人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇一
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
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中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇二
對(duì)聯(lián)也稱楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇三
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類,勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱:“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。”王隱是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》?！蔽覀冏匀豢梢哉f(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)。《晉書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書(shū)》卷105《石勒載記》下:
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中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇四
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會(huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國(guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”(《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇五
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇六
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智僊也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于涂，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥;釀泉為酒，泉香而酒冽;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述其文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇七
歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉!”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也?汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?BR> 余曰：“噫嘻悲哉!此秋聲也，胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰;又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷;夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”(余曰一作：予曰)
“嗟乎!草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈;百憂感其心，萬(wàn)事勞其形;有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲!”
童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助予之嘆息。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇八
先生，不知何許人也，亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也!常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！溲云澣羧酥畠壓?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇九
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。闡述了學(xué)習(xí)的理論和方法。
勸學(xué)(先秦荀子)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非如長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束;邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉;醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜;端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲;問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮、樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)、書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)、書(shū)而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)、書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫(xiě)吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十一
(1)有感情地反復(fù)朗讀并背誦四首詩(shī)歌。
(2)了解古代詩(shī)歌體裁的有關(guān)知識(shí)和這四首詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。
(3)品味詩(shī)句，感悟詩(shī)歌意境，提升賞讀詩(shī)歌的能力，提高古詩(shī)文修養(yǎng)。
(4)了解詩(shī)歌情景交融的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生朗讀古代詩(shī)歌的節(jié)奏感。
2.過(guò)程與方法
(1)在反復(fù)的誦讀中體會(huì)作者的思想感情。
(2)把握詩(shī)歌意境，感悟詩(shī)人的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞詩(shī)歌意象的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
(1)在反復(fù)朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境美、語(yǔ)言美，受到美的熏陶和感染。
(2)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的審美情操。
重點(diǎn)：誦讀詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境美，感受詩(shī)歌的語(yǔ)言美。
難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌意境，運(yùn)用想象感悟詩(shī)歌內(nèi)容。
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程批注
觀滄海
曹操
1.請(qǐng)學(xué)生講一個(gè)曹操的故事。
2.教師作簡(jiǎn)評(píng)，引出曹操的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
1.簡(jiǎn)介作者曹操及背景。
2.(1)播放錄音，讓學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音，把握四言詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
提示：詩(shī)歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來(lái)劃分。四言詩(shī)每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。
(2)教師聲情并茂地配樂(lè)范讀，通過(guò)富有魅力的節(jié)奏、韻律，直觀地再現(xiàn)詩(shī)歌的音韻美。學(xué)生輕聲跟讀。
(3)指名學(xué)生朗讀或集體朗讀。
播放課件和錄音
1.全詩(shī)是以哪個(gè)字展開(kāi)來(lái)寫(xiě)的？
全詩(shī)以“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下由“觀”字展開(kāi)，寫(xiě)登山所見(jiàn)。
2.這首詩(shī)寫(xiě)了幾層意思？哪些詩(shī)句是現(xiàn)實(shí)的？哪些詩(shī)句是想象的？
全詩(shī)寫(xiě)了三層意思：
第一層(開(kāi)頭兩句)：交代觀海的地點(diǎn)，直陳其聲，非常質(zhì)樸，“觀”字領(lǐng)全篇。
第二層(“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹?：描寫(xiě)海水和山島。海水蕩漾，山島聳立——?jiǎng)屿o相映襯，顯示了大海的遼闊和威嚴(yán)。樹(shù)木百草，秋風(fēng)洪波——靜動(dòng)相配，顯示了大海的驚人力量和宏偉氣象。這一層全是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景。
第三層(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象來(lái)表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個(gè)“若”字可以看出。
最后兩句是附文，是為和樂(lè)而加，與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。
3.哪些詩(shī)句最能體現(xiàn)作者博大的胸杯？
“日月之行”至“若出其里”。詩(shī)人將自己昂揚(yáng)奮發(fā)的精神融會(huì)到詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷。
本詩(shī)基調(diào)蒼涼慷慨，歷來(lái)被視為“建安風(fēng)骨”的代表作。
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄
李白
詩(shī)歌文體知識(shí)：四句是絕句，八句是律詩(shī)。詩(shī)句以寫(xiě)景、敘事、抒情為主。
1.作者李白及背景見(jiàn)書(shū)中注釋。
1.“楊花落盡子規(guī)啼”寫(xiě)了哪些事物？有什么作用？表達(dá)了作者怎樣的感情？
楊花和子規(guī)的啼鳴。
作用：(1)點(diǎn)明時(shí)令：暮春時(shí)節(jié)。
(2)渲染氣氛：黯淡、凄楚的氣氛。
楊花：漂泊不定，如友人的身世。
子規(guī)啼鳴：離愁別恨，與友人分離的痛苦。
(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。
這句話中，含有對(duì)友人遭遇的同情，對(duì)友人離別的痛苦——景中含情，融情于景。
寄：寄托、托付。與：給。
“愁心”即作者對(duì)朋友遠(yuǎn)行偏遠(yuǎn)蠻荒之地的牽掛之心，對(duì)朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人無(wú)端被貶而愁，為友人的前途命運(yùn)而愁。
把“愁心”寄給明月是因?yàn)椋?1)明月是圓的，讓人想起“團(tuán)圓”這個(gè)概念，如果月圓人不圓，就會(huì)引起望月人的情思。
(2)明月升起時(shí)，天地之間是寧?kù)o的，明月的光輝是柔和的，人們?cè)谝沟膶庫(kù)o中沐浴柔和的月光，容易引起無(wú)限的遐想。
(3)明月升起，遠(yuǎn)隔兩地的親友都能同時(shí)看到它，千里可共，因而人們望月時(shí)容易想起遠(yuǎn)方的親朋和故鄉(xiāng)。
(4)明月給人的感覺(jué)是如冰似玉、晶瑩潤(rùn)澤，它象征了親情友情的純潔。
《觀滄?！贰堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程批注
次北固山下
王灣
古時(shí)交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會(huì)產(chǎn)生故園之思，因此“鄉(xiāng)愁”成了詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。
次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面臨江，地勢(shì)險(xiǎn)要，號(hào)稱“天下第一江山”。作者家住洛陽(yáng)，旅于江南，在這座山下停泊，被這里開(kāi)闊秀麗的景色所吸引，于是寫(xiě)下了這首詩(shī)。這首詩(shī)是寫(xiě)鄉(xiāng)愁的。
1.播放錄音，讓學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音，把握五言詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
提示：這首詩(shī)意境優(yōu)美，語(yǔ)言淺近且音韻和諧。五言詩(shī)一般是三個(gè)節(jié)拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。
2.教師領(lǐng)讀兩遍，學(xué)生自由誦讀。
播放錄音
學(xué)生自由朗讀，思考下列問(wèn)題。
1.詩(shī)的四聯(lián)各寫(xiě)了什么內(nèi)容？四聯(lián)之間有怎樣的關(guān)系？
首聯(lián)：詩(shī)人在船上，想象船到鎮(zhèn)江后，還要乘驛車(chē)到別處，暗含旅途奔波之勞。頷聯(lián)：船上所見(jiàn)景色?！俺逼健?，兩岸才顯得寬闊；“風(fēng)正”，帆才有懸空的態(tài)勢(shì)?！俺逼健庇譃椤敖骸弊麂亯|。頸聯(lián)：既寫(xiě)景又點(diǎn)明了時(shí)令?！皻堃埂敝敢箤⒈M而未盡之際，即將是天亮?xí)r的情景，殘夜而東方海日已升，舊年而江上已是春天——時(shí)間過(guò)得太快了。尾聯(lián)：詩(shī)人離家已久，尚不能歸，見(jiàn)到此景，自然想到要借歸雁來(lái)傳遞家書(shū)了。
這首五言律詩(shī)四聯(lián)之間，相為因果，渾然一體。
2.哪些詩(shī)句直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情？
尾聯(lián)直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，全詩(shī)籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。
天凈沙秋思
馬致遠(yuǎn)
七百多年來(lái)，人們說(shuō)起“鄉(xiāng)愁”，就會(huì)想到這篇作品。因?yàn)樗鼧O其出色地運(yùn)用了景物烘托的寫(xiě)法，將抒情主人公置于特定氛圍中，使主觀意緒和客觀環(huán)境達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
1.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)并補(bǔ)充解釋。
2.學(xué)生默讀，根據(jù)課文展開(kāi)想象，寫(xiě)一篇描述性文字，內(nèi)容不要增刪，順序可調(diào)整，字?jǐn)?shù)在150字左右。
小組間交流，教師可選一兩篇當(dāng)堂進(jìn)行集體評(píng)議。也可展示參考例文讓學(xué)生評(píng)議。
例文：
深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨(dú)行。他走過(guò)纏滿枯藤的老樹(shù)，看到即將歸巢的暮鴉在樹(shù)梢上盤(pán)旋；他走過(guò)橫架在溪流上的小橋，來(lái)到溪邊幾戶人家的門(mén)前，這時(shí)太陽(yáng)快要落山了，自己卻還沒(méi)找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，他不禁悲從中來(lái)，肝腸寸斷。
探究：這首散曲描繪的是什么樣的圖景？表達(dá)了什么樣的感情？請(qǐng)按文章的層次作簡(jiǎn)要分析。
學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥并歸納：
這首小令描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現(xiàn)出天涯淪落人的孤寂愁苦之情。情調(diào)雖然低沉些，卻反映了當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氛圍，具有一定的社會(huì)意義。
全篇可以分為兩個(gè)層次：第一層(前三句)作者用枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九種景物巧妙組合，向人們展示了一幅游子漂泊行旅圖。第二層(四、五句)“夕陽(yáng)西下”進(jìn)一步點(diǎn)明了時(shí)間?！皵嗄c人在天涯”是點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)明了人物，道出了游子的情懷。前四句寫(xiě)景，極力渲染悲涼氣氛，均是為此作鋪墊。
《次北固山下》《天凈沙秋思》
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十二
從一九二四的秋天，到一九二九的夏天，我一直的在倫敦住了五年。除了暑假寒假和春假中，我有時(shí)候離開(kāi)倫敦幾天，到鄉(xiāng)間或別的城市去游玩，其余的時(shí)間就都銷(xiāo)磨在這個(gè)大城里。我的工作不許我到別處去，就是在假期里，我還有時(shí)候得到學(xué)校去。我的錢(qián)也不許我隨意的去到各處跑，英國(guó)的旅館與火車(chē)票價(jià)都不很便宜。
我工作的地方是東方學(xué)院，倫敦大學(xué)的各學(xué)院之一。這里，教授遠(yuǎn)東近東和非洲的一切語(yǔ)言文字。重要的語(yǔ)言都成為獨(dú)立的學(xué)系，如中國(guó)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)等；在語(yǔ)言之外還講授文學(xué)哲學(xué)什么的。次要的語(yǔ)言，就只設(shè)一個(gè)固定的講師，不成學(xué)系，如日本語(yǔ)；假如有人要特意的請(qǐng)求講授日本的文學(xué)或哲學(xué)等，也就由這個(gè)講師包辦。不甚重要的語(yǔ)言，便連固定的講師也不設(shè)，而是有了學(xué)生再臨時(shí)去請(qǐng)教員，按鐘點(diǎn)計(jì)算報(bào)酬。譬如有人要學(xué)蒙古語(yǔ)文或非洲的非英屬的某地語(yǔ)文，便是這么辦。自然，這里所謂的重要與不重要，是多少與英國(guó)的政治，軍事，商業(yè)等相關(guān)聯(lián)的。
在學(xué)系里，大概的都是有一位教授，和兩位講師。教授差不多全是英國(guó)人；兩位講師總是一個(gè)英國(guó)人，和一個(gè)外國(guó)人——這就是說(shuō)，中國(guó)語(yǔ)文系有一位中國(guó)講師，阿拉伯語(yǔ)文系有一位阿拉伯人作講師。這是三位固定的教員，其余的多是臨時(shí)請(qǐng)來(lái)的，比如中國(guó)語(yǔ)文系里，有時(shí)候于固定的講師外，還有好幾位臨時(shí)的教員，假若趕到有學(xué)生要學(xué)中國(guó)某一種方言的話；這系里的教授與固定講師都是說(shuō)官話的，那么要是有人想學(xué)廈門(mén)話或紹興話，就非去臨時(shí)請(qǐng)人來(lái)教不可。
這里的教授也就是倫敦大學(xué)的教授。這里的講師可不都是倫敦大學(xué)的講師。以我自己說(shuō)，我的聘書(shū)是東方學(xué)院發(fā)的，所以我只算學(xué)院里的講師，和大學(xué)不發(fā)生關(guān)系。那些英國(guó)講師多數(shù)的是大學(xué)的講師，這倒不一定是因?yàn)橛?guó)講師的學(xué)問(wèn)怎樣的好，而是一種資格問(wèn)題：
有了大學(xué)講師的資格，他們好有升格的希望，由講師而副教授而教授。教授既全是英國(guó)人，如前面所說(shuō)過(guò)的，那么外國(guó)人得到了大學(xué)的講師資格也沒(méi)有多大用處。況且有許多部分，根本不成為學(xué)系，沒(méi)有教授，自然得到大學(xué)講師的資格也不會(huì)有什么發(fā)展。在這里，看出英國(guó)人的偏見(jiàn)來(lái)。以梵文，古希伯來(lái)文，阿拉伯文等說(shuō)，英國(guó)的人才并不弱于大陸上的各國(guó)；至于遠(yuǎn)東語(yǔ)文與學(xué)術(shù)的研究，英國(guó)顯然的追不上德國(guó)或法國(guó)。設(shè)若英國(guó)人愿意，他們很可以用較低的薪水去到德法等國(guó)聘請(qǐng)較好的教授?？墒撬麄儾豢?。他們的教授必須是英國(guó)人，不管學(xué)問(wèn)怎樣。就我所知道的，這個(gè)學(xué)院里的中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系的教授，還沒(méi)有一位真正有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的。這在學(xué)術(shù)上是吃了虧，可是英國(guó)人自有英國(guó)人的辦法，決不會(huì)聽(tīng)別人的。幸而呢，別的學(xué)系真有幾位好的教授與講師，好歹一背拉，這個(gè)學(xué)院的教員大致的還算說(shuō)得過(guò)去。況且，于各系的主任教授而外，還有幾位學(xué)者來(lái)講專門(mén)的學(xué)問(wèn)，像印度的古代律法，巴比侖的古代美術(shù)等等，把這學(xué)院的聲價(jià)也提高了不少。在這些教員之外，另有位音韻學(xué)專家，教給一切學(xué)生以發(fā)音與辨音的訓(xùn)練與技巧，以增加學(xué)習(xí)語(yǔ)言的效率。這倒是個(gè)很好的辦法。
大概的說(shuō)，此處的教授們并不像牛津或劍橋的教授們那樣只每年給學(xué)生們一個(gè)有系統(tǒng)的講演，而是每天與講師們一樣的教功課。這就必須說(shuō)一說(shuō)此處的學(xué)生了。到這里來(lái)的學(xué)生，幾乎沒(méi)有任何的限制。以年齡說(shuō)，有的是七十歲的老夫或老太婆，有的是十幾歲的小男孩或女孩。只要交上學(xué)費(fèi)，便能入學(xué)。于是，一人學(xué)一樣，很少有兩個(gè)學(xué)生恰巧學(xué)一樣?xùn)|西的。拿中國(guó)語(yǔ)文系說(shuō)吧，當(dāng)我在那兒的時(shí)候，學(xué)生中就有兩位七十多歲的老人：一位老人是專學(xué)中國(guó)字，不大管它們都念作什么，所以他指定要英國(guó)的講師教他。另一位老人指定要跟我學(xué)，因?yàn)樗浅Ｗ⒅匕l(fā)音；他對(duì)語(yǔ)言很有研究，古希臘，拉丁，希伯來(lái)，他都會(huì)，到七十多歲了，他要聽(tīng)聽(tīng)華語(yǔ)是什么味兒；學(xué)了些日子華語(yǔ)，他又選上了日語(yǔ)。這兩個(gè)老人都很用功，頭發(fā)雖白，心卻不笨。這一對(duì)老人而外，還有許多學(xué)生：有的學(xué)言語(yǔ)，有的念書(shū)，有的要在倫敦大學(xué)得學(xué)位而來(lái)預(yù)備論文，有的念元曲，有的念《漢書(shū)》，有的是要往中國(guó)去，所以先來(lái)學(xué)幾句話，有的是已在中國(guó)住過(guò)十年八年而想深造……總而言之，他們學(xué)的功課不同，程度不同，上課的時(shí)間不同，所要的教師也不同。這樣，一個(gè)人一班，教授與兩個(gè)講師便一天忙到晚了。這些學(xué)生中最小的一個(gè)才十二歲。
因此，教授與講師都沒(méi)法開(kāi)一定的課程，而是兵來(lái)將擋，學(xué)生要學(xué)什么，他們就得教什么；學(xué)院當(dāng)局最怕教師們說(shuō)：“這我可教不了。”于是，教授與講師就很不易當(dāng)。還拿中國(guó)語(yǔ)文系說(shuō)吧，有一回，一個(gè)英國(guó)醫(yī)生要求教他點(diǎn)中國(guó)醫(yī)學(xué)。我不肯教，教授也瞪了眼。結(jié)果呢，還是由教授和他對(duì)付了一個(gè)學(xué)期。我很佩服教授這點(diǎn)對(duì)付勁兒；我也準(zhǔn)知道，假若他不肯敷衍這個(gè)醫(yī)生，大概院長(zhǎng)那兒就更難對(duì)付。由這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我很喜歡這個(gè)學(xué)院的辦法，來(lái)者不拒，一人一班，完全聽(tīng)學(xué)生的。不過(guò)，要這樣辦，教員可得真多，一系里只有兩三個(gè)人，而想使個(gè)個(gè)學(xué)生滿意，是作不到的。
成班上課的也有：軍人與銀行里的練習(xí)生。軍人有時(shí)候一來(lái)就是一撥兒，這一撥兒分成幾組，三個(gè)學(xué)中文，兩個(gè)學(xué)日文，四個(gè)學(xué)土耳其文……既是同時(shí)來(lái)的，所以可以成班。這是最好的學(xué)生。他們都是小軍官，又差不多都是世家出身，所以很有規(guī)矩，而且很用功。他們學(xué)會(huì)了一種語(yǔ)言，不管用得著與否，只要考試及格，在餉銀上就有好處。據(jù)說(shuō)會(huì)一種語(yǔ)言的，可以每年多關(guān)一百鎊錢(qián)。他們?cè)谟?guó)學(xué)一年中文，然后就可以派到中國(guó)來(lái)。到了中國(guó)，他們繼續(xù)用功，而后回到英國(guó)受試驗(yàn)。試驗(yàn)及格便加薪俸了。我?guī)椭歼^(guò)他們，考題很不容易，言語(yǔ)，要能和中國(guó)人說(shuō)話；文字，要能讀大報(bào)紙上的社論與新聞，和能將中國(guó)的操典與公文譯成英文。學(xué)中文的如是，學(xué)別種語(yǔ)文的也如是。厲害！英國(guó)的秘密偵探是著名的，軍隊(duì)中就有這么多，這么好的人才呀：和哪一國(guó)交戰(zhàn)，他們就有會(huì)哪一國(guó)言語(yǔ)文字的軍官。我認(rèn)得一個(gè)年輕的軍官，他已考及格過(guò)四種言語(yǔ)的初級(jí)試驗(yàn)，才二十三歲！想打倒帝國(guó)主義么，啊，得先充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)與知識(shí)，否則喊啞了嗓子只有自己難受而已。
最壞的學(xué)生是銀行的練習(xí)生們。這些都是中等人家的子弟——不然也進(jìn)不到銀行去——可是沒(méi)有軍人那樣的規(guī)矩與紀(jì)律，他們來(lái)學(xué)語(yǔ)言，只為馬馬虎虎混個(gè)資格，考試一過(guò)，馬上就把“你有錢(qián)，我吃飯，”忘掉?？荚嚰案?，他們就有被調(diào)用到東方來(lái)的希望，只是希望，并不保準(zhǔn)。即使真被派遣到東方來(lái)，如新加坡，香港，上海，等處，他們?cè)缰罎M可以不說(shuō)一句東方語(yǔ)言而把事全辦了。他們是來(lái)到這個(gè)學(xué)院預(yù)備資格，不是預(yù)備言語(yǔ)，所以不好好的學(xué)習(xí)。教員們都不喜歡教他們，他們也看不起教員，特別是外國(guó)教員。沒(méi)有比英國(guó)中等人家的二十上下歲的少年再討厭的了，他們有英國(guó)人一切的討厭，而英國(guó)人所有的好處他們還沒(méi)有學(xué)到，因?yàn)樗麄兪钦趧傄珊⒆幼兂纱笕说臅r(shí)候，所以比大人更討厭。
班次這么多，功課這么復(fù)雜，不能不算是累活了。可是有一樣好處：
他們排功課表總設(shè)法使每個(gè)教員空閑半天。星期六下午照例沒(méi)有課，再加上每周當(dāng)中休息半天，合起來(lái)每一星期就有兩天的休息。再說(shuō)呢，一年分為三學(xué)期，每學(xué)期只上十個(gè)星期的課，一年倒可以有五個(gè)月的假日，還算不壞。不過(guò)，假期中可還有學(xué)生愿意上課；學(xué)生愿意，先生自然也得愿意，所以我不能在假期中一氣離開(kāi)倫敦許多天。這可也有好處，假期中上課，學(xué)費(fèi)便歸先生要。學(xué)院里有個(gè)很不錯(cuò)的圖書(shū)館，專藏關(guān)于東方學(xué)術(shù)的書(shū)籍，樓上還有些中國(guó)書(shū)。學(xué)生在上課前，下課后，不是在休息室里，便是到圖書(shū)館去，因?yàn)榇送鈩e無(wú)去處。這里沒(méi)有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等等的設(shè)備，學(xué)生們只好到圖書(shū)館去看書(shū)，或在休息室里吸煙，沒(méi)別的事可作。學(xué)生既多數(shù)的是一人一班，而且上課的時(shí)間不同，所以不會(huì)有什么團(tuán)體與運(yùn)動(dòng)。每一學(xué)期至多也不過(guò)有一次茶話會(huì)而已。這個(gè)會(huì)總是在圖書(shū)館里開(kāi)，全校的人都被約請(qǐng)。沒(méi)有演說(shuō)，沒(méi)有任何儀式，只有茶點(diǎn)，隨意的吃。在開(kāi)這個(gè)會(huì)的時(shí)候，學(xué)生才有彼此接談的機(jī)會(huì)，老幼男女聚在一起，一邊吃茶一邊談話。這才看出來(lái)，學(xué)生并不少；平日一個(gè)人一班，此刻才看到成群的學(xué)生。
假期內(nèi)，學(xué)院里清靜極了，只有圖書(shū)館還開(kāi)著，讀書(shū)的人可也并不甚多。我的《老張的哲學(xué)》，《趙子曰》，與《二馬》，大部分是在這里寫(xiě)的，因?yàn)檫@里清靜啊。那時(shí)候，學(xué)院是在倫敦城里。四外有好幾個(gè)火車(chē)站，按說(shuō)必定很亂，可是在學(xué)院里并聽(tīng)不到什么聲音。圖書(shū)館靠街，可是正對(duì)著一塊空地，有些花木，像個(gè)小公園。讀完了書(shū)，到這個(gè)小公園去坐一下，倒也方便?，F(xiàn)在，據(jù)說(shuō)這個(gè)學(xué)院已搬到大學(xué)里去，圖書(shū)館與課室——一個(gè)友人來(lái)信這么說(shuō)——相距很遠(yuǎn)，所以館里更清靜了。哼，希望多喒有機(jī)會(huì)再到倫敦去，再在這圖書(shū)館里寫(xiě)上兩本小說(shuō)！
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇一
文史典籍
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
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中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇二
對(duì)聯(lián)也稱楹聯(lián)，其歷史悠久，深受人民喜愛(ài)。追根究源，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“一絕”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的、拼音文字無(wú)法比擬的、神奇而又有情趣的文學(xué)形式，也可以說(shuō)是一門(mén)綜合藝術(shù)。它熔詩(shī)詞、哲學(xué)、書(shū)法、政治、歷史、科技、思想、文化和社會(huì)民俗于一爐，是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹之一。它的內(nèi)容豐富多彩，有的粗獷豪放；有的含蓄婉轉(zhuǎn)；有的直抒情懷，托物言志；有的寓情予景；有的借古喻今。它不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的文史知識(shí)。讀之，用之，妙不可言。這里筆者以選擇題的形式選編幾幅，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇三
【提要】該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來(lái)研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點(diǎn)：第一，魏晉時(shí)期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨(dú)立了出來(lái)，但事實(shí)上二者仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時(shí)期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過(guò)，這主要不是因?yàn)槿藗儗?duì)史學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將“史”從“文”的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點(diǎn)是不孤立地研究史學(xué)史的.演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來(lái)加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時(shí)，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》史部所列史書(shū)共計(jì)十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門(mén)類除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》等史書(shū)都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀宰鰲噸芯新簿》,分書(shū)籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書(shū)分類上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):“劉氏之世,史書(shū)甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪”。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類,勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但“通諸經(jīng)史”一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書(shū)》稱:“王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。”王隱是兩晉之際的人,他也用了“經(jīng)史”一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣?！敖?jīng)史”在唐修《晉書(shū)》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽“篤志經(jīng)史”,邵續(xù)“博覽經(jīng)史”,王“經(jīng)史明徹”等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書(shū)》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀“校中書(shū)五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》?！蔽覀冏匀豢梢哉f(shuō)他是“通諸經(jīng)史”,可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用“經(jīng)史”一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)。《晉書(shū)》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書(shū)》,一門(mén)之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書(shū)》卷105《石勒載記》下:
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[1][2][3][4][5]
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇四
概說(shuō)
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會(huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時(shí)代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國(guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”(《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇五
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇六
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智僊也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于涂，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥;釀泉為酒，泉香而酒冽;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述其文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇七
歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉!”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也?汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?BR> 余曰：“噫嘻悲哉!此秋聲也，胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰;又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷;夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”(余曰一作：予曰)
“嗟乎!草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈;百憂感其心，萬(wàn)事勞其形;有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮?念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲!”
童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助予之嘆息。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇八
先生，不知何許人也，亦不詳其姓字;宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也!常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！溲云澣羧酥畠壓?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇九
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。闡述了學(xué)習(xí)的理論和方法。
勸學(xué)(先秦荀子)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非如長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束;邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉;醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜;端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲;問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮、樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)、書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)、書(shū)而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)、書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫(xiě)吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十一
(1)有感情地反復(fù)朗讀并背誦四首詩(shī)歌。
(2)了解古代詩(shī)歌體裁的有關(guān)知識(shí)和這四首詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。
(3)品味詩(shī)句，感悟詩(shī)歌意境，提升賞讀詩(shī)歌的能力，提高古詩(shī)文修養(yǎng)。
(4)了解詩(shī)歌情景交融的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生朗讀古代詩(shī)歌的節(jié)奏感。
2.過(guò)程與方法
(1)在反復(fù)的誦讀中體會(huì)作者的思想感情。
(2)把握詩(shī)歌意境，感悟詩(shī)人的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞詩(shī)歌意象的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
(1)在反復(fù)朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境美、語(yǔ)言美，受到美的熏陶和感染。
(2)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的審美情操。
重點(diǎn)：誦讀詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境美，感受詩(shī)歌的語(yǔ)言美。
難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌意境，運(yùn)用想象感悟詩(shī)歌內(nèi)容。
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程批注
觀滄海
曹操
1.請(qǐng)學(xué)生講一個(gè)曹操的故事。
2.教師作簡(jiǎn)評(píng)，引出曹操的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
1.簡(jiǎn)介作者曹操及背景。
2.(1)播放錄音，讓學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音，把握四言詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
提示：詩(shī)歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來(lái)劃分。四言詩(shī)每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。
(2)教師聲情并茂地配樂(lè)范讀，通過(guò)富有魅力的節(jié)奏、韻律，直觀地再現(xiàn)詩(shī)歌的音韻美。學(xué)生輕聲跟讀。
(3)指名學(xué)生朗讀或集體朗讀。
播放課件和錄音
1.全詩(shī)是以哪個(gè)字展開(kāi)來(lái)寫(xiě)的？
全詩(shī)以“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下由“觀”字展開(kāi)，寫(xiě)登山所見(jiàn)。
2.這首詩(shī)寫(xiě)了幾層意思？哪些詩(shī)句是現(xiàn)實(shí)的？哪些詩(shī)句是想象的？
全詩(shī)寫(xiě)了三層意思：
第一層(開(kāi)頭兩句)：交代觀海的地點(diǎn)，直陳其聲，非常質(zhì)樸，“觀”字領(lǐng)全篇。
第二層(“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹?：描寫(xiě)海水和山島。海水蕩漾，山島聳立——?jiǎng)屿o相映襯，顯示了大海的遼闊和威嚴(yán)。樹(shù)木百草，秋風(fēng)洪波——靜動(dòng)相配，顯示了大海的驚人力量和宏偉氣象。這一層全是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景。
第三層(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象來(lái)表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個(gè)“若”字可以看出。
最后兩句是附文，是為和樂(lè)而加，與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。
3.哪些詩(shī)句最能體現(xiàn)作者博大的胸杯？
“日月之行”至“若出其里”。詩(shī)人將自己昂揚(yáng)奮發(fā)的精神融會(huì)到詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷。
本詩(shī)基調(diào)蒼涼慷慨，歷來(lái)被視為“建安風(fēng)骨”的代表作。
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄
李白
詩(shī)歌文體知識(shí)：四句是絕句，八句是律詩(shī)。詩(shī)句以寫(xiě)景、敘事、抒情為主。
1.作者李白及背景見(jiàn)書(shū)中注釋。
1.“楊花落盡子規(guī)啼”寫(xiě)了哪些事物？有什么作用？表達(dá)了作者怎樣的感情？
楊花和子規(guī)的啼鳴。
作用：(1)點(diǎn)明時(shí)令：暮春時(shí)節(jié)。
(2)渲染氣氛：黯淡、凄楚的氣氛。
楊花：漂泊不定，如友人的身世。
子規(guī)啼鳴：離愁別恨，與友人分離的痛苦。
(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。
這句話中，含有對(duì)友人遭遇的同情，對(duì)友人離別的痛苦——景中含情，融情于景。
寄：寄托、托付。與：給。
“愁心”即作者對(duì)朋友遠(yuǎn)行偏遠(yuǎn)蠻荒之地的牽掛之心，對(duì)朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人無(wú)端被貶而愁，為友人的前途命運(yùn)而愁。
把“愁心”寄給明月是因?yàn)椋?1)明月是圓的，讓人想起“團(tuán)圓”這個(gè)概念，如果月圓人不圓，就會(huì)引起望月人的情思。
(2)明月升起時(shí)，天地之間是寧?kù)o的，明月的光輝是柔和的，人們?cè)谝沟膶庫(kù)o中沐浴柔和的月光，容易引起無(wú)限的遐想。
(3)明月升起，遠(yuǎn)隔兩地的親友都能同時(shí)看到它，千里可共，因而人們望月時(shí)容易想起遠(yuǎn)方的親朋和故鄉(xiāng)。
(4)明月給人的感覺(jué)是如冰似玉、晶瑩潤(rùn)澤，它象征了親情友情的純潔。
《觀滄?！贰堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程批注
次北固山下
王灣
古時(shí)交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會(huì)產(chǎn)生故園之思，因此“鄉(xiāng)愁”成了詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。
次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面臨江，地勢(shì)險(xiǎn)要，號(hào)稱“天下第一江山”。作者家住洛陽(yáng)，旅于江南，在這座山下停泊，被這里開(kāi)闊秀麗的景色所吸引，于是寫(xiě)下了這首詩(shī)。這首詩(shī)是寫(xiě)鄉(xiāng)愁的。
1.播放錄音，讓學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音，把握五言詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
提示：這首詩(shī)意境優(yōu)美，語(yǔ)言淺近且音韻和諧。五言詩(shī)一般是三個(gè)節(jié)拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。
2.教師領(lǐng)讀兩遍，學(xué)生自由誦讀。
播放錄音
學(xué)生自由朗讀，思考下列問(wèn)題。
1.詩(shī)的四聯(lián)各寫(xiě)了什么內(nèi)容？四聯(lián)之間有怎樣的關(guān)系？
首聯(lián)：詩(shī)人在船上，想象船到鎮(zhèn)江后，還要乘驛車(chē)到別處，暗含旅途奔波之勞。頷聯(lián)：船上所見(jiàn)景色?！俺逼健?，兩岸才顯得寬闊；“風(fēng)正”，帆才有懸空的態(tài)勢(shì)?！俺逼健庇譃椤敖骸弊麂亯|。頸聯(lián)：既寫(xiě)景又點(diǎn)明了時(shí)令?！皻堃埂敝敢箤⒈M而未盡之際，即將是天亮?xí)r的情景，殘夜而東方海日已升，舊年而江上已是春天——時(shí)間過(guò)得太快了。尾聯(lián)：詩(shī)人離家已久，尚不能歸，見(jiàn)到此景，自然想到要借歸雁來(lái)傳遞家書(shū)了。
這首五言律詩(shī)四聯(lián)之間，相為因果，渾然一體。
2.哪些詩(shī)句直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情？
尾聯(lián)直接表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，全詩(shī)籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。
天凈沙秋思
馬致遠(yuǎn)
七百多年來(lái)，人們說(shuō)起“鄉(xiāng)愁”，就會(huì)想到這篇作品。因?yàn)樗鼧O其出色地運(yùn)用了景物烘托的寫(xiě)法，將抒情主人公置于特定氛圍中，使主觀意緒和客觀環(huán)境達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
1.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)并補(bǔ)充解釋。
2.學(xué)生默讀，根據(jù)課文展開(kāi)想象，寫(xiě)一篇描述性文字，內(nèi)容不要增刪，順序可調(diào)整，字?jǐn)?shù)在150字左右。
小組間交流，教師可選一兩篇當(dāng)堂進(jìn)行集體評(píng)議。也可展示參考例文讓學(xué)生評(píng)議。
例文：
深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨(dú)行。他走過(guò)纏滿枯藤的老樹(shù)，看到即將歸巢的暮鴉在樹(shù)梢上盤(pán)旋；他走過(guò)橫架在溪流上的小橋，來(lái)到溪邊幾戶人家的門(mén)前，這時(shí)太陽(yáng)快要落山了，自己卻還沒(méi)找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，他不禁悲從中來(lái)，肝腸寸斷。
探究：這首散曲描繪的是什么樣的圖景？表達(dá)了什么樣的感情？請(qǐng)按文章的層次作簡(jiǎn)要分析。
學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥并歸納：
這首小令描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現(xiàn)出天涯淪落人的孤寂愁苦之情。情調(diào)雖然低沉些，卻反映了當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氛圍，具有一定的社會(huì)意義。
全篇可以分為兩個(gè)層次：第一層(前三句)作者用枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九種景物巧妙組合，向人們展示了一幅游子漂泊行旅圖。第二層(四、五句)“夕陽(yáng)西下”進(jìn)一步點(diǎn)明了時(shí)間?！皵嗄c人在天涯”是點(diǎn)睛之筆，點(diǎn)明了人物，道出了游子的情懷。前四句寫(xiě)景，極力渲染悲涼氣氛，均是為此作鋪墊。
《次北固山下》《天凈沙秋思》
中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志篇十二
從一九二四的秋天，到一九二九的夏天，我一直的在倫敦住了五年。除了暑假寒假和春假中，我有時(shí)候離開(kāi)倫敦幾天，到鄉(xiāng)間或別的城市去游玩，其余的時(shí)間就都銷(xiāo)磨在這個(gè)大城里。我的工作不許我到別處去，就是在假期里，我還有時(shí)候得到學(xué)校去。我的錢(qián)也不許我隨意的去到各處跑，英國(guó)的旅館與火車(chē)票價(jià)都不很便宜。
我工作的地方是東方學(xué)院，倫敦大學(xué)的各學(xué)院之一。這里，教授遠(yuǎn)東近東和非洲的一切語(yǔ)言文字。重要的語(yǔ)言都成為獨(dú)立的學(xué)系，如中國(guó)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)等；在語(yǔ)言之外還講授文學(xué)哲學(xué)什么的。次要的語(yǔ)言，就只設(shè)一個(gè)固定的講師，不成學(xué)系，如日本語(yǔ)；假如有人要特意的請(qǐng)求講授日本的文學(xué)或哲學(xué)等，也就由這個(gè)講師包辦。不甚重要的語(yǔ)言，便連固定的講師也不設(shè)，而是有了學(xué)生再臨時(shí)去請(qǐng)教員，按鐘點(diǎn)計(jì)算報(bào)酬。譬如有人要學(xué)蒙古語(yǔ)文或非洲的非英屬的某地語(yǔ)文，便是這么辦。自然，這里所謂的重要與不重要，是多少與英國(guó)的政治，軍事，商業(yè)等相關(guān)聯(lián)的。
在學(xué)系里，大概的都是有一位教授，和兩位講師。教授差不多全是英國(guó)人；兩位講師總是一個(gè)英國(guó)人，和一個(gè)外國(guó)人——這就是說(shuō)，中國(guó)語(yǔ)文系有一位中國(guó)講師，阿拉伯語(yǔ)文系有一位阿拉伯人作講師。這是三位固定的教員，其余的多是臨時(shí)請(qǐng)來(lái)的，比如中國(guó)語(yǔ)文系里，有時(shí)候于固定的講師外，還有好幾位臨時(shí)的教員，假若趕到有學(xué)生要學(xué)中國(guó)某一種方言的話；這系里的教授與固定講師都是說(shuō)官話的，那么要是有人想學(xué)廈門(mén)話或紹興話，就非去臨時(shí)請(qǐng)人來(lái)教不可。
這里的教授也就是倫敦大學(xué)的教授。這里的講師可不都是倫敦大學(xué)的講師。以我自己說(shuō)，我的聘書(shū)是東方學(xué)院發(fā)的，所以我只算學(xué)院里的講師，和大學(xué)不發(fā)生關(guān)系。那些英國(guó)講師多數(shù)的是大學(xué)的講師，這倒不一定是因?yàn)橛?guó)講師的學(xué)問(wèn)怎樣的好，而是一種資格問(wèn)題：
有了大學(xué)講師的資格，他們好有升格的希望，由講師而副教授而教授。教授既全是英國(guó)人，如前面所說(shuō)過(guò)的，那么外國(guó)人得到了大學(xué)的講師資格也沒(méi)有多大用處。況且有許多部分，根本不成為學(xué)系，沒(méi)有教授，自然得到大學(xué)講師的資格也不會(huì)有什么發(fā)展。在這里，看出英國(guó)人的偏見(jiàn)來(lái)。以梵文，古希伯來(lái)文，阿拉伯文等說(shuō)，英國(guó)的人才并不弱于大陸上的各國(guó)；至于遠(yuǎn)東語(yǔ)文與學(xué)術(shù)的研究，英國(guó)顯然的追不上德國(guó)或法國(guó)。設(shè)若英國(guó)人愿意，他們很可以用較低的薪水去到德法等國(guó)聘請(qǐng)較好的教授?？墒撬麄儾豢?。他們的教授必須是英國(guó)人，不管學(xué)問(wèn)怎樣。就我所知道的，這個(gè)學(xué)院里的中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系的教授，還沒(méi)有一位真正有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的。這在學(xué)術(shù)上是吃了虧，可是英國(guó)人自有英國(guó)人的辦法，決不會(huì)聽(tīng)別人的。幸而呢，別的學(xué)系真有幾位好的教授與講師，好歹一背拉，這個(gè)學(xué)院的教員大致的還算說(shuō)得過(guò)去。況且，于各系的主任教授而外，還有幾位學(xué)者來(lái)講專門(mén)的學(xué)問(wèn)，像印度的古代律法，巴比侖的古代美術(shù)等等，把這學(xué)院的聲價(jià)也提高了不少。在這些教員之外，另有位音韻學(xué)專家，教給一切學(xué)生以發(fā)音與辨音的訓(xùn)練與技巧，以增加學(xué)習(xí)語(yǔ)言的效率。這倒是個(gè)很好的辦法。
大概的說(shuō)，此處的教授們并不像牛津或劍橋的教授們那樣只每年給學(xué)生們一個(gè)有系統(tǒng)的講演，而是每天與講師們一樣的教功課。這就必須說(shuō)一說(shuō)此處的學(xué)生了。到這里來(lái)的學(xué)生，幾乎沒(méi)有任何的限制。以年齡說(shuō)，有的是七十歲的老夫或老太婆，有的是十幾歲的小男孩或女孩。只要交上學(xué)費(fèi)，便能入學(xué)。于是，一人學(xué)一樣，很少有兩個(gè)學(xué)生恰巧學(xué)一樣?xùn)|西的。拿中國(guó)語(yǔ)文系說(shuō)吧，當(dāng)我在那兒的時(shí)候，學(xué)生中就有兩位七十多歲的老人：一位老人是專學(xué)中國(guó)字，不大管它們都念作什么，所以他指定要英國(guó)的講師教他。另一位老人指定要跟我學(xué)，因?yàn)樗浅Ｗ⒅匕l(fā)音；他對(duì)語(yǔ)言很有研究，古希臘，拉丁，希伯來(lái)，他都會(huì)，到七十多歲了，他要聽(tīng)聽(tīng)華語(yǔ)是什么味兒；學(xué)了些日子華語(yǔ)，他又選上了日語(yǔ)。這兩個(gè)老人都很用功，頭發(fā)雖白，心卻不笨。這一對(duì)老人而外，還有許多學(xué)生：有的學(xué)言語(yǔ)，有的念書(shū)，有的要在倫敦大學(xué)得學(xué)位而來(lái)預(yù)備論文，有的念元曲，有的念《漢書(shū)》，有的是要往中國(guó)去，所以先來(lái)學(xué)幾句話，有的是已在中國(guó)住過(guò)十年八年而想深造……總而言之，他們學(xué)的功課不同，程度不同，上課的時(shí)間不同，所要的教師也不同。這樣，一個(gè)人一班，教授與兩個(gè)講師便一天忙到晚了。這些學(xué)生中最小的一個(gè)才十二歲。
因此，教授與講師都沒(méi)法開(kāi)一定的課程，而是兵來(lái)將擋，學(xué)生要學(xué)什么，他們就得教什么；學(xué)院當(dāng)局最怕教師們說(shuō)：“這我可教不了。”于是，教授與講師就很不易當(dāng)。還拿中國(guó)語(yǔ)文系說(shuō)吧，有一回，一個(gè)英國(guó)醫(yī)生要求教他點(diǎn)中國(guó)醫(yī)學(xué)。我不肯教，教授也瞪了眼。結(jié)果呢，還是由教授和他對(duì)付了一個(gè)學(xué)期。我很佩服教授這點(diǎn)對(duì)付勁兒；我也準(zhǔn)知道，假若他不肯敷衍這個(gè)醫(yī)生，大概院長(zhǎng)那兒就更難對(duì)付。由這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我很喜歡這個(gè)學(xué)院的辦法，來(lái)者不拒，一人一班，完全聽(tīng)學(xué)生的。不過(guò)，要這樣辦，教員可得真多，一系里只有兩三個(gè)人，而想使個(gè)個(gè)學(xué)生滿意，是作不到的。
成班上課的也有：軍人與銀行里的練習(xí)生。軍人有時(shí)候一來(lái)就是一撥兒，這一撥兒分成幾組，三個(gè)學(xué)中文，兩個(gè)學(xué)日文，四個(gè)學(xué)土耳其文……既是同時(shí)來(lái)的，所以可以成班。這是最好的學(xué)生。他們都是小軍官，又差不多都是世家出身，所以很有規(guī)矩，而且很用功。他們學(xué)會(huì)了一種語(yǔ)言，不管用得著與否，只要考試及格，在餉銀上就有好處。據(jù)說(shuō)會(huì)一種語(yǔ)言的，可以每年多關(guān)一百鎊錢(qián)。他們?cè)谟?guó)學(xué)一年中文，然后就可以派到中國(guó)來(lái)。到了中國(guó)，他們繼續(xù)用功，而后回到英國(guó)受試驗(yàn)。試驗(yàn)及格便加薪俸了。我?guī)椭歼^(guò)他們，考題很不容易，言語(yǔ)，要能和中國(guó)人說(shuō)話；文字，要能讀大報(bào)紙上的社論與新聞，和能將中國(guó)的操典與公文譯成英文。學(xué)中文的如是，學(xué)別種語(yǔ)文的也如是。厲害！英國(guó)的秘密偵探是著名的，軍隊(duì)中就有這么多，這么好的人才呀：和哪一國(guó)交戰(zhàn)，他們就有會(huì)哪一國(guó)言語(yǔ)文字的軍官。我認(rèn)得一個(gè)年輕的軍官，他已考及格過(guò)四種言語(yǔ)的初級(jí)試驗(yàn)，才二十三歲！想打倒帝國(guó)主義么，啊，得先充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)與知識(shí)，否則喊啞了嗓子只有自己難受而已。
最壞的學(xué)生是銀行的練習(xí)生們。這些都是中等人家的子弟——不然也進(jìn)不到銀行去——可是沒(méi)有軍人那樣的規(guī)矩與紀(jì)律，他們來(lái)學(xué)語(yǔ)言，只為馬馬虎虎混個(gè)資格，考試一過(guò)，馬上就把“你有錢(qián)，我吃飯，”忘掉?？荚嚰案?，他們就有被調(diào)用到東方來(lái)的希望，只是希望，并不保準(zhǔn)。即使真被派遣到東方來(lái)，如新加坡，香港，上海，等處，他們?cè)缰罎M可以不說(shuō)一句東方語(yǔ)言而把事全辦了。他們是來(lái)到這個(gè)學(xué)院預(yù)備資格，不是預(yù)備言語(yǔ)，所以不好好的學(xué)習(xí)。教員們都不喜歡教他們，他們也看不起教員，特別是外國(guó)教員。沒(méi)有比英國(guó)中等人家的二十上下歲的少年再討厭的了，他們有英國(guó)人一切的討厭，而英國(guó)人所有的好處他們還沒(méi)有學(xué)到，因?yàn)樗麄兪钦趧傄珊⒆幼兂纱笕说臅r(shí)候，所以比大人更討厭。
班次這么多，功課這么復(fù)雜，不能不算是累活了。可是有一樣好處：
他們排功課表總設(shè)法使每個(gè)教員空閑半天。星期六下午照例沒(méi)有課，再加上每周當(dāng)中休息半天，合起來(lái)每一星期就有兩天的休息。再說(shuō)呢，一年分為三學(xué)期，每學(xué)期只上十個(gè)星期的課，一年倒可以有五個(gè)月的假日，還算不壞。不過(guò)，假期中可還有學(xué)生愿意上課；學(xué)生愿意，先生自然也得愿意，所以我不能在假期中一氣離開(kāi)倫敦許多天。這可也有好處，假期中上課，學(xué)費(fèi)便歸先生要。學(xué)院里有個(gè)很不錯(cuò)的圖書(shū)館，專藏關(guān)于東方學(xué)術(shù)的書(shū)籍，樓上還有些中國(guó)書(shū)。學(xué)生在上課前，下課后，不是在休息室里，便是到圖書(shū)館去，因?yàn)榇送鈩e無(wú)去處。這里沒(méi)有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等等的設(shè)備，學(xué)生們只好到圖書(shū)館去看書(shū)，或在休息室里吸煙，沒(méi)別的事可作。學(xué)生既多數(shù)的是一人一班，而且上課的時(shí)間不同，所以不會(huì)有什么團(tuán)體與運(yùn)動(dòng)。每一學(xué)期至多也不過(guò)有一次茶話會(huì)而已。這個(gè)會(huì)總是在圖書(shū)館里開(kāi)，全校的人都被約請(qǐng)。沒(méi)有演說(shuō)，沒(méi)有任何儀式，只有茶點(diǎn)，隨意的吃。在開(kāi)這個(gè)會(huì)的時(shí)候，學(xué)生才有彼此接談的機(jī)會(huì)，老幼男女聚在一起，一邊吃茶一邊談話。這才看出來(lái)，學(xué)生并不少；平日一個(gè)人一班，此刻才看到成群的學(xué)生。
假期內(nèi)，學(xué)院里清靜極了，只有圖書(shū)館還開(kāi)著，讀書(shū)的人可也并不甚多。我的《老張的哲學(xué)》，《趙子曰》，與《二馬》，大部分是在這里寫(xiě)的，因?yàn)檫@里清靜啊。那時(shí)候，學(xué)院是在倫敦城里。四外有好幾個(gè)火車(chē)站，按說(shuō)必定很亂，可是在學(xué)院里并聽(tīng)不到什么聲音。圖書(shū)館靠街，可是正對(duì)著一塊空地，有些花木，像個(gè)小公園。讀完了書(shū)，到這個(gè)小公園去坐一下，倒也方便?，F(xiàn)在，據(jù)說(shuō)這個(gè)學(xué)院已搬到大學(xué)里去，圖書(shū)館與課室——一個(gè)友人來(lái)信這么說(shuō)——相距很遠(yuǎn)，所以館里更清靜了。哼，希望多喒有機(jī)會(huì)再到倫敦去，再在這圖書(shū)館里寫(xiě)上兩本小說(shuō)！