總結是對我們自身的一種負責，也是對他人工作的一種尊重。在總結中，我們應該注意整體性和系統性。以下是一些比較有分量的總結范文，對于寫作總結有一定指導意義，希望能對大家有所幫助。
我國傳統文化論文篇一
中國傳統飲食文化源遠流長，通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨具特色的文化瑰寶。其精湛的技術、養(yǎng)生理論等文化內涵對當代中國具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅持的目標。
淺析；中國傳統；飲食文化
飲食文化受自然、經濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調技術，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調方法更是中華民族智慧的結晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質基礎決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關的文學文化，包括歷朝歷代許多關于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1 傳統膳食結構可傳承性
《素問·臟器法時論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關于膳食結構的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統的膳食結構以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗耄肴談t氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎物質。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內外越來越多的研究證實了中國傳統膳食結構才是最科學的膳食結構，《中國健康調查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預防醫(yī)學科學院6年的合作研究結果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統膳食結構密切相關，可見傳統膳食結構的可傳承性。傳統膳食結構是中華民族智慧的結晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2 獨特的烹調技藝 注重色香味
我國的烹調技藝歷史悠久、經驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產之一。烹調技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統的烹飪、調味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調”則指原輔料的搭配和調味料的使用。通過調制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調味料所需數量和加入的先后順序都有講究 ?？梢?，中國傳統烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3 醫(yī)食同源的食療觀
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結合，使人們在解決溫飽問題的基礎上通過食物來調理身體、預防和治療疾病。《黃帝內經·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結思考下不斷完善。關于醫(yī)食同源和食療的書籍數不勝數，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結晶。我們應當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預防和治療疾病的目的。
2.4 食忌思想
“食忌”即 “忌口”，也就是我們在吃的時候應該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質、數量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！?體質忌即中醫(yī)將人的體質分為：偏陽質、偏陰質、陰陽平和質， 體質偏陽者應忌溫熱、辛辣助火之品；體質偏陰即陽虛型體質者，應忌食寒涼生冷傷陰之品等。數量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經驗和理論的總結，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5 五彩繽紛的少數民族飲食文化
少數民族飲食文化是中國傳統飲食文化優(yōu)越性的體現，其豐富多彩的飲食種類為傳統飲食文化增添了色彩，少數民族的飲食文化由農業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農業(yè)為少數民族飲食文化奠定了基礎。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數民族多嗜茶、酒，我國少數民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數民族更有“無酒不成席”之說，各個少數民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數民族飲食文化使中國傳統飲食文化更具特色。
2.6 獨具特色的菜系文化
菜系是中國傳統飲食文化的區(qū)域表現，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統飲食文化的多彩和豐富內涵。
綜上所述，中國傳統飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應當積極去了解傳統飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內涵。
我國傳統文化論文篇二
論文摘要：介紹了一項基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的教學實踐研究，研究結果表明該模式能有效的提高學生的自主學習水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學生自主學習能力的的大學英語教學改革有很強的啟示作用。
論文關鍵詞：傳統課堂；策略教學；網絡；自主學習；實驗。
隨著人們對教育規(guī)律和對學習者研究的深入．教學觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學習者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學習者的學習自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點。本文試圖將現代技術與傳統教學的優(yōu)勢結合起來，探討學生基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式，以提高學生的自主學習能力和英語綜合能力，這對于當前的大學英語教學改革具有非常重要的意義。
一、國內外研究現狀。
計算機網絡的發(fā)展日新月異．局域網、校園網、互聯網用于教學，提供個性化教學環(huán)境。其應用于英語的改革教學效果已為國外許多文獻證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網絡教學可行性等方面進行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網的大學教學模式進行了研究。以來，很多大學在教育部倡導進行的“以現代信息技術，特別是網絡技術為支撐．使英語教學不受時間和地點的限制，朝著個性化、自主式學習方向發(fā)展”的大學英語教學改革的契機下，正開展各種基于網絡教學的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學英語網絡教學改革、網絡教學模式、網絡平臺構建和評估模式等方面進行了探索．但實證研究少，而就結合傳統教學的優(yōu)勢進行基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習的教學模式的研究更少。
二、實驗研究。
(一)研究對象與研究問題。
研究對象是經測試選取的兩個自然班，共60名湘南學院剛入學的醫(yī)學臨床專業(yè)一年級學生，每班學生30人，其中一班為實驗班，另外一班為對照班，兩班學生學習成績和自主學習水平無顯著性差異(p0．05)，這些學生都在中學經過了6年以上的英語學習，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應用傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式能否有效提高學生的英語成績和自主學習水平。
(二)基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式教學的實施。
實驗班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統課堂上運作．即以教師為中心．為學生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學生的學習采用終結性評估。實驗組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點、重點外．更重要的`是教給學生學習策略。授人以漁．培養(yǎng)學生的綜合能力．在綜合教程的教學中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學生利用網絡資源、教師和同學進行聽、說操練，當學生在多媒體語音實驗室自主學習時，教師輪流值班進行輔導，對實驗組學生的學習采用形成性評估和終結性評估。在形成性評估中主要是建立學生檔案．在學習檔案中放入自己制定的學習目標表、自己根據自己的情況制定的大學階段學習計劃、學期計劃和周計劃．每周學習內容、使用的學習策略．學習效果、每周的計劃完成情況、學習心得、英語學習的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學習檔案并進行反饋．以促進學生的自我計劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學生自主能力。為促進學生對學習的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學生的自主學習能力．我們要求學生填寫每周計劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數據收集。
數據包括兩個部分，一是學生英語自主學習量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內容――動機、學習內容、環(huán)境、自我評估、學習過程、計劃與結果。量表采用利克特五分制．1=一點也不像我；2=基本不像我；3一有點像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數為0．8886大于可靠性系數0．85，表明該量表可靠性強。二是學生英語水平測試成績。我們在訓練結束采用了6月進行的大學英語四級考試試卷對學生的英語學習水平進行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因為其信度和效度可靠，同時也是為了測試的公準性。
三、實驗研究結果。
經過對回收的60份有效問卷進行了統計了解到，經過培訓，幾乎所有學生都認為對自己的獨立學習有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學會應用網絡資源進行學習．90%學會了有計劃的學習，85%能選擇自己適合的學習內容，85%學會了評價自己學習。82%對英語學習充滿信心，學生自己認為應該對學習負責占了96%，學生的自主學習能力大大加強。同時筆者就培訓前后英語自主學習水平及學習成績進行了比較，差異顯著。
表2是研究對象培訓前后對自主學習水平比較，表3是研究對象培訓前后學習成績比較。
從表2可以看出，我們可以看到實驗班和對照班的自主學習水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標準差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學習水平差異不明顯，對照班比實驗班稍微好些。在后測中，實驗班和對照班的自主學習水平平均分為210．3667和183．7000，標準差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實驗班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨立樣本t測試顯示。試驗后實驗班和對照班之間的自主學習水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統計表明實驗班的平均分為74．5678，標準差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標準差為10．23576。實驗班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實驗班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進行了獨立樣本t檢測顯示，實驗班和對照班的實驗后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對結果的討論。
從上面的結果可以看出．使用基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式能有效的提高學生英語自主學習水平和英語成績。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識資源。
該模式為教師和學生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內容，使英語語言教學手段更加豐富、多樣化，使教學更生動、有趣，為整個教學過程注入了新的活力。同時，傳統策略教學和網絡教學給了學生很大的學習空間，只要在能連接到網絡的地方。學生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關主題，從而達到聽、說、讀、寫、譯的綜合運用語言的能力。
(二)擴大了學生自主學習的空間。
在傳統的教學模式中，因教學信息承載手段的局限，難以適應不同個體學生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學模式，擴大了學習者的自主學習空間，從而達到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學生綜合運用語言能力。
由于傳統教學模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計算機都有很大差別，所以只能把教學步驟嚴格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學，其中閱讀占了很大比例，這樣學生就無暇訓練其他的相關技能。但基于傳統策略課堂教學與網絡自主學習相結合的教學模式充分認識到了這一點，它在學習系統中綜合了多種技能，不僅提高了學生的學習興趣，而且提高了學生的學習能力，使學生的綻合運用語言能力進一步提高。
(四)培養(yǎng)了學生自我反思的能力。
在該模式的教學中，應用“學習檔案”有效的促進了學生對自己學習的反思。在該模式中，教師指導學生進行自我評估意義重大。這不僅可以讓學生隨時掌握自己的學習水平和進展情況，有的放矢，學有目標，同時學生能很好的監(jiān)控自己的學習過程，發(fā)現自己的長處與短處。進而又能有效的計劃自己的學習，做學習的主人，對自己的學習負責。
我國傳統文化論文篇三
我國的傳統音樂內容豐富、形式多樣，目前的音樂教學中也正越來越多的加入傳統音樂的內容。學校作為弘揚傳統音樂的主要平臺，更加應該注意對傳統音樂的弘揚和教育，在音樂教學中融入更多的傳統音樂的內容，讓學生更多地了解傳統音樂，弘揚傳統音樂，將傳統音樂與現代音樂進行有機結合。這就需要音樂教師付出更多的實踐和精力去研究傳統音樂的內容，并將之合理的融入到課堂中去。
一、中國傳統音樂教學現狀。
中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數民族保留著獨具特色的音樂文化與習俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現在的音樂學生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統的藝術精神以及傳統的美學思想的了解非常少。所以，在當今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當代音樂教育而言，選擇大量的傳統類素材作為教學的主要內容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強當代傳統音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達到弘揚民族文化精神的目標。
二、中國傳統音樂教學反思。
當前，應該建立起以民族傳統音樂為基礎的音樂教學模式。要在音樂教學中大量融入傳統音樂的內容，促進傳統音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統音樂內容豐富且都具有深刻的內涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進一步豐富現代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調又有錄音，數量極為豐富，進浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數民族的民歌，同時還對這些民歌進行了山歌、小調以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進行教學的素材和資源，教師可以根據學生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學的內容。創(chuàng)造性地與現代的聲樂演唱結合，讓學生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達到豐富現代音樂教育的內涵的目標。在教學中還應該注重實現儒家傳統的音樂教理的現代轉換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經驗，為后人留下了寶貴的遺產。傳統之所以對人們這么重要，就是因為傳統是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現當代的音樂已經與傳統音樂的美學產生了隔斷，現代與傳統發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統與現代的銜接點，找到傳統音樂與現代音樂的契合點，在傳統與現代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現代音樂的營養(yǎng)，使得傳統儒家樂理與現代音樂教學之間的銜接和轉化成為可能。對于傳統音樂的教學時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學校的教育密切相關。大學生是精英階層的后備力量，當代的音樂院校應當為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統樂教文化的復興。此外，精英意識的重建也是對中國當代傳統音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達與思考來關注現實中的人文關懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實的感情的表達與體現。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當前中國傳統音樂教學的反思與探索。當前，我國的傳統音樂教學存在著一些缺失和不足，為了弘揚傳統音樂，將之與現代音樂有機結合，進行轉化，應該建立起以民族傳統音樂為基礎的音樂教學模式，在課堂上加入更多的傳統音樂的素材與資源，還應該注重實現儒家傳統的音樂教理的現代轉換，將傳統的儒家樂理與現代音樂進行合理的統一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統音樂教學中加入經營精神，注重人文關懷。只有做到上述內容才能夠從根本上改變當前我國傳統音樂教學的現狀，使得傳統音樂越來越多的得到弘揚和宣傳，最終將之與現代音樂進行一個合理的銜接，促進音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。
我國傳統文化論文篇四
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結合目前幼兒學前教育與傳統文化教育相結合中存在的問題，探究二者結合的有效途徑。
傳統文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，也是中華民族凝聚力的集中體現。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統文化中的《百家姓》《三字經》《千字文》等經典文學作品，以及其他的藝術形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現幼兒學前教育與傳統文化教育的有機結合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統文化的積極性；傳統文化教育與學前教育相結合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現代教育理念出發(fā)，傳統文化教育與幼兒學前教育的融合，不應該是簡單的灌輸，而應該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結合的過程中，教師要想體現教育效果，就應該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應該結合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統文化教學中，教師應該將二者有機結合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質。
要想實現我國傳統文化教育與幼兒學前教育的有效結合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關鍵，也是實現傳統文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應該以身作則，提高自身的傳統文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內容，因此，教師在教學設計中，可以將傳統文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統文化學習的積極性。再次，誦讀經典，在文學滲透中體會傳統文化魅力。傳統文化中的經典啟蒙讀物應該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經》讓孩子對社會關系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應該認識到傳統文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內容，做到傳統文化與現代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統文化在現代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統文化的熏陶。
參考文獻：
[3]陜艷娜.試論學前傳統文化教育中的“取”“舍”問題[j].新西部（理論版），（3）：108，110.
我國傳統文化論文篇五
中國傳統政治文化的核心價值之一是“和”?！昂汀钡膬仍诰窬褪呛椭C而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協商，在互相理解認同的基礎上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎之上，但這種思想強調不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現代協商民主制度基本內涵有一定的契合性。由此可見，傳統政治文化中的“和”文化為協商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協商民主制度奠定了思想基礎。
民本思想是傳統中國對于權力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經驗中認識到了人民的力量，認為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協商、爭論和辯論，強調君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統是我國協商民主制度的有效實現方式。
德治是傳統中國治國方略的基本取向。其基本內容主要包含以下幾個方面：一是要求統治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內心中構筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協商民主制度的重要思想基礎，只有法治與德治的協調配合才能使協商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權威崇拜對我國協商民主制度的發(fā)展有一定的負面影響。
權威崇拜是傳統中國對于個人與國家、個人與其他個體關系的基本取向。中國傳統政治文化是一種典型的權威崇拜文化。權威崇拜包括：一是崇拜權威。在中國傳統社會，君權神授、君權至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權，而且崇拜一切權力。二是依賴權威。與權威崇拜相聯系的是依附心理。權威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產生了極大的影響，形成了特殊的權力崇拜心理和人身依附意識。這種權威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權威、崇拜權威，總是期盼權威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務的意識和能力，權利意識和責任意識淡薄。
3協商民主制度對我國傳統政治文化的影響。
3.1協商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設。協商民主作為公民參與政治、社會公共事務的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協商民主機制中來，廣泛地協商政治、經濟、文化和社會事務，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權威，政治參與意識和能力較低。通過協商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉變。
3.2協商民主制度有利于保持我國傳統政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內容更多，如上文中所述的我國傳統政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協商民主制度的發(fā)展。當下，我國傳統政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協商民主的關鍵在于協商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務。因此，在發(fā)展協商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務領域逐步擴展，導致公共事務的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關切、維護自身的權利和利益，在政治生活中，學會尊重他人、包容和妥協，鼓勵公民以平等、協商的方式參與國家事務和各種社會事務的管理和治理。
3.4協商民主制度契合了我國當下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權利，只有保證每個社會公民的權利和地位得到尊重和保護，社會主義協商民主才能順利發(fā)展。在當下社會成員現實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協商民主從其實現路徑和表現形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結：
中國傳統政治文化經過幾千年的發(fā)展已內化到中華民族的心理結構，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協商民主制度發(fā)展的重要心理基礎。我國傳統政治文化與協商民主制度有著很強的互動關系。正如上文所述，一方面我國傳統政治文化的諸多特點都與協商民主有契合性，并且為協商民主制度的建構和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎;另一方面協商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統政治文化的現代化轉變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現代化建設的社會系統中，我國傳統政治文化與協商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統文化論文篇六
在政治學的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構建和發(fā)展起著至關重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統中能互相適應，平衡發(fā)展，從而實現社會系統的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統政治文化與協商民主制度的互動關系。首先厘清政治文化及協商民主制度的概念以及協商民主制度與我國傳統政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統政治文化與協商民主制度的互動關系，使我國傳統政治文化能成為協商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學研究領域。1956年阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內涵的界定，學者們的理解各有不同，通過對不同內涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產關系、社會關系及歷史文化傳統為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現象所表現出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復雜的心理反應活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內容。政治思想意識是政治文化的核心內容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構成。
關于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2協商民主制度。
協商民主強調在多元社會現實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協商與共識，實質是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協商民主在我國已經成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協商主體的平等性。參與協商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權利。二是協商內容的廣泛性。協商主體可以就廣泛的社會問題進行協商討論。三是協商程序的合法性。協商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協商程序。四是協商目標的共贏性。協商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現善治。
在我國古代封建社會中央集權制的影響下，我國傳統政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統的政治文化向參與型政治文化轉變，為協商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統文化論文篇七
文章通過解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當前學前教育異化主要表現形式，分析幼兒教育異化產生原因，并在此基礎上，提出治理教育異化現象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀。
學前教育的基本功能和首要任務是對幼兒實施全面發(fā)展的教育。綜觀國家對幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》(以下簡稱《指南》)，都將“對幼兒實施全面發(fā)展的教育，促進幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學前教育的基本功能和首要任務。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質基礎為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面協調發(fā)展為核心，通過提出3-6歲各年齡段幼兒學習與發(fā)展目標和教育建議，幫助幼兒園教師和家長了解幼兒學習與發(fā)展基本特點和規(guī)律，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學的保育保教，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！吨改稀穼⒂變旱膶W習與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學、藝術五大領域，對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段的幼兒應該知道什么、能做什么、大致可以達到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個方面的教育原則：一是關注幼兒學習與發(fā)展的整體性。注重領域之間、目標之間的相互滲透和有機整合，促進幼兒身心全面協調發(fā)展，而不應片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個體差異。關注階段性特征，理解和尊重個別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學習方式和特點。以直接經驗為基礎，基本在游戲和日常生活中進行，嚴禁“拔苗助長”式的超前教育和強化訓練;四是重視幼兒的學習品質。尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想像和創(chuàng)造等良好學習品質。
二、幼兒教育異化現象。
在實際幼兒教育中，相當部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學前教育的教育功能、教育目標、教育手段等常被異化，主要表現在以下方面：
(一)教育內容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對于難度較高的知識缺乏相應的理解能力，學前教學內容應具有明顯的啟蒙性質。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識作為主要的學習內容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書寫;在計算方面，要求幼兒進行較大數位的加減運算;在漢字學習上，要求幼兒會讀、能寫等等。這些以知識學習為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說的五大領域的教學內容和階梯式教育目標，成為當前學前教育異化最主要的表現形式。
(二)教學形式異化?！吨改稀访鞔_指出：“幼兒的學習以直接經驗為基礎，在游戲和日常生活中進行”，“以游戲為基本活動，通過多種活動促進幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑热輵撌恰坝螒颉?，“學習”應該是伴隨幼兒游戲過程自然發(fā)生的副產品。然而，近年來的幼兒園教育為了追求學習效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學為主的教學形式，課堂講授代替活動與游戲。在這種教學方式主導下的幼兒教育通常是只重視知識學習的灌輸式教育，教師講、幼兒聽;教師做、幼兒看;教師領讀、幼兒復讀等死記硬背的傳統授課與學習方式成為幼兒園教學常態(tài)。教學形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學習興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對入園和上學產生厭煩情緒。
(三)教育評價異化。當前，科學合理的學前教育評估體系尚未形成。一些幼兒園評價幼兒教育成效的標準單一，始終圍繞幼兒知識接受的難度與數量，通過“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評價指標來考核幼兒學會了什么，學會了多少，把幼兒獲得知識與技能的多少作為評價幼兒教育質量的唯一標準，重視結果，輕視過程。幼兒教育是否成功，評價標準應看是否顧及幼兒的個性差異，是否適應幼兒的階梯型心理特點，應具開放性，而不宜以一刀切的標準來衡量。否則，這種評價標準勢必會扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析。
教育異化之所以會較大面積出現，是社會、家庭、幼兒園交互影響的結果，是社會觀念、教學體制、經濟因素交替作用的反映。
(一)家長的功利心理。中國實施計劃生育，獨子化情況非常普遍，導致父母把全部的愛都匯集于幼兒一身;或者說，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場經濟社會的競爭觀更是使家長熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長的教育觀念正在逐漸轉變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅使下，家長們不甘落后，打著促進兒童發(fā)展的旗號，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學習各種知識，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長的行為在現實生活中嚴重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經濟因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過各種特長教育、特色教育來迎合家長功利心理，以實現辦學利益最大化。一些教育機構利用家長的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來越多的“雙語幼兒園”、“藝術幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識字”等興趣班，不遵循幼兒認知規(guī)律，對幼兒進行技能強化訓練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應試因素。學前教育是基礎教育的有機組成部分，其性質是面向全體的、普及性的。但是，一些小學尤其是一些高質量的`公辦小學舉行入學考試或入學面試，以成績決定取舍和分班，這就使家長下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識為主。在這種應試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學前教育異化的主要動力。
(四)教師因素。由于學前教育機構日漸龐大，辦學主體日漸復雜，對幼兒教師的招聘、管理、在職培訓等不如單一的公辦體系嚴謹，導致幼兒教師學歷水平和教學素質參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓練不足的人也進入了幼兒教師隊伍，他們對學前教育理解膚淺，僅通過學校的簡單學習和培訓就直接開始從教，在缺少相應的教學實踐鍛煉的情況下，他們難以認識到幼兒教育的特殊性，在教學實踐中很容易導致教學異化。
四、教育異化治理建議。
幼兒教育異化是社會意識的綜合性反映，異化治理也應該多管齊下、標本兼顧。
(一)加強對家長的宣傳引導。一方面，要加強與家長的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對家庭無論在物質上還是心理上均有很強的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強與家長的密切聯系，以自身對教育立場的堅守使家長認識到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導家長樹立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長會等形式廣泛宣傳幼兒教育科學知識，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長揠苗助長、違背幼兒身心規(guī)律的錯誤教育行為。
(二)強化政府督導。學前教育是一項社會公益事業(yè)，學前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當前幼兒教育異化與政府在學前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關聯的。學前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開政府“督導”職能的落實。政府管理部門應明確自身責任，加強教育督導。教育主管部門應根據當地實際制定實施細則，對幼兒園的教育內容、教育形式、教育方法、作息時間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識的灌輸階段，學前教育應按照幼兒身心發(fā)展特點，回歸到游戲教學，根據幼兒的興趣、愛好、智力、需要等為基礎來選擇教學內容及教學方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現象。各級政府要進一步增加財政投入，使學前教育財政性經費占比逐年提高。要嚴格審查幼兒教師的教學資格，對幼兒教師的資格認定、聘用、評級、教學方法等做出客觀評價;采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓的質量，確保教師素質不斷提升。要加強對民辦園的督導，引導民辦園在辦學宗旨、形式、內容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強與媒體單位的溝通合作，通過輿論監(jiān)督糾正幼兒學前教育異化現象，防止幼兒教學扭曲兒童天性。廣州得風氣之先，有南方報業(yè)、廣州日報、羊城的晚報等三大報業(yè)集團，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網絡等新型媒體資源也非常豐富，居全國前列。教育主管部門應主動加強與媒體的合作，發(fā)動媒體對幼兒教育進行監(jiān)督，可通過設立報料熱線、記者明察暗訪、旁聽家長會等形式對學前教育進行監(jiān)督，重點曝光高價園、特色班、超階段訓練等現象，引導《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂中成長。
我國傳統文化論文篇八
由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學已經將茶文化作為課堂的教學內容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運動的結合。
音樂有多種演奏風格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領悟和追求，不同的音樂內容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統的民族音樂演奏風格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現代音樂有不同的風格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內容和演奏風格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運動者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內的各種微量元素和礦物質元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產生的疲勞，經常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統正常運作，也可以保證有效排除運動所產生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調節(jié)體內的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學的內容和形式，也能有效激發(fā)學生的體育學習興趣，傳承和發(fā)展中國傳統文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠對我國高校體育教學以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
參考文獻。
我國傳統文化論文篇九
摘要：當前，我國高校的傳統文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關的長效機制尚無定論。在此階段，需要認清傳統文化教育的追求，同時采取有效的措施，如深入挖掘傳統文化內涵，完善傳統文化課程體系建設，豐富教學手段，充分利用社會力量，建設高水平、專業(yè)化的傳統文化師資隊伍。
關鍵詞：高校;傳統文化;價值取向;課程體系建設;教學手段。
進入二十一世紀以來，作為對由商業(yè)領域而蔓延至高校的實用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統文化教育日漸受到學界與教育界重視，相關學術研究及教學實踐層出不窮。時至今日，傳統文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統文化教育的頂層設計。因此，開展傳統文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實現中華民族偉大復興的重要舉措。
思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統文化教育”的問題乃是當務之急。
（一）志在遠功，不求速效。
何為傳統文化，籠統地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統文化通論》中的觀點：“中國傳統文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結構的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|，中國傳統文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內圣外王”的完美人格為追求目標，以修身立德為根本要務?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。由此可見，傳統文化教育除教授學生知識外，更為重要的功用在于對其進行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內在品質發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實現，這就意味著傳統文化教育效果的顯現是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統文化教育時不能“一刀切”地套用應用型課程的評價體系來評估傳統文化課程的教學效果，更不當懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統文化教育應以廣泛介紹傳統文化知識、激發(fā)學生對傳統文化的學習興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標，追求的是“春風化雨”之遠功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補充，屬“可有可無”性質，原因之一即在于這部分人將傳統文化和現代文明置于相對立的位置上，認為在現代社會提倡傳統文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應當明確的是，傳統文化非為封建時代遺。
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統文化歷經五千年風云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因為它有一常葆生機的要訣，即在保持本質要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚棄。若以水喻之，可以說中國傳統文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當加以弘揚，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統文化所主張的“孝道”在本質上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實上，在當今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。
其次，自五四新文化運動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風東漸，以傳統文化為主導的一元文化環(huán)境也隨之轉變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當代高校開展傳統文化教育非為對抗西方現代文化，有了傳統文化作為“主心骨”，大學生能更為理性地看待現代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進行傳統文化教育時要充分尊重大學生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當以開放的心態(tài)，引導學生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進行文化選擇。既不必片面強調中國傳統文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應允許他們對傳統文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
近年來，與傳統文化教育一同受到重視的還包括人文素質教育和國學教育。三種教育形式在概念和內容上多有相近之處，因此在有關研究和教學實踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認識上的模糊顯然不利于傳統文化教育的推進，必須厘清三者之間的關系。
首先，“人文”一詞在《現代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現象”?！叭宋乃刭|”則是指由多種心理品質組成的一種綜合結構，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等，是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的整體表現。[2]可見人文素質教育從內容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統文化只是其中一部分。再者，根據中國文化研究所所長劉夢溪的觀點，“國學”乃是專指中國固有的學術，而中國傳統文化則涵蓋知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律和道德等諸多層面[3]，其內涵較之國學要豐富得多。
二、高校開展傳統文化教育的路徑。
要使傳統文化教育的內容更具合理性，效果評估更具科學性，最終在高校普遍建立起傳統文化教育的長效機制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統文化內涵，完善傳統文化課程體系建設。
整個傳統社會的文化都可稱為傳統文化，而自孔子設館授徒以來，傳統社會的文化學習內容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，分別對應禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學習。當前，部分高校在開展傳統文化教育時偏重于對文史學科尤其是古典文學知識的介紹，甚至將傳統文化教育等同于開設幾門諸如《大學語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學選修課程，這種做法無形當中窄化了傳統文化的內涵，使得傳統文化教育的內容過于單薄。此外，作為傳統文化教育對象的大學生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學類課程并不能滿足他們的學習要求。有鑒于此，高校應著力構建一套完整的傳統文化課程體系，該體系的構建須遵循以下四點原則：一是充分了解和尊重學生在傳統文化學習方面的興趣及要求，按需設課，這是體系構建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內外一切可利用的傳統文化教育資源，合理調配師資，開設課程;三是課程體系應盡可能全面地覆蓋傳統文化各領域，除古典文學外，哲學、藝術、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質或非物質形態(tài)的――都應在課程體系中得到體現，如可開設有關傳統技藝、民俗、書法、武術等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結合”豐富教學手段。
其一，內外結合。由于傳統文化的表現形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應，傳統文化教育也不能局限于課堂教學一途，而是應當結合課程特點，以教學效果最大化為旨歸采取課堂內外教學相結合的方式。如在講授傳統戲曲課程時既要通過課堂教學介紹相關理論知識，同時也應帶領學生到劇院觀賞相關劇目的實地演出，若缺少后一種教學方式就會使學生產生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學習傳統文化的興趣，影響學習效果。
其二，動靜結合。在課堂教學中除口授、板書等教學手段外還應輔以多媒體教學，將觀賞性強的內容制作成圖片或音視頻，也可以組織學生結合授課內容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學效果。
其三，點面結合。高校傳統文化教育是一項長期而復雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設幾門專門的傳統文化課程，必須采取集中教學與分散教學相結合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學活動中都應盡可能結合教學和活動環(huán)節(jié)滲透傳統文化的相關內容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進行教育。
（三）充分利用社會力量，建設高水平、專業(yè)化的傳統文化師資隊伍。
就我國高校的傳統文化教育現狀來說，當前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領域內的專業(yè)人才，其教學內容可能涉及傳統文化的某些方面，但其教學的出發(fā)點是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現有的這部分師資力量是不能滿足傳統文化教育需要的。要想在高校構建一支高水平、專業(yè)化的傳統文化教師隊伍，一方面要求學校盡快建立相應的教師培訓制度，選拔出一批對傳統文化教育感興趣同時又具備一定教學經驗的教師，對他們進行系統的、長期的傳統文化教學方面的培訓;同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應充分利用社會力量，將那些在某些傳統文化領域有一技之長的專家學者、能工巧匠、表演藝術家都吸收進入傳統文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學生開展形式多樣的傳統文化教育。
正如《綱要》中所說，中國傳統文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責任也有義務肩負起傳承優(yōu)秀傳統文化的重任，用傳統文化的精華濡染當代大學生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統文化與時代精神相結合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統文化的活力。
參考文獻：
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[3]杜悅。什么是國學什么是傳統文化――中國文化研究所劉夢溪所長訪談錄[n]。中國教育報，20xx—05—23（7）。
我國傳統文化論文篇十
摘要：本文從三個方面對傳統茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統茶文化的傳承發(fā)展。
關鍵詞：茶文化；體育文化；結合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例。
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領略中國茶文化的內涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結合在一起。據報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術之風。在現場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現。
陸羽曾經在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現代茶文學愛好者有了更多鉆研茶文化的依據，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習慣的養(yǎng)成，關于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現代的這樣豐富，但是有一種與現代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經過一代又一代蹴鞠高人的指導，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經過時代的變遷，形成了現在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習慣，而踢輸的一方還需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現。
2.2飲茶文化在現代的表現。
現代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現代人生活質量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現代生活中有著更高的地位。人們習慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學成立了茶文化協會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結合，讓運動員了解了茶與體育的內涵與價值。
我國傳統文化論文篇十一
人的生活經驗、文化習俗、政治觀念、宗教信仰等，都會對其色彩聯想和色彩象征產生影響。中國古代初民憑借個體的自身體驗與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質，稱之為“五行”。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對應聯系，成為解釋和規(guī)范世界的系統體系。“五行”分別對應“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當時的統治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經常性地出現在生活中，成為中國傳統文化的一部分。
中國傳統色彩觀認為，紅色象征著吉祥、熱烈與團圓。在漢代以前的廟會宗教禮儀中，皇帝會親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風調雨順、幸福平安。因此，在中國的民俗文化中，凡是與喜慶有關的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經常性地大面積出現。在古代中國，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權使用的。
在中國長期的封建社會中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級，即陰極和陽極。中國道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現宇宙萬物變化。黑與白所表現出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對黑白在禮儀中的運用十分謹慎和考究，然而在書畫藝術中黑白的應用比較普遍，中國的書畫主要以黑白為主，通過對墨色的控制及大量的留白，營造出豐富神秘的自然變化，表現出天人合一的意境追求。
二、中國傳統色彩元素在現代包裝中的應用。
中國傳統文化源遠流長，在長期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內涵。同時，隨著社會的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國的現代包裝，在廣泛吸收西方經驗和現代元素的基礎上，設計師們就如何發(fā)掘和利用中國傳統文化資源進行著各種嘗試，從中國古代“紋樣”到中國各時期繪畫風格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設計中大放異彩。將傳統文化與外來文化在設計中進行碰撞與融合，是現代包裝設計發(fā)展中的一個重要的方向，那些在國際上屢獲肯定的中國設計大師們，在傳統文化運用方面的表現尤為突出。
香港著名的設計師靳埭強十分重視傳統文化的傳承和民族意識的體現。在他的設計中，以現代設計理念融合傳統文化，集眾家之所長逐步形成自己設計風格，構圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機。中國水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強的設計作品中表現得堪稱完美。1986年，靳埭強設計的中國銀行的識別標志，在眾多設計方案中脫穎而出。標準圖形的顏色是傳統的中國紅，造型為“中”字變形與中國圓形方孔古錢幣相結合，整個標志的形象與色彩表現出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設計中的手提袋設計，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國銀行的資本雄厚，且體現出中國銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強在另一款傳統食品老婆餅的包裝設計中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結合，外包裝的黃色表現了食品的傳統特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費者購買品嘗的強烈欲望。傳統色彩與傳統食品在現代環(huán)境下的包裝結合，顯示出更為深厚的傳統文化意蘊。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國記憶》，在“世界最美的書”評選中獲獎。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎的《中國記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術品位?！吨袊洃洝返膬热菔潜本W運會期間舉辦的一個全國各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國50的傳統文化。書中傳達的主題精神與呂敬人的設計風格不謀而合，《中國記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風格”，其設計體現了強烈的“中國風”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨特的民族特征，書名以中國紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國意象。
以現代的設計手段對中國傳統色彩元素加以提煉和運用的包裝設計還有很多，特別是在中國傳統的茶文化與酒文化中應用尤其普遍。比如在茶葉產品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長，運用傳統色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產品的外包裝中，運用傳統色彩表現白酒的純正與甘洌，體現其口感醇厚與回味悠長。包裝的品味是其品質、文化、藝術等諸多因素的總和。事實證明，設計越有民族性就越有國際性，在現代社會環(huán)境下，包裝設計只有構建在民族文化和審美觀念的基礎上，才能具有實用意義與推廣價值。
三、中國傳統色彩元素在現代包裝中的審美意義。
現代包裝所傳達的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產品設計中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設計，總是小巧精致且具有人性化，注重簡素的色；德國的.設計以科學嚴謹、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關。中國的傳統包裝設計風格，大多追求對稱、均衡及空靈深遠的意境表現，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設計為中國老百姓所喜聞樂見，但在經濟文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統設計的框架內，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術的發(fā)展進步，都應當在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題，即如何在保持民族傳統的前提下，創(chuàng)造出屬于中國的現代包裝。借鑒西方先進文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當務之急。
傳統之所以成為傳統，是一個民族在長期生活中積累的風俗、習慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動中的反映。對傳統的理解有2個方面：一是物質層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運用到現代包裝設計當中；二是精神層面上的，是在生產、生活中形成的民族審美習慣的隱性反映。在傳統文化這條奔騰不息的長河中，隨時會有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進來，伴隨著時間的沉淀形成新的傳統形式，但是主流意識并不會發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國的設計欲領先于世界，也需要這種精神。比如,為體現現代包裝簡潔明快的設計理念，大膽突破傳統色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運用到包裝設計中；又如在現代生活中對紅色的大面積使用，擴展了傳統紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應用到生活的方方面面。
包裝設計和老百姓日常生活密切相關，人們在接觸商品時，首先是通過包裝對商品進行最基本的判斷，包裝的風格、色彩、品質等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設計通過占有市場進而影響市場，在國家大力推動振興民族文化的今天，包裝設計能夠通過其強大的市場占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場。中國設計師通過對中國傳統文化深入細致地研究，結合國際潮流和包裝設計的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國包裝式樣，使人們在選購商品的同時，透過包裝中所蘊含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價值的同時起到弘揚民族文化的作用。
四、結語。
我國傳統文化論文篇十二
傳統文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個民族來說，它所屬的文化傳統都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧保皞鹘y”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時間上實現延續(xù)（復制和再現）而實現的文化整合，“統”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實現的文化整合。中國傳統文化博大精深、內容宏富，是一個多面體，是連接過去的現在和奔向未來的今天。中國傳統文化的核心內容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產生過巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。
文學家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現。孔子以后的儒家主要是進一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。
中國傳統文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的。《易傳》上有兩句眾所周知的話，叫做：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統所蘊含的剛柔相濟、陰陽互補的關系和內在結構。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現著寬容敦厚的品格。
從社會發(fā)展的現實來看，中國傳統文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經歷了傳統文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現得既充分又微妙，既體現出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。
我們可以在本民族文化基礎上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調實干行為形成的歷史因素，也可以恰當地解釋檔案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務實踐過程來講，中國傳統文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調節(jié)，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應有的貢獻。
我國傳統文化論文篇十三
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經傳出，便感動和影響了無數人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!
我們應該讓這些沉淀在時空中的傳統文化重新復蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
我國傳統文化論文篇十四
源遠流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風帆，實現自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數的失敗，甚至出現了血的教訓：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現記憶的偏差，導致知識的不完整。所以人們學會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語，是現代漢語的源頭。在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現，讓許多千古名篇涌現。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運動時遭到了排斥，即使現在她已經不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應放棄。
如今，上天賜予我機會生長在中國，有機會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學習，來表達我對文言文的崇敬之情，在學習路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質和核心是全心全意為人民服務，為了人民的事業(yè)無私奉獻，他已經成為了現代樂于助人任的標志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實踐著自己的理想。
生活在現代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領我們前進，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻給了黨，獻給了國家，獻給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚光大，他那不可磨滅的形象，將永遠活在我們的心中，人們將永遠記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現代社會不可否認有一些現象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產品，以及一些個人不文明現象。但無論是作為學生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護住學生;一名名救護員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現代的雷鋒，他們就是我們應該高舉的旗幟，他們的精神會引領我們前進。我們應該傳承華夏文化，發(fā)揚雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴宣告：“我們中華民族是一個堅強不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經濟時代里，經歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學技術的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現生命是點點滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經濟不惜破壞當地環(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當代中學生是祖國的未來，肩負著時代的重任，今天的勤奮學習是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量，同學們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風帆，實現自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
我國傳統文化論文篇十五
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進工業(yè)產品設計中，就能體現出工業(yè)產品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統一充分展現出來。而工業(yè)產品設計的平衡、對比、對稱及統一等都是為了將視覺方面的和諧體現出來；工業(yè)產品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產品設計與中國傳統文化元素的關系。
1、中國傳統文化元素是工業(yè)產品設計的基礎。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統文化元素是工業(yè)產品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產品設計，總是有著深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現出來。
2、工業(yè)產品設計是中國傳統文化元素的載體。
中國傳統文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產品設計是精神文明與物質文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產品中融入傳統文化元素就是為了促進文化的進步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯系與發(fā)展體現出來。
三、工業(yè)產品設計中融入中國傳統文化元素的實例分析。
近年來，隨著社會經濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來越重視中國傳統文化對工業(yè)產品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬。
曾經在設計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產品設計中，中國傳統文化元素融入的一個非常好的實例。在這次的北京奧運會火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統紋樣，同時還結合了中國傳統文化中書卷的造型來設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進行結合，產生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統文化特征的工業(yè)產品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。
2、聯想的奧運“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現代工業(yè)產品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個傳統節(jié)日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進行進一步的渲染，也體現出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結語。
總而言之，將中國傳統文化元素融入進工業(yè)產品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質有效的體現出來，雖然我國工業(yè)產品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產品設計中。
我國傳統文化論文篇十六
清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行為，還體現了現代人對中國傳統文化的不重視。
顧校長既然已經知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細細想來，這件事不同時也表現了現代人對中國傳統文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經把當初的文化拋之腦后了。
在此，我們應該反思下，也許是科技發(fā)展，現代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現信中有錯字數個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網上走紅，引起了人們的關注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關注，更應該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹兀幕浴拔摹睘橹?，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統文化，我們更應該對其繼承以及發(fā)揚光大。
在高速發(fā)展的現代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進行反思，進而對其改進。
以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。
我國傳統文化論文篇十七
摘要：本文主要分析了我國小學傳統文化教育現存問題，筆者也結合自身教育經驗提出了相應的改善措施。
現階段，我國小學傳統文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統文化教育工作，必須明確現存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現傳統文化教育的教學目的。
1現實狀況。
現階段，雖然我國各個地市的很多小學學校對傳統文化教育都在進行，然而，這個教學過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標不夠清晰。
建立較為完整的小學課程體系是完善傳統文化融入小學教育的必要條件。模糊不清的課程目標，將會影響傳統文化教育課程的開設、對于學生學習進度的把握應該著重培養(yǎng)學生怎樣的美德以及怎樣測評教學成果等多個方面。如此一來，便嚴重制約了小學傳統文化課程教育的教學效能，影響教學水平，從而使得傳統文化教育很難做到落實，也難以產生更為可觀的教學效益。
1.2課程設置不夠科學。
設置課程內容工作中出現的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設置中內容不夠連貫，在教學內容缺乏科學的前后順序設置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學方式，對于現在教學成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統文化教育課程和別的課程缺少明確聯系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構成科學合理的教育課程體系。
1.3教材內容不夠完善。
現階段我國小學傳統教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質量的傳統文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經國家教育部門統一出版的相關教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統文化教育的教材中內容與現有的小學其他科目教材有重復的內容，所以現行的傳統文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結經驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統文化的`學習，因此，小學傳統文化知識教育應該在擁有統一教材的前提下建設校本教材。但是，由于受到科研、經費等多方面因素的限制，已經出版使用的校本教材還存在著教材內容不夠系統、難易度分配不夠科學等問題，從而導致校本教材很難發(fā)揮真正的教學作用和意義。
1.4教師對于傳統文化的重視程度不夠高。
在小學開展傳統文化教育的目的在于培養(yǎng)小學生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統文化的認識，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當然在這項教育工作中的領頭人仍然是小學教師，所以，教師對于我國傳統文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展。現階段，很多小學學校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學生的考試成績，而對于傳統文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統文化教育工作，學生自然也就很難很好地學習和了解我國傳統文化。
2改善方案。
2.1合理設置課程目標要想改善現階段小學傳統文化教育現狀，就需要從設置課程目標著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統一的傳統文化教育的小學課程目標明確下來，對其課程內容、性質和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調整，從而使得小學傳統文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學課程教育體系中。此外，在明確課程目標之后，應該給予各個小學一定程度的自主權，允許其在遵循國家統一制定的課程目標的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標，從而在開展傳統文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學設置課程內容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內容的時候需要針對學生不同階段的不同特點選擇不同的教學內容和方法，可以以傳統文化作為啟蒙，例如，針對低年級學生可以選擇《三字經》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習慣。而對于高年級學生，可以將提高感受力作為教學重點，掌握傳統文化知識理解文化內涵為主要教學目標。除此之外，在安排教學時間方面，可以安排學生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統文化，同時根據學生的實際情況進行不斷的改善和調整。
自古以來，教師都是學生學習的引路人，所以，為了更好地在小學學校開展我國傳統文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統文化知識，提高對于傳統文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現傳統文化教育開展，更好地引導小學生學習傳統文化，正確的弘揚傳統美德。
3結語。
綜上所述，現階段我國小學傳統文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現了很多影響教學效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學傳統文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
[2]沈春芳.小學文化傳統教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學,2014.
我國傳統文化論文篇十八
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統的民俗文化，但是最傳統，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒。“啪”的一聲把年嚇跑了，漸漸的人們發(fā)現“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯、貼“?！弊帧⒛戤?，“福”字有正著貼的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。
春聯。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
我國傳統文化論文篇十九
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術創(chuàng)作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創(chuàng)作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創(chuàng)作存在著緊密的聯系?，F以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術創(chuàng)作的關系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺瑘猿植恍?，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
我國傳統文化論文篇二十
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個大字，那就是走進傳統文化。首先老師讓第二組上臺表演。
第二組的組長上臺后，說道：“我們是傳統文化小組，下面請我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》?！?BR> “子曰：“學而時習之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時候，我還很輕松，可后來我每看一個節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因為我感覺，時間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時地提醒自己：快要到我們組了，組長一定會第一挑我的，一定要做好心理準備?。〗K于到我們組了。果然不出我所料，組長段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請許瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長氣得一時說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺了。上臺后，我結結巴巴說道：“松花蛋營養(yǎng)豐富……嗯……美味這時我才發(fā)現，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了?！边@時候我發(fā)現，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國傳統文化論文篇二十一
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術魅力，還是宋詞的小令，中調，長調，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調。
我國傳統文化論文篇二十二
傳統文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結下的。
現在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經歷密切相關。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@些詩句引起了我內心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
我國傳統文化論文篇二十三
說起我國傳統文化那可是數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是我國人民最隆重的傳統節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候??！又加了一點干的面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為我國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離我國的傳統文化也近了一步。
我國傳統文化論文篇一
中國傳統飲食文化源遠流長，通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨具特色的文化瑰寶。其精湛的技術、養(yǎng)生理論等文化內涵對當代中國具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅持的目標。
淺析；中國傳統；飲食文化
飲食文化受自然、經濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調技術，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調方法更是中華民族智慧的結晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質基礎決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關的文學文化，包括歷朝歷代許多關于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1 傳統膳食結構可傳承性
《素問·臟器法時論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關于膳食結構的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統的膳食結構以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗耄肴談t氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎物質。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內外越來越多的研究證實了中國傳統膳食結構才是最科學的膳食結構，《中國健康調查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預防醫(yī)學科學院6年的合作研究結果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統膳食結構密切相關，可見傳統膳食結構的可傳承性。傳統膳食結構是中華民族智慧的結晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2 獨特的烹調技藝 注重色香味
我國的烹調技藝歷史悠久、經驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產之一。烹調技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統的烹飪、調味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調”則指原輔料的搭配和調味料的使用。通過調制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調味料所需數量和加入的先后順序都有講究 ?？梢?，中國傳統烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3 醫(yī)食同源的食療觀
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結合，使人們在解決溫飽問題的基礎上通過食物來調理身體、預防和治療疾病。《黃帝內經·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結思考下不斷完善。關于醫(yī)食同源和食療的書籍數不勝數，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結晶。我們應當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預防和治療疾病的目的。
2.4 食忌思想
“食忌”即 “忌口”，也就是我們在吃的時候應該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質、數量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！?體質忌即中醫(yī)將人的體質分為：偏陽質、偏陰質、陰陽平和質， 體質偏陽者應忌溫熱、辛辣助火之品；體質偏陰即陽虛型體質者，應忌食寒涼生冷傷陰之品等。數量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經驗和理論的總結，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5 五彩繽紛的少數民族飲食文化
少數民族飲食文化是中國傳統飲食文化優(yōu)越性的體現，其豐富多彩的飲食種類為傳統飲食文化增添了色彩，少數民族的飲食文化由農業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農業(yè)為少數民族飲食文化奠定了基礎。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數民族多嗜茶、酒，我國少數民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數民族更有“無酒不成席”之說，各個少數民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數民族飲食文化使中國傳統飲食文化更具特色。
2.6 獨具特色的菜系文化
菜系是中國傳統飲食文化的區(qū)域表現，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統飲食文化的多彩和豐富內涵。
綜上所述，中國傳統飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應當積極去了解傳統飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內涵。
我國傳統文化論文篇二
論文摘要：介紹了一項基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的教學實踐研究，研究結果表明該模式能有效的提高學生的自主學習水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學生自主學習能力的的大學英語教學改革有很強的啟示作用。
論文關鍵詞：傳統課堂；策略教學；網絡；自主學習；實驗。
隨著人們對教育規(guī)律和對學習者研究的深入．教學觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學習者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學習者的學習自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點。本文試圖將現代技術與傳統教學的優(yōu)勢結合起來，探討學生基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式，以提高學生的自主學習能力和英語綜合能力，這對于當前的大學英語教學改革具有非常重要的意義。
一、國內外研究現狀。
計算機網絡的發(fā)展日新月異．局域網、校園網、互聯網用于教學，提供個性化教學環(huán)境。其應用于英語的改革教學效果已為國外許多文獻證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網絡教學可行性等方面進行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網的大學教學模式進行了研究。以來，很多大學在教育部倡導進行的“以現代信息技術，特別是網絡技術為支撐．使英語教學不受時間和地點的限制，朝著個性化、自主式學習方向發(fā)展”的大學英語教學改革的契機下，正開展各種基于網絡教學的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學英語網絡教學改革、網絡教學模式、網絡平臺構建和評估模式等方面進行了探索．但實證研究少，而就結合傳統教學的優(yōu)勢進行基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習的教學模式的研究更少。
二、實驗研究。
(一)研究對象與研究問題。
研究對象是經測試選取的兩個自然班，共60名湘南學院剛入學的醫(yī)學臨床專業(yè)一年級學生，每班學生30人，其中一班為實驗班，另外一班為對照班，兩班學生學習成績和自主學習水平無顯著性差異(p0．05)，這些學生都在中學經過了6年以上的英語學習，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應用傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式能否有效提高學生的英語成績和自主學習水平。
(二)基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式教學的實施。
實驗班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統課堂上運作．即以教師為中心．為學生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學生的學習采用終結性評估。實驗組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點、重點外．更重要的`是教給學生學習策略。授人以漁．培養(yǎng)學生的綜合能力．在綜合教程的教學中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學生利用網絡資源、教師和同學進行聽、說操練，當學生在多媒體語音實驗室自主學習時，教師輪流值班進行輔導，對實驗組學生的學習采用形成性評估和終結性評估。在形成性評估中主要是建立學生檔案．在學習檔案中放入自己制定的學習目標表、自己根據自己的情況制定的大學階段學習計劃、學期計劃和周計劃．每周學習內容、使用的學習策略．學習效果、每周的計劃完成情況、學習心得、英語學習的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學習檔案并進行反饋．以促進學生的自我計劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學生自主能力。為促進學生對學習的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學生的自主學習能力．我們要求學生填寫每周計劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數據收集。
數據包括兩個部分，一是學生英語自主學習量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內容――動機、學習內容、環(huán)境、自我評估、學習過程、計劃與結果。量表采用利克特五分制．1=一點也不像我；2=基本不像我；3一有點像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數為0．8886大于可靠性系數0．85，表明該量表可靠性強。二是學生英語水平測試成績。我們在訓練結束采用了6月進行的大學英語四級考試試卷對學生的英語學習水平進行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因為其信度和效度可靠，同時也是為了測試的公準性。
三、實驗研究結果。
經過對回收的60份有效問卷進行了統計了解到，經過培訓，幾乎所有學生都認為對自己的獨立學習有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學會應用網絡資源進行學習．90%學會了有計劃的學習，85%能選擇自己適合的學習內容，85%學會了評價自己學習。82%對英語學習充滿信心，學生自己認為應該對學習負責占了96%，學生的自主學習能力大大加強。同時筆者就培訓前后英語自主學習水平及學習成績進行了比較，差異顯著。
表2是研究對象培訓前后對自主學習水平比較，表3是研究對象培訓前后學習成績比較。
從表2可以看出，我們可以看到實驗班和對照班的自主學習水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標準差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學習水平差異不明顯，對照班比實驗班稍微好些。在后測中，實驗班和對照班的自主學習水平平均分為210．3667和183．7000，標準差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實驗班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨立樣本t測試顯示。試驗后實驗班和對照班之間的自主學習水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統計表明實驗班的平均分為74．5678，標準差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標準差為10．23576。實驗班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實驗班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進行了獨立樣本t檢測顯示，實驗班和對照班的實驗后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對結果的討論。
從上面的結果可以看出．使用基于傳統課堂策略教學與網絡自主學習相結合的自主學習教學模式能有效的提高學生英語自主學習水平和英語成績。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識資源。
該模式為教師和學生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內容，使英語語言教學手段更加豐富、多樣化，使教學更生動、有趣，為整個教學過程注入了新的活力。同時，傳統策略教學和網絡教學給了學生很大的學習空間，只要在能連接到網絡的地方。學生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關主題，從而達到聽、說、讀、寫、譯的綜合運用語言的能力。
(二)擴大了學生自主學習的空間。
在傳統的教學模式中，因教學信息承載手段的局限，難以適應不同個體學生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學模式，擴大了學習者的自主學習空間，從而達到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學生綜合運用語言能力。
由于傳統教學模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計算機都有很大差別，所以只能把教學步驟嚴格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學，其中閱讀占了很大比例，這樣學生就無暇訓練其他的相關技能。但基于傳統策略課堂教學與網絡自主學習相結合的教學模式充分認識到了這一點，它在學習系統中綜合了多種技能，不僅提高了學生的學習興趣，而且提高了學生的學習能力，使學生的綻合運用語言能力進一步提高。
(四)培養(yǎng)了學生自我反思的能力。
在該模式的教學中，應用“學習檔案”有效的促進了學生對自己學習的反思。在該模式中，教師指導學生進行自我評估意義重大。這不僅可以讓學生隨時掌握自己的學習水平和進展情況，有的放矢，學有目標，同時學生能很好的監(jiān)控自己的學習過程，發(fā)現自己的長處與短處。進而又能有效的計劃自己的學習，做學習的主人，對自己的學習負責。
我國傳統文化論文篇三
我國的傳統音樂內容豐富、形式多樣，目前的音樂教學中也正越來越多的加入傳統音樂的內容。學校作為弘揚傳統音樂的主要平臺，更加應該注意對傳統音樂的弘揚和教育，在音樂教學中融入更多的傳統音樂的內容，讓學生更多地了解傳統音樂，弘揚傳統音樂，將傳統音樂與現代音樂進行有機結合。這就需要音樂教師付出更多的實踐和精力去研究傳統音樂的內容，并將之合理的融入到課堂中去。
一、中國傳統音樂教學現狀。
中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數民族保留著獨具特色的音樂文化與習俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現在的音樂學生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統的藝術精神以及傳統的美學思想的了解非常少。所以，在當今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當代音樂教育而言，選擇大量的傳統類素材作為教學的主要內容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強當代傳統音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達到弘揚民族文化精神的目標。
二、中國傳統音樂教學反思。
當前，應該建立起以民族傳統音樂為基礎的音樂教學模式。要在音樂教學中大量融入傳統音樂的內容，促進傳統音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統音樂內容豐富且都具有深刻的內涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進一步豐富現代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調又有錄音，數量極為豐富，進浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數民族的民歌，同時還對這些民歌進行了山歌、小調以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進行教學的素材和資源，教師可以根據學生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學的內容。創(chuàng)造性地與現代的聲樂演唱結合，讓學生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達到豐富現代音樂教育的內涵的目標。在教學中還應該注重實現儒家傳統的音樂教理的現代轉換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經驗，為后人留下了寶貴的遺產。傳統之所以對人們這么重要，就是因為傳統是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現當代的音樂已經與傳統音樂的美學產生了隔斷，現代與傳統發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統與現代的銜接點，找到傳統音樂與現代音樂的契合點，在傳統與現代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現代音樂的營養(yǎng)，使得傳統儒家樂理與現代音樂教學之間的銜接和轉化成為可能。對于傳統音樂的教學時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學校的教育密切相關。大學生是精英階層的后備力量，當代的音樂院校應當為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統樂教文化的復興。此外，精英意識的重建也是對中國當代傳統音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達與思考來關注現實中的人文關懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實的感情的表達與體現。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當前中國傳統音樂教學的反思與探索。當前，我國的傳統音樂教學存在著一些缺失和不足，為了弘揚傳統音樂，將之與現代音樂有機結合，進行轉化，應該建立起以民族傳統音樂為基礎的音樂教學模式，在課堂上加入更多的傳統音樂的素材與資源，還應該注重實現儒家傳統的音樂教理的現代轉換，將傳統的儒家樂理與現代音樂進行合理的統一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統音樂教學中加入經營精神，注重人文關懷。只有做到上述內容才能夠從根本上改變當前我國傳統音樂教學的現狀，使得傳統音樂越來越多的得到弘揚和宣傳，最終將之與現代音樂進行一個合理的銜接，促進音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。
我國傳統文化論文篇四
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結合目前幼兒學前教育與傳統文化教育相結合中存在的問題，探究二者結合的有效途徑。
傳統文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，也是中華民族凝聚力的集中體現。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統文化中的《百家姓》《三字經》《千字文》等經典文學作品，以及其他的藝術形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現幼兒學前教育與傳統文化教育的有機結合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統文化的積極性；傳統文化教育與學前教育相結合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現代教育理念出發(fā)，傳統文化教育與幼兒學前教育的融合，不應該是簡單的灌輸，而應該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結合的過程中，教師要想體現教育效果，就應該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應該結合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統文化教學中，教師應該將二者有機結合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質。
要想實現我國傳統文化教育與幼兒學前教育的有效結合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關鍵，也是實現傳統文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應該以身作則，提高自身的傳統文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內容，因此，教師在教學設計中，可以將傳統文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統文化學習的積極性。再次，誦讀經典，在文學滲透中體會傳統文化魅力。傳統文化中的經典啟蒙讀物應該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經》讓孩子對社會關系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應該認識到傳統文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內容，做到傳統文化與現代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統文化在現代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統文化的熏陶。
參考文獻：
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我國傳統文化論文篇五
中國傳統政治文化的核心價值之一是“和”?！昂汀钡膬仍诰窬褪呛椭C而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協商，在互相理解認同的基礎上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎之上，但這種思想強調不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現代協商民主制度基本內涵有一定的契合性。由此可見，傳統政治文化中的“和”文化為協商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協商民主制度奠定了思想基礎。
民本思想是傳統中國對于權力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經驗中認識到了人民的力量，認為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協商、爭論和辯論，強調君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統是我國協商民主制度的有效實現方式。
德治是傳統中國治國方略的基本取向。其基本內容主要包含以下幾個方面：一是要求統治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內心中構筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協商民主制度的重要思想基礎，只有法治與德治的協調配合才能使協商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權威崇拜對我國協商民主制度的發(fā)展有一定的負面影響。
權威崇拜是傳統中國對于個人與國家、個人與其他個體關系的基本取向。中國傳統政治文化是一種典型的權威崇拜文化。權威崇拜包括：一是崇拜權威。在中國傳統社會，君權神授、君權至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權，而且崇拜一切權力。二是依賴權威。與權威崇拜相聯系的是依附心理。權威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產生了極大的影響，形成了特殊的權力崇拜心理和人身依附意識。這種權威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權威、崇拜權威，總是期盼權威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務的意識和能力，權利意識和責任意識淡薄。
3協商民主制度對我國傳統政治文化的影響。
3.1協商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設。協商民主作為公民參與政治、社會公共事務的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協商民主機制中來，廣泛地協商政治、經濟、文化和社會事務，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權威，政治參與意識和能力較低。通過協商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉變。
3.2協商民主制度有利于保持我國傳統政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內容更多，如上文中所述的我國傳統政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協商民主制度的發(fā)展。當下，我國傳統政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協商民主的關鍵在于協商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務。因此，在發(fā)展協商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務領域逐步擴展，導致公共事務的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關切、維護自身的權利和利益，在政治生活中，學會尊重他人、包容和妥協，鼓勵公民以平等、協商的方式參與國家事務和各種社會事務的管理和治理。
3.4協商民主制度契合了我國當下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權利，只有保證每個社會公民的權利和地位得到尊重和保護，社會主義協商民主才能順利發(fā)展。在當下社會成員現實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協商民主從其實現路徑和表現形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結：
中國傳統政治文化經過幾千年的發(fā)展已內化到中華民族的心理結構，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協商民主制度發(fā)展的重要心理基礎。我國傳統政治文化與協商民主制度有著很強的互動關系。正如上文所述，一方面我國傳統政治文化的諸多特點都與協商民主有契合性，并且為協商民主制度的建構和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎;另一方面協商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統政治文化的現代化轉變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現代化建設的社會系統中，我國傳統政治文化與協商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統文化論文篇六
在政治學的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構建和發(fā)展起著至關重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統中能互相適應，平衡發(fā)展，從而實現社會系統的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統政治文化與協商民主制度的互動關系。首先厘清政治文化及協商民主制度的概念以及協商民主制度與我國傳統政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統政治文化與協商民主制度的互動關系，使我國傳統政治文化能成為協商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學研究領域。1956年阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內涵的界定，學者們的理解各有不同，通過對不同內涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產關系、社會關系及歷史文化傳統為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現象所表現出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復雜的心理反應活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內容。政治思想意識是政治文化的核心內容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構成。
關于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2協商民主制度。
協商民主強調在多元社會現實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協商與共識，實質是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協商民主在我國已經成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協商主體的平等性。參與協商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權利。二是協商內容的廣泛性。協商主體可以就廣泛的社會問題進行協商討論。三是協商程序的合法性。協商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協商程序。四是協商目標的共贏性。協商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現善治。
在我國古代封建社會中央集權制的影響下，我國傳統政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統的政治文化向參與型政治文化轉變，為協商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統文化論文篇七
文章通過解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當前學前教育異化主要表現形式，分析幼兒教育異化產生原因，并在此基礎上，提出治理教育異化現象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀。
學前教育的基本功能和首要任務是對幼兒實施全面發(fā)展的教育。綜觀國家對幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》(以下簡稱《指南》)，都將“對幼兒實施全面發(fā)展的教育，促進幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學前教育的基本功能和首要任務。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質基礎為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面協調發(fā)展為核心，通過提出3-6歲各年齡段幼兒學習與發(fā)展目標和教育建議，幫助幼兒園教師和家長了解幼兒學習與發(fā)展基本特點和規(guī)律，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學的保育保教，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！吨改稀穼⒂變旱膶W習與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學、藝術五大領域，對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段的幼兒應該知道什么、能做什么、大致可以達到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個方面的教育原則：一是關注幼兒學習與發(fā)展的整體性。注重領域之間、目標之間的相互滲透和有機整合，促進幼兒身心全面協調發(fā)展，而不應片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個體差異。關注階段性特征，理解和尊重個別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學習方式和特點。以直接經驗為基礎，基本在游戲和日常生活中進行，嚴禁“拔苗助長”式的超前教育和強化訓練;四是重視幼兒的學習品質。尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想像和創(chuàng)造等良好學習品質。
二、幼兒教育異化現象。
在實際幼兒教育中，相當部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學前教育的教育功能、教育目標、教育手段等常被異化，主要表現在以下方面：
(一)教育內容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對于難度較高的知識缺乏相應的理解能力，學前教學內容應具有明顯的啟蒙性質。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識作為主要的學習內容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書寫;在計算方面，要求幼兒進行較大數位的加減運算;在漢字學習上，要求幼兒會讀、能寫等等。這些以知識學習為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說的五大領域的教學內容和階梯式教育目標，成為當前學前教育異化最主要的表現形式。
(二)教學形式異化?！吨改稀访鞔_指出：“幼兒的學習以直接經驗為基礎，在游戲和日常生活中進行”，“以游戲為基本活動，通過多種活動促進幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑热輵撌恰坝螒颉?，“學習”應該是伴隨幼兒游戲過程自然發(fā)生的副產品。然而，近年來的幼兒園教育為了追求學習效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學為主的教學形式，課堂講授代替活動與游戲。在這種教學方式主導下的幼兒教育通常是只重視知識學習的灌輸式教育，教師講、幼兒聽;教師做、幼兒看;教師領讀、幼兒復讀等死記硬背的傳統授課與學習方式成為幼兒園教學常態(tài)。教學形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學習興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對入園和上學產生厭煩情緒。
(三)教育評價異化。當前，科學合理的學前教育評估體系尚未形成。一些幼兒園評價幼兒教育成效的標準單一，始終圍繞幼兒知識接受的難度與數量，通過“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評價指標來考核幼兒學會了什么，學會了多少，把幼兒獲得知識與技能的多少作為評價幼兒教育質量的唯一標準，重視結果，輕視過程。幼兒教育是否成功，評價標準應看是否顧及幼兒的個性差異，是否適應幼兒的階梯型心理特點，應具開放性，而不宜以一刀切的標準來衡量。否則，這種評價標準勢必會扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析。
教育異化之所以會較大面積出現，是社會、家庭、幼兒園交互影響的結果，是社會觀念、教學體制、經濟因素交替作用的反映。
(一)家長的功利心理。中國實施計劃生育，獨子化情況非常普遍，導致父母把全部的愛都匯集于幼兒一身;或者說，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場經濟社會的競爭觀更是使家長熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長的教育觀念正在逐漸轉變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅使下，家長們不甘落后，打著促進兒童發(fā)展的旗號，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學習各種知識，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長的行為在現實生活中嚴重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經濟因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過各種特長教育、特色教育來迎合家長功利心理，以實現辦學利益最大化。一些教育機構利用家長的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來越多的“雙語幼兒園”、“藝術幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識字”等興趣班，不遵循幼兒認知規(guī)律，對幼兒進行技能強化訓練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應試因素。學前教育是基礎教育的有機組成部分，其性質是面向全體的、普及性的。但是，一些小學尤其是一些高質量的`公辦小學舉行入學考試或入學面試，以成績決定取舍和分班，這就使家長下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識為主。在這種應試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學前教育異化的主要動力。
(四)教師因素。由于學前教育機構日漸龐大，辦學主體日漸復雜，對幼兒教師的招聘、管理、在職培訓等不如單一的公辦體系嚴謹，導致幼兒教師學歷水平和教學素質參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓練不足的人也進入了幼兒教師隊伍，他們對學前教育理解膚淺，僅通過學校的簡單學習和培訓就直接開始從教，在缺少相應的教學實踐鍛煉的情況下，他們難以認識到幼兒教育的特殊性，在教學實踐中很容易導致教學異化。
四、教育異化治理建議。
幼兒教育異化是社會意識的綜合性反映，異化治理也應該多管齊下、標本兼顧。
(一)加強對家長的宣傳引導。一方面，要加強與家長的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對家庭無論在物質上還是心理上均有很強的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強與家長的密切聯系，以自身對教育立場的堅守使家長認識到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導家長樹立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長會等形式廣泛宣傳幼兒教育科學知識，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長揠苗助長、違背幼兒身心規(guī)律的錯誤教育行為。
(二)強化政府督導。學前教育是一項社會公益事業(yè)，學前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當前幼兒教育異化與政府在學前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關聯的。學前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開政府“督導”職能的落實。政府管理部門應明確自身責任，加強教育督導。教育主管部門應根據當地實際制定實施細則，對幼兒園的教育內容、教育形式、教育方法、作息時間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識的灌輸階段，學前教育應按照幼兒身心發(fā)展特點，回歸到游戲教學，根據幼兒的興趣、愛好、智力、需要等為基礎來選擇教學內容及教學方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現象。各級政府要進一步增加財政投入，使學前教育財政性經費占比逐年提高。要嚴格審查幼兒教師的教學資格，對幼兒教師的資格認定、聘用、評級、教學方法等做出客觀評價;采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓的質量，確保教師素質不斷提升。要加強對民辦園的督導，引導民辦園在辦學宗旨、形式、內容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強與媒體單位的溝通合作，通過輿論監(jiān)督糾正幼兒學前教育異化現象，防止幼兒教學扭曲兒童天性。廣州得風氣之先，有南方報業(yè)、廣州日報、羊城的晚報等三大報業(yè)集團，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網絡等新型媒體資源也非常豐富，居全國前列。教育主管部門應主動加強與媒體的合作，發(fā)動媒體對幼兒教育進行監(jiān)督，可通過設立報料熱線、記者明察暗訪、旁聽家長會等形式對學前教育進行監(jiān)督，重點曝光高價園、特色班、超階段訓練等現象，引導《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂中成長。
我國傳統文化論文篇八
由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學已經將茶文化作為課堂的教學內容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運動的結合。
音樂有多種演奏風格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領悟和追求，不同的音樂內容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統的民族音樂演奏風格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現代音樂有不同的風格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內容和演奏風格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運動者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內的各種微量元素和礦物質元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產生的疲勞，經常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統正常運作，也可以保證有效排除運動所產生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調節(jié)體內的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學的內容和形式，也能有效激發(fā)學生的體育學習興趣，傳承和發(fā)展中國傳統文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠對我國高校體育教學以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
參考文獻。
我國傳統文化論文篇九
摘要：當前，我國高校的傳統文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關的長效機制尚無定論。在此階段，需要認清傳統文化教育的追求，同時采取有效的措施，如深入挖掘傳統文化內涵，完善傳統文化課程體系建設，豐富教學手段，充分利用社會力量，建設高水平、專業(yè)化的傳統文化師資隊伍。
關鍵詞：高校;傳統文化;價值取向;課程體系建設;教學手段。
進入二十一世紀以來，作為對由商業(yè)領域而蔓延至高校的實用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統文化教育日漸受到學界與教育界重視，相關學術研究及教學實踐層出不窮。時至今日，傳統文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統文化教育的頂層設計。因此，開展傳統文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實現中華民族偉大復興的重要舉措。
思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統文化教育”的問題乃是當務之急。
（一）志在遠功，不求速效。
何為傳統文化，籠統地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統文化通論》中的觀點：“中國傳統文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結構的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|，中國傳統文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內圣外王”的完美人格為追求目標，以修身立德為根本要務?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。由此可見，傳統文化教育除教授學生知識外，更為重要的功用在于對其進行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內在品質發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實現，這就意味著傳統文化教育效果的顯現是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統文化教育時不能“一刀切”地套用應用型課程的評價體系來評估傳統文化課程的教學效果，更不當懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統文化教育應以廣泛介紹傳統文化知識、激發(fā)學生對傳統文化的學習興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標，追求的是“春風化雨”之遠功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補充，屬“可有可無”性質，原因之一即在于這部分人將傳統文化和現代文明置于相對立的位置上，認為在現代社會提倡傳統文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應當明確的是，傳統文化非為封建時代遺。
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統文化歷經五千年風云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因為它有一常葆生機的要訣，即在保持本質要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚棄。若以水喻之，可以說中國傳統文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當加以弘揚，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統文化所主張的“孝道”在本質上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實上，在當今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。
其次，自五四新文化運動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風東漸，以傳統文化為主導的一元文化環(huán)境也隨之轉變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當代高校開展傳統文化教育非為對抗西方現代文化，有了傳統文化作為“主心骨”，大學生能更為理性地看待現代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進行傳統文化教育時要充分尊重大學生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當以開放的心態(tài)，引導學生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進行文化選擇。既不必片面強調中國傳統文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應允許他們對傳統文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
近年來，與傳統文化教育一同受到重視的還包括人文素質教育和國學教育。三種教育形式在概念和內容上多有相近之處，因此在有關研究和教學實踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認識上的模糊顯然不利于傳統文化教育的推進，必須厘清三者之間的關系。
首先，“人文”一詞在《現代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現象”?！叭宋乃刭|”則是指由多種心理品質組成的一種綜合結構，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等，是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的整體表現。[2]可見人文素質教育從內容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統文化只是其中一部分。再者，根據中國文化研究所所長劉夢溪的觀點，“國學”乃是專指中國固有的學術，而中國傳統文化則涵蓋知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律和道德等諸多層面[3]，其內涵較之國學要豐富得多。
二、高校開展傳統文化教育的路徑。
要使傳統文化教育的內容更具合理性，效果評估更具科學性，最終在高校普遍建立起傳統文化教育的長效機制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統文化內涵，完善傳統文化課程體系建設。
整個傳統社會的文化都可稱為傳統文化，而自孔子設館授徒以來，傳統社會的文化學習內容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，分別對應禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學習。當前，部分高校在開展傳統文化教育時偏重于對文史學科尤其是古典文學知識的介紹，甚至將傳統文化教育等同于開設幾門諸如《大學語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學選修課程，這種做法無形當中窄化了傳統文化的內涵，使得傳統文化教育的內容過于單薄。此外，作為傳統文化教育對象的大學生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學類課程并不能滿足他們的學習要求。有鑒于此，高校應著力構建一套完整的傳統文化課程體系，該體系的構建須遵循以下四點原則：一是充分了解和尊重學生在傳統文化學習方面的興趣及要求，按需設課，這是體系構建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內外一切可利用的傳統文化教育資源，合理調配師資，開設課程;三是課程體系應盡可能全面地覆蓋傳統文化各領域，除古典文學外，哲學、藝術、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質或非物質形態(tài)的――都應在課程體系中得到體現，如可開設有關傳統技藝、民俗、書法、武術等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結合”豐富教學手段。
其一，內外結合。由于傳統文化的表現形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應，傳統文化教育也不能局限于課堂教學一途，而是應當結合課程特點，以教學效果最大化為旨歸采取課堂內外教學相結合的方式。如在講授傳統戲曲課程時既要通過課堂教學介紹相關理論知識，同時也應帶領學生到劇院觀賞相關劇目的實地演出，若缺少后一種教學方式就會使學生產生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學習傳統文化的興趣，影響學習效果。
其二，動靜結合。在課堂教學中除口授、板書等教學手段外還應輔以多媒體教學，將觀賞性強的內容制作成圖片或音視頻，也可以組織學生結合授課內容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學效果。
其三，點面結合。高校傳統文化教育是一項長期而復雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設幾門專門的傳統文化課程，必須采取集中教學與分散教學相結合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學活動中都應盡可能結合教學和活動環(huán)節(jié)滲透傳統文化的相關內容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進行教育。
（三）充分利用社會力量，建設高水平、專業(yè)化的傳統文化師資隊伍。
就我國高校的傳統文化教育現狀來說，當前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領域內的專業(yè)人才，其教學內容可能涉及傳統文化的某些方面，但其教學的出發(fā)點是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現有的這部分師資力量是不能滿足傳統文化教育需要的。要想在高校構建一支高水平、專業(yè)化的傳統文化教師隊伍，一方面要求學校盡快建立相應的教師培訓制度，選拔出一批對傳統文化教育感興趣同時又具備一定教學經驗的教師，對他們進行系統的、長期的傳統文化教學方面的培訓;同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應充分利用社會力量，將那些在某些傳統文化領域有一技之長的專家學者、能工巧匠、表演藝術家都吸收進入傳統文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學生開展形式多樣的傳統文化教育。
正如《綱要》中所說，中國傳統文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責任也有義務肩負起傳承優(yōu)秀傳統文化的重任，用傳統文化的精華濡染當代大學生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統文化與時代精神相結合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統文化的活力。
參考文獻：
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[3]杜悅。什么是國學什么是傳統文化――中國文化研究所劉夢溪所長訪談錄[n]。中國教育報，20xx—05—23（7）。
我國傳統文化論文篇十
摘要：本文從三個方面對傳統茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統茶文化的傳承發(fā)展。
關鍵詞：茶文化；體育文化；結合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例。
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領略中國茶文化的內涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結合在一起。據報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術之風。在現場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現。
陸羽曾經在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現代茶文學愛好者有了更多鉆研茶文化的依據，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習慣的養(yǎng)成，關于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現代的這樣豐富，但是有一種與現代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經過一代又一代蹴鞠高人的指導，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經過時代的變遷，形成了現在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習慣，而踢輸的一方還需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現。
2.2飲茶文化在現代的表現。
現代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現代人生活質量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現代生活中有著更高的地位。人們習慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學成立了茶文化協會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結合，讓運動員了解了茶與體育的內涵與價值。
我國傳統文化論文篇十一
人的生活經驗、文化習俗、政治觀念、宗教信仰等，都會對其色彩聯想和色彩象征產生影響。中國古代初民憑借個體的自身體驗與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質，稱之為“五行”。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對應聯系，成為解釋和規(guī)范世界的系統體系。“五行”分別對應“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當時的統治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經常性地出現在生活中，成為中國傳統文化的一部分。
中國傳統色彩觀認為，紅色象征著吉祥、熱烈與團圓。在漢代以前的廟會宗教禮儀中，皇帝會親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風調雨順、幸福平安。因此，在中國的民俗文化中，凡是與喜慶有關的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經常性地大面積出現。在古代中國，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權使用的。
在中國長期的封建社會中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級，即陰極和陽極。中國道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現宇宙萬物變化。黑與白所表現出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對黑白在禮儀中的運用十分謹慎和考究，然而在書畫藝術中黑白的應用比較普遍，中國的書畫主要以黑白為主，通過對墨色的控制及大量的留白，營造出豐富神秘的自然變化，表現出天人合一的意境追求。
二、中國傳統色彩元素在現代包裝中的應用。
中國傳統文化源遠流長，在長期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內涵。同時，隨著社會的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國的現代包裝，在廣泛吸收西方經驗和現代元素的基礎上，設計師們就如何發(fā)掘和利用中國傳統文化資源進行著各種嘗試，從中國古代“紋樣”到中國各時期繪畫風格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設計中大放異彩。將傳統文化與外來文化在設計中進行碰撞與融合，是現代包裝設計發(fā)展中的一個重要的方向，那些在國際上屢獲肯定的中國設計大師們，在傳統文化運用方面的表現尤為突出。
香港著名的設計師靳埭強十分重視傳統文化的傳承和民族意識的體現。在他的設計中，以現代設計理念融合傳統文化，集眾家之所長逐步形成自己設計風格，構圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機。中國水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強的設計作品中表現得堪稱完美。1986年，靳埭強設計的中國銀行的識別標志，在眾多設計方案中脫穎而出。標準圖形的顏色是傳統的中國紅，造型為“中”字變形與中國圓形方孔古錢幣相結合，整個標志的形象與色彩表現出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設計中的手提袋設計，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國銀行的資本雄厚，且體現出中國銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強在另一款傳統食品老婆餅的包裝設計中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結合，外包裝的黃色表現了食品的傳統特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費者購買品嘗的強烈欲望。傳統色彩與傳統食品在現代環(huán)境下的包裝結合，顯示出更為深厚的傳統文化意蘊。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國記憶》，在“世界最美的書”評選中獲獎。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎的《中國記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術品位?！吨袊洃洝返膬热菔潜本W運會期間舉辦的一個全國各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國50的傳統文化。書中傳達的主題精神與呂敬人的設計風格不謀而合，《中國記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風格”，其設計體現了強烈的“中國風”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨特的民族特征，書名以中國紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國意象。
以現代的設計手段對中國傳統色彩元素加以提煉和運用的包裝設計還有很多，特別是在中國傳統的茶文化與酒文化中應用尤其普遍。比如在茶葉產品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長，運用傳統色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產品的外包裝中，運用傳統色彩表現白酒的純正與甘洌，體現其口感醇厚與回味悠長。包裝的品味是其品質、文化、藝術等諸多因素的總和。事實證明，設計越有民族性就越有國際性，在現代社會環(huán)境下，包裝設計只有構建在民族文化和審美觀念的基礎上，才能具有實用意義與推廣價值。
三、中國傳統色彩元素在現代包裝中的審美意義。
現代包裝所傳達的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產品設計中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設計，總是小巧精致且具有人性化，注重簡素的色；德國的.設計以科學嚴謹、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關。中國的傳統包裝設計風格，大多追求對稱、均衡及空靈深遠的意境表現，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設計為中國老百姓所喜聞樂見，但在經濟文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統設計的框架內，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術的發(fā)展進步，都應當在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題，即如何在保持民族傳統的前提下，創(chuàng)造出屬于中國的現代包裝。借鑒西方先進文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當務之急。
傳統之所以成為傳統，是一個民族在長期生活中積累的風俗、習慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動中的反映。對傳統的理解有2個方面：一是物質層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運用到現代包裝設計當中；二是精神層面上的，是在生產、生活中形成的民族審美習慣的隱性反映。在傳統文化這條奔騰不息的長河中，隨時會有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進來，伴隨著時間的沉淀形成新的傳統形式，但是主流意識并不會發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國的設計欲領先于世界，也需要這種精神。比如,為體現現代包裝簡潔明快的設計理念，大膽突破傳統色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運用到包裝設計中；又如在現代生活中對紅色的大面積使用，擴展了傳統紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應用到生活的方方面面。
包裝設計和老百姓日常生活密切相關，人們在接觸商品時，首先是通過包裝對商品進行最基本的判斷，包裝的風格、色彩、品質等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設計通過占有市場進而影響市場，在國家大力推動振興民族文化的今天，包裝設計能夠通過其強大的市場占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場。中國設計師通過對中國傳統文化深入細致地研究，結合國際潮流和包裝設計的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國包裝式樣，使人們在選購商品的同時，透過包裝中所蘊含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價值的同時起到弘揚民族文化的作用。
四、結語。
我國傳統文化論文篇十二
傳統文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個民族來說，它所屬的文化傳統都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧保皞鹘y”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時間上實現延續(xù)（復制和再現）而實現的文化整合，“統”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實現的文化整合。中國傳統文化博大精深、內容宏富，是一個多面體，是連接過去的現在和奔向未來的今天。中國傳統文化的核心內容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產生過巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。
文學家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現。孔子以后的儒家主要是進一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。
中國傳統文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的。《易傳》上有兩句眾所周知的話，叫做：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統所蘊含的剛柔相濟、陰陽互補的關系和內在結構。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現著寬容敦厚的品格。
從社會發(fā)展的現實來看，中國傳統文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經歷了傳統文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現得既充分又微妙，既體現出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。
我們可以在本民族文化基礎上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調實干行為形成的歷史因素，也可以恰當地解釋檔案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務實踐過程來講，中國傳統文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調節(jié)，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應有的貢獻。
我國傳統文化論文篇十三
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經傳出，便感動和影響了無數人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!
我們應該讓這些沉淀在時空中的傳統文化重新復蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
我國傳統文化論文篇十四
源遠流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風帆，實現自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數的失敗，甚至出現了血的教訓：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現記憶的偏差，導致知識的不完整。所以人們學會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語，是現代漢語的源頭。在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現，讓許多千古名篇涌現。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運動時遭到了排斥，即使現在她已經不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應放棄。
如今，上天賜予我機會生長在中國，有機會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學習，來表達我對文言文的崇敬之情，在學習路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質和核心是全心全意為人民服務，為了人民的事業(yè)無私奉獻，他已經成為了現代樂于助人任的標志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實踐著自己的理想。
生活在現代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領我們前進，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻給了黨，獻給了國家，獻給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚光大，他那不可磨滅的形象，將永遠活在我們的心中，人們將永遠記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現代社會不可否認有一些現象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產品，以及一些個人不文明現象。但無論是作為學生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護住學生;一名名救護員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現代的雷鋒，他們就是我們應該高舉的旗幟，他們的精神會引領我們前進。我們應該傳承華夏文化，發(fā)揚雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴宣告：“我們中華民族是一個堅強不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經濟時代里，經歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學技術的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現生命是點點滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經濟不惜破壞當地環(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當代中學生是祖國的未來，肩負著時代的重任，今天的勤奮學習是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量，同學們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風帆，實現自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
我國傳統文化論文篇十五
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進工業(yè)產品設計中，就能體現出工業(yè)產品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統一充分展現出來。而工業(yè)產品設計的平衡、對比、對稱及統一等都是為了將視覺方面的和諧體現出來；工業(yè)產品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產品設計與中國傳統文化元素的關系。
1、中國傳統文化元素是工業(yè)產品設計的基礎。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統文化元素是工業(yè)產品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產品設計，總是有著深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現出來。
2、工業(yè)產品設計是中國傳統文化元素的載體。
中國傳統文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產品設計是精神文明與物質文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產品中融入傳統文化元素就是為了促進文化的進步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯系與發(fā)展體現出來。
三、工業(yè)產品設計中融入中國傳統文化元素的實例分析。
近年來，隨著社會經濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來越重視中國傳統文化對工業(yè)產品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬。
曾經在設計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產品設計中，中國傳統文化元素融入的一個非常好的實例。在這次的北京奧運會火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統紋樣，同時還結合了中國傳統文化中書卷的造型來設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進行結合，產生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統文化特征的工業(yè)產品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。
2、聯想的奧運“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現代工業(yè)產品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個傳統節(jié)日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進行進一步的渲染，也體現出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結語。
總而言之，將中國傳統文化元素融入進工業(yè)產品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質有效的體現出來，雖然我國工業(yè)產品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產品設計中。
我國傳統文化論文篇十六
清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行為，還體現了現代人對中國傳統文化的不重視。
顧校長既然已經知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細細想來，這件事不同時也表現了現代人對中國傳統文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經把當初的文化拋之腦后了。
在此，我們應該反思下，也許是科技發(fā)展，現代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現信中有錯字數個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網上走紅，引起了人們的關注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關注，更應該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹兀幕浴拔摹睘橹?，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統文化，我們更應該對其繼承以及發(fā)揚光大。
在高速發(fā)展的現代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進行反思，進而對其改進。
以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。
我國傳統文化論文篇十七
摘要：本文主要分析了我國小學傳統文化教育現存問題，筆者也結合自身教育經驗提出了相應的改善措施。
現階段，我國小學傳統文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統文化教育工作，必須明確現存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現傳統文化教育的教學目的。
1現實狀況。
現階段，雖然我國各個地市的很多小學學校對傳統文化教育都在進行，然而，這個教學過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標不夠清晰。
建立較為完整的小學課程體系是完善傳統文化融入小學教育的必要條件。模糊不清的課程目標，將會影響傳統文化教育課程的開設、對于學生學習進度的把握應該著重培養(yǎng)學生怎樣的美德以及怎樣測評教學成果等多個方面。如此一來，便嚴重制約了小學傳統文化課程教育的教學效能，影響教學水平，從而使得傳統文化教育很難做到落實，也難以產生更為可觀的教學效益。
1.2課程設置不夠科學。
設置課程內容工作中出現的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設置中內容不夠連貫，在教學內容缺乏科學的前后順序設置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學方式，對于現在教學成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統文化教育課程和別的課程缺少明確聯系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構成科學合理的教育課程體系。
1.3教材內容不夠完善。
現階段我國小學傳統教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質量的傳統文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經國家教育部門統一出版的相關教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統文化教育的教材中內容與現有的小學其他科目教材有重復的內容，所以現行的傳統文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結經驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統文化的`學習，因此，小學傳統文化知識教育應該在擁有統一教材的前提下建設校本教材。但是，由于受到科研、經費等多方面因素的限制，已經出版使用的校本教材還存在著教材內容不夠系統、難易度分配不夠科學等問題，從而導致校本教材很難發(fā)揮真正的教學作用和意義。
1.4教師對于傳統文化的重視程度不夠高。
在小學開展傳統文化教育的目的在于培養(yǎng)小學生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統文化的認識，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當然在這項教育工作中的領頭人仍然是小學教師，所以，教師對于我國傳統文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展。現階段，很多小學學校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學生的考試成績，而對于傳統文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統文化教育工作，學生自然也就很難很好地學習和了解我國傳統文化。
2改善方案。
2.1合理設置課程目標要想改善現階段小學傳統文化教育現狀，就需要從設置課程目標著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統一的傳統文化教育的小學課程目標明確下來，對其課程內容、性質和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調整，從而使得小學傳統文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學課程教育體系中。此外，在明確課程目標之后，應該給予各個小學一定程度的自主權，允許其在遵循國家統一制定的課程目標的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標，從而在開展傳統文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學設置課程內容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內容的時候需要針對學生不同階段的不同特點選擇不同的教學內容和方法，可以以傳統文化作為啟蒙，例如，針對低年級學生可以選擇《三字經》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習慣。而對于高年級學生，可以將提高感受力作為教學重點，掌握傳統文化知識理解文化內涵為主要教學目標。除此之外，在安排教學時間方面，可以安排學生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統文化，同時根據學生的實際情況進行不斷的改善和調整。
自古以來，教師都是學生學習的引路人，所以，為了更好地在小學學校開展我國傳統文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統文化知識，提高對于傳統文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現傳統文化教育開展，更好地引導小學生學習傳統文化，正確的弘揚傳統美德。
3結語。
綜上所述，現階段我國小學傳統文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現了很多影響教學效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學傳統文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
[2]沈春芳.小學文化傳統教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學,2014.
我國傳統文化論文篇十八
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統的民俗文化，但是最傳統，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒。“啪”的一聲把年嚇跑了，漸漸的人們發(fā)現“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯、貼“?！弊帧⒛戤?，“福”字有正著貼的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。
春聯。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
我國傳統文化論文篇十九
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術創(chuàng)作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創(chuàng)作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創(chuàng)作存在著緊密的聯系?，F以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術創(chuàng)作的關系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺瑘猿植恍?，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
我國傳統文化論文篇二十
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個大字，那就是走進傳統文化。首先老師讓第二組上臺表演。
第二組的組長上臺后，說道：“我們是傳統文化小組，下面請我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》?！?BR> “子曰：“學而時習之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時候，我還很輕松，可后來我每看一個節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因為我感覺，時間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時地提醒自己：快要到我們組了，組長一定會第一挑我的，一定要做好心理準備?。〗K于到我們組了。果然不出我所料，組長段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請許瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長氣得一時說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺了。上臺后，我結結巴巴說道：“松花蛋營養(yǎng)豐富……嗯……美味這時我才發(fā)現，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了?！边@時候我發(fā)現，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國傳統文化論文篇二十一
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術魅力，還是宋詞的小令，中調，長調，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調。
我國傳統文化論文篇二十二
傳統文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結下的。
現在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經歷密切相關。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@些詩句引起了我內心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
我國傳統文化論文篇二十三
說起我國傳統文化那可是數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是我國人民最隆重的傳統節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候??！又加了一點干的面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為我國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離我國的傳統文化也近了一步。