心得體會(huì)是一種對(duì)自己的學(xué)習(xí)和工作狀態(tài)進(jìn)行審視和反饋的方式。寫心得體會(huì)時(shí)，我們要堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路。以下是小編為大家精心整理的心得體會(huì)范文，供大家參考與借鑒。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇一
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì)為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。
今天的《我讀書給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹論語(yǔ)心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國(guó)人?！队诘ふ撜Z(yǔ)心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹論語(yǔ)心得》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇二
最近看了于丹教授《論語(yǔ)》心得，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！
一個(gè)人的素質(zhì)是內(nèi)在的，發(fā)與外就形成了素養(yǎng)，而素養(yǎng)更具有外顯的特征和對(duì)個(gè)人行動(dòng)的直接的指導(dǎo)意義。所以一個(gè)老師的素質(zhì)對(duì)學(xué)生有著直接的影響。在大多數(shù)學(xué)生的心目中，教師的形象是高大的，他們認(rèn)為身邊的老師是直觀的最有意義的典范。教師淵博的知識(shí)，高尚的.品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)與生活態(tài)度對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)的可信性和感染性，當(dāng)今世界知識(shí)的更新日益加快，學(xué)生的知識(shí)面在通過(guò)各種渠道不斷擴(kuò)大，因此作為一名教師，若想要在更高的層次上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，點(diǎn)撥學(xué)生，吸引學(xué)生，必須要有更高層次的素質(zhì)。而通過(guò)閱讀來(lái)充實(shí)自己的教學(xué)底氣不失為一種提升自己更高素質(zhì)的好的方法。
讀百家書，故能養(yǎng)其氣。通過(guò)多讀好書，與散文中感受溫煦，與雜文中感受機(jī)智，與詩(shī)歌中感受浪漫，與小說(shuō)中感受豐富，每日讀一點(diǎn)書，涵養(yǎng)一點(diǎn)靜氣，可以讓自己更深刻地理解真善美，陶冶自己的高雅之氣質(zhì)，培養(yǎng)自己風(fēng)雅之談吐，開(kāi)闊自己天涯之胸襟，通過(guò)不斷地讀書養(yǎng)氣可以積累豐厚的文化底蘊(yùn)并充實(shí)自己的教學(xué)底氣。
相信當(dāng)自己憑借著充足豐厚的教學(xué)底氣站立在學(xué)生面前時(shí)，那么離自己追求中儒雅的教學(xué)風(fēng)格的距離也就更近了一步。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇三
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇四
《論語(yǔ)》這部書基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)。
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢。
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇五
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇六
喜歡萊蒙托夫的一首詩(shī)：“一條船，孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂，是金色的太陽(yáng)?！?BR> 我，愿作這只孤獨(dú)的小船，隨著碧波蕩漾在沉靜的大海中，寵辱不驚，朝著前方行駛，感受著陽(yáng)光的溫暖。
高中時(shí)期，使人成熟，使人感性，使人明理。我們已不是懵懂的小孩，我們學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了化解。我們接觸了更多的人情世故，體會(huì)了更多的人情冷暖，心智也更加成熟?；叵霃那懊咳账妓耄唤眯?。一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)生老病死、悲歡離合的乳臭小兒，整天沉浸在自己所設(shè)定的悲傷情境中，為各種瑣事煩心，現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)是些無(wú)病呻吟、自憐自哀的笑話罷了。如今的我們更加珍惜生命的可貴，更加懂得體貼那些是非冷暖，我想，這并不是虛偽，而是更加溫親地與這個(gè)世界相處。
如今的我們，再也沒(méi)有了一個(gè)人的不知所措。我們慢慢沉溺于一個(gè)人的世界，學(xué)會(huì)了面對(duì)繁華喧囂過(guò)后的清冷，學(xué)會(huì)了忍受孤獨(dú)與寂寞，就像那只孤獨(dú)的小船，內(nèi)心似一片深海，鐵馬冰河，波瀾不驚，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。
如今的我們，再也沒(méi)有了對(duì)人情冷暖的過(guò)多傷感。我們慢慢習(xí)慣于客套和僵硬，卻仍保持那顆溫暖的心，用真心對(duì)待每一個(gè)值得付出的朋友，用溫暖的心去認(rèn)知社會(huì)，感悟世界，將那些瑣碎、無(wú)所謂、負(fù)面的東西過(guò)濾。
如今的我們，更加感激生命的偉大，更加珍惜生命的時(shí)光，更加向往未知的世界。隨時(shí)光流逝，看著身邊的生老病死，我們不禁感動(dòng)于生命的神奇，感慨于生命的脆弱。于是，我們?cè)谂χψ屪约旱纳涣暨z憾。我們?cè)谙蛲?，向往未知的?guó)度、不同的文化，向往世界的無(wú)邊與奧妙。
花開(kāi)花落，云卷云舒，自然在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生命在不停消逝，我們也在不停成長(zhǎng)。被歲月拔節(jié)，我們學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了淡然，學(xué)會(huì)了懷著一顆敬畏天地、敬畏生命的心，在這個(gè)迷蒙慌亂的時(shí)代里，為自己的未來(lái)奔騰!
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇八
首先，我們需要了解論語(yǔ)是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認(rèn)為論語(yǔ)中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動(dòng)思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí)，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問(wèn)題我們也可以從中找到如何去做。孔子曾說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，從這句話中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng)，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺(jué)得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語(yǔ)中有一句話“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中思考自己所追求的真諦，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。
最后，我們也可以從論語(yǔ)中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說(shuō)過(guò)“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對(duì)。
總之，論語(yǔ)對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語(yǔ)中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓我們的人生之路越來(lái)越美好的走下去。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇九
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問(wèn)之曰：‘益者與’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的'孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”
沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。
誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
子貢問(wèn)了孔子一個(gè)非常大的問(wèn)題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。”
什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。
樊遲又問(wèn)什么叫智？老師說(shuō)：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十一
讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的`心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸?；海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂危蝗酥蚤W光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十二
段一：引言（200字）
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧。在此，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。通過(guò)這些心得體會(huì)，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。
段二：悟道真諦（200字）
孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然。在忙碌的生活中，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己，問(wèn)自己這么做為了什么，這樣我們才能做到心無(wú)旁騖地追求人生的真諦。
段三：修身與待人（250字）
《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的印象。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識(shí)，更要通過(guò)不斷的實(shí)踐和修身來(lái)提升自己?？鬃诱J(rèn)為只有修好自己，才能做到善待他人。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對(duì)困境時(shí)要保持一顆平常心。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
段四：身心合一的教育理念（250字）
孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家。在《論語(yǔ)》中，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識(shí)，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們?cè)谥R(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展，既有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，又有良好的品德修養(yǎng)。
段五：世界觀與人生觀（300字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。同時(shí)，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變，就能夠取得成功。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對(duì)人與人之間關(guān)系的看法，我學(xué)到了善待他人，用真誠(chéng)和友愛(ài)去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。
總結(jié)（50字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取到了豐富的智慧和哲理?？鬃拥乃枷牒徒逃砟顚?duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí)，也要把這些智慧與他人分享，用行動(dòng)去影響身邊的人。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十三
論語(yǔ)是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子所著的一部名著，它詳細(xì)地記錄了孔子和他的弟子們的思想、學(xué)說(shuō)和言行，讓我們更好地了解和掌握孔子的思想。在我讀完《論語(yǔ)》后，我深有感觸，下面我將就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：了解孔子思想
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我更加深入完整地了解了孔子的思想。孔子思想注重人與人之間的關(guān)系，主張仁愛(ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正、信守，追求人類道德的高度，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類心靈文化的本質(zhì)價(jià)值。他提出的許多思想至今仍被廣泛地應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
第三段：學(xué)習(xí)孔子的言行
《論語(yǔ)》不僅記錄了孔子的思想，也詳細(xì)描述了他的言行。孔子早期是一個(gè)輔佐政治、教育年輕學(xué)子的普通人，但他的言行卻使他成為世界上最受尊敬的偉人之一?？鬃拥难孕姓宫F(xiàn)出極高的智慧和勞動(dòng)精神，給我們提供了很好的榜樣，讓我們更加努力地學(xué)習(xí)和行事。
第四段：深入思考
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)論里孔子的思想雖然深刻，但同時(shí)又留有很大的思考空間，并非僵化或死板。這使我想到無(wú)論是學(xué)習(xí)還是人生，都應(yīng)該不斷思考、不斷反省、不斷進(jìn)步，不拘泥于任何一種思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和平等的態(tài)度，讀取和吸收來(lái)自各個(gè)文化的啟示和精華。這些想法給了我更加廣闊的人生視野和理念。
第五段：總結(jié)
《論語(yǔ)》是我們中華文化中的一部精華，它教給我們?nèi)蕫?ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正和信守等偉大美德，讓我們可以有一個(gè)好的人生引導(dǎo)。我深刻感受到，讀書的重要性在于我們通過(guò)書中的思想和形象，來(lái)錘煉自己的精神，提高我們的人格素養(yǎng)，積累長(zhǎng)期思考的能力，因此我深深地感激這本書帶給我的啟示，而它更是一個(gè)讓我們持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展人格的寶貴財(cái)富。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇一
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì)為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。
今天的《我讀書給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹論語(yǔ)心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國(guó)人?！队诘ふ撜Z(yǔ)心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹論語(yǔ)心得》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇二
最近看了于丹教授《論語(yǔ)》心得，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！
一個(gè)人的素質(zhì)是內(nèi)在的，發(fā)與外就形成了素養(yǎng)，而素養(yǎng)更具有外顯的特征和對(duì)個(gè)人行動(dòng)的直接的指導(dǎo)意義。所以一個(gè)老師的素質(zhì)對(duì)學(xué)生有著直接的影響。在大多數(shù)學(xué)生的心目中，教師的形象是高大的，他們認(rèn)為身邊的老師是直觀的最有意義的典范。教師淵博的知識(shí)，高尚的.品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)與生活態(tài)度對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)的可信性和感染性，當(dāng)今世界知識(shí)的更新日益加快，學(xué)生的知識(shí)面在通過(guò)各種渠道不斷擴(kuò)大，因此作為一名教師，若想要在更高的層次上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，點(diǎn)撥學(xué)生，吸引學(xué)生，必須要有更高層次的素質(zhì)。而通過(guò)閱讀來(lái)充實(shí)自己的教學(xué)底氣不失為一種提升自己更高素質(zhì)的好的方法。
讀百家書，故能養(yǎng)其氣。通過(guò)多讀好書，與散文中感受溫煦，與雜文中感受機(jī)智，與詩(shī)歌中感受浪漫，與小說(shuō)中感受豐富，每日讀一點(diǎn)書，涵養(yǎng)一點(diǎn)靜氣，可以讓自己更深刻地理解真善美，陶冶自己的高雅之氣質(zhì)，培養(yǎng)自己風(fēng)雅之談吐，開(kāi)闊自己天涯之胸襟，通過(guò)不斷地讀書養(yǎng)氣可以積累豐厚的文化底蘊(yùn)并充實(shí)自己的教學(xué)底氣。
相信當(dāng)自己憑借著充足豐厚的教學(xué)底氣站立在學(xué)生面前時(shí)，那么離自己追求中儒雅的教學(xué)風(fēng)格的距離也就更近了一步。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇三
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇四
《論語(yǔ)》這部書基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)。
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢。
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇五
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇六
喜歡萊蒙托夫的一首詩(shī)：“一條船，孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂，是金色的太陽(yáng)?！?BR> 我，愿作這只孤獨(dú)的小船，隨著碧波蕩漾在沉靜的大海中，寵辱不驚，朝著前方行駛，感受著陽(yáng)光的溫暖。
高中時(shí)期，使人成熟，使人感性，使人明理。我們已不是懵懂的小孩，我們學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了化解。我們接觸了更多的人情世故，體會(huì)了更多的人情冷暖，心智也更加成熟?；叵霃那懊咳账妓耄唤眯?。一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)生老病死、悲歡離合的乳臭小兒，整天沉浸在自己所設(shè)定的悲傷情境中，為各種瑣事煩心，現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)是些無(wú)病呻吟、自憐自哀的笑話罷了。如今的我們更加珍惜生命的可貴，更加懂得體貼那些是非冷暖，我想，這并不是虛偽，而是更加溫親地與這個(gè)世界相處。
如今的我們，再也沒(méi)有了一個(gè)人的不知所措。我們慢慢沉溺于一個(gè)人的世界，學(xué)會(huì)了面對(duì)繁華喧囂過(guò)后的清冷，學(xué)會(huì)了忍受孤獨(dú)與寂寞，就像那只孤獨(dú)的小船，內(nèi)心似一片深海，鐵馬冰河，波瀾不驚，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。
如今的我們，再也沒(méi)有了對(duì)人情冷暖的過(guò)多傷感。我們慢慢習(xí)慣于客套和僵硬，卻仍保持那顆溫暖的心，用真心對(duì)待每一個(gè)值得付出的朋友，用溫暖的心去認(rèn)知社會(huì)，感悟世界，將那些瑣碎、無(wú)所謂、負(fù)面的東西過(guò)濾。
如今的我們，更加感激生命的偉大，更加珍惜生命的時(shí)光，更加向往未知的世界。隨時(shí)光流逝，看著身邊的生老病死，我們不禁感動(dòng)于生命的神奇，感慨于生命的脆弱。于是，我們?cè)谂χψ屪约旱纳涣暨z憾。我們?cè)谙蛲?，向往未知的?guó)度、不同的文化，向往世界的無(wú)邊與奧妙。
花開(kāi)花落，云卷云舒，自然在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生命在不停消逝，我們也在不停成長(zhǎng)。被歲月拔節(jié)，我們學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了淡然，學(xué)會(huì)了懷著一顆敬畏天地、敬畏生命的心，在這個(gè)迷蒙慌亂的時(shí)代里，為自己的未來(lái)奔騰!
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇八
首先，我們需要了解論語(yǔ)是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認(rèn)為論語(yǔ)中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動(dòng)思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí)，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問(wèn)題我們也可以從中找到如何去做。孔子曾說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，從這句話中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng)，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺(jué)得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語(yǔ)中有一句話“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中思考自己所追求的真諦，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。
最后，我們也可以從論語(yǔ)中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說(shuō)過(guò)“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對(duì)。
總之，論語(yǔ)對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語(yǔ)中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓我們的人生之路越來(lái)越美好的走下去。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇九
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問(wèn)之曰：‘益者與’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的'孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”
沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。
誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
子貢問(wèn)了孔子一個(gè)非常大的問(wèn)題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。”
什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。
樊遲又問(wèn)什么叫智？老師說(shuō)：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十一
讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的`心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸?；海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂危蝗酥蚤W光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十二
段一：引言（200字）
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧。在此，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。通過(guò)這些心得體會(huì)，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。
段二：悟道真諦（200字）
孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然。在忙碌的生活中，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己，問(wèn)自己這么做為了什么，這樣我們才能做到心無(wú)旁騖地追求人生的真諦。
段三：修身與待人（250字）
《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的印象。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識(shí)，更要通過(guò)不斷的實(shí)踐和修身來(lái)提升自己?？鬃诱J(rèn)為只有修好自己，才能做到善待他人。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對(duì)困境時(shí)要保持一顆平常心。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
段四：身心合一的教育理念（250字）
孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家。在《論語(yǔ)》中，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識(shí)，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們?cè)谥R(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展，既有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，又有良好的品德修養(yǎng)。
段五：世界觀與人生觀（300字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。同時(shí)，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變，就能夠取得成功。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對(duì)人與人之間關(guān)系的看法，我學(xué)到了善待他人，用真誠(chéng)和友愛(ài)去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。
總結(jié)（50字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取到了豐富的智慧和哲理?？鬃拥乃枷牒徒逃砟顚?duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí)，也要把這些智慧與他人分享，用行動(dòng)去影響身邊的人。
論語(yǔ)智心得體會(huì)報(bào)告篇十三
論語(yǔ)是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子所著的一部名著，它詳細(xì)地記錄了孔子和他的弟子們的思想、學(xué)說(shuō)和言行，讓我們更好地了解和掌握孔子的思想。在我讀完《論語(yǔ)》后，我深有感觸，下面我將就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：了解孔子思想
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我更加深入完整地了解了孔子的思想。孔子思想注重人與人之間的關(guān)系，主張仁愛(ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正、信守，追求人類道德的高度，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類心靈文化的本質(zhì)價(jià)值。他提出的許多思想至今仍被廣泛地應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
第三段：學(xué)習(xí)孔子的言行
《論語(yǔ)》不僅記錄了孔子的思想，也詳細(xì)描述了他的言行。孔子早期是一個(gè)輔佐政治、教育年輕學(xué)子的普通人，但他的言行卻使他成為世界上最受尊敬的偉人之一?？鬃拥难孕姓宫F(xiàn)出極高的智慧和勞動(dòng)精神，給我們提供了很好的榜樣，讓我們更加努力地學(xué)習(xí)和行事。
第四段：深入思考
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)論里孔子的思想雖然深刻，但同時(shí)又留有很大的思考空間，并非僵化或死板。這使我想到無(wú)論是學(xué)習(xí)還是人生，都應(yīng)該不斷思考、不斷反省、不斷進(jìn)步，不拘泥于任何一種思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和平等的態(tài)度，讀取和吸收來(lái)自各個(gè)文化的啟示和精華。這些想法給了我更加廣闊的人生視野和理念。
第五段：總結(jié)
《論語(yǔ)》是我們中華文化中的一部精華，它教給我們?nèi)蕫?ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正和信守等偉大美德，讓我們可以有一個(gè)好的人生引導(dǎo)。我深刻感受到，讀書的重要性在于我們通過(guò)書中的思想和形象，來(lái)錘煉自己的精神，提高我們的人格素養(yǎng)，積累長(zhǎng)期思考的能力，因此我深深地感激這本書帶給我的啟示，而它更是一個(gè)讓我們持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展人格的寶貴財(cái)富。