心得體會的寫作過程需要我們深入分析、理性思考，能夠提高我們的思維能力和邏輯思維能力。寫心得體會時，可以提出一些問題或疑惑，引發(fā)讀者的思考和討論。在下面這些心得體會中，你或許會找到一些與自己相似的經歷和感悟。
少數民族文化的心得體會篇一
少數民族是中國傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠的影響。然而，隨著現代化和經濟發(fā)展的沖擊，許多少數民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當代青年，我們有著重要的責任去傳承和保護這些珍貴的文化遺產。
第二段：了解少數民族文化
首先，我們需要深入了解和研究少數民族的文化。不同的少數民族有著獨特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價值。
第三段：參與少數民族文化活動
其次，參與少數民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數民族的文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術表演、手工制作等等。通過親身參與和學習，我們可以更好地領會和傳承這些文化遺產。
第四段：利用現代技術傳承文化
除了傳統(tǒng)的形式，現代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻保存和數字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網，在線教育和數字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。
第五段：結語
總之，傳承少數民族文化是每個人的責任。只有我們站在傳承的角度，加強對少數民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現代科技進行文化傳承，才能將這些精神財富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責任，也是我們作為中國人的自豪感和責任感的具體體現。
少數民族文化的心得體會篇二
第一段：介紹少數民族文化傳承的意義和挑戰(zhàn)（200字）
隨著現代化的不斷深入，少數民族的文化狀況日益嚴峻。如何將傳統(tǒng)文化代代相傳，成為一項重要的使命。少數民族文化是中國文化的重要組成部分，是民族團結的重要紐帶。然而，傳承少數民族文化存在著一系列的困難和挑戰(zhàn)。不同民族的文化差異，較少的傳承資源和機會、傳承方式的逐漸失傳等都是傳承過程中的難點和瓶頸。
第二段：個人經驗和觀察（300字）
我是一個少數民族，在家里生活的時候，我始終重視學習和傳承自己的文化。我們家傳下來的手工藝品、祭祀儀式、戲曲表演和民間傳說等，都給我留下了深刻印象，并且得到了我對少數民族文化的濃厚興趣。在我的觀察中，傳統(tǒng)文化的傳承過程中，父母和長輩是最重要的傳承人，家庭和社區(qū)也是文化傳承的重要場所。同時，教育機構和社會組織也應該發(fā)揮更大作用，為年輕人提供更全面的文化學習和參與文化活動的機會。
第三段：解決方法和建議（300字）
為了加強少數民族文化傳承，需要倡導各族群眾在日常生活中注意文化傳承，愛護文化遺產。關注微信、微博等互聯(lián)網平臺，通過這些平臺，可以將文化傳遞給更廣大的人群。鼓勵家長在家庭和社區(qū)為孩子們講解少數民族文化，讓孩子們能夠從小接觸和接受文化的熏陶。在學校中，應打造更為鮮明的少數民族文化特色課程，讓孩子們能夠更深入地了解、學習、傳承和創(chuàng)新少數民族文化。
第四段：文化傳承的意義（200字）
少數民族文化傳承，不僅僅是為了維護文化多樣性、增進不同民族之間的相互熟悉和理解，更是對民族團結和中國文化的完整性和輝煌歷史的充分展示。文化傳承是一個長期和艱難的過程，是所有族群的共同責任。只有將文化傳承落到實處，才能夠在現代化和全球化的大背景中延續(xù)和發(fā)展。
第五段：個人總結（200字）
在我的成長過程中，我知道了少數民族文化的重要性，并且也關注了文化傳承的現狀和機遇。為此，在未來我會致力于少數民族文化傳承的教育和志愿者活動。我相信，我們每個人都應該為文化傳承貢獻自己的力量，讓少數民族文化和中國文化更加燦爛和絢爛！
少數民族文化的心得體會篇三
“民族團結一家親”結對認親的工作，我思想上受到了深刻的教育，黨性認識也得到了顯著加強。實踐讓我深刻地認識到：作為黨員，一定要時刻牢記黨的宗旨，自覺增強黨性觀念，身體力行做好民族團結一家親各項工作。
在我工作和生活中發(fā)生的民族團結的故事也讓我感觸頗深，民族團結的感人故事隨處可見。我們單位唱響了民族團結之歌，民族團結之花在這里開的鮮艷無比。
在單位開展的“民族團結一家親”活動中，我和幾個漢族同志成了親戚。幾個月來，我們有事長商量，沒事多走動，成為無話不談的好兄弟。我們經常在一起談心，溝通交流。相互幫助解決了工作生活中產生的思想困擾，我們相互都感受到了對方的真情實意。
我認為，在新疆，手握手、心連心、同呼吸、共命運、維護民族團結是刻不容緩的，這不是一句口號，而是要真正落實到行動中去的，讓我們每個人從身邊做起，從一點一滴的小事做起，滴水可以匯成江河，不傳謠，不信謠，不參與違法犯罪活動，不利于民族團結的話不說;不利于民族團結的事不做，共同筑起一道維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的銅墻鐵壁。
在今后的工作中，我一定盡自己努力把結對認親工作做好。在結對認親工作中踏踏實實，堅持做實事好事，樹立良好的共產黨員形象!
我一定牢記的殷殷囑托，好好團結、好好學習、好好工作、好好生活，和結對的“親戚”像石榴籽那樣緊緊抱在一起，擼起袖子加油干，共同創(chuàng)造新疆更加美好的明天，回報的黨中央的關懷與厚愛!
少數民族文化的心得體會篇四
近年來，隨著社會經濟的發(fā)展和人民的生活水平的提高，越來越多的人開始關注少數民族文化的學習與傳承。少數民族文化是我國鮮有的寶貴文化資源，每個少數民族都有著獨特的語言、傳統(tǒng)習俗、藝術表達等，值得我們深入學習和認識。通過參與少數民族文化學習活動，我深深地感受到了少數民族文化的獨特魅力和寶貴意義，并從中獲得了許多心得體會。
少數民族文化的多樣性給我留下了深刻的觸動。在文化學習中，我發(fā)現每個民族都有著獨特的語言、服飾、民間藝術等。例如，我曾陪同一個朋友去學習藏族族文化，那里的語言是如此純正而美妙。當我第一次聽到藏族朋友唱起民族歌曲時，我仿佛置身于遼遠的雪山之巔。此外，少數民族的服飾和民間藝術也給我?guī)砹司薮蟮囊曈X沖擊。他們的服飾色彩斑斕，線條流暢，獨具特色的花紋更是很具美感。這些獨特的風格和形式使我深刻體會到了中國文化的豐富性和多樣性。
在少數民族文化學習中，我也體驗到了文化傳統(tǒng)對人性的啟迪。每個少數民族都有著自己的傳統(tǒng)習俗和禮儀。例如，我曾經參與了一次哈尼族的過年慶典，他們會邀請親朋好友來家里聚餐，慶祝新年。在這個宴會中，他們會互相敬酒、互相祝福，充滿了家人之間的溫暖和友好。這種傳統(tǒng)的儀式感讓我感到非常溫馨，更讓我理解了我們應該尊重和珍惜我們與親人、朋友之間的關系。這種人際關系的維系對我個人來說是非常有意義的，它使我懂得了人與人之間的關系是如此的重要。
少數民族文化的藝術創(chuàng)作給我?guī)砹遂`感的啟發(fā)。例如，在某次瑤族文化學習中，我發(fā)現他們非常擅長制作竹編手工藝品。竹篾細致的紋理和精湛的工藝使我感到很震撼。這讓我深刻體會到了藝術創(chuàng)作的重要性和力量。藝術創(chuàng)作不僅可以傳承文化，傳遞情感，還可以喚醒人們內心深處的感悟。從那之后，我開始主動去學習和嘗試各種藝術表達形式，我相信藝術對我們個人的成長和生活有著不可估量的影響。
雖然少數民族文化學習給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲，但也面臨了一些挑戰(zhàn)。例如，語言的障礙是我學習少數民族文化時遇到的一個大問題。有時候我難以理解他們的方言或口音，很多時候我只能依賴翻譯或視頻教學。此外，深入學習一個少數民族文化需要花費大量的時間和精力，這對于我這種忙碌的現代人來說是一種挑戰(zhàn)。然而，雖然在學習過程中會遇到一些困難，但堅持下去后所獲得的收獲是巨大的。通過學習少數民族文化，我不僅拓寬了眼界，還學到了許多知識和技能，擁有了一種更加全面的人文素養(yǎng)。
通過參與少數民族文化學習活動，我深深地感受到了少數民族文化的獨特魅力和寶貴意義。我決心將來繼續(xù)學習和傳承少數民族文化，希望能為少數民族文化的弘揚和傳承做出自己的努力。同時，我也會鼓勵更多的人參與到少數民族文化的學習中來，一起探索我國深厚的文化底蘊，與少數民族文化共同發(fā)展。通過這種共同的學習與交流，我們能夠更好地理解和尊重他人的文化差異，促進全國多民族大家庭的和睦與繁榮。
總結起來，少數民族文化學習給予了我深刻的感受和體驗。它不僅讓我認識到中國文化的多樣性，也啟發(fā)了我對人性的思考。少數民族的藝術創(chuàng)作更是讓我對藝術的力量有了更深的認識和感悟。雖然學習少數民族文化也面臨挑戰(zhàn)，但我對學習和傳承少數民族文化的決心不會改變。我相信通過我們的努力，少數民族文化會繼續(xù)在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。
少數民族文化的心得體會篇五
少數民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學們對于少數民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動。在參與其中的兩天時間里，我深刻地感受到了少數民族文化的魅力和其對于我們當代大家庭的意義。
第一段：開幕式的熱鬧場面
開幕式上，整個校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點了整個校園。彩旗飄揚，長裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當然是那華麗多彩的少數民族文化表演?；▋何璧?、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過癮。此時，我真切地感受到了少數民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。
第二段：豐富多樣的文化展覽
文化展覽廳里，展示著各個少數民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價值。此外，還有少數民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個特定的民族。通過這次展覽，我對于各個少數民族的文化有了更加全面的了解。
第三段：少數民族文化的傳承和發(fā)展
在文化節(jié)的論壇活動中，我參加了有關少數民族文化傳承和發(fā)展的討論會。在座談中，來自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經驗和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強調了傳統(tǒng)文化在現代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現代元素相結合，將傳統(tǒng)藝術推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對少數民族文化有了更深刻的認識，也使我認識到了自己身為當代大家庭一分子的責任。
第四段：走進少數民族村落
在活動期間，我們還有幸參觀了當地的少數民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學習了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗了一把精湛手藝的魅力。還有的學生跟隨村民學習了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進少數民族村落的經歷，真實地讓我感悟到了少數民族文化的底蘊和魅力。
第五段：文化節(jié)的意義和啟示
通過少數民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數民族的傳統(tǒng)文化，還體驗到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動中，我們認識到了自己身為當代大家庭的一員所肩負的責任。作為一名學生，我們應該努力傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時，我們也應該關注少數民族的發(fā)展和保護，促進民族文化的繁榮和傳承。這次活動不僅是對少數民族文化的一次展示，更是對于當代大家庭的一次教育和啟示。
通過參加我校少數民族文化節(jié)，我不僅是一個觀眾，更是一個參與者和親歷者。在與各族同學的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個大家庭里，少數民族不再“少數”，而成為推進文化大繁榮的重要力量。我相信，通過此次活動所激發(fā)起的對于少數民族文化的興趣和熱愛，會在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚優(yōu)秀文化的動力。
少數民族文化的心得體會篇六
了解少數民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學習和體驗，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數民族文化的過程中，我發(fā)現了許多令人驚嘆的事實和特點。不同少數民族都有自己獨特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊。例如，云南的少數民族彝族，他們有著獨特的建筑風格，以土木結構為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數民族的獨特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內涵和堅守的價值觀。少數民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強調個體與集體之間的和諧關系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護家族團結和諧的關系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認同。
第四段：啟示
了解少數民族文化對我個人的啟示是要保持開放并學會尊重差異。每個民族都有自己獨特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數民族文化，我認識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個人都有權利保留自己的文化認同和傳統(tǒng)習俗，我們應該相互尊重，共同努力營造一個和諧的社會環(huán)境。
第五段：結論
了解少數民族文化是一次挖掘和發(fā)現之旅，在這個過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進步和發(fā)展的動力之一，我們應該珍惜和保護這一寶貴的文化遺產。只有當我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實現真正的社會和諧與進步。所以，我們應該積極主動地了解和尊重少數民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數民族文化的心得體會篇七
隨著現代社會的發(fā)展，少數民族文化逐漸受到人們的關注和重視。為了更好地了解少數民族文化，我積極參與了一系列學習活動，與少數民族朋友交流、參觀少數民族村落，并閱讀了大量相關文獻。通過這些學習的經歷，我深刻認識到少數民族文化的豐富多彩，也贏得了一份獨特的情感體驗與心得體會。
首先，少數民族文化的多樣性讓我印象深刻。在學習的過程中，我發(fā)現各個少數民族擁有獨特而豐富的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)樂器、戲曲藝術等方面的文化瑰寶。例如，我曾參觀過壯族村落，他們以壯族大歌而聞名，大歌不僅是壯族人的口頭傳統(tǒng)，更是一種抒發(fā)情感和交流思想的方式。而在朝鮮族的文化中，民間故事和神話傳說被廣泛流傳，他們通過這些故事傳承自己的歷史和價值觀。少數民族文化的多樣性令人著迷，也增添了我的求知欲望。
其次，與少數民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式。在與藏族、維吾爾族、彝族等少數民族的朋友交往中，我發(fā)現他們對自己的文化和傳統(tǒng)保持著驕傲和熱愛，而且他們擁有非常獨特的價值觀和生活方式。比如，在藏族文化中，他們將智慧與信仰密切結合，認為保護環(huán)境和關懷他人是一種美德。這種與主流思維不同的思維模式讓我受益匪淺，拓寬了我的眼界，也讓我更加關注和尊重少數民族的權益。
第三，學習少數民族文化讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力。少數民族文化的學習讓我認識到文化的差異和多樣性并不是障礙，而是推動社會進步的催化劑。通過與華族、漢族等主流文化的交流，少數民族文化不僅得到了傳承和保護，也與其他文化相互融合，產生了新的藝術形態(tài)和思想觀念。例如，在少數民族音樂方面，華族音樂與藏族音樂的結合創(chuàng)造出了新的音樂形式，豐富了整個民族音樂的風格。少數民族文化的學習讓我深信，文化的融合和交融是推動社會進步的重要力量。
第四，少數民族文化的學習也讓我重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。中國作為一個多民族國家，擁有著廣泛而豐富的文化遺產。少數民族文化學習不僅讓我對自己國家的文化傳統(tǒng)有了更加深入的了解，也促使我積極探索和發(fā)展自身的文化認同。通過學習少數民族的文化，我意識到文化的傳承是每個公民的責任和義務，無論我們來自哪個民族，都應該積極參與和推動少數民族文化的學習和傳承。
綜上所述，少數民族文化學習給我?guī)砹松羁痰捏w驗和心得。我認識到少數民族文化的多樣性，與少數民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式，學習少數民族文化也讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力，同時我也重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。通過這次學習，我深感應該積極參與和推動少數民族文化的學習和傳承，為我國多民族的發(fā)展做出貢獻。
少數民族文化的心得體會篇八
新疆這一名稱自漢代出現于我國史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。新疆位居東西交通孔道，歷史上十分頻繁的民族遷徒和交往，導致了新疆古代居民錯綜復雜的種系族屬和民族關系。
我們都知道，歷史是一個民族、一個國家、一個地區(qū)形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人各種知識、經驗和智慧的總匯。中華民族歷來有尊史、治史、學史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)。而重視對歷史的學習和對歷史經驗的總結與運用，善于從歷史中汲取開拓前進的智慧和力量，更是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，也是我們黨之所以能夠領導中國革命、建設、改革不斷取得勝利的一個重要原因。建立平等、團結、互助的新型民族關系一直是中國共產黨解決國內民族問題的奮斗目標，新中國成立以后確立的民族區(qū)域自治制度為這種新型民族關系的建立打下了堅實的基礎，在世紀之交，我國政府又作出了西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，包括新疆在內的西部民族地區(qū)迎來了千載難逢的發(fā)展機遇。經濟社會的發(fā)展自然會徹底改變新疆落后的社會狀況，新型的各民族之間的關系也將不斷發(fā)展，但經濟社會的發(fā)展需要新疆有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，因而堅定不移地與分裂主義勢力進行斗爭是新疆面臨的首要問題之一。
通過學習“新疆三史”，使我們進一步理清了歷史發(fā)展脈絡，從史實的角度印證了新疆是偉大祖國不可分割的組成部分，新疆自古以來就是我國多民族共同生活的家園，在漫長的歷史長河中，各族群眾密切交往、相互依存、休戚與共，新疆的歷史就是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設的歷史，新疆各族人民的團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎;通過學習，進一步了解到多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點，多種宗教和諧共存是新疆宗教歷史的主流，同時宗教也必須和其所處的時代以及人文地理環(huán)境相適應;通過學習，進一步認識到新疆分裂與反分裂的斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的，是不以我們的意志為轉移的。我們必須保持清醒的頭腦，嚴密防范和嚴厲打擊“三股勢力”的各種分裂破壞活動，堅持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬，堅持“反暴力、講法制、講秩序”，堅定不移地維護新疆社會政治大局穩(wěn)定。
由此可見，今天是昨天的延續(xù)，一個人，一個民族、一個國家、一個地區(qū)不懂得自己的歷史，就必然會影響繼承和在繼承基礎上的創(chuàng)新。學習“新疆三史”的目的在于運用，在于以史為鏡，鑒往知來，做好今天的事，開創(chuàng)美好的未來。實現新疆的跨越式發(fā)展和長治久安，是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現成的經驗和方法。從新的起點出發(fā)，從“新疆三史”中汲取智慧，從“新疆三史”中獲得動力，進一步增強國家認同和中華民族的認同，把愛黨愛國愛新疆熱情化為實際行動，奏響新疆旋律，樹立新疆理念，創(chuàng)造“新疆效率”，弘揚“新疆精神”，以今天的奮斗鑄就未來的光榮，讓新疆走向新的輝煌。
只有在黨的領導下，才有可能一步步走向富強。我們生活在新疆的每一個人，都有義務營造平等和諧團結的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護穩(wěn)定，用熱情建設我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國邊防的鋼鐵長城。
少數民族文化的心得體會篇九
民族文化作為一個復雜而龐大的主題，一直以來都備受關注。在學習民族文化的過程中，我有幸閱讀了《民族文化》一書的第二章內容，本文主要圍繞這個主題展開，總結我個人的心得體會。
第二段：了解民族文化的重要性
在第二章的開頭，作者強調了了解民族文化的重要性。民族文化是民族發(fā)展的底蘊，了解民族文化不僅有助于我們更好地認識自己的根源，也能更好地理解其他民族的文化，增加文化多元化的認知。只有深入了解民族文化，我們才能真正傳承和發(fā)揚各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之在當今社會中煥發(fā)新的活力。
第三段：多角度理解民族文化
在第二章中，作者對民族文化的內容進行了多角度的探討。他提到了民族文化的多樣性和特殊性，強調了它與地域、歷史、宗教以及其他民族因素的關聯(lián)。這讓我意識到，民族文化不是一個孤立的概念，而是一個與眾多因素相互作用的綜合體。只有從多個角度去理解民族文化，才能更全面地領悟其內在的價值和深遠的影響力。
第四段：民族文化的現代轉化
第二章中，作者還對民族文化的現代轉化進行了討論。他指出，在當今社會變革和全球化的背景下，民族文化應該與時俱進，適應現代社會的發(fā)展需求。這意味著我們需要創(chuàng)新性地處理傳統(tǒng)文化與現代性的關系，使之在現代社會中更加有活力和影響力。例如，將傳統(tǒng)的民族音樂與流行音樂相結合，使之更具吸引力和感召力。這讓我們認識到，民族文化不應該被束縛于歷史的沉淀，而應該不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
第五段：個人反思與感悟
通過閱讀《民族文化》一書的第二章，我對民族文化有了更深入的認識和理解。首先，了解民族文化對于個人和社會發(fā)展都至關重要，它是我們身份認同和多元共享的基礎。其次，理解民族文化需要多角度的思考，不能把它孤立看待。它與歷史、地域、宗教等因素緊密相連，只有綜合考慮，才能真正領悟其意義。最后，民族文化需要現代轉化，要適應并滿足現代社會的需求。只有創(chuàng)新性地處理傳統(tǒng)與現代的關系，才能讓民族文化在當今社會中煥發(fā)出新的光芒。
總結：民族文化是一個非常龐大的主題，通過閱讀《民族文化》一書的第二章，我對民族文化有了更深入的了解。了解民族文化的重要性，多角度理解民族文化，探討民族文化的現代轉化，這些都使我在學習中受益匪淺。未來，我將繼續(xù)深入研究民族文化，為傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)作出自己的努力。
少數民族文化的心得體會篇十
[摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現代傳播手段使少數民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數民族文化資源的巨大潛值，并利用現代傳播手段，使其不斷增值，是少數民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數民族文化資源館藏的少數民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數民族的大量文化資源。自治區(qū)已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數民族文化資源已經逐步顯現出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現出不可替代的獨特地位，顯現出少數民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現出巨大價值的少數民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現在藏有明清以來少數民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經初步顯現少數民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數最多的少數民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數民族文化資源的傳播不可回避的現狀是：作為少數民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現代社會的特征。尤其是互聯(lián)網誕生以來，線性函數已經無效，只能是非線性函數。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯(lián)網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數目數據和多個全文數據庫，其中，已建成書目數據56萬多條、連續(xù)出版物數據庫0余條、中文古籍數據庫13000余條、視聽資料數據庫23400余條、外文圖書數據庫20000余條、科技小報索引數據庫、廣西文獻索引數據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數據庫。憑借這一現有基礎，在少數民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數據庫，建立起相應的網頁。這一數據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網的數字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯(lián)網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數字化傳輸的訪問人數記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
少數民族文化的心得體會篇十一
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
少數民族文化的心得體會篇十二
第一段：引言和背景介紹（200字）
自古以來，我國歷經千年而形成的各民族文化彰顯著其獨特的魅力。伴隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，在民族文化的傳承和弘揚方面也在不斷探索和開拓。近年來，各地不斷推進“民族文化課后習藝班”理念的實施，鼓勵孩子尤其是少數民族的孩子積極參加活動，以便他們在追求自我價值同時，也為民族文化的發(fā)展做出貢獻。在我參加了這種課程后，深感到自身的某些收獲和感悟，現分享心得與大家。
第二段：參與課程的感受（200字）
對于初次接觸這種課程的我來說，我覺得最難是克服恐懼心理。類似于學校里的一些老師，我們不熟悉和不了解課程的老師也同時給我留下了既陌生又可能不符合自己興趣的印象。但當我進一步了解到這些授課的老師都是擁有豐富的專業(yè)知識和經驗，而且更致力于為民族文化的傳承作出貢獻，我對他們產生了更大的信任和認同。此后，我非常喜歡這些課后習藝班的學習，尤其是在家庭主持等方面讓我體會到了民族文化的傳承意義，也加深了我對自己民族文化的認識和理解。
第三段：發(fā)現自身的不足之處（200字）
在課程結束后，也許大多數人都有自己的樂趣和收獲，但我不敢忘記在這種課程中發(fā)現了自身的不足之處。我發(fā)現自己的心態(tài)有些消極，害怕與其他學生談論一些偏僻或是不熟悉的民族文化，怕自己的翻譯義務不能及時完成等等。這些缺點使我失去了更多的機會，但對同學們的團結和合作精神也有了更深的認識。這是我需要再次反思和加強的地方，希望在今后的課程中能加以改進。
第四段：課程對我未來的影響（200字）
參加這種民族文化課程，讓我感受到了童年時無法感受的幸福和快樂。我希望能在今后把這種幸福和快樂傳承下去，并積極傳遞給身邊的其他人，以便在不同的環(huán)境中讓人們感受到民族文化的魅力和外部環(huán)境的影響。這對我來說是一種啟迪，更是一種信仰和使命。
第五段：結論和反思（200字）
在這次民族文化課程的收獲和反思中，我認識到人際交往和團結協(xié)作的重要性。這種課程對不同學生的吸引力可能不一樣，但即使是略微斷續(xù)的參與也有可能給我們以深刻的啟示。在未來，我們應當充分利用民族文化課程的教育意義，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，堅持文化自信，弘揚民族精神，更好地為我們那些正在成長的少年兒童做出貢獻。
少數民族文化的心得體會篇十三
筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區(qū)的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現民族地區(qū)院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區(qū)經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現、傳播和創(chuàng)造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發(fā)展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數民族傳統(tǒng)文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網學習交流的平臺等。
總之，少數民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當地少數民族的優(yōu)秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
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[2]劉桃良.云南少數民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，，31（1）.
少數民族文化的心得體會篇十四
民族文化課程是一門獨特的學科，通過深入了解各個民族的文化傳承和歷史淵源，讓學生更好地認識和了解多元文化，提高自身的文化素養(yǎng)和綜合能力。我在課程學習后，從多個方面感受到了民族文化的魅力和意義。
第一段：民族文化帶給我對歷史的理解和隱含的價值觀。
在民族文化的課堂上，我們通過老師的講解和課堂互動，了解到了各民族文化在歷史長河中的演變和傳承。原本我以為，歷史只是一些過去發(fā)生的簡單的事件、時間和人物，而民族文化課程則讓我深刻地認識到歷史包含的更加豐富的歷史文化背景。相較于僅僅記憶歷史事件，更要理解歷史中的價值觀念、情感和思想觀念，以及歲月又一次催化歷史樣貌的多元性。
第二段：民族文化在我身上激發(fā)出的文化自信和自豪感。
學習人類歷史，同時也是學習不同文化之間的交織和相互影響。在學習過程的逐步深入中，我意識到自己身為中國人所擁有的豐富的文化底蘊和世界貢獻，這種文化自信和自豪感貫穿著整個學習過程?？梢哉f，從民族文化課程中，讓我感受到了我國文化的魅力與特種，進而提高我的文化自信心和民族自豪感。
第三段：民族文化在我身上的影響和啟發(fā)。
在學習民族文化過程中，在了解到一些民族的奮斗歷程和人物之后，我對于他們所追求的價值和理想產生共鳴，也明白到自己也需要擁有對自己和對世界追求的堅定信念。從而推動自己向更高的成就邁進，讓我的信仰和世界觀更加完善和自洽。
第四段：民族文化對我的文學修養(yǎng)和藝術審美有所幫助。
民族文化課程中，我們不僅僅學習中國傳統(tǒng)文化，也學習了巴基斯坦、埃及、印度尼西亞等多個國家的民族文化，這些民族文化課程豐富了我的文學修養(yǎng)和藝術審美。在學習了中國古代文學經典后，我更好地理解和欣賞了詩、詞、曲和戲劇，也更好地體驗到了各文學作品表達的情感和意義。在觀賞世界各民族的聲音和形式的展示后，我對手藝和藝術的美感、時代背景和文化差異有了更深刻的體會和理解，讓我的藝術指引和審美能力更加完善和堅韌。
第五段：民族文化對我的生活影響。
民族文化課程也讓我明白到，傳統(tǒng)文化和現代社會不是對立的兩個面，而是相互滲透相互照顧的緣故。在民族文化課程的引導下，我們需要多關注和了解傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中所傳遞的智慧和人情世故，可以使我更好地應對現代社會中的大小待遇，建立更加美好和富有意義的人生理念。
少數民族文化的心得體會篇十五
論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。
論文關鍵詞：少數民族文化資源人才培養(yǎng)藝術教材
一、少數民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源
少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態(tài)已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。
教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現代規(guī)?；逃慕虒W資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現。
二、特色教材：少數民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業(yè)研究、經濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。
1.跟蹤：采風經?；?BR> 采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。
所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?BR> 出版社根據藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。
民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規(guī)?；⑷后w性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。
三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。
云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。
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少數民族文化的心得體會篇十六
第一段：引言（100字）
最近，我有幸到訪了本市的民族文化公園，這是一處集中展示中國各民族文化的場所。在這里，我領略到了豐富多彩的文化風情，真切感受到了民族文化的力量和魅力，收獲頗多。接下來，我將結合自己的經歷，分享我的一些心得體會。
第二段：文化多元性的感悟（250字）
在進入文化公園之前，我對自己國家的文化認識便已經十分豐富。但是，在這里，我發(fā)現自己所了解的僅僅局限于漢人文化，眾多的少數民族文化卻顯得十分陌生。走入展覽區(qū)域，一座座異彩紛呈的建筑，以及館內展示的各種文物、歷史典故、民族服飾等，全方位覆蓋了中國各個少數民族的歷史、文化和習俗等。這種深入了解文化多元性的體驗，帶給我們啟示，讓我們更能欣賞和尊重不同的文化，平等地待人。
第三段：文化遺產的保護與傳承（250字）
通過這次參與文化公園的行程，我對文化遺產的重要意義有了更為深入的認識。眾所周知，文化遺產是人類智慧的結晶，是我們的民族文化中不可或缺的部分。但是，這些文化遺產也面臨著日益嚴重的退化和破壞。在文化公園里，館內所展示的文物和建筑物都經過了巨大的修復保護，這從側面反映出我們對于民族文化的重視。更為重要的是，我們應該付出更多的努力，讓文化遺產得到更好的傳承和發(fā)揚光大。因此，我認為逐步加大文化保護和傳承力度，已成為我們每一個人的責任。
第四段：多元文化的交流與融合（250字）
文化公園里一個讓人印象深刻的體驗就是看到各民族之間的交流和融合。文化是多樣的，沒有什么一成不變的規(guī)律可言。不同民族的文化之間，既有差異，也存在共性。在文化公園里，展示的不僅僅是各民族之間的差異，還有各民族之間的共同點。我們要超越民族、地域、階級等界限，放下成見，尊重多樣，進而實現多元文化交流和融合。文化的交融和互通，是人類歷史進程中最為積極、生動、豐富的一部分。
第五段：結語（250字）
通過這次游覽，我對于我國民族文化有了更加全面、多維度的認識，也意識到了文化是人類社會發(fā)展進程中不可缺少的組成。文化多元性、文化遺產保護和傳承以及多元文化的交流和融合，是新時代我們面臨的重大文化問題。因此，我們要從個人的生活中入手，積極傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，加強與其他文化的交流，推動民族文化的發(fā)展和繁榮。只有這樣，民族文化才會不斷繁榮，人類文明才會不斷發(fā)展，我們才能夠在大歷史的長河中真正扮演自己的角色，為人類文明做出應有的貢獻。
少數民族文化的心得體會篇十七
我作為一名少數民族的學生，在課外時間積極參與民族文化課程，并從中收獲了許多。通過這些課程，我更深刻地認識了自己的文化，加強了對民族文化的自豪感和認同感。
第二段：文化的重要性
民族文化是每個人的精神富礦。它承載著民族的歷史、文明和傳承，也是人類文明的重要組成部分。文化不僅是一種表達，更是一種傳統(tǒng)的魂魄。每個民族都有各自獨特的文化特色和傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)構成了我們中國悠久的歷史和多元文化的根源。學習扎根于自己文化的知識，樹立自己文化的自信，不斷豐富自己的文化儲備，能增強我們的文化底蘊，更好地承傳和發(fā)揚民族文化。
第三段：民族文化的魅力
在課程中，我了解到了許多我以前不知道的關于民族文化的知識。比如說，我了解到了我所屬民族的民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。它們不僅富有文化底蘊，而且有一定的實用性。民族文化讓我們能夠欣賞到綺麗多姿的樂器、舞蹈和服飾，也讓我們品嘗到具有獨特特色的美食。這些都彰顯了自己民族的魅力和獨特性。
第四段：對未來的影響
作為年輕人，未來是我們的主場。理解民族文化，并積極發(fā)揚民族文化，是我們辦好人生的意義和價值所在。通過學習課程，我意識到自己不僅代表了自己這個人，更代表著一個民族。我們通過自己的努力，發(fā)揚好自己的文化特色，讓更多的人了解我們的文化，這本身也是一個宣傳的過程。無數的文化宣傳，有助于強化民族文化的傳承和推廣。
第五段：結論
總之，民族文化課程的學習讓我充分認識到民族文化的重要性，感受到民族文化的魅力，并對未來的發(fā)展有了更具體的設想。在未來的生活和發(fā)展中，我會繼續(xù)積極學習、了解自己所屬民族的文化、特點和創(chuàng)造，努力通過自己做得更好的行動，弘揚民族文化，讓民族文化傳承發(fā)揚光大。
少數民族文化的心得體會篇十八
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
4、活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
少數民族文化的心得體會篇十九
（一）桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強。
少數民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
少數民族文化的心得體會篇二十
在學習《民族文化》這門課程的過程中，我經歷了民族文化的全新啟蒙和理解。第三章“中華民族文化的內涵和傳承”是我最為感興趣的部分，讓我更深刻地認識到中國民族文化的博大精深。通過學習，我逐漸明白了民族文化作為一種傳統(tǒng)的文化象征，具有重要的歷史和文化價值。本文將結合自己的學習體會，與讀者一起分享關于中華民族文化內涵和傳承的思考和感悟。
第二段：中華民族文化內涵的思考
中華民族文化源遠流長，深深扎根于中華大地。我們常說“禮儀之邦”，中華民族文化的內涵正是體現在我們的禮儀與道德觀念上。傳統(tǒng)的中華民族文化強調對敬老尊師、忠誠友善、崇尚道德的重視。這種傳統(tǒng)觀念可以追溯到古代封建時代，然而至今仍然在我們的日常生活中體現得非常明顯。我們以孝敬父母為天職，以敬重長輩為美德，這是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。另外，中華民族文化還包含了其他豐富多樣的方面，如文學、戲曲、音樂、繪畫、建筑等等。這些都是中華民族文化內涵的重要組成部分，也體現了中華民族的精神追求和智慧。
第三段：中華民族文化傳承的意義
中華民族文化的傳承是保持民族團結和文化獨立的重要手段。通過世代相傳，中華民族文化得以傳承和發(fā)展，成為我們的獨特標識。中華民族的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的智慧和人類思維的寶藏，這些都需要我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大。通過傳承，我們可以加深對我們自己文化的認同和自豪感，增進彼此的了解和友誼。此外，中華民族文化傳承也對我們的社會發(fā)展起著積極的推動作用?，F代社會的發(fā)展不能只憑借科技和經濟的進步，更離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。只有通過對傳統(tǒng)文化的傳承，才能培養(yǎng)出更多有責任感、有創(chuàng)新精神和有社會擔當的人才。
第四段：中華民族文化傳承的困境與對策
然而，盡管中華民族文化的傳承至關重要，我們必須面對一些困境。首先，現代化的社會發(fā)展給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定的沖擊。新一代年輕人更加關注時尚潮流和外來文化，有時對傳統(tǒng)文化的接觸和了解較少。其次，現代社會的競爭日益激烈，教育體制和生活方式也在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的傳承。然而，這并不意味著傳統(tǒng)文化的滅亡，相反，我們應該采取積極的措施來推動其傳承。例如，我們可以通過教育和宣傳來加強對傳統(tǒng)文化的傳承意識，開展有針對性的活動來增加年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣。同時，政府和社會也需要更多的支持和投入，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供保障。
第五段：個人體會與總結
通過學習《民族文化》這門課程，我深深感受到了中華民族文化的博大精深。中華民族文化的內涵豐富多樣，傳承意義深遠。在現代社會發(fā)展的大背景下，我們要看到傳統(tǒng)文化的困境，并努力尋找解決的方法。只有通過我們自身的努力和社會的支持，才能更好地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化。中華民族的傳統(tǒng)文化是我們獨一無二的財富和力量，我們應該珍惜并將其傳承給后代，讓中華民族的文化瑰寶在這個時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
少數民族文化的心得體會篇一
少數民族是中國傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠的影響。然而，隨著現代化和經濟發(fā)展的沖擊，許多少數民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當代青年，我們有著重要的責任去傳承和保護這些珍貴的文化遺產。
第二段：了解少數民族文化
首先，我們需要深入了解和研究少數民族的文化。不同的少數民族有著獨特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價值。
第三段：參與少數民族文化活動
其次，參與少數民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數民族的文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術表演、手工制作等等。通過親身參與和學習，我們可以更好地領會和傳承這些文化遺產。
第四段：利用現代技術傳承文化
除了傳統(tǒng)的形式，現代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻保存和數字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網，在線教育和數字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。
第五段：結語
總之，傳承少數民族文化是每個人的責任。只有我們站在傳承的角度，加強對少數民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現代科技進行文化傳承，才能將這些精神財富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責任，也是我們作為中國人的自豪感和責任感的具體體現。
少數民族文化的心得體會篇二
第一段：介紹少數民族文化傳承的意義和挑戰(zhàn)（200字）
隨著現代化的不斷深入，少數民族的文化狀況日益嚴峻。如何將傳統(tǒng)文化代代相傳，成為一項重要的使命。少數民族文化是中國文化的重要組成部分，是民族團結的重要紐帶。然而，傳承少數民族文化存在著一系列的困難和挑戰(zhàn)。不同民族的文化差異，較少的傳承資源和機會、傳承方式的逐漸失傳等都是傳承過程中的難點和瓶頸。
第二段：個人經驗和觀察（300字）
我是一個少數民族，在家里生活的時候，我始終重視學習和傳承自己的文化。我們家傳下來的手工藝品、祭祀儀式、戲曲表演和民間傳說等，都給我留下了深刻印象，并且得到了我對少數民族文化的濃厚興趣。在我的觀察中，傳統(tǒng)文化的傳承過程中，父母和長輩是最重要的傳承人，家庭和社區(qū)也是文化傳承的重要場所。同時，教育機構和社會組織也應該發(fā)揮更大作用，為年輕人提供更全面的文化學習和參與文化活動的機會。
第三段：解決方法和建議（300字）
為了加強少數民族文化傳承，需要倡導各族群眾在日常生活中注意文化傳承，愛護文化遺產。關注微信、微博等互聯(lián)網平臺，通過這些平臺，可以將文化傳遞給更廣大的人群。鼓勵家長在家庭和社區(qū)為孩子們講解少數民族文化，讓孩子們能夠從小接觸和接受文化的熏陶。在學校中，應打造更為鮮明的少數民族文化特色課程，讓孩子們能夠更深入地了解、學習、傳承和創(chuàng)新少數民族文化。
第四段：文化傳承的意義（200字）
少數民族文化傳承，不僅僅是為了維護文化多樣性、增進不同民族之間的相互熟悉和理解，更是對民族團結和中國文化的完整性和輝煌歷史的充分展示。文化傳承是一個長期和艱難的過程，是所有族群的共同責任。只有將文化傳承落到實處，才能夠在現代化和全球化的大背景中延續(xù)和發(fā)展。
第五段：個人總結（200字）
在我的成長過程中，我知道了少數民族文化的重要性，并且也關注了文化傳承的現狀和機遇。為此，在未來我會致力于少數民族文化傳承的教育和志愿者活動。我相信，我們每個人都應該為文化傳承貢獻自己的力量，讓少數民族文化和中國文化更加燦爛和絢爛！
少數民族文化的心得體會篇三
“民族團結一家親”結對認親的工作，我思想上受到了深刻的教育，黨性認識也得到了顯著加強。實踐讓我深刻地認識到：作為黨員，一定要時刻牢記黨的宗旨，自覺增強黨性觀念，身體力行做好民族團結一家親各項工作。
在我工作和生活中發(fā)生的民族團結的故事也讓我感觸頗深，民族團結的感人故事隨處可見。我們單位唱響了民族團結之歌，民族團結之花在這里開的鮮艷無比。
在單位開展的“民族團結一家親”活動中，我和幾個漢族同志成了親戚。幾個月來，我們有事長商量，沒事多走動，成為無話不談的好兄弟。我們經常在一起談心，溝通交流。相互幫助解決了工作生活中產生的思想困擾，我們相互都感受到了對方的真情實意。
我認為，在新疆，手握手、心連心、同呼吸、共命運、維護民族團結是刻不容緩的，這不是一句口號，而是要真正落實到行動中去的，讓我們每個人從身邊做起，從一點一滴的小事做起，滴水可以匯成江河，不傳謠，不信謠，不參與違法犯罪活動，不利于民族團結的話不說;不利于民族團結的事不做，共同筑起一道維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂的銅墻鐵壁。
在今后的工作中，我一定盡自己努力把結對認親工作做好。在結對認親工作中踏踏實實，堅持做實事好事，樹立良好的共產黨員形象!
我一定牢記的殷殷囑托，好好團結、好好學習、好好工作、好好生活，和結對的“親戚”像石榴籽那樣緊緊抱在一起，擼起袖子加油干，共同創(chuàng)造新疆更加美好的明天，回報的黨中央的關懷與厚愛!
少數民族文化的心得體會篇四
近年來，隨著社會經濟的發(fā)展和人民的生活水平的提高，越來越多的人開始關注少數民族文化的學習與傳承。少數民族文化是我國鮮有的寶貴文化資源，每個少數民族都有著獨特的語言、傳統(tǒng)習俗、藝術表達等，值得我們深入學習和認識。通過參與少數民族文化學習活動，我深深地感受到了少數民族文化的獨特魅力和寶貴意義，并從中獲得了許多心得體會。
少數民族文化的多樣性給我留下了深刻的觸動。在文化學習中，我發(fā)現每個民族都有著獨特的語言、服飾、民間藝術等。例如，我曾陪同一個朋友去學習藏族族文化，那里的語言是如此純正而美妙。當我第一次聽到藏族朋友唱起民族歌曲時，我仿佛置身于遼遠的雪山之巔。此外，少數民族的服飾和民間藝術也給我?guī)砹司薮蟮囊曈X沖擊。他們的服飾色彩斑斕，線條流暢，獨具特色的花紋更是很具美感。這些獨特的風格和形式使我深刻體會到了中國文化的豐富性和多樣性。
在少數民族文化學習中，我也體驗到了文化傳統(tǒng)對人性的啟迪。每個少數民族都有著自己的傳統(tǒng)習俗和禮儀。例如，我曾經參與了一次哈尼族的過年慶典，他們會邀請親朋好友來家里聚餐，慶祝新年。在這個宴會中，他們會互相敬酒、互相祝福，充滿了家人之間的溫暖和友好。這種傳統(tǒng)的儀式感讓我感到非常溫馨，更讓我理解了我們應該尊重和珍惜我們與親人、朋友之間的關系。這種人際關系的維系對我個人來說是非常有意義的，它使我懂得了人與人之間的關系是如此的重要。
少數民族文化的藝術創(chuàng)作給我?guī)砹遂`感的啟發(fā)。例如，在某次瑤族文化學習中，我發(fā)現他們非常擅長制作竹編手工藝品。竹篾細致的紋理和精湛的工藝使我感到很震撼。這讓我深刻體會到了藝術創(chuàng)作的重要性和力量。藝術創(chuàng)作不僅可以傳承文化，傳遞情感，還可以喚醒人們內心深處的感悟。從那之后，我開始主動去學習和嘗試各種藝術表達形式，我相信藝術對我們個人的成長和生活有著不可估量的影響。
雖然少數民族文化學習給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲，但也面臨了一些挑戰(zhàn)。例如，語言的障礙是我學習少數民族文化時遇到的一個大問題。有時候我難以理解他們的方言或口音，很多時候我只能依賴翻譯或視頻教學。此外，深入學習一個少數民族文化需要花費大量的時間和精力，這對于我這種忙碌的現代人來說是一種挑戰(zhàn)。然而，雖然在學習過程中會遇到一些困難，但堅持下去后所獲得的收獲是巨大的。通過學習少數民族文化，我不僅拓寬了眼界，還學到了許多知識和技能，擁有了一種更加全面的人文素養(yǎng)。
通過參與少數民族文化學習活動，我深深地感受到了少數民族文化的獨特魅力和寶貴意義。我決心將來繼續(xù)學習和傳承少數民族文化，希望能為少數民族文化的弘揚和傳承做出自己的努力。同時，我也會鼓勵更多的人參與到少數民族文化的學習中來，一起探索我國深厚的文化底蘊，與少數民族文化共同發(fā)展。通過這種共同的學習與交流，我們能夠更好地理解和尊重他人的文化差異，促進全國多民族大家庭的和睦與繁榮。
總結起來，少數民族文化學習給予了我深刻的感受和體驗。它不僅讓我認識到中國文化的多樣性，也啟發(fā)了我對人性的思考。少數民族的藝術創(chuàng)作更是讓我對藝術的力量有了更深的認識和感悟。雖然學習少數民族文化也面臨挑戰(zhàn)，但我對學習和傳承少數民族文化的決心不會改變。我相信通過我們的努力，少數民族文化會繼續(xù)在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。
少數民族文化的心得體會篇五
少數民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學們對于少數民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動。在參與其中的兩天時間里，我深刻地感受到了少數民族文化的魅力和其對于我們當代大家庭的意義。
第一段：開幕式的熱鬧場面
開幕式上，整個校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點了整個校園。彩旗飄揚，長裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當然是那華麗多彩的少數民族文化表演?；▋何璧?、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過癮。此時，我真切地感受到了少數民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。
第二段：豐富多樣的文化展覽
文化展覽廳里，展示著各個少數民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價值。此外，還有少數民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個特定的民族。通過這次展覽，我對于各個少數民族的文化有了更加全面的了解。
第三段：少數民族文化的傳承和發(fā)展
在文化節(jié)的論壇活動中，我參加了有關少數民族文化傳承和發(fā)展的討論會。在座談中，來自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經驗和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強調了傳統(tǒng)文化在現代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現代元素相結合，將傳統(tǒng)藝術推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對少數民族文化有了更深刻的認識，也使我認識到了自己身為當代大家庭一分子的責任。
第四段：走進少數民族村落
在活動期間，我們還有幸參觀了當地的少數民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學習了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗了一把精湛手藝的魅力。還有的學生跟隨村民學習了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進少數民族村落的經歷，真實地讓我感悟到了少數民族文化的底蘊和魅力。
第五段：文化節(jié)的意義和啟示
通過少數民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數民族的傳統(tǒng)文化，還體驗到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動中，我們認識到了自己身為當代大家庭的一員所肩負的責任。作為一名學生，我們應該努力傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時，我們也應該關注少數民族的發(fā)展和保護，促進民族文化的繁榮和傳承。這次活動不僅是對少數民族文化的一次展示，更是對于當代大家庭的一次教育和啟示。
通過參加我校少數民族文化節(jié)，我不僅是一個觀眾，更是一個參與者和親歷者。在與各族同學的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個大家庭里，少數民族不再“少數”，而成為推進文化大繁榮的重要力量。我相信，通過此次活動所激發(fā)起的對于少數民族文化的興趣和熱愛，會在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚優(yōu)秀文化的動力。
少數民族文化的心得體會篇六
了解少數民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學習和體驗，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數民族文化的過程中，我發(fā)現了許多令人驚嘆的事實和特點。不同少數民族都有自己獨特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊。例如，云南的少數民族彝族，他們有著獨特的建筑風格，以土木結構為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數民族的獨特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內涵和堅守的價值觀。少數民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強調個體與集體之間的和諧關系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護家族團結和諧的關系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認同。
第四段：啟示
了解少數民族文化對我個人的啟示是要保持開放并學會尊重差異。每個民族都有自己獨特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數民族文化，我認識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個人都有權利保留自己的文化認同和傳統(tǒng)習俗，我們應該相互尊重，共同努力營造一個和諧的社會環(huán)境。
第五段：結論
了解少數民族文化是一次挖掘和發(fā)現之旅，在這個過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進步和發(fā)展的動力之一，我們應該珍惜和保護這一寶貴的文化遺產。只有當我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實現真正的社會和諧與進步。所以，我們應該積極主動地了解和尊重少數民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數民族文化的心得體會篇七
隨著現代社會的發(fā)展，少數民族文化逐漸受到人們的關注和重視。為了更好地了解少數民族文化，我積極參與了一系列學習活動，與少數民族朋友交流、參觀少數民族村落，并閱讀了大量相關文獻。通過這些學習的經歷，我深刻認識到少數民族文化的豐富多彩，也贏得了一份獨特的情感體驗與心得體會。
首先，少數民族文化的多樣性讓我印象深刻。在學習的過程中，我發(fā)現各個少數民族擁有獨特而豐富的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)樂器、戲曲藝術等方面的文化瑰寶。例如，我曾參觀過壯族村落，他們以壯族大歌而聞名，大歌不僅是壯族人的口頭傳統(tǒng)，更是一種抒發(fā)情感和交流思想的方式。而在朝鮮族的文化中，民間故事和神話傳說被廣泛流傳，他們通過這些故事傳承自己的歷史和價值觀。少數民族文化的多樣性令人著迷，也增添了我的求知欲望。
其次，與少數民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式。在與藏族、維吾爾族、彝族等少數民族的朋友交往中，我發(fā)現他們對自己的文化和傳統(tǒng)保持著驕傲和熱愛，而且他們擁有非常獨特的價值觀和生活方式。比如，在藏族文化中，他們將智慧與信仰密切結合，認為保護環(huán)境和關懷他人是一種美德。這種與主流思維不同的思維模式讓我受益匪淺，拓寬了我的眼界，也讓我更加關注和尊重少數民族的權益。
第三，學習少數民族文化讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力。少數民族文化的學習讓我認識到文化的差異和多樣性并不是障礙，而是推動社會進步的催化劑。通過與華族、漢族等主流文化的交流，少數民族文化不僅得到了傳承和保護，也與其他文化相互融合，產生了新的藝術形態(tài)和思想觀念。例如，在少數民族音樂方面，華族音樂與藏族音樂的結合創(chuàng)造出了新的音樂形式，豐富了整個民族音樂的風格。少數民族文化的學習讓我深信，文化的融合和交融是推動社會進步的重要力量。
第四，少數民族文化的學習也讓我重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。中國作為一個多民族國家，擁有著廣泛而豐富的文化遺產。少數民族文化學習不僅讓我對自己國家的文化傳統(tǒng)有了更加深入的了解，也促使我積極探索和發(fā)展自身的文化認同。通過學習少數民族的文化，我意識到文化的傳承是每個公民的責任和義務，無論我們來自哪個民族，都應該積極參與和推動少數民族文化的學習和傳承。
綜上所述，少數民族文化學習給我?guī)砹松羁痰捏w驗和心得。我認識到少數民族文化的多樣性，與少數民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式，學習少數民族文化也讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力，同時我也重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。通過這次學習，我深感應該積極參與和推動少數民族文化的學習和傳承，為我國多民族的發(fā)展做出貢獻。
少數民族文化的心得體會篇八
新疆這一名稱自漢代出現于我國史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。新疆位居東西交通孔道，歷史上十分頻繁的民族遷徒和交往，導致了新疆古代居民錯綜復雜的種系族屬和民族關系。
我們都知道，歷史是一個民族、一個國家、一個地區(qū)形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人各種知識、經驗和智慧的總匯。中華民族歷來有尊史、治史、學史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)。而重視對歷史的學習和對歷史經驗的總結與運用，善于從歷史中汲取開拓前進的智慧和力量，更是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，也是我們黨之所以能夠領導中國革命、建設、改革不斷取得勝利的一個重要原因。建立平等、團結、互助的新型民族關系一直是中國共產黨解決國內民族問題的奮斗目標，新中國成立以后確立的民族區(qū)域自治制度為這種新型民族關系的建立打下了堅實的基礎，在世紀之交，我國政府又作出了西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，包括新疆在內的西部民族地區(qū)迎來了千載難逢的發(fā)展機遇。經濟社會的發(fā)展自然會徹底改變新疆落后的社會狀況，新型的各民族之間的關系也將不斷發(fā)展，但經濟社會的發(fā)展需要新疆有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，因而堅定不移地與分裂主義勢力進行斗爭是新疆面臨的首要問題之一。
通過學習“新疆三史”，使我們進一步理清了歷史發(fā)展脈絡，從史實的角度印證了新疆是偉大祖國不可分割的組成部分，新疆自古以來就是我國多民族共同生活的家園，在漫長的歷史長河中，各族群眾密切交往、相互依存、休戚與共，新疆的歷史就是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設的歷史，新疆各族人民的團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎;通過學習，進一步了解到多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點，多種宗教和諧共存是新疆宗教歷史的主流，同時宗教也必須和其所處的時代以及人文地理環(huán)境相適應;通過學習，進一步認識到新疆分裂與反分裂的斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的，是不以我們的意志為轉移的。我們必須保持清醒的頭腦，嚴密防范和嚴厲打擊“三股勢力”的各種分裂破壞活動，堅持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬，堅持“反暴力、講法制、講秩序”，堅定不移地維護新疆社會政治大局穩(wěn)定。
由此可見，今天是昨天的延續(xù)，一個人，一個民族、一個國家、一個地區(qū)不懂得自己的歷史，就必然會影響繼承和在繼承基礎上的創(chuàng)新。學習“新疆三史”的目的在于運用，在于以史為鏡，鑒往知來，做好今天的事，開創(chuàng)美好的未來。實現新疆的跨越式發(fā)展和長治久安，是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現成的經驗和方法。從新的起點出發(fā)，從“新疆三史”中汲取智慧，從“新疆三史”中獲得動力，進一步增強國家認同和中華民族的認同，把愛黨愛國愛新疆熱情化為實際行動，奏響新疆旋律，樹立新疆理念，創(chuàng)造“新疆效率”，弘揚“新疆精神”，以今天的奮斗鑄就未來的光榮，讓新疆走向新的輝煌。
只有在黨的領導下，才有可能一步步走向富強。我們生活在新疆的每一個人，都有義務營造平等和諧團結的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護穩(wěn)定，用熱情建設我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國邊防的鋼鐵長城。
少數民族文化的心得體會篇九
民族文化作為一個復雜而龐大的主題，一直以來都備受關注。在學習民族文化的過程中，我有幸閱讀了《民族文化》一書的第二章內容，本文主要圍繞這個主題展開，總結我個人的心得體會。
第二段：了解民族文化的重要性
在第二章的開頭，作者強調了了解民族文化的重要性。民族文化是民族發(fā)展的底蘊，了解民族文化不僅有助于我們更好地認識自己的根源，也能更好地理解其他民族的文化，增加文化多元化的認知。只有深入了解民族文化，我們才能真正傳承和發(fā)揚各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之在當今社會中煥發(fā)新的活力。
第三段：多角度理解民族文化
在第二章中，作者對民族文化的內容進行了多角度的探討。他提到了民族文化的多樣性和特殊性，強調了它與地域、歷史、宗教以及其他民族因素的關聯(lián)。這讓我意識到，民族文化不是一個孤立的概念，而是一個與眾多因素相互作用的綜合體。只有從多個角度去理解民族文化，才能更全面地領悟其內在的價值和深遠的影響力。
第四段：民族文化的現代轉化
第二章中，作者還對民族文化的現代轉化進行了討論。他指出，在當今社會變革和全球化的背景下，民族文化應該與時俱進，適應現代社會的發(fā)展需求。這意味著我們需要創(chuàng)新性地處理傳統(tǒng)文化與現代性的關系，使之在現代社會中更加有活力和影響力。例如，將傳統(tǒng)的民族音樂與流行音樂相結合，使之更具吸引力和感召力。這讓我們認識到，民族文化不應該被束縛于歷史的沉淀，而應該不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
第五段：個人反思與感悟
通過閱讀《民族文化》一書的第二章，我對民族文化有了更深入的認識和理解。首先，了解民族文化對于個人和社會發(fā)展都至關重要，它是我們身份認同和多元共享的基礎。其次，理解民族文化需要多角度的思考，不能把它孤立看待。它與歷史、地域、宗教等因素緊密相連，只有綜合考慮，才能真正領悟其意義。最后，民族文化需要現代轉化，要適應并滿足現代社會的需求。只有創(chuàng)新性地處理傳統(tǒng)與現代的關系，才能讓民族文化在當今社會中煥發(fā)出新的光芒。
總結：民族文化是一個非常龐大的主題，通過閱讀《民族文化》一書的第二章，我對民族文化有了更深入的了解。了解民族文化的重要性，多角度理解民族文化，探討民族文化的現代轉化，這些都使我在學習中受益匪淺。未來，我將繼續(xù)深入研究民族文化，為傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)作出自己的努力。
少數民族文化的心得體會篇十
[摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現代傳播手段使少數民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合?！皒x文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數民族文化資源的巨大潛值，并利用現代傳播手段，使其不斷增值，是少數民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數民族文化資源館藏的少數民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數民族的大量文化資源。自治區(qū)已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數民族文化資源已經逐步顯現出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現出不可替代的獨特地位，顯現出少數民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現出巨大價值的少數民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現在藏有明清以來少數民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經初步顯現少數民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數最多的少數民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數民族文化資源的傳播不可回避的現狀是：作為少數民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現代社會的特征。尤其是互聯(lián)網誕生以來，線性函數已經無效，只能是非線性函數。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯(lián)網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數目數據和多個全文數據庫，其中，已建成書目數據56萬多條、連續(xù)出版物數據庫0余條、中文古籍數據庫13000余條、視聽資料數據庫23400余條、外文圖書數據庫20000余條、科技小報索引數據庫、廣西文獻索引數據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數據庫。憑借這一現有基礎，在少數民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數據庫，建立起相應的網頁。這一數據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術的進步，現在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網的數字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯(lián)網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數字化傳輸的訪問人數記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
少數民族文化的心得體會篇十一
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
少數民族文化的心得體會篇十二
第一段：引言和背景介紹（200字）
自古以來，我國歷經千年而形成的各民族文化彰顯著其獨特的魅力。伴隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，在民族文化的傳承和弘揚方面也在不斷探索和開拓。近年來，各地不斷推進“民族文化課后習藝班”理念的實施，鼓勵孩子尤其是少數民族的孩子積極參加活動，以便他們在追求自我價值同時，也為民族文化的發(fā)展做出貢獻。在我參加了這種課程后，深感到自身的某些收獲和感悟，現分享心得與大家。
第二段：參與課程的感受（200字）
對于初次接觸這種課程的我來說，我覺得最難是克服恐懼心理。類似于學校里的一些老師，我們不熟悉和不了解課程的老師也同時給我留下了既陌生又可能不符合自己興趣的印象。但當我進一步了解到這些授課的老師都是擁有豐富的專業(yè)知識和經驗，而且更致力于為民族文化的傳承作出貢獻，我對他們產生了更大的信任和認同。此后，我非常喜歡這些課后習藝班的學習，尤其是在家庭主持等方面讓我體會到了民族文化的傳承意義，也加深了我對自己民族文化的認識和理解。
第三段：發(fā)現自身的不足之處（200字）
在課程結束后，也許大多數人都有自己的樂趣和收獲，但我不敢忘記在這種課程中發(fā)現了自身的不足之處。我發(fā)現自己的心態(tài)有些消極，害怕與其他學生談論一些偏僻或是不熟悉的民族文化，怕自己的翻譯義務不能及時完成等等。這些缺點使我失去了更多的機會，但對同學們的團結和合作精神也有了更深的認識。這是我需要再次反思和加強的地方，希望在今后的課程中能加以改進。
第四段：課程對我未來的影響（200字）
參加這種民族文化課程，讓我感受到了童年時無法感受的幸福和快樂。我希望能在今后把這種幸福和快樂傳承下去，并積極傳遞給身邊的其他人，以便在不同的環(huán)境中讓人們感受到民族文化的魅力和外部環(huán)境的影響。這對我來說是一種啟迪，更是一種信仰和使命。
第五段：結論和反思（200字）
在這次民族文化課程的收獲和反思中，我認識到人際交往和團結協(xié)作的重要性。這種課程對不同學生的吸引力可能不一樣，但即使是略微斷續(xù)的參與也有可能給我們以深刻的啟示。在未來，我們應當充分利用民族文化課程的教育意義，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，堅持文化自信，弘揚民族精神，更好地為我們那些正在成長的少年兒童做出貢獻。
少數民族文化的心得體會篇十三
筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區(qū)的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現民族地區(qū)院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區(qū)經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現、傳播和創(chuàng)造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發(fā)展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數民族傳統(tǒng)文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網學習交流的平臺等。
總之，少數民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當地少數民族的優(yōu)秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
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少數民族文化的心得體會篇十四
民族文化課程是一門獨特的學科，通過深入了解各個民族的文化傳承和歷史淵源，讓學生更好地認識和了解多元文化，提高自身的文化素養(yǎng)和綜合能力。我在課程學習后，從多個方面感受到了民族文化的魅力和意義。
第一段：民族文化帶給我對歷史的理解和隱含的價值觀。
在民族文化的課堂上，我們通過老師的講解和課堂互動，了解到了各民族文化在歷史長河中的演變和傳承。原本我以為，歷史只是一些過去發(fā)生的簡單的事件、時間和人物，而民族文化課程則讓我深刻地認識到歷史包含的更加豐富的歷史文化背景。相較于僅僅記憶歷史事件，更要理解歷史中的價值觀念、情感和思想觀念，以及歲月又一次催化歷史樣貌的多元性。
第二段：民族文化在我身上激發(fā)出的文化自信和自豪感。
學習人類歷史，同時也是學習不同文化之間的交織和相互影響。在學習過程的逐步深入中，我意識到自己身為中國人所擁有的豐富的文化底蘊和世界貢獻，這種文化自信和自豪感貫穿著整個學習過程?？梢哉f，從民族文化課程中，讓我感受到了我國文化的魅力與特種，進而提高我的文化自信心和民族自豪感。
第三段：民族文化在我身上的影響和啟發(fā)。
在學習民族文化過程中，在了解到一些民族的奮斗歷程和人物之后，我對于他們所追求的價值和理想產生共鳴，也明白到自己也需要擁有對自己和對世界追求的堅定信念。從而推動自己向更高的成就邁進，讓我的信仰和世界觀更加完善和自洽。
第四段：民族文化對我的文學修養(yǎng)和藝術審美有所幫助。
民族文化課程中，我們不僅僅學習中國傳統(tǒng)文化，也學習了巴基斯坦、埃及、印度尼西亞等多個國家的民族文化，這些民族文化課程豐富了我的文學修養(yǎng)和藝術審美。在學習了中國古代文學經典后，我更好地理解和欣賞了詩、詞、曲和戲劇，也更好地體驗到了各文學作品表達的情感和意義。在觀賞世界各民族的聲音和形式的展示后，我對手藝和藝術的美感、時代背景和文化差異有了更深刻的體會和理解，讓我的藝術指引和審美能力更加完善和堅韌。
第五段：民族文化對我的生活影響。
民族文化課程也讓我明白到，傳統(tǒng)文化和現代社會不是對立的兩個面，而是相互滲透相互照顧的緣故。在民族文化課程的引導下，我們需要多關注和了解傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中所傳遞的智慧和人情世故，可以使我更好地應對現代社會中的大小待遇，建立更加美好和富有意義的人生理念。
少數民族文化的心得體會篇十五
論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。
論文關鍵詞：少數民族文化資源人才培養(yǎng)藝術教材
一、少數民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源
少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態(tài)已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。
教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現代規(guī)?；逃慕虒W資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現。
二、特色教材：少數民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業(yè)研究、經濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。
1.跟蹤：采風經?；?BR> 采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。
所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?BR> 出版社根據藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。
民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規(guī)?；⑷后w性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。
三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。
云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。
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少數民族文化的心得體會篇十六
第一段：引言（100字）
最近，我有幸到訪了本市的民族文化公園，這是一處集中展示中國各民族文化的場所。在這里，我領略到了豐富多彩的文化風情，真切感受到了民族文化的力量和魅力，收獲頗多。接下來，我將結合自己的經歷，分享我的一些心得體會。
第二段：文化多元性的感悟（250字）
在進入文化公園之前，我對自己國家的文化認識便已經十分豐富。但是，在這里，我發(fā)現自己所了解的僅僅局限于漢人文化，眾多的少數民族文化卻顯得十分陌生。走入展覽區(qū)域，一座座異彩紛呈的建筑，以及館內展示的各種文物、歷史典故、民族服飾等，全方位覆蓋了中國各個少數民族的歷史、文化和習俗等。這種深入了解文化多元性的體驗，帶給我們啟示，讓我們更能欣賞和尊重不同的文化，平等地待人。
第三段：文化遺產的保護與傳承（250字）
通過這次參與文化公園的行程，我對文化遺產的重要意義有了更為深入的認識。眾所周知，文化遺產是人類智慧的結晶，是我們的民族文化中不可或缺的部分。但是，這些文化遺產也面臨著日益嚴重的退化和破壞。在文化公園里，館內所展示的文物和建筑物都經過了巨大的修復保護，這從側面反映出我們對于民族文化的重視。更為重要的是，我們應該付出更多的努力，讓文化遺產得到更好的傳承和發(fā)揚光大。因此，我認為逐步加大文化保護和傳承力度，已成為我們每一個人的責任。
第四段：多元文化的交流與融合（250字）
文化公園里一個讓人印象深刻的體驗就是看到各民族之間的交流和融合。文化是多樣的，沒有什么一成不變的規(guī)律可言。不同民族的文化之間，既有差異，也存在共性。在文化公園里，展示的不僅僅是各民族之間的差異，還有各民族之間的共同點。我們要超越民族、地域、階級等界限，放下成見，尊重多樣，進而實現多元文化交流和融合。文化的交融和互通，是人類歷史進程中最為積極、生動、豐富的一部分。
第五段：結語（250字）
通過這次游覽，我對于我國民族文化有了更加全面、多維度的認識，也意識到了文化是人類社會發(fā)展進程中不可缺少的組成。文化多元性、文化遺產保護和傳承以及多元文化的交流和融合，是新時代我們面臨的重大文化問題。因此，我們要從個人的生活中入手，積極傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，加強與其他文化的交流，推動民族文化的發(fā)展和繁榮。只有這樣，民族文化才會不斷繁榮，人類文明才會不斷發(fā)展，我們才能夠在大歷史的長河中真正扮演自己的角色，為人類文明做出應有的貢獻。
少數民族文化的心得體會篇十七
我作為一名少數民族的學生，在課外時間積極參與民族文化課程，并從中收獲了許多。通過這些課程，我更深刻地認識了自己的文化，加強了對民族文化的自豪感和認同感。
第二段：文化的重要性
民族文化是每個人的精神富礦。它承載著民族的歷史、文明和傳承，也是人類文明的重要組成部分。文化不僅是一種表達，更是一種傳統(tǒng)的魂魄。每個民族都有各自獨特的文化特色和傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)構成了我們中國悠久的歷史和多元文化的根源。學習扎根于自己文化的知識，樹立自己文化的自信，不斷豐富自己的文化儲備，能增強我們的文化底蘊，更好地承傳和發(fā)揚民族文化。
第三段：民族文化的魅力
在課程中，我了解到了許多我以前不知道的關于民族文化的知識。比如說，我了解到了我所屬民族的民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。它們不僅富有文化底蘊，而且有一定的實用性。民族文化讓我們能夠欣賞到綺麗多姿的樂器、舞蹈和服飾，也讓我們品嘗到具有獨特特色的美食。這些都彰顯了自己民族的魅力和獨特性。
第四段：對未來的影響
作為年輕人，未來是我們的主場。理解民族文化，并積極發(fā)揚民族文化，是我們辦好人生的意義和價值所在。通過學習課程，我意識到自己不僅代表了自己這個人，更代表著一個民族。我們通過自己的努力，發(fā)揚好自己的文化特色，讓更多的人了解我們的文化，這本身也是一個宣傳的過程。無數的文化宣傳，有助于強化民族文化的傳承和推廣。
第五段：結論
總之，民族文化課程的學習讓我充分認識到民族文化的重要性，感受到民族文化的魅力，并對未來的發(fā)展有了更具體的設想。在未來的生活和發(fā)展中，我會繼續(xù)積極學習、了解自己所屬民族的文化、特點和創(chuàng)造，努力通過自己做得更好的行動，弘揚民族文化，讓民族文化傳承發(fā)揚光大。
少數民族文化的心得體會篇十八
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：11月14日----28日。
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
4、活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇。
5、五活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
少數民族文化的心得體會篇十九
（一）桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強。
少數民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品。
桂中少數民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
少數民族文化的心得體會篇二十
在學習《民族文化》這門課程的過程中，我經歷了民族文化的全新啟蒙和理解。第三章“中華民族文化的內涵和傳承”是我最為感興趣的部分，讓我更深刻地認識到中國民族文化的博大精深。通過學習，我逐漸明白了民族文化作為一種傳統(tǒng)的文化象征，具有重要的歷史和文化價值。本文將結合自己的學習體會，與讀者一起分享關于中華民族文化內涵和傳承的思考和感悟。
第二段：中華民族文化內涵的思考
中華民族文化源遠流長，深深扎根于中華大地。我們常說“禮儀之邦”，中華民族文化的內涵正是體現在我們的禮儀與道德觀念上。傳統(tǒng)的中華民族文化強調對敬老尊師、忠誠友善、崇尚道德的重視。這種傳統(tǒng)觀念可以追溯到古代封建時代，然而至今仍然在我們的日常生活中體現得非常明顯。我們以孝敬父母為天職，以敬重長輩為美德，這是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。另外，中華民族文化還包含了其他豐富多樣的方面，如文學、戲曲、音樂、繪畫、建筑等等。這些都是中華民族文化內涵的重要組成部分，也體現了中華民族的精神追求和智慧。
第三段：中華民族文化傳承的意義
中華民族文化的傳承是保持民族團結和文化獨立的重要手段。通過世代相傳，中華民族文化得以傳承和發(fā)展，成為我們的獨特標識。中華民族的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的智慧和人類思維的寶藏，這些都需要我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大。通過傳承，我們可以加深對我們自己文化的認同和自豪感，增進彼此的了解和友誼。此外，中華民族文化傳承也對我們的社會發(fā)展起著積極的推動作用?，F代社會的發(fā)展不能只憑借科技和經濟的進步，更離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。只有通過對傳統(tǒng)文化的傳承，才能培養(yǎng)出更多有責任感、有創(chuàng)新精神和有社會擔當的人才。
第四段：中華民族文化傳承的困境與對策
然而，盡管中華民族文化的傳承至關重要，我們必須面對一些困境。首先，現代化的社會發(fā)展給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定的沖擊。新一代年輕人更加關注時尚潮流和外來文化，有時對傳統(tǒng)文化的接觸和了解較少。其次，現代社會的競爭日益激烈，教育體制和生活方式也在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的傳承。然而，這并不意味著傳統(tǒng)文化的滅亡，相反，我們應該采取積極的措施來推動其傳承。例如，我們可以通過教育和宣傳來加強對傳統(tǒng)文化的傳承意識，開展有針對性的活動來增加年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣。同時，政府和社會也需要更多的支持和投入，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供保障。
第五段：個人體會與總結
通過學習《民族文化》這門課程，我深深感受到了中華民族文化的博大精深。中華民族文化的內涵豐富多樣，傳承意義深遠。在現代社會發(fā)展的大背景下，我們要看到傳統(tǒng)文化的困境，并努力尋找解決的方法。只有通過我們自身的努力和社會的支持，才能更好地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化。中華民族的傳統(tǒng)文化是我們獨一無二的財富和力量，我們應該珍惜并將其傳承給后代，讓中華民族的文化瑰寶在這個時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。