)到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂(lè)地登臺(tái)“過(guò)把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛(ài)心的人――愛(ài)自然，愛(ài)生活，愛(ài)自己，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)他人。愛(ài)心的充盈帶來(lái)了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛(ài)的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說(shuō)明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍睢Ｋ侵赋浞掷酶鞣N美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無(wú)形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來(lái)，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開(kāi)始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開(kāi)展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開(kāi)發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國(guó)教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂(lè)；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問(wèn)教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠(chéng)豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長(zhǎng)處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦?。桓矣谔魬?zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說(shuō)：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛(ài)美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛(ài)好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂(lè)，而且也能夠給他人帶來(lái)美的享受和快樂(lè)，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十八
說(shuō)真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來(lái)絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買(mǎi)外邊的熟食，蔬菜多是用來(lái)拌沙拉，多出來(lái)的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書(shū)，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書(shū)，說(shuō)當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來(lái)，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o(wú)害添加，一些無(wú)良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來(lái)，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門(mén)檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門(mén)道后，我開(kāi)始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛(ài)。我買(mǎi)來(lái)烤箱，做那種沒(méi)有泡打粉的蛋糕，沒(méi)有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒(méi)有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來(lái)。老公累了，就讓兒子再接著來(lái)。他們下班放學(xué)，正愁無(wú)聊，樂(lè)得聽(tīng)我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無(wú)添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無(wú)好感的`老公，居然和兒子搶了起來(lái)，吃得贊不絕口。紛紛說(shuō)這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來(lái)，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來(lái)烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過(guò)來(lái)，問(wèn)今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買(mǎi)那些來(lái)歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來(lái)沒(méi)有對(duì)我這么甜言蜜語(yǔ)過(guò)，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說(shuō)：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來(lái)的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開(kāi)冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門(mén)秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇十九
摘要：目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，漆畫(huà)的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)思考。漆畫(huà)的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫(huà)將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫(huà)當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫(huà)是一個(gè)既古老又年輕的畫(huà)種，說(shuō)他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過(guò)了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說(shuō)他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來(lái)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫(huà)展，中國(guó)漆畫(huà)一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫(huà)家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫(huà)最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開(kāi)拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫(huà)，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，將漆畫(huà)與同時(shí)期的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫(huà)作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，無(wú)論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語(yǔ)言的多樣性表現(xiàn)上，無(wú)論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫(huà)種有一定的差距。目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫(huà)創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫(huà)種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的作品較少，這與漆畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的地位很不相稱。漆畫(huà)要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫(huà)也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫(huà)的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語(yǔ)境的大背景中來(lái)思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來(lái)探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來(lái)的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來(lái)的西方無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫(huà)家，他們的藝術(shù)視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有像今天這樣開(kāi)放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無(wú)法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無(wú)非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無(wú)聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語(yǔ)言新觀念來(lái)抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問(wèn)題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來(lái)描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫(huà)作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語(yǔ)境下，在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫(huà)家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫(huà)面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題，讓漆畫(huà)的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來(lái)的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來(lái)越多的出現(xiàn)在大眾的話語(yǔ)中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來(lái)越多，樓房越來(lái)越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革。“一種融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺(jué)文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過(guò)程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開(kāi)放帶來(lái)的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來(lái)自應(yīng)試教育，來(lái)自父母的嬌慣和寵愛(ài)，來(lái)自電影、電視的時(shí)尚，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問(wèn)、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺(jué)語(yǔ)言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫(huà)家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫(huà)廊。“這種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?BR> 中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語(yǔ)境中，要求漆畫(huà)家們以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說(shuō)的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說(shuō)，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張曉凌.解構(gòu)與重建的詩(shī)學(xué)―觀念藝術(shù).長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社.版.
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論文學(xué)之美篇二十
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無(wú)用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評(píng)語(yǔ)】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見(jiàn)，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)??？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來(lái)裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。
1、增補(bǔ)原文省略的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)。
例1：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。”譯句：“(桃源中人)一見(jiàn)漁人，大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。”
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語(yǔ)“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。
例3：“君與具來(lái)?！薄芭c”后省略了賓語(yǔ)“之”。
2、增補(bǔ)能使語(yǔ)義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語(yǔ)中的發(fā)語(yǔ)詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有詞能代替，故翻譯時(shí)無(wú)須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語(yǔ)詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語(yǔ)倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語(yǔ)句語(yǔ)序，大體有三種情況：
1、前置謂語(yǔ)后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語(yǔ)前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過(guò)群臣吏民”。
3、前置賓語(yǔ)后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語(yǔ)前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?BR> 七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過(guò)程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹(shù)茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無(wú)窮?！?BR> 八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見(jiàn)義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”可譯為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸?！?BR> 2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國(guó)王的死說(shuō)成“山陵崩”，把自己的死說(shuō)成“填溝壑”，還有把上廁所說(shuō)成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見(jiàn)識(shí)短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見(jiàn)，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語(yǔ)句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語(yǔ)替。
倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，
碰見(jiàn)虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)氣重流利。
論文學(xué)之美篇一
親愛(ài)的老師，同學(xué)們，大家好!
我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門(mén)被強(qiáng)盜打開(kāi)，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒(méi)有中斷過(guò)的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無(wú)比的刀槍打敗了一切外來(lái)列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤(pán)珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽(tīng)懂女?huà)z補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬(wàn)同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開(kāi)昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無(wú)奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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論文學(xué)之美篇二
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長(zhǎng)輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長(zhǎng)輩來(lái)了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來(lái)了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開(kāi)禮物，要等客人走了以后再打開(kāi)；客人走的時(shí)候要說(shuō)：“慢走”，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候要說(shuō)：“我回來(lái)了”?？吹缴虉?chǎng)有的小朋友不吵不鬧，我覺(jué)得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說(shuō)：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽(tīng)，不要打斷別人說(shuō)話；別人在看書(shū)的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇三
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見(jiàn)面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問(wèn)對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見(jiàn)：指對(duì)方的見(jiàn)解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對(duì)方父母。高足：稱對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問(wèn)對(duì)方的姓。貴庚：詢問(wèn)對(duì)方的年齡。
貴恙：稱對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）。惠存：多用于送對(duì)方相片、書(shū)籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來(lái)?；菖R：指對(duì)方到自己這里來(lái)。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令媛：尊稱對(duì)方女兒。令愛(ài)：尊稱對(duì)方女兒。
令郎：尊稱對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱對(duì)方的店鋪。寶眷：稱對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問(wèn)：表示別人（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢問(wèn)。
垂愛(ài)：稱對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛(ài)護(hù)（多用于書(shū)信）。
垂詢：稱對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢問(wèn)。
10.“光”字族。
光臨：稱對(duì)方到來(lái)。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問(wèn)：用于向別人打聽(tīng)事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書(shū)畫(huà)等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對(duì)方的生日。海涵：稱對(duì)方寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長(zhǎng)。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見(jiàn)。
鄙見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書(shū)畫(huà)。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見(jiàn)：謙稱自己的見(jiàn)解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問(wèn)：用于向?qū)Ψ皆儐?wèn)問(wèn)題。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見(jiàn)”字族。
見(jiàn)教：客套話，指教（我）。見(jiàn)諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。久仰：仰慕已久（初次見(jiàn)面時(shí)說(shuō)）。
錯(cuò)愛(ài)：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。芻蕘之見(jiàn)：稱自己淺陋的看法。
過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)譽(yù)：用于自己受到表?yè)P(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門(mén)：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長(zhǎng)年歲。
涂鴉：稱自己字寫(xiě)得不好或畫(huà)畫(huà)得不好。
（三）雅語(yǔ)。
1.生活雅語(yǔ)。
請(qǐng)人原諒說(shuō)“包涵”，求人幫忙說(shuō)“勞駕”，向人提問(wèn)說(shuō)“請(qǐng)教”。
得人惠顧說(shuō)“借光”，無(wú)暇陪同說(shuō)“失陪”，歸還物品說(shuō)“奉還”。
需要考慮說(shuō)“斟酌”，請(qǐng)人勿送說(shuō)“留步”，對(duì)方到場(chǎng)說(shuō)“光臨”。
未及迎接說(shuō)“失迎”，請(qǐng)人接受說(shuō)“笑納”，祝人健康說(shuō)“保重”，接受好意說(shuō)“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語(yǔ)：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開(kāi)離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長(zhǎng)久分別曰“闊別”、“長(zhǎng)別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語(yǔ)。
開(kāi)始寫(xiě)作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫(huà)叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫(xiě)作過(guò)程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫(xiě)叫“親筆”，對(duì)上寫(xiě)信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫(xiě)叫“代筆”，對(duì)下寫(xiě)信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書(shū)寫(xiě)的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫(xiě)的文字叫“隨筆”，與題旨無(wú)關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫(huà)叫“工筆”，請(qǐng)人書(shū)畫(huà)的稿酬叫“潤(rùn)筆”，無(wú)聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫(xiě)得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫(xiě)作叫“練筆”，愉快地作文或作畫(huà)叫“欣然命筆”，好的文章或語(yǔ)句叫“成功之筆”。
4.其他雅語(yǔ)。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛(ài)：放棄心愛(ài)的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢問(wèn)。
進(jìn)言：向人提意見(jiàn)（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長(zhǎng)輩拜年，以表達(dá)對(duì)過(guò)去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問(wèn)候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過(guò)一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋(píng)果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來(lái)的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無(wú)論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來(lái)一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見(jiàn)到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見(jiàn)到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見(jiàn)到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過(guò)?！?；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來(lái)覆去地挑，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒(méi)吃完的人說(shuō)：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門(mén)，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬(wàn)不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來(lái)自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬(wàn)不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過(guò)，說(shuō)聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語(yǔ)表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場(chǎng)、市場(chǎng)和公共娛樂(lè)場(chǎng)所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長(zhǎng)還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇四
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛(ài)。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺(jué)享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。“簡(jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛(ài)；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語(yǔ)言和超國(guó)界的視覺(jué)化語(yǔ)言，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形來(lái)了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺(jué)印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺(jué)圖形又是超越文字局限的最概括的語(yǔ)言，能夠消除語(yǔ)言的隔閡，達(dá)到理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺(jué)張力。福田繁雄說(shuō)過(guò)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見(jiàn)的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來(lái)表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語(yǔ)言符號(hào)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語(yǔ)言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無(wú)處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺(jué)沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫(huà)畫(huà)面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫(huà)面的視錯(cuò)覺(jué)上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺(jué)效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來(lái)的心靈深處的無(wú)限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺(jué)，這種輕描淡寫(xiě)或直白的視覺(jué)往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語(yǔ)言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺(jué)和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺(jué)感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸?lè)產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂(lè)產(chǎn)品的形象特征，這種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一門(mén)必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺(jué)效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺(jué)效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來(lái)含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無(wú)限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫(huà)面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過(guò)程，這種“空白”作品給人帶來(lái)視覺(jué)輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛(ài)和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。無(wú)論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇五
冬日的午后，溫暖柔和的陽(yáng)光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書(shū)――《中國(guó)風(fēng)俗》。
本書(shū)分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開(kāi)眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛(ài)；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡(jiǎn)潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有光滑的外表，沒(méi)有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺(jué)。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國(guó)服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛(ài)頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物。看到書(shū)中的圖片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國(guó)文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部，男子們都喜愛(ài)戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國(guó)風(fēng)俗》這本書(shū)中介紹的中國(guó)服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國(guó)服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇六
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來(lái)，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過(guò)了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽(tīng)到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來(lái)。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來(lái)，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽(tīng)猴子討好地對(duì)老虎說(shuō)，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來(lái)一聚?！崩匣⒏吲d地說(shuō)，“好，好兄弟，快拿出來(lái)給大家瞅瞅吧?！敝灰?jiàn)猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽(tīng)老虎突然說(shuō)道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說(shuō)，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說(shuō)說(shuō)你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽(tīng)了，緊提的心才略微放下些。只聽(tīng)猴子說(shuō)道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語(yǔ)，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前?！敝灰?jiàn)猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語(yǔ)，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來(lái)開(kāi)始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來(lái)呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來(lái)，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來(lái)，柴沒(méi)半根，砍柴的工具也沒(méi)有了，便責(zé)問(wèn)他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過(guò)告訴了嫂子，并拿出寶貝來(lái)演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說(shuō)，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來(lái)。
天黑了，丈夫還沒(méi)有回來(lái)，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽(tīng)嫂子的述說(shuō)就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來(lái)，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過(guò)一口氣來(lái)，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語(yǔ)，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過(guò)筷子使勁敲，老二忙說(shuō)這樣不行，可嫂子不聽(tīng)，仍然使勁地敲。只聽(tīng)“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見(jiàn)蒙了，立即扔了手上的筷子撲過(guò)去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無(wú)錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽(tīng)說(shuō)欽差大人要來(lái)，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說(shuō)不要緊，只要有錢(qián)，皇帝來(lái)也沒(méi)有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說(shuō)造橋吧，造一座橋的功勞大過(guò)造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來(lái)不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來(lái)了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽(tīng)了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說(shuō)這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛(ài)吃青蛙，肉香又無(wú)骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過(guò)寧?kù)o的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來(lái)了老虎，問(wèn)：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問(wèn)：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”。虎又說(shuō)：“你說(shuō)你吃過(guò)虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來(lái)”。說(shuō)也湊巧，老虎來(lái)前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說(shuō)了經(jīng)過(guò)，狐貍說(shuō)：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說(shuō)：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹(shù)上?；⒑秃傇跇?shù)下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲(chóng)，快填牙縫來(lái)!”青蛙從樹(shù)上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說(shuō)：“你們等著，我馬上下來(lái)進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說(shuō)：“虎爺!快停下來(lái)，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇七
摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來(lái)看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過(guò)“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無(wú)疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無(wú)遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢(qián)財(cái)和前途，精神世界正在被越來(lái)越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問(wèn)題都出在道德上。越來(lái)越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說(shuō)不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來(lái)，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問(wèn)題。人是社會(huì)性的人，離開(kāi)了社會(huì)，任何人都無(wú)法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?BR> 現(xiàn)在有關(guān)部門(mén)正在下大力氣開(kāi)展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問(wèn)題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來(lái)展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過(guò)注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問(wèn)題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問(wèn)內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒(méi)有意義。
我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒(méi)有禮法，就是只有內(nèi)容而沒(méi)有形式，再好的禮義也無(wú)從體現(xiàn)；只有禮法而沒(méi)有禮義，禮法就成了一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬(wàn)人的自覺(jué)行為，千萬(wàn)不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問(wèn)題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來(lái)，盡管有關(guān)部門(mén)不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒(méi)有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無(wú)從得知，因而流于空洞，既無(wú)法落到實(shí)處，也無(wú)法檢查。
我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書(shū)儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國(guó)歷來(lái)用禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來(lái)，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來(lái)那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見(jiàn)不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說(shuō)明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來(lái)。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從某種意義上說(shuō),禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然。孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹(shù)立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑,一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無(wú)論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語(yǔ):重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇八
摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可追溯到原始氏族公社時(shí)期?！叭省睘槎Y的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國(guó)家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國(guó)的全部禮儀文化成果，終究是從這里開(kāi)始的。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ椋挛锕蚕碇?。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過(guò)度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國(guó)家也開(kāi)始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人。魯國(guó)是制禮作樂(lè)的周公之封國(guó)，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L(zhǎng)在魯國(guó)的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大。孔子根據(jù)西周禮制，集春秋禮說(shuō)之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國(guó)、以禮為教等思想。說(shuō)了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過(guò)來(lái)讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒(méi)產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”這句話說(shuō)得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國(guó)安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問(wèn)孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠。”意思是君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無(wú)果無(wú)奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無(wú)路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無(wú)能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見(jiàn)那些走投無(wú)路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒(méi)用、那么煩人、那么蠢，卻從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說(shuō)“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國(guó)社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國(guó)，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長(zhǎng)幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過(guò)“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。
禮在中國(guó)現(xiàn)階段毫無(wú)疑問(wèn)是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問(wèn)卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡(jiǎn)單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來(lái)的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說(shuō)話，快下課的時(shí)候就開(kāi)始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X(qián)。所以古代的禮看起來(lái)就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問(wèn)題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門(mén)去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無(wú)奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國(guó)人造成身體上的傷害。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過(guò)分的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長(zhǎng)久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷?lái)滿足廣大的學(xué)生團(tuán)體?，F(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢(mèng)想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒(méi)有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛(ài)那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛(ài)，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛(ài)去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻(xiàn)：
朱黎輝《孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值》。
史華楠《中國(guó)禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。
林友華《中華禮儀淵源及價(jià)值取向》。
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
論文學(xué)之美篇九
摘要：人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來(lái)塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒(méi)有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，呈相反的順序，是說(shuō)人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬(wàn)物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無(wú)限依戀、無(wú)限熱愛(ài)的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹(shù)的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲(chóng)鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽(tīng)覺(jué)美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無(wú)法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過(guò)的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)源于街談巷語(yǔ)或傳媒雜志，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來(lái)自社會(huì)生活、人際交往，也來(lái)于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說(shuō)：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書(shū)，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫(huà)竹的鄭板橋曾在一幅畫(huà)上寫(xiě)道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說(shuō)，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺(jué)上的竹，而最終畫(huà)出來(lái)的竹的形象也并不完全是原來(lái)的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫(huà)得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說(shuō)出了“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過(guò)程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門(mén)類，我們這里專門(mén)探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)顏色，只看見(jiàn)各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對(duì)于美的感覺(jué)和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬(wàn)物無(wú)不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過(guò)一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過(guò)，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰(shuí)來(lái)分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來(lái)，它一直聽(tīng)著星星們的苦衷，而星星也開(kāi)始漸漸開(kāi)朗起來(lái)，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛(ài)戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?BR> 當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛(ài)，什么是恨，什么是快樂(lè)，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開(kāi)始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開(kāi)始飛翔，飛到那無(wú)邊無(wú)盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇十一
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛(ài)情來(lái)了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國(guó)又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過(guò)晚來(lái)風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無(wú)可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無(wú)情，白駒過(guò)隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒(méi)有感慨。記得那闕《聽(tīng)雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門(mén)下，卻只嘆“悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問(wèn)白鷗，“是身留，是心留？”
夢(mèng)方醒，一樹(shù)梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩(shī)詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢(mèng)非景。
春夢(mèng)了無(wú)痕。
1.中華經(jīng)典古詩(shī)詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩(shī)詞（附賞析）。
3.古詩(shī)詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報(bào)她以整個(gè)世界。
當(dāng)我還是一個(gè)襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時(shí)，媽媽的愛(ài)是對(duì)我無(wú)微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛(ài)是上學(xué)路上為我拎著書(shū)包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來(lái)，媽媽的愛(ài)又變成了千叮嚀萬(wàn)囑咐：“女兒，你要聽(tīng)老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對(duì)了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時(shí)的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說(shuō)你煩不煩呀！哪來(lái)這么多廢話，我又不是小孩子了！”
論文學(xué)之美篇十三
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。
每個(gè)人的一生就好像一場(chǎng)電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?jiàn)，材余非材者，關(guān)鍵在于用。
無(wú)論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長(zhǎng)曹云祥問(wèn)舉薦人梁?jiǎn)⒊?，陳寅恪是哪?guó)博士。梁回答說(shuō)既不是博士，也不是碩士。再問(wèn)有沒(méi)有著作，梁說(shuō)雖沒(méi)有，不過(guò)他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽(tīng)至此，校長(zhǎng)曹云祥親自登門(mén)禮聘。
如果沒(méi)有當(dāng)初的梁?jiǎn)⒊λ]陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁?jiǎn)⒊耐扑]，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽(tīng)陳寅恪講課的學(xué)生曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長(zhǎng)恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國(guó)’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無(wú)用此時(shí)有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒(méi)有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒(méi)有熊慶來(lái)識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無(wú)聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無(wú)當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來(lái)賣(mài)他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場(chǎng)上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開(kāi)。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒(méi)有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！
論文學(xué)之美篇十四
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫(huà)的物理性因素分離開(kāi)來(lái)，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來(lái)講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺(jué)效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來(lái)啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，轉(zhuǎn)用到繪畫(huà)上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來(lái)的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)。可以說(shuō)，調(diào)首先應(yīng)用于音樂(lè);然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫(huà)上來(lái)了?，F(xiàn)在，音樂(lè)批評(píng)家也來(lái)添亂，他們?cè)趶氖乱魳?lè)批評(píng)過(guò)程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)組合在一起使用。如此一來(lái)，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳?lè)家使用“半音”一詞的歷史，幾乎同畫(huà)家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫(huà)的描述似的：“這棵梧桐樹(shù)的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹(shù)的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹(shù)有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏?！?BR> 羅斯金曾試想解釋繪畫(huà)中色調(diào)一詞的含義，他說(shuō)：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫(huà)中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺(jué)到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題來(lái)加以處理。在用輪廓來(lái)暗示三維塊體這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來(lái)暗示塊體的問(wèn)題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺(jué)形象無(wú)關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問(wèn)題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來(lái)表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來(lái)沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫(huà)表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過(guò)程可用來(lái)說(shuō)明以下三種不同特征：1.光向影的過(guò)渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過(guò)程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫(huà)中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫(huà)面建立起來(lái)的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫(huà)中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值?！啊谥袊?guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來(lái)表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫(huà)面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥(niǎo)翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來(lái)突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來(lái)表現(xiàn)形式。”日本畫(huà)家葛飾北齋的彩色版畫(huà)《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫(huà)家在一開(kāi)始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來(lái)。出于同一道理，也就是說(shuō)，如若不處理好散射在所畫(huà)物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來(lái)。如果整個(gè)畫(huà)面上的光層次分明，就會(huì)使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫(huà)中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫(huà)家曼特格那的繪畫(huà)就充分體現(xiàn)了過(guò)一特征。
意大利畫(huà)派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無(wú)所不包的半透明氣氛的視覺(jué)效果呢?看來(lái)還是一個(gè)疑問(wèn)。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂(lè)家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！薄?BR> 那種一直被稱為‘窗戶開(kāi)放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過(guò)一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫(huà)家凡?艾克創(chuàng)立，后來(lái)在維米爾這類畫(huà)家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說(shuō)，繪畫(huà)的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ))中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫(huà)的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫(huà)中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒(méi)在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
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論文學(xué)之美篇十五
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛(ài)護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無(wú)聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒(méi)成洪……太多的無(wú)能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛(ài)她，好好愛(ài)我們自己。
時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無(wú)意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見(jiàn)那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見(jiàn)了。
一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺(jué)滿滿的力量。從小方面說(shuō)，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺(jué)每日都活力充沛？從大方面說(shuō)，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢(qián)來(lái)維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開(kāi)心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開(kāi)心自己的喝的自來(lái)水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開(kāi)心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)?？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會(huì)。
母親流過(guò)的淚，受過(guò)的傷，她從來(lái)都不會(huì)言說(shuō)，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒(méi)有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開(kāi)啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門(mén)，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛(ài)節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無(wú)痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰(shuí)也丟不得。在心里好好愛(ài)護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。
論文學(xué)之美篇十六
對(duì)于一棵樹(shù)而言，如果由它自由生長(zhǎng)，可能成為一堆劈柴，如果對(duì)它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個(gè)性和活力。
一顆沒(méi)有修剪的樹(shù)雖然保持了自然和個(gè)性，但卻失去了美感。這樣的樹(shù)最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕](méi)有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩(shī)的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！比司褪切枰粩嗟膶W(xué)習(xí)來(lái)修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過(guò)學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無(wú)過(guò)”了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過(guò)太多的修剪，又會(huì)使樹(shù)失去了他本來(lái)的個(gè)性和活力。這樣的樹(shù)只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對(duì)于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵?shí)何止是樹(shù)木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫(huà)士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過(guò)修剪，以迎合大勢(shì)。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個(gè)性和活力。這樣的人只能是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒(méi)的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒(méi)有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹(shù)木找到一個(gè)平衡點(diǎn)。對(duì)樹(shù)木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過(guò)猶不及”，修剪太過(guò)則失去了個(gè)性，不及則顯得粗野。
對(duì)于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國(guó)之道，“道”就是天性，即是道家無(wú)為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼顧文與質(zhì)的社會(huì)，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，人人自得其樂(lè)。
同樣，我們也希望樹(shù)木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹(shù)木，這樣的人，這樣的社會(huì)才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
論文學(xué)之美篇十七
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營(yíng)造書(shū)香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計(jì)。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時(shí)代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不高度重視美育，把提高國(guó)民審美素養(yǎng)作為提升國(guó)家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國(guó)已在20世紀(jì)末將美育重新寫(xiě)入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合成都市十余年來(lái)的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長(zhǎng)期以來(lái)，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時(shí)代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對(duì)成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅有12.69％的教師過(guò)去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對(duì)“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識(shí)地實(shí)施了美育”的問(wèn)題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過(guò)對(duì)成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過(guò)半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫(xiě)入我國(guó)教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂(lè)趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽(tīng)到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂(lè)可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會(huì)帶來(lái)教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開(kāi)心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級(jí)需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們?cè)谘芯恐行纬闪艘韵隆敖處煂徝浪仞B(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛(ài)人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識(shí)，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書(shū)法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對(duì)其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛(ài)教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛(ài)每個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展至少一種藝術(shù)活動(dòng)；對(duì)教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營(yíng)造有利于學(xué)生主動(dòng)參與，師生積極互動(dòng)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長(zhǎng)；形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識(shí)、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛(ài)生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識(shí)和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會(huì)成為學(xué)生的審美對(duì)象和楷模，成為一種無(wú)聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說(shuō)：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸罚嵘處煂徝浪仞B(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營(yíng)造書(shū)香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書(shū)是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營(yíng)造書(shū)香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過(guò)閱讀名著，教師可以和大師直接對(duì)話，與人類最崇高的精神交流。我們還開(kāi)展讀書(shū)交流活動(dòng)，通過(guò)討論、交流、演講、辯論，讀書(shū)征文等多種形式，讓大家分享讀書(shū)心得。讀書(shū)不僅使教師增長(zhǎng)知識(shí)，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，走進(jìn)開(kāi)展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開(kāi)展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動(dòng)、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動(dòng)則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過(guò)程互動(dòng)以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過(guò)程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來(lái)，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對(duì)教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開(kāi)展教學(xué)技能大賽，通過(guò)說(shuō)課、同課異構(gòu)、賽課、評(píng)課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計(jì)，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無(wú)法選擇自己的容貌和身材，但可以通過(guò)后天的努力來(lái)美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計(jì)制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請(qǐng)禮儀教師、美容師給教師開(kāi)設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識(shí)，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動(dòng)之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵(lì)和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報(bào)上，寫(xiě)進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長(zhǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過(guò)影響和幫助，使教師對(duì)某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如唱歌、跳舞、繪畫(huà)，練書(shū)法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺(tái)之便，開(kāi)展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長(zhǎng))經(jīng)常義務(wù)地來(lái)到學(xué)校普及川劇知識(shí)，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂(lè)地登臺(tái)“過(guò)把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時(shí)，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個(gè)審美感受豐富的教師，也必定是一個(gè)具有愛(ài)心的人――愛(ài)自然，愛(ài)生活，愛(ài)自己，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)他人。愛(ài)心的充盈帶來(lái)了人際關(guān)系的和諧，一個(gè)充滿愛(ài)的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說(shuō)明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍睢Ｋ侵赋浞掷酶鞣N美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價(jià)值觀。它是有形的，又是無(wú)形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來(lái)，一直堅(jiān)持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開(kāi)始時(shí)側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開(kāi)展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開(kāi)發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對(duì)教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會(huì)效益。學(xué)校被中國(guó)教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們?cè)凇敖處熒忻牢幕ㄔO(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價(jià)值；探索育人秘笈，享受育人之樂(lè)；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問(wèn)教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠(chéng)豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長(zhǎng)處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦?。桓矣谔魬?zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動(dòng)，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說(shuō)：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時(shí)尚；既愛(ài)美，又會(huì)審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛(ài)好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂(lè)，而且也能夠給他人帶來(lái)美的享受和快樂(lè)，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時(shí)代教師之美。
論文學(xué)之美篇十八
說(shuō)真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來(lái)絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買(mǎi)外邊的熟食，蔬菜多是用來(lái)拌沙拉，多出來(lái)的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書(shū)，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。
那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書(shū)，說(shuō)當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來(lái)，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o(wú)害添加，一些無(wú)良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來(lái)，吃的時(shí)候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門(mén)檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門(mén)道后，我開(kāi)始動(dòng)手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛(ài)。我買(mǎi)來(lái)烤箱，做那種沒(méi)有泡打粉的蛋糕，沒(méi)有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒(méi)有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來(lái)。老公累了，就讓兒子再接著來(lái)。他們下班放學(xué)，正愁無(wú)聊，樂(lè)得聽(tīng)我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無(wú)添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無(wú)好感的`老公，居然和兒子搶了起來(lái)，吃得贊不絕口。紛紛說(shuō)這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來(lái)，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來(lái)烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過(guò)來(lái)，問(wèn)今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時(shí)的晚餐，我再也不買(mǎi)那些來(lái)歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個(gè)男人，從來(lái)沒(méi)有對(duì)我這么甜言蜜語(yǔ)過(guò)，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說(shuō)：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來(lái)的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?BR> 是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開(kāi)冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門(mén)秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
論文學(xué)之美篇十九
摘要：目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，漆畫(huà)的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)思考。漆畫(huà)的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫(huà)將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫(huà)當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫(huà)是一個(gè)既古老又年輕的畫(huà)種，說(shuō)他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過(guò)了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說(shuō)他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來(lái)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫(huà)展，中國(guó)漆畫(huà)一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫(huà)家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫(huà)最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開(kāi)拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫(huà)，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，將漆畫(huà)與同時(shí)期的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫(huà)作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，無(wú)論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語(yǔ)言的多樣性表現(xiàn)上，無(wú)論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫(huà)種有一定的差距。目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫(huà)創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫(huà)種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的作品較少，這與漆畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的地位很不相稱。漆畫(huà)要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫(huà)也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫(huà)的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語(yǔ)境的大背景中來(lái)思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來(lái)探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來(lái)的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來(lái)的西方無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫(huà)家，他們的藝術(shù)視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有像今天這樣開(kāi)放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無(wú)法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無(wú)非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無(wú)聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語(yǔ)言新觀念來(lái)抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問(wèn)題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來(lái)描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫(huà)作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語(yǔ)境下，在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫(huà)家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫(huà)面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題，讓漆畫(huà)的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來(lái)的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來(lái)越多的出現(xiàn)在大眾的話語(yǔ)中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來(lái)越多，樓房越來(lái)越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革。“一種融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺(jué)文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過(guò)程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開(kāi)放帶來(lái)的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來(lái)自應(yīng)試教育，來(lái)自父母的嬌慣和寵愛(ài)，來(lái)自電影、電視的時(shí)尚，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問(wèn)、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺(jué)語(yǔ)言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫(huà)家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫(huà)廊。“這種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?BR> 中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語(yǔ)境中，要求漆畫(huà)家們以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說(shuō)的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說(shuō)，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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論文學(xué)之美篇二十
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無(wú)用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評(píng)語(yǔ)】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見(jiàn)，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)??？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來(lái)裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。
1、增補(bǔ)原文省略的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)。
例1：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。”譯句：“(桃源中人)一見(jiàn)漁人，大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。”
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語(yǔ)“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。
例3：“君與具來(lái)?！薄芭c”后省略了賓語(yǔ)“之”。
2、增補(bǔ)能使語(yǔ)義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語(yǔ)中的發(fā)語(yǔ)詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有詞能代替，故翻譯時(shí)無(wú)須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語(yǔ)詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語(yǔ)倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語(yǔ)句語(yǔ)序，大體有三種情況：
1、前置謂語(yǔ)后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語(yǔ)前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過(guò)群臣吏民”。
3、前置賓語(yǔ)后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語(yǔ)前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?BR> 七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過(guò)程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹(shù)茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無(wú)窮?！?BR> 八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見(jiàn)義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”可譯為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸?！?BR> 2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國(guó)王的死說(shuō)成“山陵崩”，把自己的死說(shuō)成“填溝壑”，還有把上廁所說(shuō)成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見(jiàn)識(shí)短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見(jiàn)，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語(yǔ)句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語(yǔ)替。
倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，
碰見(jiàn)虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)氣重流利。