讀后感是在閱讀完一本書之后，針對(duì)書中的內(nèi)容、人物、情節(jié)等給出個(gè)人感受、思考和評(píng)價(jià)的一種寫作形式，它可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，我覺(jué)得我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。那么，如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該要深入理解所讀書籍的主題和核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和思考，把握作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)和意圖。其次，我們需要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，要以清晰、連貫和準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行闡述，同時(shí)也要注重自己的思考和獨(dú)立的觀點(diǎn)。另外，我們可以適當(dāng)加入一些個(gè)人的感受和情感，使讀后感更加生動(dòng)和具有感染力。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考和思路。
尋覓中華讀后感篇一
倘若問(wèn)我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛(ài)唐朝?！蔽蚁嘈艜?huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國(guó)歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來(lái)區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長(zhǎng)安。長(zhǎng)安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來(lái)大了一倍；長(zhǎng)安很繁榮，東市、西市萬(wàn)商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長(zhǎng)安很開放，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，有不少人在中國(guó)做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來(lái)形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長(zhǎng)安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來(lái)看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠(chéng)崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來(lái)文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國(guó)歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂(lè)道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題，假如唐朝沒(méi)有詩(shī)歌會(huì)怎樣？
結(jié)果可想而知，天注定，詩(shī)歌與唐朝密不可分。唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩(shī)，首先當(dāng)然是李白。在我看來(lái)，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿?？墒悄菢?，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說(shuō)完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩(shī)相識(shí)，因詩(shī)而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩(shī)歌詞賦中，我往往能窺見(jiàn)杜甫飄飄然于書中走來(lái)，向我展開他的人生長(zhǎng)卷。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松弧鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士俱歡顏?！笔墙訚?jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽?shī)歌而豐富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國(guó)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國(guó)正站在一道門檻前，門檻外是無(wú)邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過(guò)那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇二
讀過(guò)余秋雨的《尋覓中華》，看過(guò)那么多風(fēng)景，了解了那么多的人。司馬遷不用催逼，不用假裝，就硬生生讓我將眼淚凝成兩行。那蒼白的臉，失去光彩的眼神，我絕不會(huì)忘。
在一切悲劇發(fā)生之前，司馬遷一直都是一個(gè)健康而自由的人。他會(huì)經(jīng)常旅行，走過(guò)無(wú)數(shù)的山山水水，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。他飽含熱情，興致高昂，對(duì)一切的一切都充滿理想與渴望。我想，這種絕美的體驗(yàn)，這種有力的沉淀，是司馬遷簡(jiǎn)潔文筆之下所洶涌滾滾激流的泉源。自然澎湃，它蘊(yùn)含著毀天滅日的能量，飾恢宏的背景余底色，化腐朽為神作。
可正是這種對(duì)旅行的執(zhí)著，使司馬遷終于不得不接觸到了帝王。制約并非玩笑，古往今來(lái)有多少文人志士都敗給了以隨心所欲，蠻不講理為專制的皇。其實(shí)司馬遷也許并非不知道帝王所想，他可能是想試試那王究竟是重情還是重義。可是那身居最高位自以為是的皇帝怎會(huì)適他隨意揣度?天子之威，司馬遷不該觸。終于他受到了懲罰。
死，抑或受辱?其實(shí)在古代，死對(duì)于文人來(lái)說(shuō)貌似是一件過(guò)于輕松的事情。那些宣揚(yáng)以死明智的“高人”，不在乎家人，不在乎自己的未來(lái)，寄自己的希翼于逃避?？杀蓢@，可氣。他們沒(méi)有骨氣!連死都不怕了，那還怕活著嗎!死，并非大勇，實(shí)為大愚。那份可悲的懦弱與不堪，甚至讓我懷疑長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人龍的骨氣究竟存不存在!
終于，我看到了平靜隱忍，選擇受辱的司馬遷。也許在當(dāng)時(shí)，他被許多人看不起。可是就在今天，我欣賞他的勇氣。古人中會(huì)委身低頭于強(qiáng)暴的人很多?？墒堑拖骂^還能站起來(lái)并且還能以一種極高的姿態(tài)復(fù)出得相當(dāng)漂亮的人，很少很少。司馬遷用他的《史記》，打了所有看不起他的人一個(gè)響亮的耳光。
司馬遷的人凝練堅(jiān)強(qiáng)，他的文字也符合他的氣質(zhì)，驕傲倔強(qiáng)。而那富有感情與溫度的文字凝成的《史記》，開創(chuàng)了亙古以來(lái)歷史記敘的新世紀(jì)。因?yàn)閯e人寫歷史以年份為單位，而他以人。以經(jīng)緯唯度衡量天地，翻轉(zhuǎn)衣袖如神來(lái)之筆，布局如云似海。這，就是司馬遷。這是他人，無(wú)法模仿的度。司馬遷寫歷史，似是無(wú)情卻有情，似是有情，越無(wú)情。他信手拈來(lái)史料仿佛拈一朵花，描繪一個(gè)世紀(jì)仿佛只是勾勾畫畫信筆涂鴉。隨性自然灑脫，不拘束?？偸悄芎芎玫狞c(diǎn)到為止，不作任何糾纏?？偸亲屓梭w會(huì)到刺入骨髓那冷冰冰的溫度。沒(méi)有過(guò)多華麗辭藻的堆砌，不喜繁復(fù)瑣碎的長(zhǎng)句短句，似俗而雅，他做到了。安然若素泰然處之。對(duì)于一切都抱有最大的善意，用他一生的修行。
司馬遷曾在《史記》中寫到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》……”許多先賢在經(jīng)歷了痛苦與磨難之后并沒(méi)有放棄，而是不屈不撓地與世俗與黑暗作斗爭(zhēng)。他們用錚錚傲骨，體現(xiàn)了華夏民族多少年以來(lái)的勇氣。勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)真誠(chéng)。這就是中國(guó)，這就是中國(guó)的歷史，這就是中國(guó)的龍骨錚錚!先人們的堅(jiān)韌與坦蕩，使他們的人格與思想凝成一縷幽魂，守護(hù)著中國(guó)?？粗粗?，我似乎聽(tīng)到了隱隱龍嘯。它穿透了蒼穹!
天月將白，我聽(tīng)到了挽歌，開始祈禱……。
尋覓中華讀后感篇三
初次接觸余秋雨是大學(xué)時(shí)讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種“文化散文“的韻味。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說(shuō)起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無(wú)幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個(gè)滿腹經(jīng)綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的思想在書中向我們娓娓道來(lái)：從中華文明的開創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說(shuō)、甲骨文發(fā)現(xiàn)和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國(guó)中的孔子、老子，墨子，稷下學(xué)宮，屈原；漢代的司馬遷，三國(guó)兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個(gè)個(gè)鮮活的出現(xiàn)在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長(zhǎng)安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。
歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對(duì)他們進(jìn)行了長(zhǎng)久而深入研究。甚至和他們有關(guān)的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲“去了。以至像作者說(shuō)的：那些地方“會(huì)不會(huì)有太多現(xiàn)代痕跡讓我失望而不敢去。
這本書還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來(lái)也像是屈服。“《尋覓中華》值得一讀，我想，再讀這本書的時(shí)候，也許還會(huì)有另一種收獲。
尋覓中華讀后感篇四
出于對(duì)小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化dna，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!
路的起點(diǎn)在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來(lái)。正如作者所說(shuō)，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會(huì)輕易付諸東流，也不會(huì)憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長(zhǎng)河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會(huì)上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛(ài)”、“非攻”的口號(hào)。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結(jié)為團(tuán)塊，使敵國(guó)尚未出師便打響了退堂鼓!因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家提出了“非攻”，同樣因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家倡導(dǎo)“尚同”，即一視同仁也。沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，也沒(méi)有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實(shí)在令人憧憬，可封建時(shí)代的中國(guó)不可能構(gòu)建出如此一個(gè)大同社會(huì)，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無(wú)聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點(diǎn)亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無(wú)心插柳，為三國(guó)兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的半邊天。長(zhǎng)子曹丕，也算是杰出的文學(xué)家，他的不幸，余先生的表達(dá)是“受到了圍堵性對(duì)比”，確實(shí)如此，大師的語(yǔ)言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學(xué)享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復(fù)詠嘆煮豆燃豆萁，不過(guò)他很快站了起來(lái)，在叢林的那一邊用詩(shī)“構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會(huì)終結(jié)，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠(yuǎn)方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個(gè)復(fù)雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國(guó)，他是優(yōu)秀的文學(xué)家和出色的史學(xué)家，還是那個(gè)時(shí)代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因?yàn)椤妒酚洝纷猿梢慌傻娘L(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的的特點(diǎn);是因?yàn)樗麑懹诟讨?、牢獄之中;是因?yàn)樗麨槔盍暾塘x執(zhí)言的義、勇、善，更是因?yàn)樗麑?duì)死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”……雖然他的離開比鴻毛還令人難以察覺(jué)，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬(wàn)家燈火”，書寫著不朽詩(shī)篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩(shī)幾男子，走著遼國(guó)陌生人……。
尋覓中華讀后感篇五
初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無(wú)較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽(tīng)得一聲嘆：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。可阮籍并沒(méi)有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個(gè)獨(dú)特的“大人”。
正是因此，他對(duì)官場(chǎng)像游戲般灑脫，對(duì)待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來(lái)說(shuō)吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對(duì)母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來(lái)，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長(zhǎng)期隱居山陽(yáng)，后來(lái)在洛陽(yáng)城外開了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒(méi)有人要他打，只是自愿，也沒(méi)有實(shí)利目的，只是覺(jué)得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！
對(duì)于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的.罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對(duì)人生的追求，對(duì)人生的灑脫，對(duì)自由的向往以及對(duì)人生態(tài)度的執(zhí)著?，F(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì)是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒(méi)有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。
曾幾何時(shí)，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對(duì)朋友掏心掏肺，可到頭來(lái)，我并不快樂(lè)，越來(lái)越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！
尋覓中華讀后感篇六
這無(wú)疑是一個(gè)亂世,是一個(gè)無(wú)序和黑暗的“后英雄時(shí)期”。你清冽如流玉之晶瑩,在依依云水,渺渺帆影中,踏浪而來(lái)。你攜一身傲骨,在幽怨的洛陽(yáng)留下,這千古絕響。
魏晉，正處在三國(guó)這個(gè)英雄時(shí)代的后期，文人名士的生命被統(tǒng)治集團(tuán)肆意摧殘，看似不值錢的生命恰恰因太過(guò)值錢而被傷害。統(tǒng)治者們畏懼這些名士所懷揣的才能，既然不能為己所用，那就毀之。他們的鮮血一滴一滴滲入中華大地，滲入文明史地。這是文化的慘痛，更是歷史的損失。于亂世的斷瓦殘?jiān)?，迎面走?lái)了“非湯武而薄周孔”的嵇康。
阮籍母親去世時(shí)，喝酒吃肉，完全不顧及世俗禮儀，卻在哭喪時(shí)口吐鮮血，這種對(duì)于母親死亡的悲痛有誰(shuí)能及?別人吊唁他的母親，他卻白眼相向，嵇康得知后備酒攜琴來(lái)到靈堂，阮籍眼前一亮，兩位終生的摯友至此相逢，兩人是同樣地真實(shí)自在。有些時(shí)候我們往往拘泥于形式而忘記了本質(zhì)，“傳統(tǒng)禮儀的叛逆者往往更注重于層層規(guī)范后的內(nèi)核”，他們以一種更真實(shí)自在的形式表達(dá)著自己的意愿，超凡脫俗，返璞歸真。
嵇康攜一身傲骨，縱情于酒，超然物外。洛陽(yáng)城外的柳樹下，一位帥氣挺拔的男子引來(lái)山泉，繞著柳樹筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵打累了就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)。一聲聲鐵錘敲擊的聲響如你鏗鏘的生命韻律，回歸自然，世俗無(wú)關(guān)。一壺酒，澆灌成你狂放的本色;一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。曹魏大臣鐘會(huì)因仰慕嵇康而前來(lái)拜訪，嵇康卻只顧和向秀打鐵而不理會(huì)權(quán)貴的鐘會(huì)。爐火熊熊，嵇康手起錘落，鐘會(huì)只好不滿地離開。嵇康這種鄙視權(quán)貴的高傲，雖不是名門望族，卻比之更加高貴?！昂嗡劧鴣?lái)，何所見(jiàn)而去?”這是嵇康對(duì)鐘會(huì)所說(shuō)的唯一一句話，卻也為自己以后的悲劇做了鋪墊。
嵇康看透世俗，蔑視權(quán)貴，對(duì)朋友卻是格外珍惜，一丁點(diǎn)的心理隔閡，也會(huì)使他內(nèi)心無(wú)比焦灼和苦痛。當(dāng)山濤真摯的向司馬昭推薦嵇康接任自己的職位時(shí)，嵇康卻與山濤絕交了，著名的《與山巨源絕交書》于此誕生。若是旁人被舉薦做官，一定萬(wàn)分感激，可嵇康豈是蕓蕓眾生之輩，他有自己的追求，不屑于投身官場(chǎng)，只是一心沉醉于自然之間，過(guò)一生平淡樸實(shí)的生活。嵇康很可愛(ài)，可愛(ài)在直白的表達(dá)自己的情感，他直率的借一封絕交書表達(dá)了自己的立場(chǎng)，兩位的友誼訣別的斷絲飄飄。這種的友誼，古來(lái)少有。少有在嵇康雖與山濤絕交但仍在臨死之前，將自己的兒子交給山濤照料?！吧焦性?，汝不孤矣”這是嵇康對(duì)兒子稽紹所說(shuō)。這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。我也許會(huì)因你不了解我而跟你絕交，但你仍然是我心中最信賴，最值得托付的人。山濤當(dāng)然不負(fù)嵇康所托，把稽紹當(dāng)做自己親生兒子一般照料，盡了朋友應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這便是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
且說(shuō)你之為人，眼里容不得半點(diǎn)沙子，若發(fā)現(xiàn)誰(shuí)是小人，就會(huì)馬上與之決裂，絕不含糊。因過(guò)于看重友誼，嵇康陷入?yún)伟驳幕靵y遭遇。呂安的哥哥霸占了呂安的妻子，卻惡人先告狀，以不孝之名將呂安告上朝廷?！懊鎸?duì)最大的無(wú)恥和無(wú)賴，受害者往往一籌莫展。”不可理喻的案件的背后，真相已不再重要，人們熱衷于一個(gè)最通俗最便于傳播又最能激起社會(huì)公憤的罪名，若為受害者說(shuō)話，自己也將成為社會(huì)的公敵。許多平日的朋友早已一一躲開，但嵇康沒(méi)有。他義憤填膺地寫了一份絕交書給呂安的哥哥，他做了他所能做的所有微薄之事幫助呂安，但僅僅為此，他被捕了。
他太珍惜朋友了，但越珍惜，所能留住的也就越稀少，這就如我們手中緊握的細(xì)沙，抓的越緊，流逝的卻越快。世事總是如此無(wú)常，我們?cè)绞窃谝?，卻越失去的更多。
由于鐘會(huì)這等小人挑撥，司馬昭決定處死嵇康和呂安。果真應(yīng)驗(yàn)了孫登大師當(dāng)年那句“子識(shí)火乎?難乎免于今世，子無(wú)求乎!”不合群本身就是罪過(guò)，過(guò)于清高就是對(duì)庸人的冒犯。更何況是嵇康這種自命不凡的賢者，又怎能免于統(tǒng)治階級(jí)和小人暗算。行刑那天，3000名太學(xué)生擁擠在刑場(chǎng)上請(qǐng)?jiān)?，他們勇敢地迎著刀槍大聲呼?嵇康無(wú)罪，刀下留人。不問(wèn)世俗的嵇康也被感動(dòng)了，學(xué)生們正極力阻止英雄的隕落。你的身上有種不漏聲色的浪漫，鏗鏘有力。你向哥哥要來(lái)琴，悠揚(yáng)的琴聲，在刑場(chǎng)緩緩響起，千古絕響《廣陵散》誕生了。你一下一下?lián)軇?dòng)琴弦，為一生擁有這幾個(gè)摯友而欣慰，為將兒子托付給山濤而安穩(wěn)，為呂安的冤案而不平，更多的是滿足于誓死追尋自己想要的澄澈。死亡，便被這沉靜凄婉的琴聲擊碎，散落于無(wú)盡的深淵，變成了人們驚愕的欽佩與凝視。
這千古絕響，我們追不回來(lái)了。
魏晉名士們焦灼掙扎，追慕寧?kù)o而渾身灼傷，力求圓通而處處分裂，他們?cè)忈屃藢?duì)稀有文化人格的祭奠，這是反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。正因?yàn)橛兴麄?，中華審美文化在精神的酷刑中屹然自立的發(fā)掘。有過(guò)他們，是中國(guó)文化的幸運(yùn)，失落他們，是中國(guó)文化的遺憾。
那清冽如流玉之晶瑩的男子，叫嵇康。
尋覓中華讀后感篇七
從猜測(cè)黃帝，問(wèn)卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語(yǔ)言，讀起來(lái)確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說(shuō)到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國(guó)運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國(guó)正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)__的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國(guó)停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無(wú)疑是一次大地震，幾千年來(lái)從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來(lái)了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化也開漂洋過(guò)海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越滯后，越來(lái)越迷亂，越來(lái)越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國(guó)文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說(shuō)過(guò)，中國(guó)存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來(lái)，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)。看到這家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽(yáng)臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽(tīng)，就掄起棍棒。正是這批人，使中國(guó)作家一直處于恐懼之中，無(wú)法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見(jiàn)一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅?jìng)未髱?。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生?dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國(guó)人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來(lái)，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬(wàn)家燈火之間。
有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說(shuō)，天下沒(méi)有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒(méi)接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國(guó)文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
尋覓中華讀后感篇八
8.下列關(guān)于屈原“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”身份界定的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是()。
a.把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。
b.雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”一說(shuō)顯然也是站不住腳的。
c.現(xiàn)代人把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，卻忽略了作為詩(shī)人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。
d.端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩(shī)人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛(ài)國(guó)者。
9.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。
b.屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩(shī)人，都是必不可少的。
c.屈原自沉汨羅江，原因眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論是“殉難說(shuō)”還是“逼死說(shuō)”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。
d.老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來(lái)表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來(lái)結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。
10.你如何理解文章第四節(jié)中的“徹底”二字?(3分)。
11.海德格爾說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無(wú)法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。(3分)。
尋覓中華讀后感篇九
對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過(guò)的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國(guó)燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無(wú)策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國(guó)歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來(lái)了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來(lái)。
混亂割據(jù)過(guò)后，國(guó)家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國(guó)不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩(shī)，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來(lái)—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國(guó)家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個(gè)國(guó)家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過(guò)一片土地，到頭來(lái)還要順從當(dāng)?shù)氐男问?，真是狼狽。不過(guò)，反過(guò)來(lái)想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過(guò)漢化的想法，但終敵不過(guò)群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國(guó)上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國(guó)之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩(shī)是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩(shī)就得歸功于科舉制了，有了它唐詩(shī)才得以發(fā)展起來(lái)。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩(shī)句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩(shī)，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗抢畎?。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來(lái)看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過(guò)是把他身邊即興作詩(shī)罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩(shī)罷了，也就因這樣變得陌生起來(lái)。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國(guó)家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩(shī)人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒(méi)有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無(wú)聲息地，沒(méi)有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得?。恐蟊闶俏宕畤?guó)了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
尋覓中華讀后感篇十
6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過(guò)山、過(guò)水、過(guò)隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過(guò)的無(wú)數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來(lái)，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺(jué)有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒(méi)有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁(yè)看完，合上書，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來(lái)，覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見(jiàn)滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來(lái)的那個(gè)背影，走過(guò)渭水、走過(guò)殷墟、走過(guò)魏晉大唐，一路又走到我們眼前來(lái)。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問(wèn)自己，為什么很少再去看窗外掠過(guò)的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問(wèn)題一時(shí)沒(méi)有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來(lái)越稀少了。留下越來(lái)越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說(shuō)，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說(shuō)的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國(guó)文化中那種傾聽(tīng)天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛(ài)的那種境。
尋覓中華讀后感篇十一
我想夢(mèng)回唐朝，那個(gè)繁榮昌盛的地方；我想夢(mèng)回詩(shī)歌，那個(gè)浩蕩千爽的時(shí)代。
----題記。
倘若問(wèn)我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛(ài)唐朝?！蔽蚁嘈艜?huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國(guó)歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來(lái)區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長(zhǎng)安。長(zhǎng)安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來(lái)大了一倍；長(zhǎng)安很繁榮，東市、西市萬(wàn)商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長(zhǎng)安很開放，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，有不少人在中國(guó)做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來(lái)形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長(zhǎng)安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來(lái)看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠(chéng)崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來(lái)文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國(guó)歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂(lè)道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題，假如唐朝沒(méi)有詩(shī)歌會(huì)怎樣?
結(jié)果可想而知，天注定，詩(shī)歌與唐朝密不可分。唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩(shī)，首先當(dāng)然是李白。在我看來(lái)，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。可是那樣，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說(shuō)完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩(shī)相識(shí)，因詩(shī)而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩(shī)歌詞賦中，我往往能窺見(jiàn)杜甫飄飄然于書中走來(lái)，向我展開他的人生長(zhǎng)卷?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松弧鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽?shī)歌而豐富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國(guó)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國(guó)正站在一道門檻前，門檻外是無(wú)邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過(guò)那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇十二
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難?？床粖A雜利益的君子之爭(zhēng)，看亂世爭(zhēng)霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
但詩(shī)歌是個(gè)王國(guó)，唐朝時(shí)王國(guó)中最美的地域。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬(wàn)象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國(guó)歷史上可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。對(duì)《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì)昌三年六月二十七日夜間，長(zhǎng)安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見(jiàn)東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬(wàn)象，也許這比一個(gè)國(guó)家有無(wú)懈可擊的國(guó)力、軍事更重要。
天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩(shī)人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩(shī)人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫照。他們的人生際遇、享受的快樂(lè)、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級(jí)的繁華走向衰落總需要見(jiàn)證，這三位巨匠級(jí)詩(shī)人當(dāng)是最好的見(jiàn)證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛(ài)好，是彼此的知心。作者對(duì)李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長(zhǎng)安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長(zhǎng)安得勝后，成了被全國(guó)聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過(guò)來(lái)了。王維的詩(shī)禪意安閑、智看一花；李白的詩(shī)浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩(shī)展現(xiàn)出了詩(shī)歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無(wú)法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)王朝，南方出現(xiàn)了九個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國(guó)”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)沒(méi)有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅?！?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)斷，但文明不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國(guó)中，唯中國(guó)文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
撥開繁花，在時(shí)代中感受中國(guó)歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
尋覓中華讀后感篇十三
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說(shuō)到。
幸在它只有十年！
尋覓中華讀后感篇十四
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說(shuō)中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長(zhǎng)河走來(lái)，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮?？鬃游餍新逡貑?wèn)禮，又沿黃河西去周游列國(guó)，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的`超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說(shuō)，只希望一切都順其本道?！耙云浣K不為大，能成其大?！倍鬃硬荒苜澇蛇@些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬(wàn)民。他們一定無(wú)法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問(wèn)禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見(jiàn)，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長(zhǎng)途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見(jiàn)的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國(guó)邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來(lái)，蹣跚而行，渡過(guò)黃河與自己擦肩而過(guò)，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無(wú)數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國(guó)的解讀，我不能贊同。他說(shuō)“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪?！比欢鬃硬⒉皇窃谧晕曳胖?，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國(guó)，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國(guó)人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒(méi)有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來(lái)的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬(wàn)象的盛唐;撥開宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽(tīng)陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史尋看，那歷史沒(méi)有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩?、統(tǒng)治、外夷的侵略而沒(méi)落，中華文明始終屹立于世界?！秾ひ捴腥A》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
尋覓中華讀后感篇十五
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長(zhǎng)河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無(wú)從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無(wú)論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的.琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過(guò)作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋€(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說(shuō)能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說(shuō)明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來(lái)?？鬃蛹捌錃v代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長(zhǎng)河中最自由、澄澈的一段，滋潤(rùn)著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩(shī)歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒(méi)有與之前的文明產(chǎn)生過(guò)激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩(shī)是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩(shī)的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息?，F(xiàn)在讀起他的詩(shī)，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無(wú)需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長(zhǎng)河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來(lái)。
尋覓中華讀后感篇十六
如果說(shuō)讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒(méi)想過(guò)，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點(diǎn)，印證心中的那句：讀過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫過(guò)。
讀《尋覓中華》，仿佛獨(dú)自行走在歲月的長(zhǎng)河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險(xiǎn)灘中逃脫;聽(tīng)到了古神話里的酸甜苦辣;目睹了王懿榮的苦痛煎熬;領(lǐng)略了大唐詩(shī)文的稍遜風(fēng)騷;嘆息過(guò)文化革命的流短誹長(zhǎng)。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現(xiàn)在憑借腦中殘留的文字，去問(wèn)想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫面，都會(huì)觸目驚心，感嘆萬(wàn)分。
因?yàn)樽x過(guò)，所以愛(ài)過(guò)。
有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過(guò)一路跌跌撞撞實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰(shuí)能料到中華民族的繁榮與強(qiáng)大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經(jīng)常說(shuō)“我愛(ài)中華”，我愛(ài)她什么?一草一木，一磚一瓦?不，這些都太顯淺。我愛(ài)她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的蠟燭。舉個(gè)例子，這本書令我感觸最深的是__，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì)從此埋沒(méi)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)心甘情愿地就此沉淪。沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高，__留給我們的與其說(shuō)是一段痛苦的回憶，不如說(shuō)是中華人民意志的體現(xiàn)與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無(wú)完膚之后，依然身殘志堅(jiān)。他沒(méi)有因此患得患失，裹足不前，也沒(méi)有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們?cè)谌松猛局袨楹吻嗨杀谎憾?我想，答案不言而喻。當(dāng)往昔所有的誤會(huì)與嘲笑再也不能打擊我們對(duì)生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負(fù)累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀念時(shí)，當(dāng)我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來(lái)走過(guò)的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì)感覺(jué)到：我們真正生活過(guò)——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的內(nèi)涵，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現(xiàn)：天佑中華!
尋覓中華讀后感篇一
倘若問(wèn)我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛(ài)唐朝?！蔽蚁嘈艜?huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國(guó)歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來(lái)區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長(zhǎng)安。長(zhǎng)安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來(lái)大了一倍；長(zhǎng)安很繁榮，東市、西市萬(wàn)商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長(zhǎng)安很開放，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，有不少人在中國(guó)做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來(lái)形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長(zhǎng)安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來(lái)看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠(chéng)崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來(lái)文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國(guó)歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂(lè)道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題，假如唐朝沒(méi)有詩(shī)歌會(huì)怎樣？
結(jié)果可想而知，天注定，詩(shī)歌與唐朝密不可分。唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩(shī)，首先當(dāng)然是李白。在我看來(lái)，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿?？墒悄菢?，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說(shuō)完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩(shī)相識(shí)，因詩(shī)而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩(shī)歌詞賦中，我往往能窺見(jiàn)杜甫飄飄然于書中走來(lái)，向我展開他的人生長(zhǎng)卷。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松弧鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士俱歡顏?！笔墙訚?jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽?shī)歌而豐富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國(guó)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國(guó)正站在一道門檻前，門檻外是無(wú)邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過(guò)那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇二
讀過(guò)余秋雨的《尋覓中華》，看過(guò)那么多風(fēng)景，了解了那么多的人。司馬遷不用催逼，不用假裝，就硬生生讓我將眼淚凝成兩行。那蒼白的臉，失去光彩的眼神，我絕不會(huì)忘。
在一切悲劇發(fā)生之前，司馬遷一直都是一個(gè)健康而自由的人。他會(huì)經(jīng)常旅行，走過(guò)無(wú)數(shù)的山山水水，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。他飽含熱情，興致高昂，對(duì)一切的一切都充滿理想與渴望。我想，這種絕美的體驗(yàn)，這種有力的沉淀，是司馬遷簡(jiǎn)潔文筆之下所洶涌滾滾激流的泉源。自然澎湃，它蘊(yùn)含著毀天滅日的能量，飾恢宏的背景余底色，化腐朽為神作。
可正是這種對(duì)旅行的執(zhí)著，使司馬遷終于不得不接觸到了帝王。制約并非玩笑，古往今來(lái)有多少文人志士都敗給了以隨心所欲，蠻不講理為專制的皇。其實(shí)司馬遷也許并非不知道帝王所想，他可能是想試試那王究竟是重情還是重義。可是那身居最高位自以為是的皇帝怎會(huì)適他隨意揣度?天子之威，司馬遷不該觸。終于他受到了懲罰。
死，抑或受辱?其實(shí)在古代，死對(duì)于文人來(lái)說(shuō)貌似是一件過(guò)于輕松的事情。那些宣揚(yáng)以死明智的“高人”，不在乎家人，不在乎自己的未來(lái)，寄自己的希翼于逃避?？杀蓢@，可氣。他們沒(méi)有骨氣!連死都不怕了，那還怕活著嗎!死，并非大勇，實(shí)為大愚。那份可悲的懦弱與不堪，甚至讓我懷疑長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人龍的骨氣究竟存不存在!
終于，我看到了平靜隱忍，選擇受辱的司馬遷。也許在當(dāng)時(shí)，他被許多人看不起。可是就在今天，我欣賞他的勇氣。古人中會(huì)委身低頭于強(qiáng)暴的人很多?？墒堑拖骂^還能站起來(lái)并且還能以一種極高的姿態(tài)復(fù)出得相當(dāng)漂亮的人，很少很少。司馬遷用他的《史記》，打了所有看不起他的人一個(gè)響亮的耳光。
司馬遷的人凝練堅(jiān)強(qiáng)，他的文字也符合他的氣質(zhì)，驕傲倔強(qiáng)。而那富有感情與溫度的文字凝成的《史記》，開創(chuàng)了亙古以來(lái)歷史記敘的新世紀(jì)。因?yàn)閯e人寫歷史以年份為單位，而他以人。以經(jīng)緯唯度衡量天地，翻轉(zhuǎn)衣袖如神來(lái)之筆，布局如云似海。這，就是司馬遷。這是他人，無(wú)法模仿的度。司馬遷寫歷史，似是無(wú)情卻有情，似是有情，越無(wú)情。他信手拈來(lái)史料仿佛拈一朵花，描繪一個(gè)世紀(jì)仿佛只是勾勾畫畫信筆涂鴉。隨性自然灑脫，不拘束?？偸悄芎芎玫狞c(diǎn)到為止，不作任何糾纏?？偸亲屓梭w會(huì)到刺入骨髓那冷冰冰的溫度。沒(méi)有過(guò)多華麗辭藻的堆砌，不喜繁復(fù)瑣碎的長(zhǎng)句短句，似俗而雅，他做到了。安然若素泰然處之。對(duì)于一切都抱有最大的善意，用他一生的修行。
司馬遷曾在《史記》中寫到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》……”許多先賢在經(jīng)歷了痛苦與磨難之后并沒(méi)有放棄，而是不屈不撓地與世俗與黑暗作斗爭(zhēng)。他們用錚錚傲骨，體現(xiàn)了華夏民族多少年以來(lái)的勇氣。勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)真誠(chéng)。這就是中國(guó)，這就是中國(guó)的歷史，這就是中國(guó)的龍骨錚錚!先人們的堅(jiān)韌與坦蕩，使他們的人格與思想凝成一縷幽魂，守護(hù)著中國(guó)?？粗粗?，我似乎聽(tīng)到了隱隱龍嘯。它穿透了蒼穹!
天月將白，我聽(tīng)到了挽歌，開始祈禱……。
尋覓中華讀后感篇三
初次接觸余秋雨是大學(xué)時(shí)讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種“文化散文“的韻味。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說(shuō)起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無(wú)幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個(gè)滿腹經(jīng)綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的思想在書中向我們娓娓道來(lái)：從中華文明的開創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說(shuō)、甲骨文發(fā)現(xiàn)和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國(guó)中的孔子、老子，墨子，稷下學(xué)宮，屈原；漢代的司馬遷，三國(guó)兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個(gè)個(gè)鮮活的出現(xiàn)在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長(zhǎng)安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。
歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對(duì)他們進(jìn)行了長(zhǎng)久而深入研究。甚至和他們有關(guān)的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲“去了。以至像作者說(shuō)的：那些地方“會(huì)不會(huì)有太多現(xiàn)代痕跡讓我失望而不敢去。
這本書還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來(lái)也像是屈服。“《尋覓中華》值得一讀，我想，再讀這本書的時(shí)候，也許還會(huì)有另一種收獲。
尋覓中華讀后感篇四
出于對(duì)小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化dna，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!
路的起點(diǎn)在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來(lái)。正如作者所說(shuō)，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會(huì)輕易付諸東流，也不會(huì)憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長(zhǎng)河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會(huì)上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛(ài)”、“非攻”的口號(hào)。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結(jié)為團(tuán)塊，使敵國(guó)尚未出師便打響了退堂鼓!因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家提出了“非攻”，同樣因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家倡導(dǎo)“尚同”，即一視同仁也。沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，也沒(méi)有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實(shí)在令人憧憬，可封建時(shí)代的中國(guó)不可能構(gòu)建出如此一個(gè)大同社會(huì)，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無(wú)聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點(diǎn)亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無(wú)心插柳，為三國(guó)兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的半邊天。長(zhǎng)子曹丕，也算是杰出的文學(xué)家，他的不幸，余先生的表達(dá)是“受到了圍堵性對(duì)比”，確實(shí)如此，大師的語(yǔ)言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學(xué)享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復(fù)詠嘆煮豆燃豆萁，不過(guò)他很快站了起來(lái)，在叢林的那一邊用詩(shī)“構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會(huì)終結(jié)，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠(yuǎn)方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個(gè)復(fù)雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國(guó)，他是優(yōu)秀的文學(xué)家和出色的史學(xué)家，還是那個(gè)時(shí)代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因?yàn)椤妒酚洝纷猿梢慌傻娘L(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的的特點(diǎn);是因?yàn)樗麑懹诟讨?、牢獄之中;是因?yàn)樗麨槔盍暾塘x執(zhí)言的義、勇、善，更是因?yàn)樗麑?duì)死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”……雖然他的離開比鴻毛還令人難以察覺(jué)，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬(wàn)家燈火”，書寫著不朽詩(shī)篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩(shī)幾男子，走著遼國(guó)陌生人……。
尋覓中華讀后感篇五
初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無(wú)較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽(tīng)得一聲嘆：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。可阮籍并沒(méi)有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個(gè)獨(dú)特的“大人”。
正是因此，他對(duì)官場(chǎng)像游戲般灑脫，對(duì)待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來(lái)說(shuō)吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對(duì)母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來(lái)，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長(zhǎng)期隱居山陽(yáng)，后來(lái)在洛陽(yáng)城外開了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒(méi)有人要他打，只是自愿，也沒(méi)有實(shí)利目的，只是覺(jué)得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！
對(duì)于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的.罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對(duì)人生的追求，對(duì)人生的灑脫，對(duì)自由的向往以及對(duì)人生態(tài)度的執(zhí)著?，F(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì)是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒(méi)有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。
曾幾何時(shí)，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對(duì)朋友掏心掏肺，可到頭來(lái)，我并不快樂(lè)，越來(lái)越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！
尋覓中華讀后感篇六
這無(wú)疑是一個(gè)亂世,是一個(gè)無(wú)序和黑暗的“后英雄時(shí)期”。你清冽如流玉之晶瑩,在依依云水,渺渺帆影中,踏浪而來(lái)。你攜一身傲骨,在幽怨的洛陽(yáng)留下,這千古絕響。
魏晉，正處在三國(guó)這個(gè)英雄時(shí)代的后期，文人名士的生命被統(tǒng)治集團(tuán)肆意摧殘，看似不值錢的生命恰恰因太過(guò)值錢而被傷害。統(tǒng)治者們畏懼這些名士所懷揣的才能，既然不能為己所用，那就毀之。他們的鮮血一滴一滴滲入中華大地，滲入文明史地。這是文化的慘痛，更是歷史的損失。于亂世的斷瓦殘?jiān)?，迎面走?lái)了“非湯武而薄周孔”的嵇康。
阮籍母親去世時(shí)，喝酒吃肉，完全不顧及世俗禮儀，卻在哭喪時(shí)口吐鮮血，這種對(duì)于母親死亡的悲痛有誰(shuí)能及?別人吊唁他的母親，他卻白眼相向，嵇康得知后備酒攜琴來(lái)到靈堂，阮籍眼前一亮，兩位終生的摯友至此相逢，兩人是同樣地真實(shí)自在。有些時(shí)候我們往往拘泥于形式而忘記了本質(zhì)，“傳統(tǒng)禮儀的叛逆者往往更注重于層層規(guī)范后的內(nèi)核”，他們以一種更真實(shí)自在的形式表達(dá)著自己的意愿，超凡脫俗，返璞歸真。
嵇康攜一身傲骨，縱情于酒，超然物外。洛陽(yáng)城外的柳樹下，一位帥氣挺拔的男子引來(lái)山泉，繞著柳樹筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵打累了就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)。一聲聲鐵錘敲擊的聲響如你鏗鏘的生命韻律，回歸自然，世俗無(wú)關(guān)。一壺酒，澆灌成你狂放的本色;一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。曹魏大臣鐘會(huì)因仰慕嵇康而前來(lái)拜訪，嵇康卻只顧和向秀打鐵而不理會(huì)權(quán)貴的鐘會(huì)。爐火熊熊，嵇康手起錘落，鐘會(huì)只好不滿地離開。嵇康這種鄙視權(quán)貴的高傲，雖不是名門望族，卻比之更加高貴?！昂嗡劧鴣?lái)，何所見(jiàn)而去?”這是嵇康對(duì)鐘會(huì)所說(shuō)的唯一一句話，卻也為自己以后的悲劇做了鋪墊。
嵇康看透世俗，蔑視權(quán)貴，對(duì)朋友卻是格外珍惜，一丁點(diǎn)的心理隔閡，也會(huì)使他內(nèi)心無(wú)比焦灼和苦痛。當(dāng)山濤真摯的向司馬昭推薦嵇康接任自己的職位時(shí)，嵇康卻與山濤絕交了，著名的《與山巨源絕交書》于此誕生。若是旁人被舉薦做官，一定萬(wàn)分感激，可嵇康豈是蕓蕓眾生之輩，他有自己的追求，不屑于投身官場(chǎng)，只是一心沉醉于自然之間，過(guò)一生平淡樸實(shí)的生活。嵇康很可愛(ài)，可愛(ài)在直白的表達(dá)自己的情感，他直率的借一封絕交書表達(dá)了自己的立場(chǎng)，兩位的友誼訣別的斷絲飄飄。這種的友誼，古來(lái)少有。少有在嵇康雖與山濤絕交但仍在臨死之前，將自己的兒子交給山濤照料?！吧焦性?，汝不孤矣”這是嵇康對(duì)兒子稽紹所說(shuō)。這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。我也許會(huì)因你不了解我而跟你絕交，但你仍然是我心中最信賴，最值得托付的人。山濤當(dāng)然不負(fù)嵇康所托，把稽紹當(dāng)做自己親生兒子一般照料，盡了朋友應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這便是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
且說(shuō)你之為人，眼里容不得半點(diǎn)沙子，若發(fā)現(xiàn)誰(shuí)是小人，就會(huì)馬上與之決裂，絕不含糊。因過(guò)于看重友誼，嵇康陷入?yún)伟驳幕靵y遭遇。呂安的哥哥霸占了呂安的妻子，卻惡人先告狀，以不孝之名將呂安告上朝廷?！懊鎸?duì)最大的無(wú)恥和無(wú)賴，受害者往往一籌莫展。”不可理喻的案件的背后，真相已不再重要，人們熱衷于一個(gè)最通俗最便于傳播又最能激起社會(huì)公憤的罪名，若為受害者說(shuō)話，自己也將成為社會(huì)的公敵。許多平日的朋友早已一一躲開，但嵇康沒(méi)有。他義憤填膺地寫了一份絕交書給呂安的哥哥，他做了他所能做的所有微薄之事幫助呂安，但僅僅為此，他被捕了。
他太珍惜朋友了，但越珍惜，所能留住的也就越稀少，這就如我們手中緊握的細(xì)沙，抓的越緊，流逝的卻越快。世事總是如此無(wú)常，我們?cè)绞窃谝?，卻越失去的更多。
由于鐘會(huì)這等小人挑撥，司馬昭決定處死嵇康和呂安。果真應(yīng)驗(yàn)了孫登大師當(dāng)年那句“子識(shí)火乎?難乎免于今世，子無(wú)求乎!”不合群本身就是罪過(guò)，過(guò)于清高就是對(duì)庸人的冒犯。更何況是嵇康這種自命不凡的賢者，又怎能免于統(tǒng)治階級(jí)和小人暗算。行刑那天，3000名太學(xué)生擁擠在刑場(chǎng)上請(qǐng)?jiān)?，他們勇敢地迎著刀槍大聲呼?嵇康無(wú)罪，刀下留人。不問(wèn)世俗的嵇康也被感動(dòng)了，學(xué)生們正極力阻止英雄的隕落。你的身上有種不漏聲色的浪漫，鏗鏘有力。你向哥哥要來(lái)琴，悠揚(yáng)的琴聲，在刑場(chǎng)緩緩響起，千古絕響《廣陵散》誕生了。你一下一下?lián)軇?dòng)琴弦，為一生擁有這幾個(gè)摯友而欣慰，為將兒子托付給山濤而安穩(wěn)，為呂安的冤案而不平，更多的是滿足于誓死追尋自己想要的澄澈。死亡，便被這沉靜凄婉的琴聲擊碎，散落于無(wú)盡的深淵，變成了人們驚愕的欽佩與凝視。
這千古絕響，我們追不回來(lái)了。
魏晉名士們焦灼掙扎，追慕寧?kù)o而渾身灼傷，力求圓通而處處分裂，他們?cè)忈屃藢?duì)稀有文化人格的祭奠，這是反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。正因?yàn)橛兴麄?，中華審美文化在精神的酷刑中屹然自立的發(fā)掘。有過(guò)他們，是中國(guó)文化的幸運(yùn)，失落他們，是中國(guó)文化的遺憾。
那清冽如流玉之晶瑩的男子，叫嵇康。
尋覓中華讀后感篇七
從猜測(cè)黃帝，問(wèn)卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語(yǔ)言，讀起來(lái)確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說(shuō)到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國(guó)運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國(guó)正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)__的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國(guó)停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無(wú)疑是一次大地震，幾千年來(lái)從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來(lái)了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化也開漂洋過(guò)海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越滯后，越來(lái)越迷亂，越來(lái)越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國(guó)文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說(shuō)過(guò)，中國(guó)存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來(lái)，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)。看到這家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽(yáng)臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽(tīng)，就掄起棍棒。正是這批人，使中國(guó)作家一直處于恐懼之中，無(wú)法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見(jiàn)一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅?jìng)未髱?。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生?dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國(guó)人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來(lái)，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬(wàn)家燈火之間。
有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說(shuō)，天下沒(méi)有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒(méi)接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國(guó)文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
尋覓中華讀后感篇八
8.下列關(guān)于屈原“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”身份界定的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是()。
a.把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。
b.雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”一說(shuō)顯然也是站不住腳的。
c.現(xiàn)代人把屈原稱為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，卻忽略了作為詩(shī)人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。
d.端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩(shī)人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛(ài)國(guó)者。
9.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。
b.屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩(shī)人，都是必不可少的。
c.屈原自沉汨羅江，原因眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論是“殉難說(shuō)”還是“逼死說(shuō)”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過(guò)多的政治化理解和市井式悲哀。
d.老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來(lái)表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來(lái)結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。
10.你如何理解文章第四節(jié)中的“徹底”二字?(3分)。
11.海德格爾說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無(wú)法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。(3分)。
尋覓中華讀后感篇九
對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過(guò)的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國(guó)燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無(wú)策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國(guó)歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來(lái)了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來(lái)。
混亂割據(jù)過(guò)后，國(guó)家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國(guó)不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩(shī)，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來(lái)—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國(guó)家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個(gè)國(guó)家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過(guò)一片土地，到頭來(lái)還要順從當(dāng)?shù)氐男问?，真是狼狽。不過(guò)，反過(guò)來(lái)想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過(guò)漢化的想法，但終敵不過(guò)群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國(guó)上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國(guó)之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩(shī)是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩(shī)就得歸功于科舉制了，有了它唐詩(shī)才得以發(fā)展起來(lái)。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩(shī)句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩(shī)，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗抢畎?。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來(lái)看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過(guò)是把他身邊即興作詩(shī)罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩(shī)罷了，也就因這樣變得陌生起來(lái)。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國(guó)家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩(shī)人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒(méi)有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無(wú)聲息地，沒(méi)有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得?。恐蟊闶俏宕畤?guó)了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
尋覓中華讀后感篇十
6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過(guò)山、過(guò)水、過(guò)隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過(guò)的無(wú)數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來(lái)，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺(jué)有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒(méi)有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁(yè)看完，合上書，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來(lái)，覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見(jiàn)滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來(lái)的那個(gè)背影，走過(guò)渭水、走過(guò)殷墟、走過(guò)魏晉大唐，一路又走到我們眼前來(lái)。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問(wèn)自己，為什么很少再去看窗外掠過(guò)的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問(wèn)題一時(shí)沒(méi)有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來(lái)越稀少了。留下越來(lái)越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說(shuō)，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說(shuō)的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國(guó)文化中那種傾聽(tīng)天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛(ài)的那種境。
尋覓中華讀后感篇十一
我想夢(mèng)回唐朝，那個(gè)繁榮昌盛的地方；我想夢(mèng)回詩(shī)歌，那個(gè)浩蕩千爽的時(shí)代。
----題記。
倘若問(wèn)我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛(ài)唐朝?！蔽蚁嘈艜?huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國(guó)歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來(lái)區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長(zhǎng)安。長(zhǎng)安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來(lái)大了一倍；長(zhǎng)安很繁榮，東市、西市萬(wàn)商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長(zhǎng)安很開放，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，有不少人在中國(guó)做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來(lái)形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長(zhǎng)安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來(lái)看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠(chéng)崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來(lái)文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國(guó)歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂(lè)道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題，假如唐朝沒(méi)有詩(shī)歌會(huì)怎樣?
結(jié)果可想而知，天注定，詩(shī)歌與唐朝密不可分。唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩(shī)，首先當(dāng)然是李白。在我看來(lái)，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。可是那樣，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說(shuō)完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩(shī)相識(shí)，因詩(shī)而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩(shī)歌詞賦中，我往往能窺見(jiàn)杜甫飄飄然于書中走來(lái)，向我展開他的人生長(zhǎng)卷?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松弧鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽?shī)歌而豐富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國(guó)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國(guó)正站在一道門檻前，門檻外是無(wú)邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過(guò)那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇十二
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難?？床粖A雜利益的君子之爭(zhēng)，看亂世爭(zhēng)霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
但詩(shī)歌是個(gè)王國(guó)，唐朝時(shí)王國(guó)中最美的地域。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬(wàn)象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國(guó)歷史上可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。對(duì)《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì)昌三年六月二十七日夜間，長(zhǎng)安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見(jiàn)東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬(wàn)象，也許這比一個(gè)國(guó)家有無(wú)懈可擊的國(guó)力、軍事更重要。
天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩(shī)人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩(shī)人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫照。他們的人生際遇、享受的快樂(lè)、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級(jí)的繁華走向衰落總需要見(jiàn)證，這三位巨匠級(jí)詩(shī)人當(dāng)是最好的見(jiàn)證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛(ài)好，是彼此的知心。作者對(duì)李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長(zhǎng)安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長(zhǎng)安得勝后，成了被全國(guó)聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過(guò)來(lái)了。王維的詩(shī)禪意安閑、智看一花；李白的詩(shī)浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩(shī)展現(xiàn)出了詩(shī)歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無(wú)法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)王朝，南方出現(xiàn)了九個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國(guó)”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)沒(méi)有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅?！?BR> 戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)斷，但文明不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國(guó)中，唯中國(guó)文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
撥開繁花，在時(shí)代中感受中國(guó)歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
尋覓中華讀后感篇十三
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說(shuō)到。
幸在它只有十年！
尋覓中華讀后感篇十四
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說(shuō)中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長(zhǎng)河走來(lái)，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮?？鬃游餍新逡貑?wèn)禮，又沿黃河西去周游列國(guó)，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的`超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說(shuō)，只希望一切都順其本道?！耙云浣K不為大，能成其大?！倍鬃硬荒苜澇蛇@些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬(wàn)民。他們一定無(wú)法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問(wèn)禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見(jiàn)，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長(zhǎng)途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見(jiàn)的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國(guó)邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來(lái)，蹣跚而行，渡過(guò)黃河與自己擦肩而過(guò)，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無(wú)數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國(guó)的解讀，我不能贊同。他說(shuō)“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪?！比欢鬃硬⒉皇窃谧晕曳胖?，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國(guó)，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國(guó)人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒(méi)有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來(lái)的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬(wàn)象的盛唐;撥開宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽(tīng)陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史尋看，那歷史沒(méi)有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩?、統(tǒng)治、外夷的侵略而沒(méi)落，中華文明始終屹立于世界?！秾ひ捴腥A》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
尋覓中華讀后感篇十五
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長(zhǎng)河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無(wú)從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無(wú)論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的.琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過(guò)作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋€(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說(shuō)能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說(shuō)明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來(lái)?？鬃蛹捌錃v代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長(zhǎng)河中最自由、澄澈的一段，滋潤(rùn)著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩(shī)歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒(méi)有與之前的文明產(chǎn)生過(guò)激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩(shī)是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩(shī)的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息?，F(xiàn)在讀起他的詩(shī)，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無(wú)需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長(zhǎng)河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來(lái)。
尋覓中華讀后感篇十六
如果說(shuō)讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒(méi)想過(guò)，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點(diǎn)，印證心中的那句：讀過(guò)，愛(ài)過(guò)，寫過(guò)。
讀《尋覓中華》，仿佛獨(dú)自行走在歲月的長(zhǎng)河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險(xiǎn)灘中逃脫;聽(tīng)到了古神話里的酸甜苦辣;目睹了王懿榮的苦痛煎熬;領(lǐng)略了大唐詩(shī)文的稍遜風(fēng)騷;嘆息過(guò)文化革命的流短誹長(zhǎng)。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現(xiàn)在憑借腦中殘留的文字，去問(wèn)想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫面，都會(huì)觸目驚心，感嘆萬(wàn)分。
因?yàn)樽x過(guò)，所以愛(ài)過(guò)。
有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過(guò)一路跌跌撞撞實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰(shuí)能料到中華民族的繁榮與強(qiáng)大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經(jīng)常說(shuō)“我愛(ài)中華”，我愛(ài)她什么?一草一木，一磚一瓦?不，這些都太顯淺。我愛(ài)她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的蠟燭。舉個(gè)例子，這本書令我感觸最深的是__，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì)從此埋沒(méi)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)心甘情愿地就此沉淪。沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高，__留給我們的與其說(shuō)是一段痛苦的回憶，不如說(shuō)是中華人民意志的體現(xiàn)與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無(wú)完膚之后，依然身殘志堅(jiān)。他沒(méi)有因此患得患失，裹足不前，也沒(méi)有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們?cè)谌松猛局袨楹吻嗨杀谎憾?我想，答案不言而喻。當(dāng)往昔所有的誤會(huì)與嘲笑再也不能打擊我們對(duì)生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負(fù)累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀念時(shí)，當(dāng)我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來(lái)走過(guò)的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì)感覺(jué)到：我們真正生活過(guò)——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的內(nèi)涵，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現(xiàn)：天佑中華!