高中課文原文范文（18篇）

    教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，那么我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展呢？總結(jié)的過(guò)程中要注意邏輯性和條理性，使文章更具條理和連貫性。以下是小編為大家搜集的一些總結(jié)范文，希望能給大家寫(xiě)作上帶來(lái)一些靈感。
    高中課文原文篇一
    帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
    攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
    皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
    名余曰正則兮，字余曰靈均。
    紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
    扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
    汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
    朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
    日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
    惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)
    不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
    乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
    昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
    雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
    彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
    何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
    惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
    豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！
    忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
    荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
    余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
    指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
    曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
    初既與余成言兮，后悔遁而有他。
    余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
    余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
    畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
    冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
    雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
    眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
    羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
    忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
    老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
    朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
    茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
    掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
    矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
    謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
    雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
    長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
    余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
    既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
    亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
    怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
    眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
    固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
    背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
    忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
    寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
    鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
    何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
    屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
    伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
    悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
    回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
    步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
    進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
    制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
    不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
    高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
    芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
    忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。
    佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
    民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
    雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
    女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予，曰?BR>    「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
    汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？
    薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！?BR>    眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？
    世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)？
    依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
    濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
    啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
    不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
    羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
    固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
    澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
    日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
    夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
    后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
    湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
    舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
    皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
    夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
    瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計(jì)極。
    夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
    阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
    不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
    曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
    攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
    跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
    駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
    朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
    欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
    吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
    路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
    折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
    前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
    鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
    吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
    飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
    紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
    吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
    時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
    世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
    朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
    忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
    溘吾游此chun宮兮，折瓊枝以繼佩。
    及榮華之未落兮，相下女之可詒。
    吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
    解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
    紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
    夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
    保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
    雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
    覽相觀(guān)于四極兮，周流乎天余乃下。
    望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
    吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
    雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
    心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
    鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
    欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
    及少康之未家兮，留有虞之二姚。
    理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
    世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
    閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
    懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
    索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
    曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
    思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
    曰：「勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
    何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？」
    世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
    民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！
    戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
    覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？
    蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
    欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
    巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
    百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
    皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
    曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
    湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
    茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
    說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
    呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
    寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
    及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
    恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
    何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
    惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
    時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
    蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
    何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
    豈其有他故兮，莫好修之害也！
    余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
    委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
    椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
    既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
    固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？
    覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離？
    惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
    芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
    和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女?BR>    及余飾之方壯兮，周流觀(guān)乎上下。
    靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
    折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
    為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
    何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
    邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
    揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
    朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
    鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
    忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
    麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
    路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
    路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
    屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
    駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
    抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
    奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。
    陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
    仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
    亂曰：已矣哉！
    國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！
    既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
    賞析
    宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
    《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
    漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
    《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
    由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
    從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
    從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
    《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
    《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的'比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?BR>    再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
    《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)
    從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
    屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
    屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
    屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定?！毒鸥琛?、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
    在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
    高中課文原文篇二
    目標(biāo)：
    通過(guò)探尋詩(shī)一般的境界，認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
    教學(xué)過(guò)程：
    一.導(dǎo)入。
    大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法?書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。
    我們從這精美的書(shū)法作品中感受到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出了中國(guó)象形文字的古雅與莊重。前人對(duì)《蘭亭集序》書(shū)法有這樣的評(píng)價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書(shū)圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
    今天我們不僅欣賞他的書(shū)法，還要一起來(lái)賞析他的文章，一同走進(jìn)王羲之詩(shī)意的境界。
    二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)。
    三.學(xué)生自由朗讀課文。
    a)教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。
    b)簡(jiǎn)介“序”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的把握。
    “序”是一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的文字。書(shū)序一般介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
    本書(shū)介紹了作詩(shī)的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”)、作詩(shī)的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人、錄其所述)、寫(xiě)書(shū)意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書(shū)序之處。
    四.探尋詩(shī)一般的思想境界。
    明確：“樂(lè)”與“悲”。
    2.如何理解作者的“樂(lè)”?
    明確：有三“雅”。
    (1)景雅。作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉?！薄疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢?！边@些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，學(xué)生的心胸會(huì)變得靈秀爽快。
    (2)人雅。杜枚詩(shī)云：“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。
    (3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，于是詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂(lè)哉!
    (出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫(huà)，似乎時(shí)光倒流，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)。
    此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀(guān)俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表?！靶趴蓸?lè)也”，這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自蘭亭集會(huì)的暢快。
    3.根據(jù)本段詞句寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)下聯(lián)和橫批。
    上聯(lián)是：仰觀(guān)宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。
    參考：下聯(lián)：俯察品類(lèi)之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂(lè)也。
    4.白居易在《憶江南》中寫(xiě)道：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！?BR>    明確：陽(yáng)春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫(xiě)山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫(xiě)林寫(xiě)竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧?kù)o淡泊的心性;文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。
    “山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩束縛之時(shí)，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂(lè)”之根源。
    可分解為以下兩個(gè)小問(wèn)題，教師點(diǎn)撥，學(xué)生讀文思考。
    明確：王處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？稍谝粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。
    “及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
    “向之所欣……已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
    “況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命短長(zhǎng)，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦?qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對(duì)“死亡”的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。
    此處之“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)常”的痛惜之情。
    (2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?
    明確：作者為什么“悲”與他的人生觀(guān)有著密切的關(guān)系?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，但作者認(rèn)為，作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而這種生活觀(guān)對(duì)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中又是不可能實(shí)現(xiàn)的。再由于作者對(duì)生命如此的珍惜，因此，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！蔽摇氨惫湃?，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。
    這里，作者立足現(xiàn)時(shí)，將心中所思所感推及人類(lèi)，叩問(wèn)古今，由對(duì)當(dāng)下個(gè)人體驗(yàn)的感性抒發(fā)，上升為對(duì)人類(lèi)生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。
    人類(lèi)社會(huì)從古到今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
    6.全文：
    作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
    7.延伸：
    參考：我認(rèn)為王羲之的人生觀(guān)并不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。也正是這一點(diǎn)，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。
    歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫(xiě)法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。
    五.語(yǔ)言積累。
    (略)。
    蘭亭集序。
    附：板書(shū)設(shè)計(jì)古人。
    自我。
    后人。
    千
    古
    同
    悲
    景雅。
    人雅。
    事雅。
    信
    可
    樂(lè)
    也
    景陳。
    人老。
    事遷。
    豈
    不
    痛
    哉
    王羲之。
    設(shè)計(jì)說(shuō)明：
    《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來(lái)兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩(shī)人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡(jiǎn)單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩(shī)意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類(lèi)的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們?cè)诖笞匀货r澤的陽(yáng)光下看到了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……沒(méi)有這些人文智慧的燭照，人類(lèi)的精神之旅將會(huì)越發(fā)變得黑暗而漫長(zhǎng)。
    因此，我想，我們的教學(xué)肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命，就是要為學(xué)生打開(kāi)一扇心靈的小窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓詩(shī)意飛進(jìn)去。特別是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的商品社會(huì)，對(duì)學(xué)生的心靈構(gòu)建、人格茹養(yǎng)更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對(duì)待，在疏通字句、了解語(yǔ)意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩(shī)意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對(duì)話(huà)中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切遭遇和經(jīng)歷。
    給學(xué)生一個(gè)瑰麗的世界，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會(huì)成為無(wú)家可歸的精神流浪者、漂泊者。
    高中課文原文篇三
    游褒禪山記(網(wǎng)友來(lái)稿)
    課題：游褒禪山記授課人：高一劉衛(wèi)紅
    時(shí)間：3月18日周二第二節(jié)
    目的：1、翻譯課文，理解課文
    2、通過(guò)質(zhì)疑的方式，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力
    3、通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力
    4、通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的'理解，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志力的思想教育
    重點(diǎn)：翻譯課文，理解內(nèi)容
    難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力
    教法：質(zhì)疑提問(wèn)法學(xué)法：翻譯文言文的能力
    課型：新授教具：.課件
    板書(shū)：游褒禪山記
    游洞經(jīng)過(guò)：前洞――后洞――悔隨之
    游洞心得：志――力――物――盡吾志
    后記：
    教學(xué)過(guò)程
    一、組織教學(xué)
    二、復(fù)習(xí)舊課
    檢查重點(diǎn)句子的翻譯
    三、講解新課
    （一）導(dǎo)入新課
    引列寧的話(huà)導(dǎo)入新課
    （二）朗讀課文
    指名讀，齊讀交互進(jìn)行
    （三）翻譯課文
    采用質(zhì)疑的方法進(jìn)行譯文，
    學(xué)生可能出現(xiàn)的問(wèn)題有：
    1、蓋其有深，則其至有加少也
    2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
    3、常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也
    4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔
    在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，找一名學(xué)生總體進(jìn)行翻譯，之后，教師將重點(diǎn)的詞語(yǔ)圈點(diǎn)出來(lái)，作為重點(diǎn)復(fù)習(xí)的內(nèi)容。
    （四）理解課文
    1、按順序簡(jiǎn)述第二段的.寫(xiě)作內(nèi)容。
    2、概括第二段的內(nèi)容要點(diǎn)。
    用一個(gè)字來(lái)概述作者游洞
    3、后的心情，原因是什么？
    4、看課后練習(xí)一，找出第三段與第二段相互呼應(yīng)的地方。
    5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關(guān)系。
    6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關(guān)系
    如有時(shí)間，指導(dǎo)背誦
    四、小結(jié)
    五、作業(yè)
    作者郵箱：my001@
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    高中課文原文篇四
    離騷
    朝代：先秦
    作者：屈原
    原文：
    帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
    攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
    皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
    名余曰正則兮，字余曰靈均。
    紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
    扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
    汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
    朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
    日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
    惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)
    不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
    乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
    昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
    雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
    彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
    何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
    惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
    豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！
    忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
    荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
    余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
    指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
    曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
    初既與余成言兮，后悔遁而有他。
    余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
    余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
    畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
    冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
    雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
    眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
    羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
    忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
    老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
    朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
    茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
    掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。
    矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
    謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
    雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
    長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
    余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
    既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
    亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
    怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
    眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
    固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
    背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
    忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
    寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
    鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
    何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
    屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
    伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
    悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
    回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
    步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
    進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
    制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
    不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
    高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
    芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
    忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。
    佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
    民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
    雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
    女?huà)林畫(huà)孺沦猓晟昶漕河?，曰?BR>    「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
    汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？
    薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！?BR>    眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？
    世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)？
    依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
    濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
    啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
    不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
    羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
    固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
    澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
    日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
    夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
    后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
    湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
    舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
    皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
    夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
    瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計(jì)極。
    夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
    阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
    不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
    曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
    攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
    跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
    駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
    朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
    欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
    吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
    路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
    折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
    前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
    鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
    吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
    飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
    紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
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    高中課文原文篇五
    《孫權(quán)勸學(xué)》原文
    初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
    及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
    《孫權(quán)勸學(xué)》譯文
    當(dāng)初，吳王孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在身居要職掌握重權(quán)，一定要學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁忙為理由推辭了。孫權(quán)說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者嗎？只要泛覽群書(shū)，了解一些以往的事罷了。你說(shuō)你事務(wù)繁忙，誰(shuí)比得上我處理的事務(wù)多呢？我常常讀書(shū)，自己感到有很大的收益?！庇谑菂蚊删烷_(kāi)始學(xué)習(xí)。
    等到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的.時(shí)候，和呂蒙討論（天下大事），（魯肅聽(tīng)到呂蒙的見(jiàn)解后）非常驚奇地說(shuō)：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，以你現(xiàn)在的才干和謀略，已不再是當(dāng)年的那個(gè)東吳阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書(shū)人分別幾日，就要重新用新眼光來(lái)看待，長(zhǎng)兄知道這件事太晚了??！”于是，魯肅拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后才告別。
    高中課文原文篇六
    本單元鑒賞先秦到漢魏晉詩(shī)歌，從中可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。本課指導(dǎo)學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》，使學(xué)生在熟讀背誦的基礎(chǔ)上，分析人物形象，領(lǐng)悟課文中的思想感情；了解賦比興手法及其藝術(shù)效果；了解四言詩(shī)的節(jié)奏。
    二、說(shuō)教材
    高中語(yǔ)文教材第三冊(cè)第一單元從《詩(shī)經(jīng)》中選了三首詩(shī)歌：《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《邶風(fēng)?靜女》。其中《氓》是一首的棄婦感傷詩(shī)，是棄婦離夫返娘家時(shí)所作。充分體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)。
    教學(xué)目標(biāo)
    1、知識(shí)目標(biāo)
    a、了解《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)。
    b、能夠掌握四言詩(shī)的誦讀節(jié)拍。
    c、學(xué)習(xí)《氓》，深刻體會(huì)比興的藝術(shù)手法。
    2、能力目標(biāo)
    a、培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合注釋?zhuān)艹醪阶x懂詩(shī)作的能力。
    b、背誦課文。培養(yǎng)和提高學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的思想感情的能力。
    3、德育目標(biāo)
    a、使學(xué)生了解我國(guó)古代人們對(duì)真摯愛(ài)情的向往，陶冶高尚的情操。
    教學(xué)重點(diǎn)
    （1）理清詩(shī)歌的敘事情節(jié)。（2）分析把握詩(shī)歌當(dāng)中的人物形象。
    教學(xué)難點(diǎn)
    （2）學(xué)會(huì)比較分析，理解“賦”“比”“興”寫(xiě)作手法。
    三、教法與學(xué)法
    說(shuō)教法
    1、運(yùn)用誦讀法，讓學(xué)生品味對(duì)比教學(xué)亦能使詩(shī)歌語(yǔ)言的凝煉性。
    2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解文中主人分的感情及詩(shī)歌的藝術(shù)特色。如對(duì)《氓》中的比興手法的分析，就可讓學(xué)生討論明確。
    3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維。
    說(shuō)學(xué)法
    本文是詩(shī)歌，重在反復(fù)吟詠?zhàn)晕殷w會(huì)。因而，教授時(shí)首先讓學(xué)生誦讀課文，理清思路，體會(huì)感情，同時(shí)也要對(duì)詩(shī)歌中的人物形象進(jìn)行分析。通過(guò)學(xué)習(xí)課文引導(dǎo)學(xué)生深刻理解《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的寫(xiě)作手法。
    四、教學(xué)程序
    1、導(dǎo)入新課
    愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)生存與生活中兩個(gè)重要的話(huà)題。我們的先民為之奮斗而留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這句我們耳熟能詳?shù)木渥?，就是《?shī)經(jīng)》的名句。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)的是《詩(shī)經(jīng)》中的兩首愛(ài)情詩(shī)。
    2、學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》
    （1）、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。原本稱(chēng)《詩(shī)》，編成于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，所以也叫《詩(shī)三百》?？鬃訉ⅰ对?shī)三百》做為道德教育的教材，自漢以后儒家學(xué)派把它當(dāng)成經(jīng)典，奉為“六經(jīng)”之一，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》廣泛地反映了古代社會(huì)生活，富于寫(xiě)實(shí)精神，是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
    （2）、按體制《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類(lèi)。a、“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，大都是民間歌謠，是當(dāng)時(shí)人民的口頭創(chuàng)作，反映了社會(huì)的風(fēng)貌和人民的喜怒哀樂(lè)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。b、“雅”分大雅與小雅，是宮廷樂(lè)曲歌詞。c、“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。（3）、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興。a、賦者，鋪也，鋪采螭文，體物寫(xiě)志也。——鋪陳b、比者，以彼物比此物也。——比喻c、興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?lián)想d、風(fēng)、雅、頌和賦、比、興合稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)六義”詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋合稱(chēng)“六藝”《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《離*》并稱(chēng)“風(fēng)*”，代表我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)。
    3、整體感知
    （1）教師范讀課文，注意正音、句讀和節(jié)奏。（誦讀的節(jié)奏：“二、二”節(jié)拍）
    （2）、學(xué)生自由朗讀后齊讀課文。
    （3）、學(xué)生根據(jù)注釋?zhuān)嚪g課文，標(biāo)明疑問(wèn)。
    （4）、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答。
    （5）、梳理課文敘事線(xiàn)索。
    4、具體研習(xí)教師提問(wèn)，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論。
    （1）、從第一、二章可以看出男、女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？
    答：女子：純真、熱烈、專(zhuān)一、癡情、溫順遷就。男子：表面忠厚、殷勤主動(dòng)、實(shí)則性情暴躁易怒。
    答：在春秋時(shí)期，隨著私有財(cái)產(chǎn)的不斷形成和父系社會(huì)的進(jìn)一步確立，男女不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。《氓》反映了男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
    （3）、“桑之未落，其葉沃若。”“桑之落矣，其黃而隕?！彼坪鹾腿臒o(wú)關(guān)，能否刪去？若分別改為“女之妙齡，其美也甚?！薄芭弦?，其色也隕”，好不好？答：不好，這是運(yùn)用比、興的藝術(shù)手法。
    5、課文重點(diǎn)：（1）、第三章“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉新鮮潤(rùn)澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀。這種兩個(gè)相關(guān)事物或相似事物之間比方就是“比”。
    （2）、第四章“桑之落矣，其黃而隕”既引起聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，引發(fā)下文女主人公年長(zhǎng)色衰，慘遭遺棄內(nèi)容的敘述，這種先言他物以引起所詠之辭即為“興”。
    （3）、整體看是以桑葉由鮮嫩而枯黃來(lái)比喻愛(ài)情生活由幸福而至痛苦。化抽象為具體，化無(wú)情為有情，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。（結(jié)合課后練習(xí)第2題）
    （4）、詩(shī)三、四、五章刻畫(huà)了女主人公什么樣的形象？勤勞、忠貞，同時(shí)表現(xiàn)了女主人公對(duì)負(fù)心丈夫的怨恨情緒。
    （6）、結(jié)合課后練習(xí)二，從全文看，本詩(shī)運(yùn)用了什么樣的寫(xiě)作手法？全文直陳其事，運(yùn)用了“賦”的寫(xiě)作手法。也運(yùn)用了“比”“興”的寫(xiě)作手法。
    五、板書(shū)設(shè)計(jì)
    在板書(shū)的設(shè)計(jì)方面，主要突出了重點(diǎn)內(nèi)容，概括詩(shī)歌每段的內(nèi)容，展現(xiàn)人物形象。體現(xiàn)了概括性、簡(jiǎn)潔性。
    高中課文原文篇七
    在此之前，我將舊版《紅樓夢(mèng)》看過(guò)許多次，然而每次都有不同的感傷。尤為悲劇的便是《黛玉之死》，幼年看紅樓，只嘆金璧輝煌卻在彈指間湮沒(méi)；少年看紅樓，可悲寶黛愛(ài)情之悲傷。
    每每看紅樓、讀紅樓，頗有感傷。記得去年紅樓重夢(mèng)，于此十分期待，但當(dāng)看到《新紅樓》中浮夸的建筑，怪異的妝束，滿(mǎn)心的期待只剩半數(shù)?？墒强紤]但為了表達(dá)出不同的藝術(shù)也就不再多想。然而，今天終于把長(zhǎng)達(dá)50集的《新紅樓夢(mèng)》看完了，讓我看到一個(gè)不同于之前的金陵夢(mèng)?？吹叫掳骥煊袼罆r(shí)，我有些詫異，有些不可思議，只是覺(jué)得對(duì)于黛玉的死太過(guò)香艷，不夠正派。還有，我不明白為什么黛玉死的時(shí)候一定要斜臥在床塌上，我想問(wèn)她是在等待什么，是等待從塌上到下早死嗎？“你，好，好，好”之時(shí)的配音是好像有人掐住她的脖子，致使她無(wú)法呼吸而說(shuō)出那樣等待許久才能聽(tīng)出的話(huà)語(yǔ)嗎？這一點(diǎn)讓我想到了87版時(shí)《黛玉之死》，陳曉旭扮演的黛玉臨死前，她對(duì)寶玉的奮恨的，眼神中的崛強(qiáng)，屬于文人那股高傲！而新版我絲毫看不到黛玉的崛強(qiáng)，黛玉的孤傲！我所看到的黛玉裸死并不是因?yàn)槔钌偌t對(duì)原文李紈道：“林姑娘的衣衾還不拿出來(lái)給她換上，還等多早晚呢。難道她個(gè)女孩兒家，你還叫她赤身露體精著來(lái)光著去嗎！”的誤解，而是為了突出某種視覺(jué)效果。李少紅所說(shuō)的現(xiàn)代感，這一點(diǎn)，我從這一幕上完全沒(méi)看出來(lái)，我覺(jué)得這是對(duì)林黛玉的不尊重。這種展現(xiàn)方式，對(duì)喜歡黛玉的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種傷害。雖然古時(shí)是有這樣的習(xí)俗，要為死去的人擦洗，但是我覺(jué)得這一幕沒(méi)有必要呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。還有在賈母來(lái)了，紫鵑就放著一個(gè)半包裹著的黛玉，我不知道她在等待什么！為什么有將黛玉半露的身子以那樣的姿態(tài)放在觀(guān)眾眼前？《黛玉之死》后，寶玉的瘋狂讓我看到了新舊的對(duì)比，新紅樓總算有些出彩，黛玉的死對(duì)寶玉的打擊，一個(gè)無(wú)能為力的少爺，那股悲痛欲絕的傷感，連愛(ài)人絕顏都看不到的心痛讓人耳目一新。它之所以能給人那種感覺(jué)，完全取決于演員的把握度，在這里體現(xiàn)了新生代的崛起。所以《新紅樓夢(mèng)》能夠帶人走進(jìn)寶黛之愛(ài)的情感世界里。只是，這一集側(cè)重的是黛玉死后寶玉的癡狂，有些不能理解的就是為什么配那樣的音樂(lè)，給人感覺(jué)很像是懸疑驚悚劇，黛玉的死，肩背裸露，雙眼紅腫，結(jié)合著背景音樂(lè)像是兇殺現(xiàn)場(chǎng)。寶玉的夢(mèng)境太過(guò)虛假，怎么會(huì)出現(xiàn)黑白無(wú)常呢，這里我不知道它要表現(xiàn)的究竟是什么劇，是愛(ài)情劇還是神話(huà)劇？那場(chǎng)雪白的蒲公英居然也能理解為眼淚。
    總而言之，《新紅樓夢(mèng)黛玉之死》不只是我，()大家都爭(zhēng)議頗多，有人覺(jué)得黛玉的死太刺激觀(guān)眾和黛玉迷了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，所以對(duì)于新紅樓而言，所有的是非則在個(gè)人自己。
    高中課文原文篇八
    《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。
    宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)。”這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
    《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
    漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
    《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
    由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
    從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
    從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的'第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
    《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
    《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！?
    高中課文原文篇九
    湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
    故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。
    【譯文】。
    北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的.狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
    商湯詢(xún)問(wèn)棘的話(huà)是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
    因此，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿(mǎn)意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。宋榮子卻譏笑他們。但是世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。因?yàn)樗宄貏澏ㄗ陨砼c物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！而宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
    內(nèi)容分析。
    整篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。莊子對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。以及對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。莊子厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。不過(guò)，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
    高中課文原文篇十
    《滕王閣序》是第二單元的收錄的第二篇古代散文。這個(gè)單元的學(xué)習(xí)要求是領(lǐng)略文言文在敘事和抒情方面的特點(diǎn)。《滕王閣序》是一篇駢文，在對(duì)偶音韻和諧，用典凝練典雅，堪稱(chēng)內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。但同時(shí)他的文簡(jiǎn)典奧也給這篇文章帶來(lái)了一定的難度。結(jié)合本文的特點(diǎn)和本單元的教學(xué)要求，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置如下：
    1、教學(xué)目標(biāo)
    了解王勃生平與作品，了解駢文的文體特征，積累文學(xué)常識(shí)。
    積累文言文實(shí)詞虛詞，理解典故的作用。
    領(lǐng)會(huì)敘事寫(xiě)景抒情相結(jié)合的寫(xiě)作手法，品味語(yǔ)言。
    準(zhǔn)確把握詩(shī)人在文中表達(dá)的思想感情。
    2、教學(xué)重點(diǎn)
    領(lǐng)會(huì)情景交融的寫(xiě)法，品味語(yǔ)言
    3、教學(xué)難點(diǎn)
    作者在文中表達(dá)的思想情感。
    二、說(shuō)教學(xué)方法
    1、朗誦法：本文屬于駢文，句式工整，平仄相對(duì)，適合在誦讀中體會(huì)駢文的文體特征。
    2、問(wèn)答法。對(duì)文中交容易的問(wèn)題采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)明扼要
    3、討論法。對(duì)有難度的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論
    三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
    根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文文本——走出文本四大板塊?，F(xiàn)將教學(xué)過(guò)程設(shè)置如下：
    a、情感激發(fā)，導(dǎo)入文本
    1、導(dǎo)入新課：江南有三大名樓湖南岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓，湖北武漢的黃鶴樓和江西南昌的滕王閣。大家學(xué)過(guò)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、崔顥的《黃鶴樓》，今天我們來(lái)學(xué)一篇《滕王閣序》來(lái)認(rèn)識(shí)一下滕王閣。
    2、背景介紹（關(guān)于作者及文章的寫(xiě)作背景、駢文的文體特征：語(yǔ)句上的駢偶和四六，語(yǔ)音上平仄相對(duì)，用詞方面：用典和藻飾）
    b、誦讀品析，感知文本，理清文章思路。
    1、聽(tīng)錄音，明確斷句和讀音，把握句子的節(jié)奏。
    2、初步感知課文，學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋疏通文句。
    3、將劃分層次，明晰文章思路。
    本位分為四部分：
    第一部分（1）：扣“洪府”，概寫(xiě)洪州的地理風(fēng)貌，引出參加宴會(huì)的人物。
    第二部分（2、3）：扣“秋日登閣”，寫(xiě)三秋時(shí)節(jié)滕王閣的萬(wàn)千氣象以及自然人文景觀(guān)。
    第三部分（4、5）：扣“餞”，寫(xiě)宴會(huì)的盛況，抒發(fā)人生的感慨。
    第四部分（6、7）：扣“別”，述說(shuō)自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。
    c、賞析重點(diǎn)段落
    第一部分：
    1、作者如何寫(xiě)洪州的地理風(fēng)貌，突出了那些特點(diǎn)？
    2、對(duì)人物的描寫(xiě)用了那些詞，照應(yīng)了前文中的哪個(gè)詞
    3、文章開(kāi)始不寫(xiě)樓臺(tái)和宴會(huì)，先寫(xiě)地勢(shì)和人物，這樣寫(xiě)有什么好處？
    （文章借用鋪陳的手法，歷敘界域之大，地勢(shì)之雄、物產(chǎn)豐富、人才俊美，既渲染了環(huán)境）
    第二部分：（著名的寫(xiě)景段落）
    1、本部分是著名的寫(xiě)景段落，歷來(lái)膾炙人口。請(qǐng)用自己的語(yǔ)言，把這幅“晚秋暮色圖”的意境描寫(xiě)出來(lái)。（色彩變化之美，遠(yuǎn)近錯(cuò)落之美，上下渾成之美，虛實(shí)相映之美）
    2、鑒賞名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。并展開(kāi)想象，擴(kuò)展成百字的短文。
    3、這兩段秋景的描寫(xiě)與傳統(tǒng)中描寫(xiě)秋景的意境有什么不同？（一反悲秋、注入超逸豪邁）
    4、本部分是怎樣將敘事、寫(xiě)景與抒情融合在一起的。
    賞析第三部分和第四部分：（作者的思想情感）
    d、課文總結(jié)
    《滕王閣序》是一篇優(yōu)美的駢文，作者用富麗華美的辭藻，撐到洪州，記述盛宴，描寫(xiě)滕王閣的壯麗及壯美的山川美景，借以抒發(fā)自己懷才不遇憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想情感。
    高中課文原文篇十一
    教學(xué)目的：
    1、熟悉黛玉之死的情節(jié)過(guò)程，了解寶黛愛(ài)情悲劇的結(jié)局，豐富對(duì)人物形象的感知。
    2、把握人物心理在情節(jié)發(fā)展的不同階段中的變化，探究發(fā)生這些變化的原因。
    3、能從環(huán)境描寫(xiě)人手去尋找黛玉之死的社會(huì)原因。
    4、能在一定層次上以分析評(píng)價(jià)的方式來(lái)鑒賞小說(shuō)的悲劇美。
    教學(xué)重難點(diǎn)：
    1把握黛玉臨死前心理變化的過(guò)程及原因。
    2借助人物描寫(xiě)來(lái)分析人物性格、人物形象。
    3通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)來(lái)認(rèn)識(shí)黛玉之死的社會(huì)原因。
    教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。
    教學(xué)設(shè)想：
    1．由粗讀到精讀，熟悉課文內(nèi)容，能基本概括出情節(jié)發(fā)展的幾個(gè)階段。
    2．教師設(shè)計(jì)思考題，激發(fā)學(xué)生思考；相互研討，共同探究。
    3．利用圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)查找資料，形成對(duì)問(wèn)題分析的書(shū)面總結(jié)。
    第一課時(shí)。
    一、導(dǎo)語(yǔ)：
    二、整體初讀，整合課文：
    學(xué)生快速閱讀課文，了解大概情節(jié)，整體把握，井能概括出情節(jié)發(fā)展的幾個(gè)階段。
    思考：根據(jù)情節(jié)發(fā)展，概括出黛玉之死過(guò)程中的幾個(gè)階段。
    明確：驚聞娶親，寫(xiě)黛玉從賈母丫環(huán)口中得知寶玉將與寶釵成婚的消息；探望寶玉，寫(xiě)黛玉為知詳情，往寶玉處問(wèn)詢(xún)，二人相見(jiàn)，寶玉自訴病因；焚絹毀詩(shī)，寫(xiě)自寶玉處回來(lái)后，“這病日重一日”“自料萬(wàn)無(wú)生理”，并將題詩(shī)的絹帕和一本詩(shī)稿燒毀；香魂飛散，寫(xiě)黛玉最終在疾病的折磨中直聲叫著寶玉而死去。
    三、深入理解，歸納提要：
    再次深人課文，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織學(xué)生討論，把握人物心理變化的過(guò)程和特點(diǎn)。
    思考：在情節(jié)發(fā)展的幾個(gè)階段中，找出描寫(xiě)黛玉心理變化的內(nèi)容，并根據(jù)這些變化理解人物的心理。
    明確：驚聞娶親，“黛玉聽(tīng)了這句話(huà)，如同一個(gè)疾雷，心頭亂跳”已聽(tīng)呆了“心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般，甜苦酸咸，竟說(shuō)不上什么味兒來(lái)了”的直接描寫(xiě)和“兩只腳卻像踩著棉花一般，早已軟了，只得一步一步慢慢的走將來(lái)”的動(dòng)作描寫(xiě)都表明這個(gè)消息對(duì)黛玉的打擊之重，這種重是有一個(gè)變化過(guò)程的，是逐漸加重，這可以看出黛玉得知消息后內(nèi)心的活動(dòng)非常激烈，由“心頭亂跳”到“呆”再到“說(shuō)不上什么來(lái)”，可見(jiàn)她對(duì)此事想得很多。
    探望寶玉，兩只腳“這時(shí)不似先前那樣軟了”自己坐下，卻也瞅著寶玉笑。兩個(gè)人也不問(wèn)好，也不說(shuō)話(huà)，也無(wú)推讓?zhuān)还軐?duì)著臉傻笑起來(lái)”，“兩十卻又不答言，仍舊傻笑起來(lái)”，“瞅著寶玉只管笑，只管點(diǎn)頭兒”，“便回身笑著出來(lái)”，“走得比往常飛快”，“笑著隨了往瀟湘館來(lái)”等等，這里反復(fù)寫(xiě)到黛玉的“笑”，見(jiàn)到寶玉“笑”、從寶玉處出來(lái)要“笑”、往瀟湘館來(lái)也要“笑”，這些笑里包含的感情是復(fù)雜的，有見(jiàn)到寶玉后的高興，有得到寶玉“我為林姑娘病了”的回答的`滿(mǎn)足，有心事得解之后的解脫，從中可見(jiàn)黛玉與寶玉問(wèn)的一種純真深摯的愛(ài)情。
    焚絹毀詩(shī)，自寶玉處回來(lái)后，笑著對(duì)紫鵑等說(shuō)“我那里就能夠死呢”；想起傻大姐的話(huà)來(lái)“反而不傷心，惟求速死，以完此債”；紫鵑苦勸她保重時(shí)，她“微笑一笑，也不答言”，見(jiàn)賈府中上下人等都不過(guò)來(lái)，連一個(gè)問(wèn)的人都沒(méi)有，“自料萬(wàn)無(wú)生理”等等，這些內(nèi)容中，重要的一點(diǎn)是黛玉已知自己不久于人世，內(nèi)心既有面對(duì)死亡的平靜，也有著不甘，這種不甘表現(xiàn)在撕絹帕、焚詩(shī)稿這樣的行為里，“紫鵑早已知他是恨寶玉”，是從旁人的角度來(lái)寫(xiě)黛玉的心理。香魂飛散，病癥加重，“那黛玉已不能言”，”微微的開(kāi)眼，似有知識(shí)之狀……卻要一句話(huà)一點(diǎn)淚也沒(méi)有了”；“卻說(shuō)寶玉成家的那一日，黛玉白日已昏暈過(guò)去，卻心頭口中一絲微氣不斷”，稍微緩和了一些后，對(duì)紫鵑說(shuō)道“妹妹，我這里并沒(méi)有親人。我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去”；臨終之前直聲叫道“寶玉，寶玉，你好……”，無(wú)疑，這些情節(jié)都在表明在黛玉死去之前，寶玉在她心中的重要地位。
    四、課外閱讀，拓寬延伸：
    課后閱讀《紅樓夢(mèng)》第96、97、98回中除課文節(jié)選部分的其他內(nèi)容，了解原作中這幾回的完整情節(jié)。
    板書(shū)設(shè)計(jì)：
    驚聞娶親（驚）。
    探望寶玉（真）。
    焚絹毀詩(shī)（痛）。
    香魂飛散（恨？怨？）。
    賈母絕情紫鵑同情。
    高中課文原文篇十二
    永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
    夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
    每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
    知識(shí)擴(kuò)展：蘭亭集序讀后感。
    死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見(jiàn)它。
    生，我們留戀;在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界;年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。
    可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。
    文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂(lè)時(shí)光的短暫?！八郎啻笠印北砻髁送豸酥畬?duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開(kāi)”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛(ài)好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的'。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺(jué)地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。
    對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它無(wú)情地朝著沒(méi)有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
    為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)?好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
    但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。
    有所觀(guān)察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生!
    高中課文原文篇十三
    吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
    積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
    高中課文原文篇十四
    寫(xiě)景、抒情自然融合。此文重點(diǎn)珠描繪滕王閣雄偉壯麗的景象。狀寫(xiě)宴會(huì)高雅而宏大的氣勢(shì)，抒發(fā)自己的感慨情懷。文章在交待了“故郡”、“新府”的歷史沿革后。便由閣的地理位置和周?chē)h(huán)境寫(xiě)起?！敖笕鴰搴?，控蠻荊而引甌越”、“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫“、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。滕王閣就坐落在這片吞吐萬(wàn)象的江南大地上。接著，作者的筆由遠(yuǎn)及近，由外景轉(zhuǎn)而描繪內(nèi)景?！皩优_(tái)聳翠，卜出重霄;飛閣流舟，下臨無(wú)地”、“桂殿蘭宮”、“繡問(wèn)”、“雛登”。“遙岑甫暢，逸興遺飛”，王勃按捺不住心頭的激動(dòng)一個(gè)“路出名區(qū)”的“童子”，“幸承恩于偉餞”，他為自己有機(jī)會(huì)參加宴會(huì)深感榮幸。但面對(duì)高官顯耀，不免又有幾分心酸悲槍。他轉(zhuǎn)而慨嘆自己的“不齊”的“時(shí)運(yùn)”、“多舛”的“命途”。抒發(fā)自己內(nèi)心深處的郁悶和不平，傾吐自己“有懷投筆”、“請(qǐng)纓”報(bào)國(guó)的情懷和勇往直前的決心。情由景生，寫(xiě)景是為著抒情、景、情相互滲透，水乳交融。渾然天成，恰似行云流水，揮灑自如，自然流暢。
    對(duì)比鋪敘，色彩鮮明。作者無(wú)論是狀繪洪州勝景、滕閣盛況，還是敘抒人物的'遭際情緒，都能洋洋灑灑。展轉(zhuǎn)生發(fā)，極成功地運(yùn)用了鋪敘宣染的方法。譬如在說(shuō)明洪州的“人杰地靈”時(shí)。一氣鋪排了十四句，從歷史人物到現(xiàn)實(shí)人物、從文臣到武將，不厭其多;寫(xiě)登臨滕王閣遠(yuǎn)望的景象，則沙洲島嶼、山嶺原野、河澤舟舸、宮殿屋舍、眼底之物，一一敘來(lái)，不一而足。
    而這種鋪敘，又是在對(duì)比之中進(jìn)行的。這就使文章一波三折，跳躍起伏，回環(huán)往復(fù)?！八[發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆?！毕夜?、纖歌、美酒、佳文、良辰、美景、賞心、樂(lè)事。“四美具，二難并”，這是盛況空前的宴會(huì)。相形之下，“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封”，天才淪落，迷茫落拓，又是何等的悲涼。這是人物境遇上的對(duì)比。文中還有“望長(zhǎng)安于日下”、“指吳會(huì)于云間”，是地域上的對(duì)比;“逸興遺飛”與“興盡悲來(lái)”，是情緒上的對(duì)比;“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期相遇，奏流水以何慚”，是懷才不遇和喜逢知己的對(duì)比。這種色彩強(qiáng)烈的映襯對(duì)比，在揭示人物的內(nèi)心隱憂(yōu)，烘托文章的主旨中心方面，能產(chǎn)生相反相成、鮮明曉暢的藝術(shù)效果。
    對(duì)偶工美，用典恰切。全篇中除了“磋乎”、“鳴乎”、“所賴(lài)”、“云爾”等嘆詞、語(yǔ)助詞與“勃”的自我稱(chēng)謂外，大部分都是四字一語(yǔ)和六字一語(yǔ)的對(duì)偶句。這中間有的是單句對(duì)，如“云消雨弄，彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”等;有的是復(fù)句對(duì)，如“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”、“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”;還有的是本句對(duì)，如“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”中，“襟三江”與“帶五湖”對(duì)，“控蠻荊”與“引甌越”對(duì)。再如“騰蛟起鳳”、“紫電青霜”、“龍光”、“牛斗”等也都是本句對(duì)。這種對(duì)偶句不僅句式工整勻稱(chēng)，而且錯(cuò)綜多變，讀來(lái)節(jié)奏明快，整齊和諧，鏗鏘有力。
    文中多次出現(xiàn)的典故。且都用得恰當(dāng)貼切，非但沒(méi)有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折.情意真切。“馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長(zhǎng)沙”，“竄梁鴻于海曲”，這四個(gè)典故連用，隱喻作者命運(yùn)坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無(wú)金剛怒目之嫌?！氨焙ｋm賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚”，這兩個(gè)典故是隱喻目己不畏險(xiǎn)阻、壯心不已的堅(jiān)強(qiáng)信念?！暗冉K軍之弱冠”、“有懷投筆”、“慕愨意之長(zhǎng)風(fēng)”等典故.則隱喻自己“長(zhǎng)風(fēng)破浪”的浩氣和積極進(jìn)取的決心。
    化靜為動(dòng)，以物擬人。運(yùn)用擬人化的手法.將客觀(guān)靜止的事物寫(xiě)成富有動(dòng)態(tài)之感，這是《滕王閣序》的又一特點(diǎn)。作者善于選詞煉字，活化物態(tài)“飛閣流丹”、“層臺(tái)聳翠”，只因了“飛”、“流”、“聳”諸字，巍峨的樓閣便騰飛起來(lái)，殷殷的丹青竟汩汩流淌，層疊亭臺(tái)上的翠色也高高聳出.靜物變成了動(dòng)物，確有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。而洪州古城，也只因“漂”、“帶”、“控”、“引”，變成了一位裁“三江”為衣襟，摘“五湖”作衣帶，近則制“蠻荊”，遠(yuǎn)則接“甌越”的巨人。至于如“星馳”般的“俊采”?！叭缭啤钡摹皠儆选?，更是靈動(dòng)活現(xiàn)，氣韻不凡。
    拓展閱讀：《滕王閣序》寫(xiě)作背景。
    滕王閣因滕王李元嬰得名。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，驕奢淫逸，品行不端，毫無(wú)政績(jī)可言。但他精通歌舞，善畫(huà)蝴蝶，很有藝術(shù)才情。他修建滕王閣，也是為了歌舞享樂(lè)的需要。這座江南名樓建于唐朝繁盛時(shí)期，又因王勃的一篇《滕王閣序》而很快出名。韓愈在《新修滕王閣記》中說(shuō)：“愈少時(shí)，則聞江南多臨觀(guān)之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱(chēng)?！?BR>    《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩(shī)序》《宴滕王閣序》，寫(xiě)于何時(shí)，有兩種說(shuō)法。唐末五代時(shí)人王定保的《唐摭言》說(shuō)：“王勃著《滕王閣序》，時(shí)年十四?！蹦菚r(shí)，王勃的父親可能任六合縣(今屬江蘇)令，王勃赴六合經(jīng)過(guò)洪州。又這篇序文中有“童子何知，躬逢勝餞”之語(yǔ)，也可佐證。元代辛文房《唐才子傳》認(rèn)為《滕王閣序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在越南河內(nèi)西北)看望父親(那時(shí)他父親任交趾縣令)，路過(guò)南昌時(shí)所作。從這篇序文內(nèi)容的博大、辭采的富贍來(lái)看，更像是成年作品?！巴印辈灰欢ň褪侵感『?，也可以是表示自己年輕無(wú)知的謙詞。何況序文中有“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”的話(huà)，“弱冠”是指二十歲。所以，關(guān)于寫(xiě)作時(shí)間，課文的注釋解說(shuō)采用后一種說(shuō)法。
    《新唐書(shū)·文藝傳》記滕王閣詩(shī)會(huì)為：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：‘天才也!’請(qǐng)遂成文，極歡罷。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語(yǔ)驚四座的情景。
    關(guān)于《滕王閣序》的由來(lái)，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動(dòng)的記載。原來(lái)閻公本意是讓其婿孟學(xué)士作序以彰其名，不料在假意謙讓時(shí)，王勃卻提筆就作。閻公初以“更衣”為名，憤然離席，專(zhuān)會(huì)人伺其下筆。初聞“豫章故郡，洪都新府”，閻公覺(jué)得“亦是老生常談”;接下來(lái)“臺(tái)隍枕夷夏之郊，賓主盡東南之美”，公聞之，沉吟不言;及至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一句，乃大驚“此真天才，當(dāng)垂不朽矣!”，出立于勃側(cè)而觀(guān)，遂亟請(qǐng)宴所，極歡而罷。
    還有一種說(shuō)法《唐才子傳王勃》父福疇坐是左遷交趾令。勃往省覲，途過(guò)南昌，時(shí)都督閻公新修滕王閣成，九月九日，大會(huì)賓客，將令其婿作記，以夸盛事。勃至，入謁，帥知其才，因請(qǐng)為之。勃欣然對(duì)客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿(mǎn)座大驚。酒酣辭別，帥贈(zèng)百縑，即舉帆去，至炎方，舟入洋海，溺死，時(shí)年二十九。
    高中課文原文篇十五
    《瓦爾登湖》
    有時(shí)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其言談扯淡，對(duì)所有村中的友人們又都厭倦了，我便向西而漫游，越過(guò)了慣常起居的那些地方，跑到這鄉(xiāng)鎮(zhèn)的更無(wú)人跡的區(qū)域，來(lái)到“新的森林和新的牧場(chǎng)”上；或當(dāng)夕陽(yáng)西沉?xí)r，到美港山上，大嚼其越橘和漿果，再把它們揀拾起來(lái)，以備幾天內(nèi)的食用。水果可是不肯把它的色、香、味給購(gòu)買(mǎi)它的人去享受的，也不肯給予為了出賣(mài)它而栽培它的商人去享受的。要享受那種色、香、味只有一個(gè)辦法，然而很少人采用這個(gè)辦法。如果你要知道越橘的色、香、味，你得請(qǐng)問(wèn)牧童和鷓鴣。從來(lái)不采越橘的人，以為已經(jīng)嘗全了它的色、香、味，這是一個(gè)庸俗的謬見(jiàn)。從來(lái)沒(méi)有一只越橘到過(guò)波士頓，它們雖然在波士頓的三座山上長(zhǎng)滿(mǎn)了，卻沒(méi)有進(jìn)過(guò)城。水果的美味和它那本質(zhì)的部分，在裝上了車(chē)子運(yùn)往市場(chǎng)去的時(shí)候，跟它的鮮麗一起給磨損了，它變成了僅僅是食品。只要永恒的正義還在統(tǒng)治宇宙，沒(méi)有一只純真的越橘能夠從城外的山上運(yùn)到城里來(lái)的。
    在我干完了一天的鋤地工作之后，偶爾我來(lái)到一個(gè)不耐煩的侶伴跟前，他從早晨起就在湖上釣魚(yú)了，靜靜的，一動(dòng)不動(dòng)的，像一只鴨子，或一張漂浮的落葉，沉思著他的各種各樣的哲學(xué)，而在我來(lái)到的時(shí)候，大致他已自認(rèn)為是屬于修道院僧中的古老派別了。有一個(gè)老年人，是個(gè)好漁夫，尤精于各種木工，他很高興把我的屋子看作是為便利漁民而建筑的屋子，他坐在我的屋門(mén)口整理釣絲，我也同樣高興。我們偶爾一起泛舟湖上，他在船的這一頭，我在船的另一頭；我們并沒(méi)有交換了多少話(huà)，因?yàn)樗陙?lái)耳朵聾了，偶爾他哼起一首圣詩(shī)來(lái)，這和我的哲學(xué)異常地和諧。我們的神交實(shí)在全部都是和諧的，回想起來(lái)真是美妙，比我們的談話(huà)要有意思得多，我常是這樣的，當(dāng)找不到人談話(huà)了，就用槳敲打我的船舷，尋求回聲，使周?chē)纳直患て鹆艘蝗θU(kuò)展著的聲浪，像動(dòng)物園中那管理群獸的人激動(dòng)了獸群那樣，每一個(gè)山林和青翠的峽谷最后都發(fā)出了咆哮之聲。
    在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚(yú)游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了它們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。很早以前，我一次次探險(xiǎn)似的來(lái)到這個(gè)湖上，在一些夏天的黑夜里，跟一個(gè)同伴一起來(lái)；在水邊生了一堆火，吸引魚(yú)群，我們又在鈞絲鉤上放了蟲(chóng)子作魚(yú)餌釣起了一條條鳘魚(yú)；這樣我們一直搞到夜深以后，才把火棒高高地拋擲到空中，它們像流星煙火一樣，從空中落進(jìn)湖里發(fā)出一些響亮的咝聲，便熄滅了，于是我們就突然在完全的黑暗之中摸索。我用口哨吹著歌，穿過(guò)黑暗，又上路口到人類(lèi)的集名處。可是現(xiàn)在我已經(jīng)在湖岸上有了自己的家。
    有時(shí)，在村中一個(gè)客廳里待到他們一家子都要休息時(shí)，我就回到了森林里；那時(shí)，多少是為了明天的伙食，我把子夜的時(shí)辰消耗在月光之下的垂釣之上，坐在一條船里，聽(tīng)梟鳥(niǎo)和狐貍唱它們的小夜曲，時(shí)時(shí)我還聽(tīng)到附近的不知名的鳥(niǎo)雀發(fā)出尖厲的嘯聲。這一些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我是很值得國(guó)憶和很寶貴的，在水深四十英尺的地方拋了錨，離岸約二三桿之遠(yuǎn)，有時(shí)大約有幾千條小鱸魚(yú)和銀魚(yú)圍繞著我，它們的尾巴給月光下的水面點(diǎn)出了無(wú)數(shù)的水渦；用了一根細(xì)長(zhǎng)的麻繩，我和生活在四十英尺深的水底的一些神秘的夜間的魚(yú)打交道了，有時(shí)我拖著長(zhǎng)六十英尺的釣絲，聽(tīng)?wèi){柔和的夜風(fēng)把我的船兒在湖上漂蕩，我時(shí)不時(shí)地感到了微弱的震動(dòng)，說(shuō)明有一個(gè)生命在釣絲的那一端徘徊，卻又愚蠢地不能確定它對(duì)這盲目撞上的東西怎樣辦，還沒(méi)有完全下決心呢。到后來(lái)，你一手又一手，慢慢地拉起釣絲，而一些長(zhǎng)角的鳘魚(yú)一邊發(fā)出咯吱咯吱的聲音，一邊扭動(dòng)著身子，給拉到了空中。特別在黑暗的夜間，當(dāng)你的思想馳騁在廣大宇宙的主題上的時(shí)候，而你卻感到這微弱的震動(dòng)，打斷了你的夢(mèng)想，又把你和大自然聯(lián)結(jié)了起來(lái)，這是很奇怪的。我仿佛會(huì)接著把釣絲往上甩，甩到天空里去，正如我同時(shí)把釣絲垂人這密度未必更大的水的元素中去的情況一樣。這樣我像是用一只釣鉤而捉住了兩條魚(yú)。
    瓦爾登的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去游玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引?。旱沁@一個(gè)湖以深邃和清澈著稱(chēng)，值得給予突出的描寫(xiě)。這是一個(gè)明亮的深綠色的湖，半英里長(zhǎng)，圓周約一英里又四分之三，面積約六十一英畝半；它是松樹(shù)和橡樹(shù)林中央的歲月悠久的老湖，除了雨和蒸發(fā)之外，還沒(méi)有別的來(lái)龍去脈可尋。四周的山峰突然地從水上升起，到四十至八十英尺的高度，但在東南面高到一百英尺，而東邊更高到一百五十英尺，其距離湖岸，不過(guò)四分之一英里及三分之一英里。山上全部都是森林。所有我們康科德地方的水波，至少有兩種顏色，一種是站在遠(yuǎn)處望見(jiàn)的，另一種，更接近本來(lái)的顏色，是站在近處看見(jiàn)的。第一種更多地靠的是光，根據(jù)天色變化。在天氣好的夏季里，從稍遠(yuǎn)的地方望去，它呈現(xiàn)了蔚藍(lán)顏色，特別在水波蕩漾的時(shí)候，但從很遠(yuǎn)的地方望去，卻是一片深藍(lán)。在風(fēng)暴的天氣下，有時(shí)它呈現(xiàn)出深石板色。海水的顏色則不然，據(jù)說(shuō)它這天是藍(lán)色的，另一天卻又是綠色了，盡管天氣連些微的可感知的變化也沒(méi)有。我們這里的水系中，我看到當(dāng)白雪覆蓋這一片風(fēng)景時(shí)，水和冰幾乎都是草綠色的。有人認(rèn)為，藍(lán)色“乃是純潔的水的顏色，無(wú)論那是流動(dòng)的水，或凝結(jié)的水”?？墒?，直接從一條船上俯看近處湖水，它又有著非常之不同的色彩。甚至從同一個(gè)觀(guān)察點(diǎn)，看瓦爾登是這會(huì)兒藍(lán)，那忽兒綠。置身于天地之間，它分擔(dān)了這兩者的色素。從山頂上看，它反映天空的顏色，可是走近了看，在你能看到近岸的細(xì)砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來(lái)，直到水波一律地呈現(xiàn)了全湖一致的深綠色。卻在有些時(shí)候的光線(xiàn)下，便是從一個(gè)山頂望去，靠近湖岸的水色也是碧綠得異常生動(dòng)的。有人說(shuō)，這是綠原的反映；可是在鐵路軌道這兒的黃沙地帶的襯托下，也同樣是碧綠的，而且，在春天，樹(shù)葉還沒(méi)有長(zhǎng)大，這也許是太空中的蔚藍(lán)，調(diào)和了黃沙以后形成的一個(gè)單純的效果。這是它的虹色彩圈的色素。也是在這一個(gè)地方，春天一來(lái)，冰塊給水底反射上來(lái)的太陽(yáng)的熱量，也給土地中傳播的太陽(yáng)的熱量溶解了，這里首先溶解成一條狹窄的運(yùn)河的樣子，而中間還是凍冰。在晴朗的氣候中，像我們其余的水波，激湍地流動(dòng)時(shí)，波平面是在九十度的直角度里反映了天空的，或者因?yàn)樘饬亮?，從較遠(yuǎn)處望去，它比天空更藍(lán)些；而在這種時(shí)候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)了一種無(wú)可比擬、不能描述的淡藍(lán)色，像浸水的或變色的絲綢，還像青鋒寶劍，比之天空還更接近天藍(lán)色，它和那波光的另一面原來(lái)的深綠色輪番地閃現(xiàn)，那深綠色與之相比便似乎很混濁了。這是一個(gè)玻璃似的帶綠色的藍(lán)色，照我所能記憶的，它仿佛是冬天里，日落以前，西方烏云中露出的一角晴天?？墒悄闩e起一玻璃杯水，放在空中看，它卻毫無(wú)顏色，如同裝了同樣數(shù)量的一杯空氣一樣。眾所周知，一大塊厚玻璃板便呈現(xiàn)了微綠的顏色，據(jù)制造玻璃的人說(shuō)，那是“體積”的關(guān)系，同樣的玻璃，少了就不會(huì)有顏色了。瓦爾登湖應(yīng)該有多少的水量才能泛出這樣的綠色呢，我從來(lái)都無(wú)法證明。一個(gè)直接朝下望著我們的水色的人所見(jiàn)到的是黑的，或深棕色的，一個(gè)到河水中游泳的人，河水像所有的湖一樣，會(huì)給他染上一種黃顏色；但是這個(gè)湖水卻是這樣地純潔，游泳者會(huì)白得像大理石一樣，而更奇怪的是，在這水中四肢給放大了，并且給扭曲了，形態(tài)非?？鋸垼档米屆组_(kāi)朗琪羅來(lái)作一番研究。
    水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時(shí)，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚(yú)和銀魚(yú)，大約只一英寸長(zhǎng)，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會(huì)覺(jué)得這種魚(yú)也是不愿意沾染紅塵，才到這里來(lái)生存的。有一次，在冬天里，好幾年前了，為了釣梭魚(yú)，我在冰上挖了幾個(gè)洞，上岸之后，我把一柄斧頭扔在冰上，可是好像有什么惡鬼故意要開(kāi)玩笑似的，斧頭在冰上滑過(guò)了四五桿遠(yuǎn)，剛好從一個(gè)窟窿中滑了下去，那里的水深二十五英尺，為了好奇，我躺在冰上，從那窟窿里望，我看到了那柄斧頭，它偏在一邊頭向下直立著，那斧柄筆直向上，順著湖水的脈動(dòng)搖搖擺擺，要不是我后來(lái)又把它吊了起來(lái)，它可能就會(huì)這樣直立下去，直到木柄爛掉為止。就在它的上面，用我?guī)?lái)的鑿冰的鑿子，我又鑿了一個(gè)洞，又用我的刀，割下了我看到的附近最長(zhǎng)的一條赤楊樹(shù)枝，我做了一個(gè)活結(jié)的繩圈，放在樹(shù)枝的一頭，小心地放下去，用它套住了斧柄凸出的地方，然后用赤楊枝旁邊的繩子一拉，這樣就把那柄斧頭吊了起來(lái)。
    湖岸是由一長(zhǎng)溜像鋪路石那樣的光滑的圓圓的白石組成的；除一兩處小小的沙灘之外，它陡立著，縱身一躍便可以跳到一個(gè)人深的水中；要不是水波明凈得出奇，你決不可能看到這個(gè)湖的底部，除非是它又在對(duì)岸升起。有人認(rèn)為它深得沒(méi)有底。它沒(méi)有一處是泥濘的，偶爾觀(guān)察的過(guò)客或許還會(huì)說(shuō)，它里面連水草也沒(méi)有一根；至于可以見(jiàn)到的水草，除了最近給上漲了的水淹沒(méi)的、并不屬于這個(gè)湖的草地以外，便是細(xì)心地查看也確實(shí)是看不到菖蒲和蘆葦?shù)?，甚至沒(méi)有水蓮花，無(wú)論是黃色的或是白色的，最多只有一些心形葉子和河蓼草，也許還有一兩張眼子菜；然而，游泳者也看不到它們；便是這些水草，也像它們生長(zhǎng)在里面的水一樣的明亮而無(wú)垢。岸石伸展入水，只一二桿遠(yuǎn)，水底已是純粹的細(xì)沙，除了最深的部分，那里總不免有一點(diǎn)沉積物，也許是腐朽了的葉子，多少個(gè)秋天來(lái)，落葉被刮到湖上，另外還有一些光亮的綠色水苔，甚至在深冬時(shí)令拔起鐵錨來(lái)的時(shí)候，它們也會(huì)跟著被拔上來(lái)的。
    我們還有另一個(gè)這樣的湖，在九畝角那里的白湖，在偏西兩英里半之處；可是以這里為中心的十二英里半徑的圓周之內(nèi)，雖然還有許多的湖沼是我熟悉的，我卻找不出第三個(gè)湖有這樣的純潔得如同井水的特性。大約歷來(lái)的民族都飲用過(guò)這湖水，艷羨過(guò)它并測(cè)量過(guò)它的深度，而后他們一個(gè)個(gè)消逝了，湖水卻依然澄清，發(fā)出綠色。一個(gè)春天也沒(méi)有變化過(guò)！也許遠(yuǎn)在亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸樂(lè)園時(shí)，那個(gè)春晨之前，瓦爾登湖已經(jīng)存在了，甚至在那個(gè)時(shí)候，隨著輕霧和一陣陣的南鳳，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了，成群的野鴨和天鵝在湖上游著，它們一點(diǎn)都沒(méi)有知道逐出樂(lè)園這一回事，能有這樣純粹的湖水真夠滿(mǎn)足啦。就是在那時(shí)候，它已經(jīng)又漲，又落，純清了它的水，還染上了現(xiàn)在它所有的色澤，還專(zhuān)有了這一片天空，成了世界上唯一的一個(gè)瓦爾登湖，它是天上露珠的蒸餾器。誰(shuí)知道，在多少篇再?zèng)]人記得的民族詩(shī)篇中，這個(gè)湖曾被譽(yù)為喀斯泰里亞之泉？在黃金時(shí)代里，有多少山林水澤的精靈曾在這里居住？這是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠。
    第一個(gè)到這個(gè)湖邊來(lái)的人們可能留下過(guò)他們的足跡。我曾經(jīng)很驚異地發(fā)現(xiàn)，就在沿湖被砍伐了的一個(gè)濃密的森林那兒，峻削的山崖中，有一條繞湖一匝的狹窄的高架的小徑，一會(huì)兒上，一忽兒下，一會(huì)兒接近湖，一忽兒又離遠(yuǎn)了一些，它或許和人類(lèi)同年，土著的獵者，用腳步走出了這條路來(lái)，以后世世代代都有這片土地上的居住者不知不覺(jué)地用腳走過(guò)去。冬天，站在湖中央，看起來(lái)這就更加清楚，特別在下了一陣小雪之后，它就成了連綿起伏的一條白線(xiàn)，敗草和枯枝都不能夠掩蔽它，許多地點(diǎn)，在四分之一英里以外看起來(lái)還格外清楚，但是夏天里，便是走近去看，也還是看不出來(lái)?？梢哉f(shuō)，雪花用清楚的白色的浮雕又把它印刷出來(lái)了。但愿到了將來(lái)，人們?cè)谶@里建造一些別墅的裝飾庭園時(shí)，還能保留這一殘跡。
    湖水時(shí)漲時(shí)落，但是有沒(méi)有規(guī)律，如有規(guī)律，又是怎樣的周期，誰(shuí)也不知道，雖然有不少人，照常要裝作是知道的。冬天的水位通常要高一些，夏天的總低一些，但水位與天氣的干燥潮濕卻沒(méi)有關(guān)系。我還記得，何時(shí)水退到比我住在那兒的時(shí)候低了一兩英尺，何時(shí)又漲高了至少有五英尺。有一個(gè)狹長(zhǎng)的沙洲伸展到湖中，它的一面是深水，離主岸約六桿，那大約是一八二四年，我曾在上面煮開(kāi)過(guò)一壺雜燴，可是一連二十五年水淹沒(méi)了它，我無(wú)法再去煮什么了；另一方面，當(dāng)我告訴我的朋友們說(shuō)，數(shù)年之后，我會(huì)經(jīng)常垂鈞在森林中的那個(gè)僻隱的山凹里，駕一葉扁舟，在離開(kāi)他們現(xiàn)在看得見(jiàn)的湖岸約十五桿的地方，那里早已成為一片草地了，他們常常聽(tīng)得將信將疑?？墒牵瑑赡陙?lái)，湖一直在漲高，現(xiàn)在，一八五二年的夏天，比我居住那兒的時(shí)候已經(jīng)高出五英尺，相當(dāng)于三十年之前的高度，在那片草地上又可以垂釣了。從外表看，水位已漲了六七英尺，但是從周?chē)纳缴狭飨聛?lái)的水量實(shí)際上不多，漲水一定是由于影響它深處泉源的'一些原因。同一個(gè)夏天里水又退了。驚人的是這種漲落，不管它有否周期，卻需要好幾年才能夠完成。我觀(guān)察到一次漲，又部分地觀(guān)察了兩次退，我想在十二或十五年后，水位又要降落到我以前知道的地方。偏東一英里，茀靈特湖有泉水流入，又流水出去，是激蕩漲落的，而一些介乎中間的較小的湖沼卻和瓦爾登湖同進(jìn)退，最近也漲到了它們的最高的水位，時(shí)間與后者相同。根據(jù)我的觀(guān)察所及，白湖的情形也如此。
    間隔很久的瓦爾登湖的漲落至少有這樣一個(gè)作用：在最高的水位維持了一年左右，沿湖步行固然困難了，但自從上一次水漲以來(lái)，沿湖生長(zhǎng)的灌木和蒼松，白樺，榿木，白楊等樹(shù)木都給沖刷掉了，等它水位退下，就留下一片干凈的湖岸，它不像別的湖沼和每天水位漲落的河流，它在水位最低時(shí)，湖岸上反而最清潔。在我屋邊的那湖岸上，一排十五英尺高的蒼松給沖刷了，仿佛給杠桿掀倒了似的，這樣制止了它們的侵占；那樹(shù)木的大小恰好說(shuō)明了上次水位上漲到這個(gè)高度迄今有了多少年。用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權(quán)利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹(shù)木不能憑著所有權(quán)來(lái)占領(lǐng)它。湖的舌頭舔著，使胡子生長(zhǎng)不出來(lái)。它時(shí)時(shí)要舔舔它的面頰。當(dāng)湖水漲得最高時(shí)，榿木，柳樹(shù)和楓樹(shù)從它們的淹在水里的根上伸出來(lái)大量纖維質(zhì)的紅根須，長(zhǎng)達(dá)數(shù)英尺，離地有三四英尺高，想這樣來(lái)保護(hù)它們自己；我還發(fā)現(xiàn)了，那些在岸邊高處的漿果，通常是不結(jié)果實(shí)的，但在這種情況下，卻就有了豐收。
    湖岸怎么會(huì)鋪砌得這樣整齊，有人百思不得其解，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的人都聽(tīng)到過(guò)傳說(shuō)，最年老的人告訴我說(shuō)，他們是在青年時(shí)代聽(tīng)來(lái)的——在古時(shí)候，正當(dāng)印第安人在一個(gè)小山上舉行狂歡慶典，小山忽然高高升到天上，就像湖現(xiàn)在這樣深深降人地下，據(jù)說(shuō)他們做了許多不敬神的行為，其實(shí)印第安人從沒(méi)有犯過(guò)這種罪，正當(dāng)他們這樣褻讀神明的時(shí)候，山岳震撼，大地突然間沉下去，只留下了一個(gè)印第安女子，名叫瓦爾登，她逃掉了性命，從此這湖沿用了她的名字。據(jù)揣想是在山岳震撼時(shí)，這些圓石滾了下來(lái)，鋪成了現(xiàn)在的湖岸。無(wú)論如何，這一點(diǎn)可以確定，以前這里沒(méi)有湖，現(xiàn)在卻有了一個(gè)；這一個(gè)印第安神話(huà)跟我前面說(shuō)起過(guò)的那一位古代的居民是毫無(wú)抵觸的，他清清楚楚地記得他初來(lái)時(shí)，帶來(lái)一根魔杖，他看到草地上升起了一種稀薄的霧氣，那根榛木杖就一直指向下面，直到后來(lái)他決定挖一口井。至于那些石子呢，很多人認(rèn)為它們不可能起固于山的波動(dòng)；據(jù)我觀(guān)察，四周的山上有很多這樣的石子，因此人們不能不在鐵路經(jīng)過(guò)的最靠近那湖的地方在兩邊筑起墻垣；而且湖岸愈是陡削的地方，石子愈是多；所以，不幸的是，這對(duì)于我不再有什么神秘了。我猜出了鋪砌的人來(lái)了。如果這個(gè)湖名不是由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫薩福??？瓦爾登的英國(guó)人的名字化出來(lái)的后，——那末，我想瓦爾登湖原來(lái)的名字可能是圍而得湖。
    湖對(duì)于我，是一口挖好的現(xiàn)成的井。一年有四個(gè)月水是冰冷的，正如它一年四季的水是純凈的；我想，這時(shí)候它就算不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上最好的水，至少比得上任何地方的水。在冬天里，暴露在空氣中的水，總比那些保暖的泉水和井水來(lái)得更冷。從下午五點(diǎn)直到第二天，一八四六年三月六日正午，在我靜坐的房間內(nèi)，寒暑表溫度時(shí)而是華氏六十五度，時(shí)而是七十度，一部分是因?yàn)樘?yáng)曾照在我的屋脊上，而從湖中汲取的水，放在這房子里，溫度只四十二度，比起村中最冷的一口井里當(dāng)場(chǎng)汲取的井水還低了一度。同一天內(nèi)，沸泉溫度是四十五度，那是經(jīng)我測(cè)量的各種水中最最溫暖的了，雖然到了夏天，它又是最最寒冷的水，那是指浮在上面的淺淺一層停滯的水并沒(méi)有混雜在內(nèi)。在夏天里，瓦爾登湖因?yàn)楹苌睿砸膊煌谝话惚┞对陉?yáng)光底下的水。它沒(méi)有它們那么熱。在最熱的氣候里，我時(shí)常汲一桶水，放在地窖里面。它夜間一冷卻下來(lái)，就整天都冷，有時(shí)我也到附近一個(gè)泉水里去汲水。過(guò)了一個(gè)星期，水還像汲出來(lái)的當(dāng)天一樣好，并且沒(méi)有抽水機(jī)的味道。誰(shuí)要在夏天，到湖邊去露營(yíng)，只要在營(yíng)帳的陰處，把一桶水埋下幾英尺深，他就可以不用奢侈的藏冰了。
    在瓦爾登湖中，捉到過(guò)梭魚(yú)，有一條重七磅，且不去說(shuō)那另外的一條，用非常的速度把一卷釣絲拉走了，漁夫因?yàn)闆](méi)有看到它，估計(jì)它穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)有八磅的重量，此外，還捉到過(guò)鱸魚(yú)，鳘魚(yú)，有些重兩磅，還有銀魚(yú)，鳊魚(yú)（學(xué)名leueiscuspulchellus），極少量的鯉魚(yú)，兩條鰻魚(yú)，有一條有四磅重，——我對(duì)于魚(yú)的重量寫(xiě)得這樣詳細(xì)，因?yàn)樗鼈兊膬r(jià)值一般是根據(jù)重量來(lái)決定的，至于鰻魚(yú)，除了這兩條我就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)另外的，——此外，我還隱約記得一條五英寸長(zhǎng)的小魚(yú)，兩側(cè)是銀色的，背脊卻呈青色，性質(zhì)上近于鰷魚(yú)，我提起這條魚(yú)，主要是為了把事實(shí)和寓言連接起來(lái)?？傊?，這個(gè)湖里，魚(yú)并不多。梭魚(yú)也不很多，但它夸耀的是梭魚(yú)。有一次我躺臥在冰上面，至少看到了三種不同的梭魚(yú)，一種扁而長(zhǎng)的，鋼灰色，像一般從河里捉起來(lái)的一樣；一種是金晃晃的，有綠色的閃光，在很深的深水中；最后一種金色的，形態(tài)跟上一種相近，但身體兩側(cè)有棕黑色或黑色斑點(diǎn)，中間還夾著一些淡淡的血紅色斑點(diǎn)，很像鮭魚(yú)。但學(xué)名reticulatus（網(wǎng)形）用不上，被稱(chēng)為guttatus（斑斕）才對(duì)。這些都是很結(jié)實(shí)的魚(yú)，重量比外貌上看來(lái)要重得多。銀魚(yú)、鳘魚(yú)，還有鱸魚(yú)，所有在這個(gè)湖中的水族，確實(shí)都比一般的河流和多數(shù)的別的湖沼中的魚(yú)類(lèi)，來(lái)得更清潔，更漂亮，更結(jié)實(shí)，因?yàn)檫@里的湖水更純潔，你可以很容易地把它們區(qū)別出來(lái)。也許有許多魚(yú)學(xué)家可以用它們來(lái)培育出一些新品種。此外還有清潔的青蛙和烏龜，少數(shù)的淡菜；麝香鼠和貂鼠也留下過(guò)它們的足跡；偶爾還有從爛泥中鉆出來(lái)旅行經(jīng)過(guò)的甲魚(yú)。有一次，當(dāng)我在黎明中把我的船推離湖岸時(shí)，有一只夜里躲在船底下的大甲魚(yú)給我驚攏得不安了。春秋兩季，鴨和天鵝常來(lái)，白肚皮的燕子（學(xué)名hirundobicolor）在水波上掠過(guò)，還有些身有斑點(diǎn)的田鳧（學(xué)名totanusmacularius）整個(gè)夏天搖搖擺擺地走在石頭湖岸上。我有時(shí)還驚起了湖水上面、坐在白松枝頭的一只魚(yú)鷹；我卻不知道有沒(méi)有海鷗飛到這里來(lái)過(guò)，像它們?cè)w到過(guò)美港去那樣。至多每年還有一次潛水鳥(niǎo)要來(lái)。常到這里來(lái)的飛禽，已全部包羅在內(nèi)了。
    在寧?kù)o的氣候中，坐在船上，你可以看到，東邊的沙灘附近，水深八英尺或十英尺的地方，在湖的另一些地方，也可以看到的，有圓形的一堆堆東西，約一英尺高，直徑約六英尺，堆的是比雞蛋略小的一些圓石，而在這一堆堆圓石周?chē)?，全是黃沙。起初，你會(huì)覺(jué)得驚奇，是否那些印第安人故意在冰上堆積這些圓石，等到冰溶化了，它們就沉到了湖底；但是，就算這樣吧，那形式還是太規(guī)則化了，而且有些圓石，顯然又太新鮮。它們和河流中可以看見(jiàn)的很相似。但這里沒(méi)有胭脂魚(yú)或八目鰻，我不知道它是哪一些魚(yú)建筑起來(lái)的。也許它是銀魚(yú)的巢。這樣，水底更有了一種愉快的神秘感了。
    湖岸極不規(guī)則，所以一點(diǎn)不單調(diào)。我閉目也能看見(jiàn)，西岸有深深的鋸齒形的灣，北岸較開(kāi)朗，而那美麗的，扇貝形的南岸，一個(gè)個(gè)岬角相互地交疊著，使人想起岬角之間一定還有人跡未到的小海灣。在群山之中，小湖中央，望著水邊直立而起的那些山上的森林，這些森林不能再有更好的背景，也不能更美麗了，因?yàn)樯忠呀?jīng)反映在湖水中，這不僅是形成了最美的前景，而且那彎彎曲曲的湖岸，恰又給它做了最自然又最愉悅的邊界線(xiàn)。不像斧頭砍伐出一個(gè)林中空地，或者露出了一片開(kāi)墾了的田地的那種地方，這兒沒(méi)有不美的或者不完整的感覺(jué)。樹(shù)木都有充分的余地在水邊擴(kuò)展，每一棵樹(shù)都向了這個(gè)方向伸出最強(qiáng)有力的椏枝。大自然編織了一幅很自然的織錦，眼睛可以從沿岸最低的矮樹(shù)漸漸地望上去，望到最高的樹(shù)。這里看不到多少人類(lèi)的雙手留下的痕跡。水洗湖岸，正如一千年前。
    一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。
    站在湖東端的平坦的沙灘上，在一個(gè)平靜的九月下午，薄霧使對(duì)岸的岸線(xiàn)看不甚清楚，那時(shí)我了解了所謂“玻璃似的湖面”這句話(huà)是什么意思了。當(dāng)你倒轉(zhuǎn)了頭看湖，它像一條最精細(xì)的薄紗張掛在山谷之上，襯著遠(yuǎn)處的松林而發(fā)光，把大氣的一層和另外的一層隔開(kāi)了。你會(huì)覺(jué)得你可以從它下面走過(guò)去，走到對(duì)面的山上，而身體還是干的，你覺(jué)得掠過(guò)水面的燕子很可以停在水面上。是的，有時(shí)它們氽水到水平線(xiàn)之下，好像這是偶然的錯(cuò)誤，繼而恍然大悟。當(dāng)你向西，望到湖對(duì)面去的時(shí)候，你不能不用兩手來(lái)保護(hù)你的眼睛，一方面擋開(kāi)本來(lái)的太陽(yáng)光，同時(shí)又擋開(kāi)映在水中的太陽(yáng)光；如果，這時(shí)你能夠在這兩種太陽(yáng)光之間，批判地考察湖面，它正應(yīng)了那句話(huà)，所謂“波平如鏡”了，其時(shí)只有一些掠水蟲(chóng)，隔開(kāi)了同等距離，分散在全部的湖面，而由于它們?cè)陉?yáng)光里發(fā)出了最精美的想象得到的閃光來(lái)，或許，還會(huì)有一只鴨子在整理它自己的羽毛，或許，正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，一只燕子飛掠在水面上，低得碰到了水。還有可能，在遠(yuǎn)處，有一條魚(yú)在空中畫(huà)出了一個(gè)大約三四英尺的圓弧來(lái)，它躍起時(shí)一道閃光，降落入水，又一道閃光，有時(shí)，全部的圓弧展露了，銀色的圓?。坏@里或那里，有時(shí)會(huì)漂著一枝薊草，魚(yú)向它一躍，水上便又激起水渦。這像是玻璃的溶液，已經(jīng)冷卻，但是還沒(méi)有凝結(jié)，而其中連少數(shù)塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細(xì)眼。你還常常可以看到一片更平滑、更黝黑的水，好像有一張看不見(jiàn)的蜘蛛網(wǎng)把它同其余的隔開(kāi)似的，成了水妖的柵欄，躺在湖面。從山頂下瞰，你可以看到，幾乎到處都有躍起的魚(yú)；在這樣凝滑的平面上，沒(méi)有一條梭魚(yú)或銀魚(yú)在捕捉一個(gè)蟲(chóng)子時(shí)，不會(huì)破壞全湖的均勢(shì)的。真是神奇，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一件事，卻可以這么精巧地顯現(xiàn)，——這水族界的謀殺案會(huì)暴露出來(lái)——我站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高處，看到了那水的擴(kuò)大的圓渦，它們的直徑有五六桿長(zhǎng)。甚至你還可以看到水蝎（學(xué)名gyrinus）不停地在平滑的水面滑了四分之一英里；它們微微地犁出了水上的皺紋來(lái)，分出兩條界線(xiàn)，其間有著很明顯的漪瀾；而掠水蟲(chóng)在水面上滑來(lái)滑去卻不留下顯明的可見(jiàn)痕跡。在湖水激蕩的時(shí)候，便看不到掠水蟲(chóng)和水蝎了，顯然只在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，它們才從它們的港埠出發(fā)，探險(xiǎn)似地從湖岸的一面，用短距離的滑行，滑上前去，滑上前去，直到它們滑過(guò)全湖。這是何等愉快的事啊。秋天里，在這樣一個(gè)晴朗的天氣中，充分地享受了太陽(yáng)的溫暖，在這樣的高處坐在一個(gè)樹(shù)樁上，湖的全景盡收眼底，細(xì)看那圓圓的水渦，那些圓渦一刻不停地刻印在天空和樹(shù)木的倒影中間的水面上，要不是有這些水渦，水面是看不到的。在這樣廣大的一片水面上，并沒(méi)有一點(diǎn)兒擾動(dòng)，就有一點(diǎn)兒，也立刻柔和地復(fù)歸于平靜而消失了，好像在水邊裝一瓶子水，那些顫栗的水波流回到岸邊之后，立刻又平滑了。一條魚(yú)跳躍起來(lái)，一個(gè)蟲(chóng)子掉落到湖上，都這樣用圓渦，用美麗的線(xiàn)條來(lái)表達(dá)，仿佛那是泉源中的經(jīng)常的噴涌，它的生命的輕柔的搏動(dòng)，它的胸膛的呼吸起伏。那是歡樂(lè)的震抖，還是痛苦的顫栗，都無(wú)從分辨。湖的現(xiàn)象是何等的和平??！人類(lèi)的工作又像在春天里一樣的發(fā)光了。是啊，每一樹(shù)葉、椏枝、石子和蜘蛛網(wǎng)在下午茶時(shí)又在發(fā)光，跟它們?cè)诖禾斓脑绯砍新兑院笠粯?。每一支劃槳的或每一只蟲(chóng)子的動(dòng)作都能發(fā)出一道閃光來(lái)，而一聲槳響，又能引出何等的甜蜜的回音來(lái)啊！
    在這樣的一天里，九月或十月，瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這樣大。秋水長(zhǎng)天。它不需要一個(gè)籬笆。民族來(lái)了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)；沒(méi)有風(fēng)暴，沒(méi)有塵垢，能使它常新的表面黯淡無(wú)光；——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽(yáng)的霧意的刷子常在拂拭它，——這是光的拭塵布，——呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了。
    空中的精靈也都逃不過(guò)這一片大水。它經(jīng)常地從上空接受新的生命和新的動(dòng)作。湖是大地和天空之間的媒介物。在大地上，只有草木是搖擺如波浪的，可是水自身給風(fēng)吹出了漣漪來(lái)。我可以從一線(xiàn)或一片閃光上，看到風(fēng)從那里吹過(guò)去。我們能俯視水波，真是了不起。也許我們還應(yīng)該像這樣細(xì)細(xì)地俯視那天空的表面，看看是不是有一種更精細(xì)的精靈，在它上面掃過(guò)。
    到了十月的后半個(gè)月，掠水蟲(chóng)和水蝎終于不再出現(xiàn)了，嚴(yán)霜已經(jīng)來(lái)到；于是在十一月中，通常在一個(gè)好天氣里，沒(méi)有任何東西在水面上激起漣漪。十一月中的一個(gè)下午，已經(jīng)一連降落了幾天的雨終于停止了，天空還全部都是陰沉沉的，充滿(mǎn)了霧，我發(fā)現(xiàn)湖水是出奇地平靜，因此簡(jiǎn)直就看不出它的表面來(lái)了，雖然它不再反映出十月份的光輝色彩，它卻反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色。于是我盡可能地輕輕靜靜，泛舟湖上，而船尾激起的微弱水波還一直延伸到我的視野之外，湖上的倒影也就曲折不已了?？墒?，當(dāng)我望望水面，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到這里那里有一種微光，仿佛一些躲過(guò)了嚴(yán)霜的掠水蟲(chóng)又在集合了，或許是湖的平面太平靜了，因此水底有涌起的泉源不知不覺(jué)也能在水面覺(jué)察到。劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已給成億萬(wàn)的小鱸魚(yú)圍住，都只五英寸長(zhǎng)；綠水中有了華麗的銅色，它們?cè)谀抢镦覒蛑?，?jīng)常地升到水面來(lái)，給水面一些小小水渦，有時(shí)還留一些小小水泡在上面。在這樣透明的、似乎無(wú)底的、反映了云彩的水中，我好像坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚(yú)的游泳又是多么像在盤(pán)旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥(niǎo)，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿(mǎn)地張掛著。在這個(gè)湖中有許多這樣的水族，顯然它們要改進(jìn)一下，在冬天降下冰幕，遮去它們的天光之前的那個(gè)短暫的季節(jié)，有時(shí)候那被它們激蕩的水波，好像有一陣微風(fēng)吹過(guò)，或者像有一陣溫和的小雨點(diǎn)落下。等到我漫不經(jīng)心地接近它們；它們驚慌起來(lái)，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有人用一根毛刷般的樹(shù)枝鞭撻了水波，立刻它們都躲到深水底下去了。后來(lái)，風(fēng)吹得緊了，霧也濃重了，水波開(kāi)始流動(dòng)，鱸魚(yú)跳躍得比以前更高，半條魚(yú)身已跳出水面，一下子跳了起來(lái)，成百個(gè)黑點(diǎn)，都有三英寸長(zhǎng)。有一年，一直到十二月五號(hào)，我還看到水面上有水渦，我以為馬上就會(huì)下大雨了，空中彌漫著霧，我急忙忙地坐在劃槳的座位上，劃回家去：雨點(diǎn)已經(jīng)越來(lái)越大了，但是我不覺(jué)得雨點(diǎn)打在我的面頰上，其時(shí)我以為我兔不了要全身濕透?？墒峭蝗婚g水渦全部沒(méi)有了，原來(lái)這都是鱸魚(yú)攪出來(lái)的，我的槳聲終于把它們嚇退到深水中去；我看到它們成群結(jié)隊(duì)地消隱！這天下午我全身一直是干燥的呢。
    一個(gè)大約六十年前常來(lái)湖邊的老頭兒，每每在黑暗籠罩了周?chē)值臅r(shí)候前來(lái)告訴我，在他那個(gè)時(shí)代，有時(shí)湖上很熱鬧，全是鴨子和別的水禽，上空還有許多老鷹在盤(pán)旋。他是到這里來(lái)鈞魚(yú)的，用的是他在岸上找到的一只古老的獨(dú)木舟。這是兩根白松，中間挖空，釘在一起造成的，兩端都削成四方形。它很粗笨，可是用了很多年，才全部浸滿(mǎn)了水，此后也許已沉到湖底去了。他不知道這是屬于哪個(gè)人的；或可以說(shuō)是屬于湖所有的。他常常把山核桃樹(shù)皮一條條地捆起來(lái)，做成錨索。另外一個(gè)老年人，一個(gè)陶器工人，在革命以前住在湖邊的，有一次告訴過(guò)他，在湖底下有一只大鐵箱，還曾經(jīng)看到過(guò)。有時(shí)候，它會(huì)給水漂到岸上來(lái)，可是等你走近去的時(shí)候，它就又回到深水去，就此消失了。聽(tīng)到那有關(guān)獨(dú)木舟的一段話(huà)，我感到很有趣味，這條獨(dú)木舟代替了另外一條印第安的獨(dú)木舟，材料還是一樣，可是造得雅致得多。原先那大約是岸上的一棵樹(shù)，后來(lái)，好像倒在湖中，在那兒漂蕩了一世代之久，對(duì)這個(gè)湖來(lái)說(shuō)，真是再適當(dāng)不過(guò)的船舶。我記得我第一次凝望這一片湖水的深處時(shí)，隱約看到有很多大樹(shù)干躺臥在湖底，若非大風(fēng)把它們吹折的，便是經(jīng)砍伐之后，停放在冰上，因?yàn)槟菚r(shí)候木料的價(jià)格大便宜了，可是現(xiàn)在，這些樹(shù)干大部分都已經(jīng)消失了。
    這不是我的夢(mèng)，用于裝飾一行詩(shī)。
    我不能更接近上帝和天堂。
    甚于我之生活在瓦爾登。
    我是它的圓石岸。
    瓢拂而過(guò)的風(fēng)。
    在我掌中的一握。
    是它的水，它的沙。
    而它的最深邃僻隱處。
    高高躺在我的思想中。
    火車(chē)從來(lái)不停下來(lái)欣賞湖光山色；然而我想那些司機(jī)，火夫，制動(dòng)手和那些買(mǎi)了月票的旅客，常看到它，多少是會(huì)欣賞這些景色的。司機(jī)并沒(méi)有在夜里忘掉它，或者說(shuō)他的天性并沒(méi)有忘掉它，白天他至少有一次瞥見(jiàn)這莊嚴(yán)、純潔的景色。就算他看到的只有一瞥，這卻已經(jīng)可以洗凈國(guó)務(wù)街和那引擎上的油膩了。有人建議過(guò)，這湖可以稱(chēng)為“神的一滴”。
    茀靈特湖或稱(chēng)沙湖，在林肯區(qū)，是我們最大的湖或內(nèi)海，它位于瓦爾登以東大約一英里的地方。它要大得多了，據(jù)說(shuō)有一百九十六英畝，魚(yú)類(lèi)也更豐富，可是水比較淺，而且不十分純潔。散步經(jīng)過(guò)森林到那里去一次，常常是我的消遣。即使僅僅為了讓風(fēng)自由地?fù)涞侥愕哪橗嬌蟻?lái)，即使僅僅為了一睹波浪，緬想著舟子的海洋生活，那也是值得的。秋天，刮風(fēng)的日子，我去那里揀拾栗子，那時(shí)栗子掉在水里，又給波浪卷到我的腳邊。有一次我爬行在蘆葦叢生的岸邊，新鮮的浪花飛濺到我臉上，我碰到了一只船的殘骸，船舷都沒(méi)有了，在燈心草叢中，幾乎只剩一個(gè)平底的印象；但是它的模型卻很顯明地存在，似乎這是一個(gè)大的朽爛了的甲板墊木，連紋路都很清楚。這是海岸上人能想象到的給人最深刻印象的破船，其中也含有很好的教訓(xùn)。但這時(shí)，它只成了長(zhǎng)滿(mǎn)植物的模型和不顯眼的湖岸了，菖蒲和燈心草都已生長(zhǎng)在中間。我常常欣賞北岸湖底沙灘上的漣漪痕跡，湖底已經(jīng)給水的壓力壓得很堅(jiān)硬，或涉水者的腳能感覺(jué)到它的硬度了，而單行生長(zhǎng)的燈心草，排成彎彎曲曲的行列，也和這痕跡符合，一行又一行，好像是波浪把它們種植的。在那里，我還發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的球莖，數(shù)量相當(dāng)多，顯然是很精細(xì)的草或根，也許是谷精草根組成的，直徑自半英寸到四英寸，是很完美的圓體。這些圓球在淺水的沙灘上隨波滾動(dòng)，有時(shí)就給沖到了岸上來(lái)。它們?nèi)舨皇蔷o密的草球，便是中心有著一包細(xì)沙的。起初，你會(huì)說(shuō)這是波浪的運(yùn)動(dòng)所造成的，就像圓卵石；但是最小的半英寸的圓球，其質(zhì)地也粗糙得跟大的那些一樣，它們只在每年的一個(gè)季節(jié)內(nèi)產(chǎn)生。我懷疑，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)形成的東西，這些波浪是破壞多于建設(shè)的。這些圓球，出水以后還可以把它們的形狀保持一定的時(shí)期。
    茀靈特的湖！我們的命名就這樣子的貧困！在這個(gè)水天之中耕作，又糟蹋了湖岸的一個(gè)污穢愚昧的農(nóng)夫，他有什么資格用他自己的姓名來(lái)稱(chēng)呼這一個(gè)湖呢？很可能是一個(gè)慳吝的人，他更愛(ài)一塊大洋或一只光亮的角子的反光，從中他可以看到自己那無(wú)恥的厚臉；連野鴨飛來(lái)，他也認(rèn)為它們是擅入者；他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪，這個(gè)湖的命名不合我的意。我到那里去，決不是看這個(gè)茀靈特去，也決不是去聽(tīng)人家說(shuō)起他；他從沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)湖，從沒(méi)有在里面游泳過(guò)，從沒(méi)有愛(ài)過(guò)它，從沒(méi)有保護(hù)過(guò)它，從沒(méi)有說(shuō)過(guò)它一個(gè)好字眼兒，也從沒(méi)有因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了它而感謝過(guò)上帝。這個(gè)湖還不如用在湖里游泳的那些魚(yú)的名字，用常到這湖上來(lái)的飛禽或走獸的名字，用生長(zhǎng)在湖岸上的野花的名字，或者用什么野人或野孩子的名字，他們的生命曾經(jīng)和這個(gè)湖交織在一起的；而不要用他的名字，除了同他志趣相投的鄰人和法律給他的契據(jù)以外，他對(duì)湖沒(méi)有什么所有權(quán)，——他只想到金錢(qián)的價(jià)值；他的存在就詛咒了全部的湖岸，他竭盡了湖邊的土地，大約還要竭澤而漁呢；他正在抱怨的只是這里不是生長(zhǎng)英吉利于草或蔓越橘的牧場(chǎng)，——在他看來(lái)，這確實(shí)是無(wú)法補(bǔ)償?shù)?，——他甚至為了湖底的污泥可以賣(mài)錢(qián)，寧愿淘干湖水。
    湖水又不能替他轉(zhuǎn)動(dòng)磨子，他不覺(jué)得欣賞風(fēng)景是一種權(quán)利。我一點(diǎn)不敬重他的勞動(dòng)，他的田園處處都標(biāo)明了價(jià)格，他可以把風(fēng)景，甚至可以把上帝都拿到市場(chǎng)上去拍賣(mài)，如果這些可以給予他一些利益；他到市場(chǎng)上去就是為了他那個(gè)上帝；在他的田園上，沒(méi)有一樣?xùn)|西是自由地生長(zhǎng)的，他的田里沒(méi)有生長(zhǎng)五谷，他的牧場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)花，他的果樹(shù)上也沒(méi)有結(jié)果，都只生長(zhǎng)了金錢(qián)；他不愛(ài)他的水果的美，他認(rèn)為非到他的水果變成了金錢(qián)時(shí)，那些水果才算成熟。讓我來(lái)過(guò)那真正富有的貧困生活吧。越是貧困的農(nóng)夫們，越能得到我的敬意與關(guān)切！居然是個(gè)模范農(nóng)場(chǎng)！那里的田舍像糞坑上的菌子一樣聳立著，人，馬，牛，豬都有清潔的或不潔的房間，彼此相互地傳染！人像動(dòng)物一樣住在里面！一個(gè)大油漬，糞和奶酪的氣味混在一起！在一個(gè)高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！仿佛你要在墳場(chǎng)上種上豆！這樣便是所謂的模范農(nóng)場(chǎng)！
    不成，不成；如果最美的風(fēng)景應(yīng)以人名稱(chēng)呼，那就用最高貴、最有價(jià)值的人的名字吧。我們的湖至少應(yīng)該用伊卡洛斯海這樣的真正的名字，在那里，“海上的濤聲依然傳頌著一次勇敢的嘗試”呢。
    鵝湖較小，在我去茀靈特湖的中途；美港，是康科德河的一個(gè)尾閭，面積有七十英畝，在西南面一英里之處；白湖，大約四十英畝面積，在美港過(guò)去一英里半之處。這便是我的湖區(qū)。這些，再加上康科德河，是我的湖區(qū)；日以繼夜，年復(fù)一年，他們碾壓著我送去的米糧。
    自從樵夫、鐵路和我自己玷辱了瓦爾登以后，所有這些湖中最動(dòng)人的，即使不是最美麗的，要算白湖了，它是林中之珠寶；由于它太平凡了，也很可憐，那命名大約是來(lái)源于水的純潔，或許由于沙粒的顏色。這些方面同其他方面一樣，和瓦爾登湖相比，很像孿生兄弟，但略遜一籌。它們倆是這樣地相似，你會(huì)說(shuō)它倆一定是在地下接連的。同樣的圓石的湖岸，水色亦同。正如在瓦爾登，在酷熱的大伏天穿過(guò)森林望一些不是頂深的湖灣的時(shí)候那樣，湖底的反映給水波一種霧蒙蒙的青藍(lán)色，或者說(shuō)海藍(lán)色的色彩。許多年前，我常到那里去，一車(chē)車(chē)地運(yùn)口沙子來(lái)制成沙紙，后來(lái)我還一直前去游玩。常去游玩的人就想稱(chēng)它為新綠湖。由于下面的情況，也許還可以稱(chēng)它為黃松湖。
    大約在十五年之前，你去那兒還可以看到一株蒼松的華蓋，這一種松樹(shù)雖不是顯赫的植物，但在附近這一帶有人是稱(chēng)之為黃松的。這株松樹(shù)伸出在湖的深水之上，離岸有幾桿。所以，甚至有人說(shuō)這個(gè)湖下沉過(guò)，這一棵松樹(shù)還是以前在這地方的原始森林的殘遺，這話(huà)遠(yuǎn)在一七九二年就有人說(shuō)起，在馬薩諸塞州歷史學(xué)會(huì)藏書(shū)庫(kù)中，有一個(gè)該州的公民寫(xiě)過(guò)一部《康科德鎮(zhèn)志》，在那里面，作者談到了瓦爾登和白湖之后，接著說(shuō)，“在白湖之中，水位降低之后，可以看到一棵樹(shù)，好像它原來(lái)就是生長(zhǎng)在這里的，雖然它的根是在水面之下五十英尺之深處，這棵樹(shù)的樹(shù)頂早已折斷，沒(méi)有了，這折斷的地方直徑計(jì)十四英寸”。
    一八四九年春天我跟一個(gè)住在德伯里，最靠近這湖沼的人談過(guò)一次話(huà)，他告訴我十年或十五年之前把這棵樹(shù)拿走的正是他自己。據(jù)他所能記得的是，這樹(shù)離湖岸十二至十五桿，那里的水有三、四十英尺深。這是冬天，上午他去取冰，決定下午由他的鄰居來(lái)幫助，把這老黃松取去。他鋸去了一長(zhǎng)條冰，直鋸到岸邊，然后動(dòng)用了牛來(lái)拖樹(shù)，打算把它拔起，拖到冰上；可是還沒(méi)有進(jìn)行得很久，他驚異地發(fā)現(xiàn)，拔起的是相反的一頭，那些殘枝都是向下的，而小的一頭卻緊緊地抓住了沙的湖底。大的一端直徑有一英尺，原來(lái)他希望得到一些可以鋸開(kāi)的木料，可是樹(shù)干已經(jīng)腐爛得只能當(dāng)柴火，這是說(shuō)如果要拿它當(dāng)柴火的話(huà)。那時(shí)候，他家里還留著一點(diǎn)，在底部還有斧痕和啄木鳥(niǎo)啄過(guò)的痕跡。他以為這是湖岸上的一棵死樹(shù)，后來(lái)給風(fēng)吹到湖里，樹(shù)頂浸滿(mǎn)了水，底部還是干燥的，因此比較輕，倒入水中之后就顛倒過(guò)來(lái)了。他的八十歲的父親都不記得這棵黃松是什么時(shí)候不見(jiàn)的。湖底還可以見(jiàn)到一些很大的木料，卻因?yàn)樗娴牟▌?dòng)，它們看上去像一些婉蜒的巨大的水蛇。
    這一個(gè)湖很少給船只玷污，因?yàn)槠渲泻苌傥凉O夫的生物。也沒(méi)有需要污泥的白百合花，也沒(méi)有一般的菖蒲，在那純潔的水中，稀少地生長(zhǎng)著藍(lán)菖蒲（學(xué)名irisversicolor），長(zhǎng)在沿岸一圈的湖底的圓石上，而在六月中，蜂鳥(niǎo)飛來(lái)了，那藍(lán)色的葉片和藍(lán)色的花，特別是它們的反光，和那海藍(lán)色的水波真是異常地和諧。
    白湖和瓦爾登湖是大地表面上的兩塊巨大的水晶，它們是光耀的湖，如果它們是永遠(yuǎn)地凍結(jié)了的，而且又小巧玲瓏，可以拿取的，也許它們已經(jīng)給奴隸們拿了去，像寶石一樣，點(diǎn)綴在國(guó)王的王冠上了；可是，它的液體也很廣大，所以永遠(yuǎn)保留給我們和我們的子孫了，我們卻拋棄了它們，去追求可希諾大鉆石了，它們真太純潔，不能有市場(chǎng)價(jià)格，它們沒(méi)被污染。它們比起我們的生命來(lái)，不知美了多少，比起我們的性格來(lái)，不知透明了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵。和農(nóng)家門(mén)前，鴨子游泳的池塘一比較，它們又不知秀麗了多少！清潔的野鴨到了這里來(lái)。在大自然界里，還沒(méi)有一個(gè)人間居民能夠欣賞她。鳥(niǎo)兒連同它們的羽毛和樂(lè)音，是和花朵諧和的，可是有哪個(gè)少年或少女，是同大自然的粗曠華麗的美協(xié)調(diào)的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠(yuǎn)離著他們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。說(shuō)甚天堂！你侮辱大地。
    高中課文原文篇十六
    古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
    嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
    圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
    李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
    《師說(shuō)》注釋:
    1、學(xué)者：求學(xué)的人。
    2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。惑，疑難問(wèn)題。
    3、人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次之;困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝?。
    4、其為惑也：他所存在的疑惑。
    5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
    6、聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。
    《師說(shuō)》白話(huà)譯文：
    古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
    唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！
    圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。
    李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。
    《師說(shuō)》寫(xiě)作背景：
    《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀(guān)念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
    《師說(shuō)》賞析：
    文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問(wèn)題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫(xiě)作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。
    文章開(kāi)頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰(shuí)為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開(kāi)頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的.巫醫(yī)、樂(lè)師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說(shuō)服力。
    在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無(wú)常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說(shuō)明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過(guò)自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。
    文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂(lè)于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說(shuō)是借表彰“行古道”來(lái)進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺馈迸c首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。
    在作者的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類(lèi)的，與《原道》一類(lèi)豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。
    首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！贝笥腥缃乇捡R之勢(shì)?！笆ト藷o(wú)常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！睆摹盁o(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。
    其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過(guò)渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開(kāi)篇直書(shū)“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見(jiàn)出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛(ài)其子”、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”發(fā)端，段與段問(wèn)，沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長(zhǎng)，讀來(lái)自覺(jué)具有一種雄直峭兀之勢(shì)。
    此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。
    作者簡(jiǎn)介：
    韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論?！度圃?shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
    高中課文原文篇十七
    壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
    于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
    蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
    蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?BR>    客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
    《赤壁賦》翻譯
    壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
    于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏写刀春嵉模粗杪暣岛崙?yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線(xiàn)延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
    我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！?BR>    我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享?！?BR>    客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤(pán)雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。
    拓展閱讀：《赤壁賦》賞析
    第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
    高中課文原文篇十八
    《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩(shī)序》。駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過(guò)此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況，抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨。對(duì)仗工整，言語(yǔ)華麗。
    【原文】。
    豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如云。千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)。童子何知?躬逢勝餞。
    時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。
    披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
    嗚呼!勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公!敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。
    【譯文】。
    這里是過(guò)去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類(lèi)的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專(zhuān)為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì)。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢(shì)象騰起的'蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫(kù)里，刀光劍影，如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方。我年幼無(wú)知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。
    時(shí)當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車(chē)，在崇山峻嶺中訪(fǎng)求風(fēng)景。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲，找到仙人居住過(guò)的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì)，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。
    披開(kāi)雕花的閣門(mén)，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿(mǎn)了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過(guò)天睛，虹消云散，陽(yáng)光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長(zhǎng)天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽(yáng)的水邊。
    呵，各人的時(shí)機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長(zhǎng)沙，并不是沒(méi)有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時(shí)代?只不過(guò)由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情?境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔;即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開(kāi)朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過(guò)去，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣!
    呵!名勝之地不能常存，盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳?ài)E，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī)，我已寫(xiě)成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫(xiě)瑰麗的詩(shī)篇吧!