讀后感是對閱讀過程中的思考和感悟進行總結和表達的一種方式。寫讀后感時可以適度發(fā)表自己的見解和評價，但要注意客觀公正。在這里分享一些讀者們的讀后感，他們對這本書的評價和觀點都很有啟發(fā)性。
小學教師論語讀后感篇一
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安
【譯文】孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當適可而止，射鳥當不失人心，仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物，什么季節(jié)應該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責。
【感悟】
這兩章是弟子對孔子的評價，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”?？梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學生的工作，更無從談起對學生的誘導，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學生面前才能做到謹慎行事，三思而行，也才能對學生進行“循循善誘”。
當今社會，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎。
小學教師論語讀后感篇二
雖然這個假期里我因為各種事情的原因，一直忙忙碌碌的到12月中旬，才有空閑時間靜下心來，以輕松愉快的心情細細地品讀《快樂教學》這本書。這本書主要以斯賓塞的成長為經(jīng)歷，以快樂教育為主題，將理論與實踐相結合，講訴著快樂狀態(tài)下的學習是最有效的學習。
那么在現(xiàn)實中，我們在與學生的相處、學習、活動中如何營造和保持快樂的心情與氛圍呢?書中說到：如果對孩子多一些擁抱、撫摸，有時甚至親昵地拍幾下，孩子在對外交往以及智力、情感上都會更健康。在這方面我深有體會，每個孩子的個性都不同。有的孩子性格內向，不善于向您傾訴心中的事情，喜歡獨自一個人靜靜玩耍的孩子經(jīng)常給一個溫暖的微笑，或者輕輕地拍拍他鼓勵他，主動和他聊聊天，慢慢的孩子會變得活躍起來，會主動親近你、主動向你傾訴心中的話語，性格也會慢慢地變得活潑，看到他更多的笑容。對于情緒低落的孩子，一個輕輕的擁抱，一個安慰的眼神，幾下親昵的撫摸，孩子一會兒就能從低落的情緒中走出來，找回陽光般的笑容。所以對待學生，哪怕他有很多的缺點，我們都不要吝嗇我們的微笑、擁抱和各種方式的鼓勵。
斯賓塞設計的12張走進孩子內心的卡片讓我們知道怎樣在一種輕松愉快的環(huán)境中了解孩子們的內心世界，知道他們內心的秘密，并幫助他們解決心中的困惑，理解他們的事情。但在這方面，我們作為老師，首先要做好榜樣，真誠地對待自己所面對的每一個孩子和每一個問題，這是走進孩子內心的前提!
用興趣誘導孩子快樂學習?！芭d趣是學習和求知最大的動力”，這句古老的諺語今天和以后都不會過時。這不僅僅是一種方法，它所包含的是人類知識獲取的一個古老而充滿智慧的法則。同樣，“誘導是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法”，這句話今天和以后也不會過時。當孩子對某一項事物產(chǎn)生興趣之后，教師及家長沿著這份興趣進行誘導，促使孩子加強對這事件興趣學習的主動性，使他的學習變得更為的輕松，在這興趣中當然最為重要的是誘導，在生活中我們看到很多孩子對著泥土、蟲子、螞蟻等等一系列的自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣，雖然我們對孩子的興趣并未進行阻止或扼殺，但也并未為其誘導，致使孩子們在玩、觀察中探索了很長的時間卻收獲甚小或最后對其卻毫無興趣。這一切都缺少了我們有目地的誘導，孩子在自己毫無目地的探索之下因無任何的收獲，他的興趣自然而然的開始減弱。雖然我們都不是什么教育方面的專家，在興趣方面的誘導存在著或多或少的難度，但我們可以像斯賓塞所說的那樣加入孩子的“興趣小組”和孩子一起探索，共同學習(通過各類方法：如查閱資料、請教等)并將這一系列的內容利用文字、繪畫、書籍等方式進行記錄，而這一切卻可激發(fā)孩子保持著有趣和快樂，更激發(fā)孩子不斷探索學習的激情。
本書中的快樂教育一切也都以孩子快樂學習為基礎，斯賓塞的“快樂教育”還有很多值得我們學習的地方，讓我們從中越來越多獲得全新教育方法，正如顏真在序言中所說的它是隨著時代的變化而產(chǎn)生，但卻對人類有著永恒的價值，就像寶石，經(jīng)過時光的打磨，反而更加光彩奪目。
快樂是學習的一種能量，也是學習的一種激素，它能讓孩子在學習中產(chǎn)生強大的動力。快樂無價，學習無憂。要想讓孩子成為快樂的人，作為教師的我們首先要成為一個快樂的人、快樂的教育者，讓我們和每一位孩子在快樂中生活、學習、成長!
通過學習我深刻體會到：書中提出許多教育觀點，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護，這是陶行知教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，符合幼兒園現(xiàn)代教育的理念。我作為一名幼兒教師，要愛崗敬業(yè)、嚴謹治學、廉潔從教、要為人師表、盡職盡責、讓家長放心。
偉大教育陶行知是“萬世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學陶的活動中，進一步學習陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質教育中的現(xiàn)代價值，用陶行知的教育思想指導我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻于教育、我們要緊密聯(lián)系實際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導我們的行動，只有抓住陶行知教育思想的精神內涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價值，只要我們勇于探索，努力實踐，開拓創(chuàng)新，不斷進取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去，同時認識到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質;不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學習特點，用最真誠的心去滋潤孩子，用言行去關愛每一個孩子，以發(fā)展的`眼光看待每一個孩子，使幼兒得到進一步的發(fā)展，更加地認真做好本職工作、對待工作要具有強烈的事業(yè)心、責任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻，努力搞好教育、教學工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點，和班級的老師一起搞好托班孩子的學習、生活管理工作，在工作中，不斷的學習，扎實工作，多關心集體、關心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創(chuàng)造出新的成果!
今天有這樣的教師，在他們眼里永遠沒有“差生”，他能讓最差的學生的學生考取重點大學;今天，有這樣的教師，他們用自己的智慧和汗水獲得最精彩的教師人生……今天，我們可以這樣做教師!”。這段話簡簡單單，卻讓我感受到教師的無窮魅力。我被書中許多中外優(yōu)秀教師對學生那濃濃的愛與超常的智慧深深地吸引、深深地感動。同時讓我感覺到自己的渺小。
《今天可以這樣做教師》這本書中列舉了許多案例，如小學里的大師桂賢娣，小螞蟻的偉大起點常麗華，讓“倒數(shù)第一”考上北大的王金戰(zhàn)，一個創(chuàng)造教師奇跡的雷夫，差生的救星李圣珍等等。在拜讀完這些教育大師的教育故事后我不經(jīng)感慨，每個大師成功的背后都是他們對于學生的愛，對于學生的付出。
這些大師中給我留下印象最深刻的就是小學里的大師桂賢娣，她接觸的學生也是我們現(xiàn)在正在接觸的學生，但是她對于學生付出的愛卻不是我們所能企及的。她還自創(chuàng)出了屬于自己的“因生給愛10法對待病殘生愛在得體，體弱生愛在關心等等。一個老師光有愛是不夠的，沒有哪一個學生會喜歡一個教學能力不強的老師，哪怕你再愛他們。在某種意義而言，教學水平高，讓學生在課堂上學到實實在在的東西，才是對他們最好的愛。桂賢娣老師就是這樣一個老師，她不僅懂愛會愛，她還是一位頗具教學藝術的老師，她獨創(chuàng)的情感教學法得到了專家和老師們的高度評價。從書中所列舉的幾個案例，我們不難看出桂賢娣老師做的都是一件件小事，正是這些小事最真實的演繹著她的藝術，也進一步的將她的教育藝術，磨練的愈加爐火純青。桂賢娣老師是一本愛的教科書，用她的情感教學，用她的情感育人，正是有她這樣的大師，鼓舞著我們，給我們這些后生們做出了指引。
在教師這個崗位我在剛剛開始，但是我體會到了教師工作的紛繁復雜，但是我也體會著一名教師所特有的幸福。我愛學生，學生也愛著我?？墒峭ㄟ^這本書，我才真正體會到：如果像俞老師、桂老師那樣，愛的恰當，愛的得體，愛的有效，這樣的工作才會充滿色彩，五光十色，光彩奪目。
小學教師論語讀后感篇三
利用假期的時間讀了《給小學教師的500條建議》這本書，這是一本實用性較強且且通俗易懂的的書面對新任教師、和希望通過改進教學以獲得最好教學效果的教師們都有很大的幫助。讀后感觸頗深，對我有很大的啟發(fā)，感覺很多常見的問題都可以利用書中的建議去化解，下面就將我的一些感受談一談。
第一章是課堂管理和組織，這這個環(huán)節(jié)對于小學來時來說是一個很重要的環(huán)節(jié)，和學生一起活動時，用什么樣的方式安排和運用教學場地至關重要，為了保證有效的利用課堂時間教師應該在上課前做好準備，教師應努力以快樂的姿態(tài)面對自己方方面面的工作從而對周圍的人產(chǎn)生積極的影響。教師要了解自己的起點了解學生的起點了解目標了解學要的資源建立詳細的活動計劃與實施方案，設計合理的思路與明確的目標，同時注意安排學生做好課前準備設立良好的教學環(huán)境，組織好各項活動并能讓學生都積極主動的參與其中。讓學生堅持學習樂于學習，真正的成為學習的主人：盡量的想各種辦法讓學生投入到教學活動中來，并且讓學生知道你很重視他們的意見搜集學生的反饋信息并明確答復學生的建議，讓學生在學習中互相幫助并參與日常事務的管理。在教學過程中教師應該靈活多變，教學效果與教師選擇如何教學密切相關，做好這點就要求教師：
1、充分利用課堂教學的機會。
2、一份住形式讓學生更好的完成學習任務。
3、可以利用班級授課幫助學生明白自己學過的東西。
4、努力讓課堂變的有趣而有激情。
4、要幫助學生盡快適應各種教學方式。
5、確定不受干擾的工作規(guī)則。為了更好的組織和管理還要鼓勵其他年輕人參與到課堂中來。
第二章課堂責任：不同的學校和不同的教職員工對不同的課程有不同的要求，所以要盡量協(xié)調各種關系：要安排好時間，協(xié)調課程相關領域，如何教授國家課程，確保課程的聯(lián)系與學生的進步，合理利用課外活動組織好相關的活動，充分利用在職培訓，以不斷提高自己，加強與同事的交流，讓學生學習過程充滿意義。
第三章關愛學生：和學生建立良好的關系在教學過程中至關重要，我們要加強與學生的交流、關愛學生。這就要求我們不斷的思考探索，對對待不同的學生要用不同的方法，不論在哪項活動中只要和學生在一起，我我們就要表現(xiàn)出對學生真心的關愛，讓學生感到安全舒適，幫助學生樹立自尊。
第四章教學資源的獲得與管理：在小學教學活動中教學自愿的作用十分關鍵，所以要不斷地利用和抓住一切機會去獲得資源。
第五章皮夾和檔案保存：有效的評價和檔案保存是使教學去的好效果的基礎，所以即使有效地運用不同的評價方式去評價學生，并并對學生的各類檔案進行及時的保存。
最后一張的題目是你的教學生涯：從成為教師起我便立志成為一名優(yōu)秀合格的人民教師，通過讀這本書找到了更多通向合格教師的捷徑，在以后的教學中會不斷地閱讀更多教育書籍讓理論和時間及時結合爭取做的更合格更出色！
小學教師論語讀后感篇四
有幸讀了特級教師方方的《托起明天，新世紀中小學教師的修養(yǎng)》一書，深深被感動著。方老師以其親身經(jīng)歷的喜怒哀樂，透射出艱難曲折的成長軌跡。我的感想如下：
新世紀，教育的重要性越加明顯。對于學生應該賦予更多的人文關懷。教師的角色多樣，亦師亦友，不要總是居高臨下地看學生，對每一個學生都給予你的悉心愛護。學生快樂，你也快樂，你的教師生涯才不會干涸。
在關注孩子的同時，教師也應該更多的關愛自己。書中提到新世紀教師承受各種各樣的壓力，以致影響了自己的身心健康。帶著不健康的'心理出現(xiàn)在孩子們面前，責罵、挖苦、甚至體罰或變相體罰，這給孩子的身心發(fā)展造成極大的影響。所以一名合格的成功的教師應該關注自己的心理健康，及時調整自己的情緒，給學生帶來知識的同時，更帶來學習的快樂。其次，新世紀給教師提出了更高的要求，教師應該注重自身的發(fā)展，不斷學習，不斷充實自己，使自己早日成為一名準學者型教師或學者型教師。
一個成功教師的背后，少不了家庭的支持。教師在為人師的同時，也為人女，為人母，為人妻。沒有一人溫馨和睦的家庭，教師也無法安心教育事業(yè)。方老師的成功很大程度上源于也能夠藝術地處理婆媳關系，母女關系、夫妻關系，母子關系。因此她的工作得到了家人的大力支持。
方老師的學習和奮斗經(jīng)歷，對我的專業(yè)成長起到了指導性的作用。我對于自己的專業(yè)發(fā)展，自我定位都處于一種迷茫狀態(tài)。方老師的學習和奮斗經(jīng)歷，使我重新明確定義了自己的奮斗目標，重新規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。用理論武裝自己，更新教育思想，樹立符合時代要求的教育觀念。
尊重學生人格，重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，樹立正確的學生觀，把學習的主動權還給學生。改變原先求全責備，求同去異，扼長補短的平均發(fā)展教育，鼓勵學生多方面發(fā)展，挖掘學生潛能，發(fā)展學生個性。改進課堂教學，讓研究性學習進入課堂。解放學生的時間和空間，讓學生自由地發(fā)展，讓成功不斷激勵學生前進。全面地看待學生，相信每個學生都能學好。
建立和諧友好的師生關系。不斷充實、完善自己，跟上時代潮流，早日成為學者型教師，做一個健康幸福快樂的人民教師。
小學教師論語讀后感篇五
三人行，必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?BR> 這是一份好學的態(tài)度，這是一種珍貴的精神。這說明學無常師，我們應該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人，取人之長，補已之短。它代表了對知識無窮無盡的渴望，代表了對每一個人的認可，就像高山，為什么它如此高大？因為它不拒絕小小的石子；也似大海，為什么大海如此浩瀚？因為它不拒絕小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個同學，他總在下學前就可完成作業(yè)。我很驚訝，我在下學之后往往要花1到2個小時寫作業(yè)。后來，我有幸和他坐了同桌，發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè)，上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復習。而我呢，下了課就和同學說話或是出去玩，當然沒有效率?，F(xiàn)在，我也可以很快地寫完作業(yè)了，還可以復習和預習，效果很好?？鬃痈嬖V我們，求知要虛心求教。
學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）
學習與思考，只有結合，才可達到“學而致用”的效果。只學習而不思考，就會迷惑不解，就像讀一篇文言文，即使背得滾瓜爛熟，不理解意思，又有何用呢？這就是盡信書而不如無書。只思考而不學習，就是只流于空想，而不進行知識的積累，這同樣沒有任何用處。我們需要學習所帶來的知識，也需要對知識的理解，讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑，伴隨我們一生。小學時學奧數(shù)，只采用“題海戰(zhàn)術”，所以總學不懂。后來，琢磨出了總結的辦法，果然好，老師都表揚我了，學期末還得了獎品。這就是思考的好處?？鬃痈嬖V我們，求知要學思結合。
默而識之，學而不厭（《述而》）
學過的就要將它牢記在心中，學習起來永不滿足。當今的我們，正是需要這樣一種態(tài)度。默而識之，就像老師上課說的，學習過的要記住，背會，才能學好。學而不厭，不滿足于已有知識，永遠無法停下汲取知識的腳步，“活到老，學到老”正是這樣一種精神?？鬃痈嬖V我們，求知要永不滿足，牢記心中。
圣賢把活潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們仍然覺得溫暖，而他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們仍在他們的言論中受益。
----于丹
我想，孔子就是這樣一位圣賢，穿過重重迷霧，我們可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《論語》，猶如一顆明星，吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員，但我在用我的方法，理解《論語》，感悟《論語》。
小學教師論語讀后感篇六
作為教師的我們，面對的是一群活潑天真的孩子，我們對待孩子時要懷著一顆真誠的愛心，要把學生當著自己的孩子一樣去關心、庇護?？釔蹖W生是教師的天職和美德，教師應當?shù)攘魁R觀地對待所有的學生，絕不能厚此薄彼。特別是對有缺點或犯了錯誤的學生，一定要和風細雨，要多一點耐心，多一點仔細，多一點責任心，多一點信心，多一點愛心……遇事一定要冷靜，保持平常心。作為教師，要滿腔熱情地幫助學生，建立尊重學生人格尊嚴的法制觀念，不輕視學生，更不答應體罰或變相體罰學生。教學質量的進步，很大程度上取決于教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才能因素、知識因素和情感因素組成。身教重于言教，由于教師職業(yè)的示范性極其重要，所以要求自己必須時時、處處用模范的言行去影響學生、教育學生。
酷愛學生實在不是一件輕易做到的事，讓學生體會到教師的愛就更加困難。北師大林崇德教授以為，“疼愛自己的孩子是本能，而酷愛他人的孩子是神圣！”由于教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這類愛是極其神圣純真的。這類圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這類真情友誼，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個進程中，教書育人就實現(xiàn)了其根本功能。
教師從事的是一種特殊的事業(yè)，要請教師對待事業(yè)要具有一顆高度敬業(yè)的責任心。對待事業(yè)要有責任心，對待他人和自己的生命時更要有責任心。如酒駕的違法行為，就是要我們不要忽視他人和自己的生命。
總之，通過學習《中小學教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》，使我深深地知道遵守并落實職業(yè)道德是一位合格教師的重要素質。要加強師德修養(yǎng)，重視小節(jié)，增強規(guī)范意識，建立全面育人正確理念，果斷不再體罰或變相體罰學生，不再向學生家長傾銷任何課輔材料，不做與教師職業(yè)身份不符合合的事情，果斷不出現(xiàn)違反職業(yè)道德行為，腳踏實地地做人，腳踏實地地教書育人。
小學教師論語讀后感篇七
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。這使我想起在學校領導的信任下，所擔任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學校也兩年多了，但從沒走進教師們的專業(yè)領域，現(xiàn)在為了學校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導下，如果還有學生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學生，我在課堂上也失去過理智，責罵孩子，結果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學習成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開始自責，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。教育學生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
小學教師論語讀后感篇八
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
小學教師論語讀后感篇九
從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?BR> “入則孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識?？鬃痈嬖V了我們應該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當然也不能怕吃苦，怕干累活?，F(xiàn)實中，確實有這種現(xiàn)象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。
記得看過一個節(jié)目《人與社會》，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡精神文明建設。
作為教育工作者，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統(tǒng)文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。
小學教師論語讀后感篇十
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說，唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知，達到精神交流的境界。
在我學習初期，曾致電問一老師，請教儒學的根本以及學習方法，因為以前的時候就在他家里閱讀和學習了很多與文化相關的知識，并得到他的教導，受益匪淺。他說，儒學的基本教義和思想，在中國上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透，這些都可以直接用的。對于儒學，若真正的要學好，做好，其實就是簡單的五個字，仁義禮智信，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學得多，不如做得多，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴，人也都不容易。
當然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個儒學的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐，一切都是空談。
作為一個日本人，能夠把儒學貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎上，來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者，培養(yǎng)道德情操和藝術才藝等。只有把算盤運用好了，國家經(jīng)濟命脈才會發(fā)展，人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過實踐得出，儒學的基本道德以及內部的知識運用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學習《論語》找到了切入點。
《論語》內容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一。在里面可以學習到實用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人，是比較可靠的。若一個人看守很安分守己，外表上看行為動機沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動機和滿足度都比較端正的人，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國哲學的起源總結，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內容。《易經(jīng)》起于八卦，用卦象來對天地萬物進行整合說明，通過各個組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。
小學教師論語讀后感篇十一
學海無涯，人在一生中要學會做很多東西。學做人，是最基本的，做一個什么樣的人呢？當然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學的精神；教我們要有老老實實的學習態(tài)度，要時常復習學過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學而時習之，不亦樂乎？”學了知識、技能之后，時常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學習了新的東西之后，我就要時常地去復習、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學習這句話之前，我從來不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學習了孔子的語句，我真正理解了學習，要及時復習所學的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學習，及時復習所學的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學習方法，并在學習中培養(yǎng)自己的性格品質，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復習了呢？《論語》中告訴我們的永遠是簡單而質樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友:有沒有誠實、平等、友好、關心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學會了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學了《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學習，如何做人，做一個怎樣的人。我們應該在學習和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質高尚的人。
小學教師論語讀后感篇十二
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學而知之”的人，通過主動學習獲取知識，第二種是“困而學之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。
這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。
這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。
因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢?學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁?！币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔幫助別人的義務。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其
言也仞。”孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！逼鋵嵲诳鬃友劾?，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說，這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。
當然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
小學教師論語讀后感篇十三
孔子學生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學生進行分類，針對不同的學生教學內容也因人而異。他將學生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學生不同的智力接受能力不同，不同性格學習興趣不同，分類不是為了給學生定性，而是更好的進行因材施教，讓每位學生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學的這段時間里，遇到很多有趣的學生，有調皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是經(jīng)過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學生；要去善待學生的錯誤，要去用關心融化學生的不足。對于不同的學生采用不同的交流方式，走進內心，動之以情曉之以理，從而讓學生對本學科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！
孔子在教學上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學相長的效果。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事，前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎？當時我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺她想做我的小老師，就說了句不會啊！讀后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我笑了笑，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進了，同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一，和學校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內，還有在校園內相遇時的點頭微笑，彼此之間談談工作，談談學校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學習增進自己，那會是一種享受；第三，和學生做朋友，做好良師益友這個角色，建立平等的師生關系，拉近彼此的關系，同時引導他們如何去生活，去學習，如何快快樂樂的成長！
萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
小學教師論語讀后感篇十四
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學生的東西。
心并不真的認為君子務必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，正因它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
小學教師論語讀后感篇十五
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?BR> [解說]要當好一個“君子”，要真正擔負起一個“士”的責任，完成其使命，“君子”應嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當然離不開“君子”對“民”的教育與引導，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食?！?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?，是因為：一方面“變法”取得了當時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
小學教師論語讀后感篇十六
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
小學教師論語讀后感篇一
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安
【譯文】孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當適可而止，射鳥當不失人心，仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物，什么季節(jié)應該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責。
【感悟】
這兩章是弟子對孔子的評價，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”?？梢韵胂笕绻粋€教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學生的工作，更無從談起對學生的誘導，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學生面前才能做到謹慎行事，三思而行，也才能對學生進行“循循善誘”。
當今社會，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”粗茶淡飯和涼水也能安貧樂道，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎。
小學教師論語讀后感篇二
雖然這個假期里我因為各種事情的原因，一直忙忙碌碌的到12月中旬，才有空閑時間靜下心來，以輕松愉快的心情細細地品讀《快樂教學》這本書。這本書主要以斯賓塞的成長為經(jīng)歷，以快樂教育為主題，將理論與實踐相結合，講訴著快樂狀態(tài)下的學習是最有效的學習。
那么在現(xiàn)實中，我們在與學生的相處、學習、活動中如何營造和保持快樂的心情與氛圍呢?書中說到：如果對孩子多一些擁抱、撫摸，有時甚至親昵地拍幾下，孩子在對外交往以及智力、情感上都會更健康。在這方面我深有體會，每個孩子的個性都不同。有的孩子性格內向，不善于向您傾訴心中的事情，喜歡獨自一個人靜靜玩耍的孩子經(jīng)常給一個溫暖的微笑，或者輕輕地拍拍他鼓勵他，主動和他聊聊天，慢慢的孩子會變得活躍起來，會主動親近你、主動向你傾訴心中的話語，性格也會慢慢地變得活潑，看到他更多的笑容。對于情緒低落的孩子，一個輕輕的擁抱，一個安慰的眼神，幾下親昵的撫摸，孩子一會兒就能從低落的情緒中走出來，找回陽光般的笑容。所以對待學生，哪怕他有很多的缺點，我們都不要吝嗇我們的微笑、擁抱和各種方式的鼓勵。
斯賓塞設計的12張走進孩子內心的卡片讓我們知道怎樣在一種輕松愉快的環(huán)境中了解孩子們的內心世界，知道他們內心的秘密，并幫助他們解決心中的困惑，理解他們的事情。但在這方面，我們作為老師，首先要做好榜樣，真誠地對待自己所面對的每一個孩子和每一個問題，這是走進孩子內心的前提!
用興趣誘導孩子快樂學習?！芭d趣是學習和求知最大的動力”，這句古老的諺語今天和以后都不會過時。這不僅僅是一種方法，它所包含的是人類知識獲取的一個古老而充滿智慧的法則。同樣，“誘導是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法”，這句話今天和以后也不會過時。當孩子對某一項事物產(chǎn)生興趣之后，教師及家長沿著這份興趣進行誘導，促使孩子加強對這事件興趣學習的主動性，使他的學習變得更為的輕松，在這興趣中當然最為重要的是誘導，在生活中我們看到很多孩子對著泥土、蟲子、螞蟻等等一系列的自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣，雖然我們對孩子的興趣并未進行阻止或扼殺，但也并未為其誘導，致使孩子們在玩、觀察中探索了很長的時間卻收獲甚小或最后對其卻毫無興趣。這一切都缺少了我們有目地的誘導，孩子在自己毫無目地的探索之下因無任何的收獲，他的興趣自然而然的開始減弱。雖然我們都不是什么教育方面的專家，在興趣方面的誘導存在著或多或少的難度，但我們可以像斯賓塞所說的那樣加入孩子的“興趣小組”和孩子一起探索，共同學習(通過各類方法：如查閱資料、請教等)并將這一系列的內容利用文字、繪畫、書籍等方式進行記錄，而這一切卻可激發(fā)孩子保持著有趣和快樂，更激發(fā)孩子不斷探索學習的激情。
本書中的快樂教育一切也都以孩子快樂學習為基礎，斯賓塞的“快樂教育”還有很多值得我們學習的地方，讓我們從中越來越多獲得全新教育方法，正如顏真在序言中所說的它是隨著時代的變化而產(chǎn)生，但卻對人類有著永恒的價值，就像寶石，經(jīng)過時光的打磨，反而更加光彩奪目。
快樂是學習的一種能量，也是學習的一種激素，它能讓孩子在學習中產(chǎn)生強大的動力。快樂無價，學習無憂。要想讓孩子成為快樂的人，作為教師的我們首先要成為一個快樂的人、快樂的教育者，讓我們和每一位孩子在快樂中生活、學習、成長!
通過學習我深刻體會到：書中提出許多教育觀點，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護，這是陶行知教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，符合幼兒園現(xiàn)代教育的理念。我作為一名幼兒教師，要愛崗敬業(yè)、嚴謹治學、廉潔從教、要為人師表、盡職盡責、讓家長放心。
偉大教育陶行知是“萬世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學陶的活動中，進一步學習陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質教育中的現(xiàn)代價值，用陶行知的教育思想指導我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻于教育、我們要緊密聯(lián)系實際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導我們的行動，只有抓住陶行知教育思想的精神內涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價值，只要我們勇于探索，努力實踐，開拓創(chuàng)新，不斷進取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去，同時認識到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質;不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學習特點，用最真誠的心去滋潤孩子，用言行去關愛每一個孩子，以發(fā)展的`眼光看待每一個孩子，使幼兒得到進一步的發(fā)展，更加地認真做好本職工作、對待工作要具有強烈的事業(yè)心、責任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻，努力搞好教育、教學工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點，和班級的老師一起搞好托班孩子的學習、生活管理工作，在工作中，不斷的學習，扎實工作，多關心集體、關心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創(chuàng)造出新的成果!
今天有這樣的教師，在他們眼里永遠沒有“差生”，他能讓最差的學生的學生考取重點大學;今天，有這樣的教師，他們用自己的智慧和汗水獲得最精彩的教師人生……今天，我們可以這樣做教師!”。這段話簡簡單單，卻讓我感受到教師的無窮魅力。我被書中許多中外優(yōu)秀教師對學生那濃濃的愛與超常的智慧深深地吸引、深深地感動。同時讓我感覺到自己的渺小。
《今天可以這樣做教師》這本書中列舉了許多案例，如小學里的大師桂賢娣，小螞蟻的偉大起點常麗華，讓“倒數(shù)第一”考上北大的王金戰(zhàn)，一個創(chuàng)造教師奇跡的雷夫，差生的救星李圣珍等等。在拜讀完這些教育大師的教育故事后我不經(jīng)感慨，每個大師成功的背后都是他們對于學生的愛，對于學生的付出。
這些大師中給我留下印象最深刻的就是小學里的大師桂賢娣，她接觸的學生也是我們現(xiàn)在正在接觸的學生，但是她對于學生付出的愛卻不是我們所能企及的。她還自創(chuàng)出了屬于自己的“因生給愛10法對待病殘生愛在得體，體弱生愛在關心等等。一個老師光有愛是不夠的，沒有哪一個學生會喜歡一個教學能力不強的老師，哪怕你再愛他們。在某種意義而言，教學水平高，讓學生在課堂上學到實實在在的東西，才是對他們最好的愛。桂賢娣老師就是這樣一個老師，她不僅懂愛會愛，她還是一位頗具教學藝術的老師，她獨創(chuàng)的情感教學法得到了專家和老師們的高度評價。從書中所列舉的幾個案例，我們不難看出桂賢娣老師做的都是一件件小事，正是這些小事最真實的演繹著她的藝術，也進一步的將她的教育藝術，磨練的愈加爐火純青。桂賢娣老師是一本愛的教科書，用她的情感教學，用她的情感育人，正是有她這樣的大師，鼓舞著我們，給我們這些后生們做出了指引。
在教師這個崗位我在剛剛開始，但是我體會到了教師工作的紛繁復雜，但是我也體會著一名教師所特有的幸福。我愛學生，學生也愛著我?？墒峭ㄟ^這本書，我才真正體會到：如果像俞老師、桂老師那樣，愛的恰當，愛的得體，愛的有效，這樣的工作才會充滿色彩，五光十色，光彩奪目。
小學教師論語讀后感篇三
利用假期的時間讀了《給小學教師的500條建議》這本書，這是一本實用性較強且且通俗易懂的的書面對新任教師、和希望通過改進教學以獲得最好教學效果的教師們都有很大的幫助。讀后感觸頗深，對我有很大的啟發(fā)，感覺很多常見的問題都可以利用書中的建議去化解，下面就將我的一些感受談一談。
第一章是課堂管理和組織，這這個環(huán)節(jié)對于小學來時來說是一個很重要的環(huán)節(jié)，和學生一起活動時，用什么樣的方式安排和運用教學場地至關重要，為了保證有效的利用課堂時間教師應該在上課前做好準備，教師應努力以快樂的姿態(tài)面對自己方方面面的工作從而對周圍的人產(chǎn)生積極的影響。教師要了解自己的起點了解學生的起點了解目標了解學要的資源建立詳細的活動計劃與實施方案，設計合理的思路與明確的目標，同時注意安排學生做好課前準備設立良好的教學環(huán)境，組織好各項活動并能讓學生都積極主動的參與其中。讓學生堅持學習樂于學習，真正的成為學習的主人：盡量的想各種辦法讓學生投入到教學活動中來，并且讓學生知道你很重視他們的意見搜集學生的反饋信息并明確答復學生的建議，讓學生在學習中互相幫助并參與日常事務的管理。在教學過程中教師應該靈活多變，教學效果與教師選擇如何教學密切相關，做好這點就要求教師：
1、充分利用課堂教學的機會。
2、一份住形式讓學生更好的完成學習任務。
3、可以利用班級授課幫助學生明白自己學過的東西。
4、努力讓課堂變的有趣而有激情。
4、要幫助學生盡快適應各種教學方式。
5、確定不受干擾的工作規(guī)則。為了更好的組織和管理還要鼓勵其他年輕人參與到課堂中來。
第二章課堂責任：不同的學校和不同的教職員工對不同的課程有不同的要求，所以要盡量協(xié)調各種關系：要安排好時間，協(xié)調課程相關領域，如何教授國家課程，確保課程的聯(lián)系與學生的進步，合理利用課外活動組織好相關的活動，充分利用在職培訓，以不斷提高自己，加強與同事的交流，讓學生學習過程充滿意義。
第三章關愛學生：和學生建立良好的關系在教學過程中至關重要，我們要加強與學生的交流、關愛學生。這就要求我們不斷的思考探索，對對待不同的學生要用不同的方法，不論在哪項活動中只要和學生在一起，我我們就要表現(xiàn)出對學生真心的關愛，讓學生感到安全舒適，幫助學生樹立自尊。
第四章教學資源的獲得與管理：在小學教學活動中教學自愿的作用十分關鍵，所以要不斷地利用和抓住一切機會去獲得資源。
第五章皮夾和檔案保存：有效的評價和檔案保存是使教學去的好效果的基礎，所以即使有效地運用不同的評價方式去評價學生，并并對學生的各類檔案進行及時的保存。
最后一張的題目是你的教學生涯：從成為教師起我便立志成為一名優(yōu)秀合格的人民教師，通過讀這本書找到了更多通向合格教師的捷徑，在以后的教學中會不斷地閱讀更多教育書籍讓理論和時間及時結合爭取做的更合格更出色！
小學教師論語讀后感篇四
有幸讀了特級教師方方的《托起明天，新世紀中小學教師的修養(yǎng)》一書，深深被感動著。方老師以其親身經(jīng)歷的喜怒哀樂，透射出艱難曲折的成長軌跡。我的感想如下：
新世紀，教育的重要性越加明顯。對于學生應該賦予更多的人文關懷。教師的角色多樣，亦師亦友，不要總是居高臨下地看學生，對每一個學生都給予你的悉心愛護。學生快樂，你也快樂，你的教師生涯才不會干涸。
在關注孩子的同時，教師也應該更多的關愛自己。書中提到新世紀教師承受各種各樣的壓力，以致影響了自己的身心健康。帶著不健康的'心理出現(xiàn)在孩子們面前，責罵、挖苦、甚至體罰或變相體罰，這給孩子的身心發(fā)展造成極大的影響。所以一名合格的成功的教師應該關注自己的心理健康，及時調整自己的情緒，給學生帶來知識的同時，更帶來學習的快樂。其次，新世紀給教師提出了更高的要求，教師應該注重自身的發(fā)展，不斷學習，不斷充實自己，使自己早日成為一名準學者型教師或學者型教師。
一個成功教師的背后，少不了家庭的支持。教師在為人師的同時，也為人女，為人母，為人妻。沒有一人溫馨和睦的家庭，教師也無法安心教育事業(yè)。方老師的成功很大程度上源于也能夠藝術地處理婆媳關系，母女關系、夫妻關系，母子關系。因此她的工作得到了家人的大力支持。
方老師的學習和奮斗經(jīng)歷，對我的專業(yè)成長起到了指導性的作用。我對于自己的專業(yè)發(fā)展，自我定位都處于一種迷茫狀態(tài)。方老師的學習和奮斗經(jīng)歷，使我重新明確定義了自己的奮斗目標，重新規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。用理論武裝自己，更新教育思想，樹立符合時代要求的教育觀念。
尊重學生人格，重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，樹立正確的學生觀，把學習的主動權還給學生。改變原先求全責備，求同去異，扼長補短的平均發(fā)展教育，鼓勵學生多方面發(fā)展，挖掘學生潛能，發(fā)展學生個性。改進課堂教學，讓研究性學習進入課堂。解放學生的時間和空間，讓學生自由地發(fā)展，讓成功不斷激勵學生前進。全面地看待學生，相信每個學生都能學好。
建立和諧友好的師生關系。不斷充實、完善自己，跟上時代潮流，早日成為學者型教師，做一個健康幸福快樂的人民教師。
小學教師論語讀后感篇五
三人行，必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?BR> 這是一份好學的態(tài)度，這是一種珍貴的精神。這說明學無常師，我們應該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人，取人之長，補已之短。它代表了對知識無窮無盡的渴望，代表了對每一個人的認可，就像高山，為什么它如此高大？因為它不拒絕小小的石子；也似大海，為什么大海如此浩瀚？因為它不拒絕小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個同學，他總在下學前就可完成作業(yè)。我很驚訝，我在下學之后往往要花1到2個小時寫作業(yè)。后來，我有幸和他坐了同桌，發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè)，上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復習。而我呢，下了課就和同學說話或是出去玩，當然沒有效率?，F(xiàn)在，我也可以很快地寫完作業(yè)了，還可以復習和預習，效果很好?？鬃痈嬖V我們，求知要虛心求教。
學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）
學習與思考，只有結合，才可達到“學而致用”的效果。只學習而不思考，就會迷惑不解，就像讀一篇文言文，即使背得滾瓜爛熟，不理解意思，又有何用呢？這就是盡信書而不如無書。只思考而不學習，就是只流于空想，而不進行知識的積累，這同樣沒有任何用處。我們需要學習所帶來的知識，也需要對知識的理解，讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑，伴隨我們一生。小學時學奧數(shù)，只采用“題海戰(zhàn)術”，所以總學不懂。后來，琢磨出了總結的辦法，果然好，老師都表揚我了，學期末還得了獎品。這就是思考的好處?？鬃痈嬖V我們，求知要學思結合。
默而識之，學而不厭（《述而》）
學過的就要將它牢記在心中，學習起來永不滿足。當今的我們，正是需要這樣一種態(tài)度。默而識之，就像老師上課說的，學習過的要記住，背會，才能學好。學而不厭，不滿足于已有知識，永遠無法停下汲取知識的腳步，“活到老，學到老”正是這樣一種精神?？鬃痈嬖V我們，求知要永不滿足，牢記心中。
圣賢把活潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們仍然覺得溫暖，而他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們仍在他們的言論中受益。
----于丹
我想，孔子就是這樣一位圣賢，穿過重重迷霧，我們可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《論語》，猶如一顆明星，吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員，但我在用我的方法，理解《論語》，感悟《論語》。
小學教師論語讀后感篇六
作為教師的我們，面對的是一群活潑天真的孩子，我們對待孩子時要懷著一顆真誠的愛心，要把學生當著自己的孩子一樣去關心、庇護?？釔蹖W生是教師的天職和美德，教師應當?shù)攘魁R觀地對待所有的學生，絕不能厚此薄彼。特別是對有缺點或犯了錯誤的學生，一定要和風細雨，要多一點耐心，多一點仔細，多一點責任心，多一點信心，多一點愛心……遇事一定要冷靜，保持平常心。作為教師，要滿腔熱情地幫助學生，建立尊重學生人格尊嚴的法制觀念，不輕視學生，更不答應體罰或變相體罰學生。教學質量的進步，很大程度上取決于教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才能因素、知識因素和情感因素組成。身教重于言教，由于教師職業(yè)的示范性極其重要，所以要求自己必須時時、處處用模范的言行去影響學生、教育學生。
酷愛學生實在不是一件輕易做到的事，讓學生體會到教師的愛就更加困難。北師大林崇德教授以為，“疼愛自己的孩子是本能，而酷愛他人的孩子是神圣！”由于教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這類愛是極其神圣純真的。這類圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這類真情友誼，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個進程中，教書育人就實現(xiàn)了其根本功能。
教師從事的是一種特殊的事業(yè)，要請教師對待事業(yè)要具有一顆高度敬業(yè)的責任心。對待事業(yè)要有責任心，對待他人和自己的生命時更要有責任心。如酒駕的違法行為，就是要我們不要忽視他人和自己的生命。
總之，通過學習《中小學教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》，使我深深地知道遵守并落實職業(yè)道德是一位合格教師的重要素質。要加強師德修養(yǎng)，重視小節(jié)，增強規(guī)范意識，建立全面育人正確理念，果斷不再體罰或變相體罰學生，不再向學生家長傾銷任何課輔材料，不做與教師職業(yè)身份不符合合的事情，果斷不出現(xiàn)違反職業(yè)道德行為，腳踏實地地做人，腳踏實地地教書育人。
小學教師論語讀后感篇七
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。這使我想起在學校領導的信任下，所擔任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學校也兩年多了，但從沒走進教師們的專業(yè)領域，現(xiàn)在為了學校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導下，如果還有學生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學生，我在課堂上也失去過理智，責罵孩子，結果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學習成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的?？粗⒆拥哪?，我開始自責，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。教育學生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
小學教師論語讀后感篇八
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
小學教師論語讀后感篇九
從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?BR> “入則孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識?？鬃痈嬖V了我們應該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當然也不能怕吃苦，怕干累活?，F(xiàn)實中，確實有這種現(xiàn)象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。
記得看過一個節(jié)目《人與社會》，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡精神文明建設。
作為教育工作者，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統(tǒng)文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。
小學教師論語讀后感篇十
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說，唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知，達到精神交流的境界。
在我學習初期，曾致電問一老師，請教儒學的根本以及學習方法，因為以前的時候就在他家里閱讀和學習了很多與文化相關的知識，并得到他的教導，受益匪淺。他說，儒學的基本教義和思想，在中國上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透，這些都可以直接用的。對于儒學，若真正的要學好，做好，其實就是簡單的五個字，仁義禮智信，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學得多，不如做得多，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴，人也都不容易。
當然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個儒學的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐，一切都是空談。
作為一個日本人，能夠把儒學貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎上，來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者，培養(yǎng)道德情操和藝術才藝等。只有把算盤運用好了，國家經(jīng)濟命脈才會發(fā)展，人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過實踐得出，儒學的基本道德以及內部的知識運用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學習《論語》找到了切入點。
《論語》內容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一。在里面可以學習到實用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人，是比較可靠的。若一個人看守很安分守己，外表上看行為動機沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動機和滿足度都比較端正的人，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國哲學的起源總結，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內容。《易經(jīng)》起于八卦，用卦象來對天地萬物進行整合說明，通過各個組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。
小學教師論語讀后感篇十一
學海無涯，人在一生中要學會做很多東西。學做人，是最基本的，做一個什么樣的人呢？當然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學的精神；教我們要有老老實實的學習態(tài)度，要時常復習學過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學而時習之，不亦樂乎？”學了知識、技能之后，時常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學習了新的東西之后，我就要時常地去復習、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學習這句話之前，我從來不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學習了孔子的語句，我真正理解了學習，要及時復習所學的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學習，及時復習所學的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學習方法，并在學習中培養(yǎng)自己的性格品質，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復習了呢？《論語》中告訴我們的永遠是簡單而質樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友:有沒有誠實、平等、友好、關心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學會了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學了《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學習，如何做人，做一個怎樣的人。我們應該在學習和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質高尚的人。
小學教師論語讀后感篇十二
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學而知之”的人，通過主動學習獲取知識，第二種是“困而學之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。
這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。
這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。
因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢?學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁?！币酥谱约海磺邪凑斩Y的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔幫助別人的義務。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其
言也仞。”孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！逼鋵嵲诳鬃友劾?，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說，這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。
當然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
小學教師論語讀后感篇十三
孔子學生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學生進行分類，針對不同的學生教學內容也因人而異。他將學生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學生不同的智力接受能力不同，不同性格學習興趣不同，分類不是為了給學生定性，而是更好的進行因材施教，讓每位學生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學的這段時間里，遇到很多有趣的學生，有調皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是經(jīng)過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學生；要去善待學生的錯誤，要去用關心融化學生的不足。對于不同的學生采用不同的交流方式，走進內心，動之以情曉之以理，從而讓學生對本學科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！
孔子在教學上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學相長的效果。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事，前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎？當時我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺她想做我的小老師，就說了句不會啊！讀后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我笑了笑，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進了，同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一，和學校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內，還有在校園內相遇時的點頭微笑，彼此之間談談工作，談談學校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學習增進自己，那會是一種享受；第三，和學生做朋友，做好良師益友這個角色，建立平等的師生關系，拉近彼此的關系，同時引導他們如何去生活，去學習，如何快快樂樂的成長！
萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
小學教師論語讀后感篇十四
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學生的東西。
心并不真的認為君子務必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最就應學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，正因它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
小學教師論語讀后感篇十五
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?BR> [解說]要當好一個“君子”，要真正擔負起一個“士”的責任，完成其使命，“君子”應嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當然離不開“君子”對“民”的教育與引導，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食?！?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮” (《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?，是因為：一方面“變法”取得了當時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
小學教師論語讀后感篇十六
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。