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中國傳統(tǒng)藝術篇一
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學思想的重要內容。五行學說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學與語言文字等各個領域。龐樸《稂莠集》認為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。
古人認為，萬物由五種相關的基本物質構成，這就是五行。
最早記載“五行”學說的是夏商時期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構成萬物的五種基本物質，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間的關系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五種不同的觀點。
五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可。
關于五行學說的產(chǎn)生以及五行的本質含義，歷代學者一直仁智互見，認識不一。主要觀點有以下幾種。
1.源自五種構成世界的基本物質。
五行物質說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間又存在相生相克的關系。如相生關系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關系：植物種子最初埋在地下,當它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學術界受到空前的質疑，一則由于五行并非構成自然社會的五種必需物質，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質解釋五行之間的生克關系，亦存在一定的牽強之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點。
2.源自殷商時期的五方觀念。
“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。
在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。
地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語?，F(xiàn)代借用這個詞匯，指為某項神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因為中國是農(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒宇l繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對話，表達了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。
豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“192.16rr”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結構，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構成就能看出。我們看很多與吃、食物有關的漢字，多數(shù)都與“羊”有關，如表達食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構成，說明古人以魚、以羊為“鮮”，以羊為“甘美”；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構成。除此之外，表達補養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認識到，羊肉的補益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。
這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。
4..甘為百味之王。
五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對于任何疾病，呵護脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內經(jīng)〉提出“食肉則復，多食則遺”，應以清淡、少量飲食為主；對于內傷性疾病，應以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預后的標志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實者活”等等；在以脈象為主對疾病的診斷與預測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴重與否、預后是否順吉的關鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內經(jīng)》理論的方方面面，從生理機制的運轉，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學中的延伸。
在漫長的中國歷史中，歷代學者對五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認它對中國文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意識萌芽于人類早期方位的觀念。
對“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。人們對方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領域稱為“中商”。胡厚宣認為，當時的甲骨文中已反映出，觀察四方風最重要的是是否對中央的“商”有利，重視“中商”甚至導致了“中國”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊的中心和住所所在，是權力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達了“中”的主導地位。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達了我國古代先民唯我獨尊的思想意識。
這種重視方位中“中央”的意識出現(xiàn)后，便始終影響著意識領域。殷商時期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當位?等術語，從爻德位次關系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也??！杜R·彖》?說而順，剛中而應??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國時期的哲學思想中得以發(fā)展。
道家學派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進一步發(fā)揮為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實于心，草實于莢，卵胎生于中央?！睆娬{中央之位是所有生命活動、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J為三代時的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印ど系隆吩唬骸肮室灾兄仆?，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明?！痹谕瑫r期的其他許多哲學著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認為在解決矛盾時應“執(zhí)兩用中”，無過無不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”。“督”是督脈，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黃”為貴。
自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級之分的：黃色最尊貴，因為黃為土色。其次是紅色，因為火生土，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。
念一直延續(xù)到明清時期。因為，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調，也是這一原因。
隋唐時期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個職位，一下驚動了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：
讀盡詩書一百擔，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級，四十年前三十三。
從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個九品小吏。
當然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國家其實是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場合無法使用的顏色。
同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時期慢慢就成為喪事的專用色。
黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。
五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。
《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計數(shù)的條目。古人習慣把事物分成五類、五個等級、五個方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長?！薄渡袝虻洹酚械墼唬骸捌?，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關系)”?！渡袝涡獭酚小皟稍炀邆?，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！薄ⅰ拔甯！?人體有“五臟”、“五官”,詩有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
五志：怒喜思憂恐病變：握嚘噦咳栗。
五行之中“土”為主導。
正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。
3.源自天之五星在生活單純、對自然界缺乏足夠認識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學者顧頡剛認為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實踐服務。
4.源自手指的計數(shù)。
郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數(shù)相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰,請以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方法。
5.源自五時氣候特點和物候特點的抽象。
北京中醫(yī)藥大學高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可?！端貑枴の暹\行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認為五行學說形成于春秋戰(zhàn)國時期的黃河中下游流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。
從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時五季氣候的自然轉換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風氣的制約。五時氣候通過相生，完成氣候的自然轉化，通過相克，完成氣候的制約。
中國傳統(tǒng)藝術篇二
今天是公元20xx年12月12日，農(nóng)歷11月18號，在這個大吉大利的黃道吉日里。咱們所有的親朋好友們，共同迎來了咱們的公子的千金喜結良緣之日。來賓們朋友們，一個讓人激動的時刻即將到來，我們英俊瀟灑的新郎官就要去迎娶他美麗的新娘啦。讓我們再一次為他們祝賀！
良辰吉日已到，迎親隊伍的伙計們，你們準備好了嗎？
好嘍！新郎上馬，鳴鑼開道！起轎迎親！(伙計們大聲回應)。
【迎親路上】。
【抵達新娘處，要回答3個問題才可見&接走新娘】。
【接到新娘后】。
司儀：上轎，吉時已到，有請新郎扶新娘上花轎。壓轎。掀轎簾，新娘坐進去。新郎上馬，起轎，鳴鑼開道。
【到達新郎家，奏樂歡迎】。
司儀：(新郎)三拜謝轎。一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，
(司儀)三撒：一撒轎夫，二撒轎，三撒新娘下轎。
(在新郎扶新娘下轎時，依然要遵循新娘雙腳不能著地的規(guī)矩。為避免新娘雙足沾地，就在新娘所要經(jīng)過的地方鋪上紅氈或席子之類的東西。)。
司儀：紅絲牽繡線，千載良緣。親朋好友們，我們的拜堂儀式將在今晚18:30開始，屆時就可以一睹新娘的美貌啦！
【拜堂儀式】。
司儀：山歡水笑同賀新婚宴，
地久天長共祝百年好！
尊敬的來賓，親朋好友們，三姑姑六姨婆，新街坊舊鄰居，大家晚上好！
今天是一個黃道吉日，一對相愛的人要在今晚緣定終身。在這個大喜大吉的日子里我們共同相聚在這里，隆重慶祝x先生和x小姐喜結良緣！
我是今晚的司儀，此時此刻，我懷著無比激動的心情代表二位，對各位親朋好友的到來表示熱烈的歡迎和最誠摯的謝意！同時請允許我代表各位來賓，各位親朋好友祝二位新人新婚愉快，永結同心，白頭偕老，早生貴子！
好的，朋友們，請伸出您最熱情的雙手，歡迎我們的新郎官閃亮登場！
新郎答：娶媳婦。
司儀：那先別著急啊，在這呢，我也想代表娘家人，問你三個小問題。
1、這媳婦娶回家了，家里臟活，累活啊，誰干呢？
2、那要是買好吃的，好喝的，誰先來?。?BR> 3、我還想問一下，這家里的錢啊，誰管啊？
朋友們，對新郎的回答還滿意嗎？【滿意】。
好，新郎，看到我們美麗的新娘子，去，迎娶她。朋友們，掌聲！
千里有緣來相會，千里姻緣一線牽。來，新郎官，將你的紅繡球帶，交給你的新娘子。要記住了，從今天起，要讓她抓牢，栓住。來，朋友們，有勞你們大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天?！庇姓埿氯巳牖ㄌ美?------!(響樂)。
借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦！(跨火盆)。
一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安?！?跨馬鞍)。
夫妻攜手走米袋，一生相伴，百年都恩愛。(走米袋)。
金條上鋪滿棗子和花生，祝福新人早生貴子。(跨金條)。
"一撒金，二撒銀，三撒新人上臺轉過身"。
有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺上三箭定乾坤：
一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦！
二箭射地，地配一雙，新人百年好和！
三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。(響樂)。
下面請新人行大禮，行三拜九叩之禮。
(有請男方父母上臺入座)。
1、一拜天地。
一拜天地日月星，請一對新人轉過身，整衣冠，拱手作揖，拜。
風調雨順，一鞠躬，
五谷豐登，再鞠躬，家業(yè)興旺，(響樂)三鞠躬，起身。
2、再拜高堂，老祖宗。
整衣冠，拜。(響樂)。
祝父母多福多壽，一鞠躬。
愿高堂幸福安康，再鞠躬。
愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請新人起。(響樂)。
3、夫妻對拜。二位新人向左向右轉，在咱們這里有這么一個風俗，夫妻對拜的時候啊誰鞠躬鞠得越深，說明誰愛對方愛得越深！
一拜有福同享，有難同當；白頭偕老，風雨同舟——一鞠躬，謝謝您選擇了我；
二拜夫妻恩愛，相敬如賓；早生貴子，光耀門庭——再鞠躬，白頭偕老；
三拜勤儉持家，同工同酬；志同道合，尊老愛幼——三鞠躬，永結同心！
4、改口茶(伴娘遞茶給新娘，新娘端給公公婆婆喝)來，叫爸爸喝茶。喝后爸爸紅包遞上。叫媽媽喝茶。喝后媽媽紅包遞上。
心情濃，血脈相融，愛滿蒼穹。
好的，朋友們，先生和小姐的傳統(tǒng)中式婚禮禮成，最后希望大家再一次響起祝福的掌聲，祝愿他們永遠相親相愛，白頭偕老，早生貴子！
也祝福朋友們，今晚吃好，喝好，不醉不歸！
中國傳統(tǒng)藝術篇三
摘要：我國的傳統(tǒng)藝術具有典型的民族文化特色。在平面設計的制作過程中融入我國傳統(tǒng)藝術形式不但可以有效豐富我國平面設計制作內容，減少對西方作品的盲目模仿，同時還能提高受眾對作品的關注程度和認同感。通過分別討論了平面設計對水墨、漢字以及傳統(tǒng)圖形的融合，為平面設計借鑒我國傳統(tǒng)藝術提供參考意見。
關鍵詞：平面設計；水墨；漢字；圖形。
平面設計是自西方美術界興起的一種藝術表達形式，在我國也經(jīng)歷了近百年的發(fā)展。但自平面設計引入我國之后的相當長一段時間內，我國長期保持在模仿西方平面設計藝術作品的道路上亦步亦趨。這就造成了我國的平面設計不但難以在國際上獨樹一幟，更是難以實現(xiàn)質的飛躍和突破。事實上，我國傳統(tǒng)藝術不論從表現(xiàn)形式還是從表現(xiàn)手法上都極具中華傳統(tǒng)民族文化的特色。而且，平面藝術作品的設計目的是面向大眾的。我國從審美角度上受傳統(tǒng)文化影響較為明顯。同時，隨著近年來我國在國際上的影響力日趨強化，也使得我國傳統(tǒng)民族文化在國際上具有較高的影響力。通過將我國傳統(tǒng)藝術融合進平面設計中，而不是對西方的藝術作品進行盲目的模仿，不但有助于提高我國民眾最平面設計作品的認同感，還將有助于我國平面設計作品在國際中占據(jù)重要地位。
我國的水墨藝術在我國傳統(tǒng)繪畫工藝以及傳統(tǒng)藝術中占據(jù)著無與倫比的地位?？梢哉f，水墨畫所展現(xiàn)出的寫意風格以及留白技巧不但是我國在藝術層面上所特有的表現(xiàn)形式。同時，這也是我國民族價值觀和哲學思想的重要表現(xiàn)。因此，要將我國傳統(tǒng)民族藝術和文化融合進平面設計作品中，首先就要對水墨藝術進行借鑒和傳承。首先，平面設計要借鑒傳統(tǒng)水墨藝術作品中的簡約風格。水墨藝術在進行作品的表現(xiàn)時經(jīng)常通過寫意的手法對景物和人物進行表現(xiàn)。幾筆勾勒就是一座山峰；幾點水墨就是一群人物的創(chuàng)作方式也將畫作的表現(xiàn)范圍充分的擴大化。這與西方油畫作品寫實的風格形成了鮮明的對比。同時，由于在我國傳統(tǒng)的'哲學思想中更加重視對“虛無”這一概念的理解和闡述。因此，我國水墨藝術作品也格外注重對畫作的留白。通過選取畫作中的一個范圍進行留白的處理，不但烘托了畫作的主要表現(xiàn)部分，同時還給欣賞者以無限的遐想空間，進而展現(xiàn)出來豁達、悠遠的韻味。而這與西方油畫作品幾乎整篇布滿紙張的特點也形成了鮮明的對比。這也正是水墨畫簡約風格的直接表現(xiàn)。其次，在平面設計中還需要對水墨藝術作品中線條的使用進行學習借鑒。我國水墨藝術作品在線條的使用上通過毛筆對蘸取墨汁量進行不斷的變化，同時融合了書法藝術形式，將所要表達情感表現(xiàn)在了線條的變化之中。而平面設計受制于篇幅的大小使得所能表現(xiàn)的情感和思想始終維持在一定的限度之內。如果將線條的使用融入到平面設計中將可以有效豐富平面設計作品所要表現(xiàn)的內容和情感。
二、平面設計對漢字的借鑒。
在平面設計的創(chuàng)作過程中，不論其制作對象是書籍、包裝還是廣告，都是采用將圖形和文字相結合的方式完成的。而國際上的大多數(shù)國家在經(jīng)歷了文字形式的演變后，都紛紛走上了以字母表音的道路。我國的漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和變化，但始終保持著表意文字的形式。這與我國傳統(tǒng)以來重視意象的融合有直接的關聯(lián)。事實上，雖然文字走向字母表音的形式使得文字的使用更加簡單便捷。但需要指出的是表意文字在情感的表達上更加具有優(yōu)勢。近年來，國際上掀起的學習漢字的熱潮也是這一優(yōu)勢的重要表現(xiàn)。平面設計對漢字借鑒的作為典型的例子就是奧運會上的“中國印”?！爸袊 边@一平面設計主體使用的是漢字中的“京”字，以此表現(xiàn)了本屆奧運會的舉辦地是在我國的背景。同時，通過對“京”字進行了變換使其展現(xiàn)為一個奔跑的人物。不但體現(xiàn)了漢字在表意上所特有的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了奧運會所提倡的運動精神。事實上，也正是在“中國印”公開之后，我國的平面設計作品開啟了與漢字充分融合的新時期。目前，在我國的平面設計中，通過應用甲骨文、印章等多種漢字表現(xiàn)形式已經(jīng)很好的完成了文字和平面設計的融合。
在我國的傳統(tǒng)文化藝術中，圖形是不可忽視的一個重要表現(xiàn)形式。不論是民間藝術中的龍鳳呈祥、八仙過海，還是宗教意識上的太極八卦圖像以及萬字和回子圖像等，不僅僅反應的是我國傳統(tǒng)的民族文化和哲學思想，同時更是精神和情感的表達。例如，龍鳳呈祥通過圖案的設計以及古代神話故事的背景，表現(xiàn)出了喜慶的氛圍和吉祥的寓意。而歲寒三友則通過古代文人的詩歌以及具有寓意的圖形展現(xiàn)出了我國勤儉、內斂和堅忍不拔的民族意識。而這些傳統(tǒng)的藝術圖形往往是深深的烙印在我國民眾的思想和內心深處的。在平面設計中，通過對傳統(tǒng)藝術圖形進行使用不但可以有效提高圖形的豐富程度，還能增加作品所展現(xiàn)的更深層次的藝術內涵和思想。而且，通過傳統(tǒng)圖形的使用還能有效的激發(fā)受眾的共鳴。
參考文獻。
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[3]曹方.視覺傳達設計原理[m].南京：江蘇美術出版社，2002.
中國傳統(tǒng)藝術篇四
皮影戲俗稱“影子戲”，起源于北宋的汴京（今開封）。隨著宋氏代南遷而流傳到浙江。有一些，皮影藝人在海寧鄉(xiāng)間設壇傳藝，創(chuàng)辦了皮影草臺班。藝人們用堅韌的牛皮制成偶人，躲在白白的舞臺（幕布）后面，用一盞油燈照著，偶人被一根細線拉著，如真人般活動了起來，配上兼唱對白，鑼鼓弦樂，變幻出一幅幅靈活的畫面。真是，“兩根竹棍看盡喜怒哀樂，一雙巧手調動千萬軍馬?！?。
海寧的皮影戲這是一朵民間藝術之花。然而，這朵藝術之花正在逐漸枯萎，而面臨死亡而永遠消失，這跟自然資源該得到保護的道理是一樣的。不注意保護，失去的永遠找不回來！
皮影戲是海寧市珍貴的民族遺產(chǎn)。隨著人民物質文化生活的提高，人民需要欣賞多種多樣的藝術。特別是我們，廣大的少年兒童，更需要有這類藝術來滿足我們的要求。
我想，作為一名21世紀新一代的接班人，更應該學會保護我們家鄉(xiāng)古老的民間文化藝術。
讓我們呼吁全社會的人們共同來拯救、保護、扶植、發(fā)展我們海寧的皮影藝術！
中國傳統(tǒng)藝術篇五
泥人張”是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。
天津"泥人張"藝術的創(chuàng)始人是張長林。張長林(1826-1906)字明山。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動。"泥人張"彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢》、《三國演義》等古典文學名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達到神形兼具的境地。他的藝術獨具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。"泥人張"彩塑用色簡雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽。在歷屆展覽會上它都被認為是出類拔萃的作品。
泥人張彩塑-作品。
泥人張彩塑可以說是天津的一絕。傳說，張明山袖里常藏泥去看戲，一邊看戲一邊在寬大的袖里捏頭像，一曲未終，便捏出了各個角色，活靈活現(xiàn)，各具特色，他善塑肖像，曾給不少的名人塑過像?，F(xiàn)在藝術博物館陳列的.第二代張玉亭塑的梅蘭芳像是梅先生演出黛玉葬花的藝術再現(xiàn)?？粗@件藝術作品，猶如見到梅先生的婆娑舞姿，難怪人們說，泥人張把泥人都捏活了，就缺一口氣。
泥人張最精彩的作品是《鐘旭嫁妹》。這是一套29個形象的巨作，人物動作、性格、表情各不相同，或胖如蠢豬，或瘦如豺狼，或奸詐，或貪婪，或狡獪，或很兇殘，形形色色，面目可憎可笑，看了令人捧腹。新中國成立時，泥人張第四代傳人張銘、張鉞都只有20來歲，但已顯示出他們卓越的才華。現(xiàn)在他們在天津與第五代張乃英、張紅英等繼承祖業(yè)從事泥人張彩塑藝術。
中國的傳統(tǒng)文化中我最喜歡川劇中的變臉。變臉藝術以其獨特的、奇幻的魔力，就像地心引力一樣作文人網(wǎng)，把我深深地吸引住了。
2009年春節(jié)，一吃過晚飯，我就興沖沖的打開電視。我為什么這么激動呢，你們不知道吧。因為爸爸告訴我，今天的電視節(jié)目中有我最喜歡的變臉。
表演變臉的人一上臺，臺下就響起了熱烈的掌聲。變臉人肩披黑色的斗篷，身穿彩色的衣裳，腳套長靴。一臉的油彩，像面具一樣。
變臉開始了。只見變臉人拿黑色的斗篷臉前面迅速一晃，瞬間，他就由藍色的竇爾敦變成了黑色的猛張飛;緊接著，他伸開五指，臉上一摸，這黑張飛又變成了紅臉的關公，威風凜凜。接下來，他一聲大吼，一個鯉魚打挺，又變成了白臉的曹操。然后，變臉人一個猛踢右腳，他的臉又變成了一張五彩的臉，再一猛踢左腳變成了一張沒有油彩的臉，再一猛踢右腳又變回了那張五彩的臉……臺上精彩紛呈，臺下喝彩聲、鼓掌聲經(jīng)久不息，電視外的我也連連拍手叫好。
川劇變臉真是太神奇了。我相信你看了也一定會喜歡的。如果你想看變臉，就一定不要錯過今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會喲!
中國傳統(tǒng)藝術篇六
標志是一種大眾傳播符號，通過精煉的形象表達一定的含義。在處理現(xiàn)代標志設計造型時，如果僅僅是狹義的從字形、字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來著手設計，這樣的標志設計雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強但感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來越多的設計師注意到了這個問題，他們都在嘗試著將中過傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標志設計中去。因而，我們可以看到中國書法藝術作為華夏文化特有的藝術門類，對現(xiàn)代標志的影響也逐漸增強。
同時，隨著時代的發(fā)展進步，信息時代的到來，“地球村”的出現(xiàn)，促使全世各個國家、各個民族之間的科學、文化、藝術交流日趨頻繁，各種姊妹藝術相互交融，互為貫通，彼此借鑒。中國的整體設計水平與發(fā)達國家相比還有一定的差距，中國加入wto后，國內商品要想在國際上有一定的競爭力，除產(chǎn)品質量外，其設計是也一個不容忽視的問題，我們在借鑒國外設計的新手法、新思想、新理念的同時，必須在設計中加入強烈的民族性，只有民族的才是世界的，也只有中國設計水平有了新的突破，我們才更有實力參與國際競爭。標志設計的作用和影響越來越凸顯出它的重要性，大至國家形象，小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都需要個性鮮明的標志。
書法藝術作為中華民族特有的文字造型藝術，以其或古樸、清雅、蒼勁、靈動的藝術風格區(qū)別于一般的電腦美術字?？梢哉f，真、草、隸、行、篆等多種書體的異彩紛呈，使得簡單的黑白世界變得絢麗多彩。書法藝術本身又具有強烈的民族特征和豐富的精神內涵結合著書法藝術的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書法藝術標志。似書似畫，亦書亦畫，成為書法圖形極富現(xiàn)代風貌的表現(xiàn)樣式。在具體設計中，造型、筆墨、肌理、色彩、構成，都是成為書法藝術標志創(chuàng)作的重要元素。如果將書法藝術進行創(chuàng)意改進融入多種設計元素打破國家之間文化交流的界限，廣泛運用于各個領域，可以形象的傳達字意與語義，跨越了人類交流的障礙，使思想感情通過書法藝術得以快速傳達，也使有中國特色的設計走向世界。
標志設計也可以利用漢字結構的圖案性，按照平面構成的構圖原理和美學原則在字形、結構、筆畫上加以夸張、變形、裝飾使原本就具有圖案性的文字更加具有藝術造型的美感。如陳漢民設計的中國銀行行徽。這個標志由三枚古錢幣的的外形對應構成一個漢字“人”形的圖案。由于“人”字結構本來就具有對稱的形式美，經(jīng)過藝術的加工，更具有對稱、平衡、重復、和諧等平面構成的形式美感和動感。同時，該行行徽還準確、鮮明、簡練的表顯了中國人民銀行的基本概念和特定要素，表現(xiàn)出標志語言的魅力。極具民族內涵和時代氣息，也顯示了漢字標志巨大的生命力和感染力。
在標志設計中還可以利用筆畫形態(tài)進行抽象的表現(xiàn)，借助結構特征進行形式上的加工，甚至將文字轉化為形象，形成新的“意象字”，以象征的手法，表現(xiàn)與之相關聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會的廣泛認可。標志設計也可以根據(jù)主題的需要進行創(chuàng)意，選擇相應的漢字、字體和表現(xiàn)形式，如“致美齋”、“古漢酒”這類老字號的商標都充分表現(xiàn)出了中國的傳統(tǒng)特色，從而引起人們對品牌產(chǎn)生古老名貴之感。
中國書法藝術對標志設計，以及其它類別的現(xiàn)代設計，都有著深遠的影響。漢字與生俱來的圖形特征以及它所蘊含的深厚的文化底蘊，成為傳遞民族文化理念的最佳手段，創(chuàng)造中華民族風格的重要途徑。不僅是現(xiàn)代的標志設計，包括現(xiàn)今的平面設計要走出自己的特色，都必須吸收本國的傳統(tǒng)藝術思想，并把它融入現(xiàn)代標志設計之中，而不是一味的模仿西方設計。因為，民族的，才是世界的。
我作為一個炎黃子孫和一個對設計的學習者和探索者真心的希望把我國書法藝術與設計運用在一起讓他們之間產(chǎn)生意想不到的設計效果，把我們本民族自己的東西更很好的融入于這個領域。而標志作為一種國際化的標志語言，在運用傳統(tǒng)的基礎上還要注意他的國際性，現(xiàn)代社會是信息社會，在這樣的環(huán)境下我們在運用我國書法設計作品的同時又要把握住這個時代的審美情趣和別的地區(qū)的文化。把中國書法藝術的神韻意境和精神內涵與標志設計相結合融匯不僅使設計的文化底蘊有所提升，而且可以把中國文化傳播出去的任務。
中國傳統(tǒng)藝術篇七
戲曲源遠流長，是我國的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。
俗話說：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎這些戲曲，就像我國的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去!
中國傳統(tǒng)藝術篇八
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的'社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多么的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
中國傳統(tǒng)藝術篇九
中國傳統(tǒng)藝術作為中華文化瑰寶的重要組成部分，擁有悠久的歷史和深厚的內涵。近日，我有幸參觀了一次中國傳統(tǒng)藝術展覽，讓我對中國傳統(tǒng)藝術有了更深入的了解和體會。在這次展覽中，我感受到了中國傳統(tǒng)藝術的獨特魅力，并從中獲得了一些心得和體會。
首先，中國傳統(tǒng)藝術給人以親切感和震撼力。在展覽中，我欣賞了許多中國傳統(tǒng)藝術品，如繪畫、雕塑、工藝品等。這些藝術作品無不展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。無論是山水畫傳達的宏大氣魄，還是瓷器工藝中所展示的精湛技藝，都使我深感中國傳統(tǒng)藝術的非凡魅力。每一幅畫作或手工藝品都給人以視覺上的享受，同時也讓我感受到中國古人對美的追求和心靈的凈化。
其次，中國傳統(tǒng)藝術具有濃郁的民族特色和文化底蘊。在這次展覽中，我特別留意到了那些融合了中國傳統(tǒng)文化元素的作品。比如，一幅以龍為主題的山水畫讓我深深地感受到了中國人對自然和萬物生機的崇拜。而那些以紅色、黃色為主色調的繪畫和工藝品，則體現(xiàn)出了中國人對繁榮、喜慶和吉祥的追求。這些民族特色的藝術作品讓我更加熱愛自己的國家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。
此外，中國傳統(tǒng)藝術還給人以靜心凈化的作用。在展覽中，我注意到了很多描繪自然景物和生活場景的作品。這些作品以其韻味和氣韻獨到之處吸引了我的目光。無論是一池碧水、一樹梅花，抑或是一只小船、一位漁父，都給我?guī)砹艘环N寧靜的感覺，仿佛把我?guī)нM了一個沒有喧囂和紛雜的世界。這讓我感受到了中國傳統(tǒng)藝術對人心靈的凈化作用，讓我體驗到了心靈的平和與寧靜。
最后，中國傳統(tǒng)藝術啟發(fā)了我對藝術和生活的思考。在這次展覽中，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)藝術在形式表現(xiàn)和意境傳遞上的獨特之處。這些藝術作品不僅具有美的魅力，也包含了豐富的文化內涵和哲學思考。通過對這些作品的賞析，我開始思考藝術與生活的關系，思考藝術給人們帶來的情感共鳴和精神追求。中國傳統(tǒng)藝術讓我認識到藝術不僅僅是一種審美享受，更是一種思想的表達和交流的媒介。它可以引發(fā)我們對自然、人生和宇宙的思考，從而提高我們的文化素養(yǎng)和生活品質。
總之，中國傳統(tǒng)藝術的展覽給我?guī)砹藷o數(shù)的感受和思考。它既讓我領略到了古人智慧和美感，也讓我對生活和藝術有了更深入的思考。通過這次賞析和體驗，我更加熱愛自己的國家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。我相信，中國傳統(tǒng)藝術將繼續(xù)在時代的進程中煥發(fā)出更加奪目的光芒，為我們提供更多的思想啟迪和精神寄托。
中國傳統(tǒng)藝術篇十
中國傳統(tǒng)藝術是中華文化的瑰寶，承載著千年的歷史與智慧。近日，我有幸參觀了一場中國傳統(tǒng)藝術展覽，對其中的演藝形式及其所表達的意境有了更深刻的理解。通過這次賞析，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)藝術的獨特魅力，發(fā)現(xiàn)了其中的文化精髓與審美價值，并對其背后的深層意義有了更加詳盡的了解。
首先，傳統(tǒng)舞蹈作為中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，以其獨特的舞姿和精湛的技藝給我留下了深刻的印象。在展覽中，我觀賞了一場國粹——京劇表演。演員們身著傳統(tǒng)戲服，緊繃的面具替代了面部表情，由此營造出不同的角色形象。舞臺上，它結合了儀態(tài)、唱腔和動作，每一招每一式都凝聚了演員們足夠深入的理解和精心的設計。在帷幕掀開的那一刻，劇情便在腦海中鋪開，豪杰情懷和百舸爭流的激情立刻觸動了我的情緒。與此同時，扣人心弦的唱腔和優(yōu)美的舞姿也讓我陶醉其中。京劇的表演藝術給予觀眾以無盡的藝術享受，使我感受到了傳統(tǒng)藝術的魅力所在。
其次，中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的風格和細膩的筆墨贏得了世人的贊嘆。在這次展覽中，我目睹了一幅古代山水畫。畫面中的靜態(tài)美與宏大的氣象相得益彰，精心構圖及緊湊的畫面給人以源遠流長之感。通過細細觀賞，我更加意識到中國傳統(tǒng)繪畫所追求的是“意境”，畫家通過筆墨的運用展現(xiàn)出其立意，讓觀眾沉醉其中，尋找到虛空與清幽之中。此外，“意境”也是中國文化傳統(tǒng)的反映和體現(xiàn)，隱逸自然、深沉含蓄是中國精神的體現(xiàn)，也是散發(fā)著的真實之美。
再來，我在展覽上還觀賞了中國傳統(tǒng)音樂的演奏表演。樂器與樂曲之間相互呼應，形成了一個和諧的整體。演奏者的技藝精湛，琴弦上的音符到達我的耳朵時，帶著一種奇妙而神秘的力量。這種音樂是與人情感直接相聯(lián)的藝術。演奏者以他們獨特的方式表達音樂之美，使我感受到了音樂所能帶給人們的愉悅與舒適。音樂是一種語言，它跨越了時間與空間，將人們的內心與宇宙連接在一起，使我們在靜謐的時刻得以升華。
最后，我還觀賞了中國傳統(tǒng)戲劇的演出，學習了舞臺劇等中國傳統(tǒng)戲劇形式的歷史與技巧。戲劇給我留下了深刻的印象，它的舞臺美、音樂美和表演美融為一體，為觀眾呈現(xiàn)出美的境界。演員們能以一種飽滿的情感展示出角色的形象，將觀眾帶入戲劇的世界。他們的伶俐語言和姿勢，不僅表現(xiàn)了戲劇故事的情節(jié)，更是透露出人物的性格特點和內心情感。從中我們能看出中國人富有創(chuàng)造力和藝術天賦的一面，這是中國傳統(tǒng)藝術最值得欣賞的地方。
通過這次中國傳統(tǒng)藝術的賞析，我更加深刻地意識到傳統(tǒng)藝術作為中華文化的重要組成部分，是我們文化遺產(chǎn)的重要傳承者。中國傳統(tǒng)藝術以其獨特的魅力和深厚的內涵，開拓了我對傳統(tǒng)文化的眼界，領略了我們民族的獨有韻味。同時，這次傳統(tǒng)藝術的賞析也將我的審美情趣提升到了一個新的層次，增添了我的文化素養(yǎng)。我深深地感覺到，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術，我們才能將中華文化的寶藏傳承下去，讓更多的人欣賞到其中的精髓，為中國傳統(tǒng)文化的繁榮做貢獻。
中國傳統(tǒng)藝術篇十一
自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內涵體現(xiàn)在：
一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；
二、重視倫理道德，強調三綱五常；
三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；
四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。
什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揚時代精神，共同構建社會主義現(xiàn)代化文化。
然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。
其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。
在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。
中國傳統(tǒng)藝術篇十二
油畫、水彩、雕塑、文學……這些藝術形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門獨特的藝術形式，卻是中國特有的。剪紙藝術的歷史淵遠流長，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩都有提及。這門藝術并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術，而且深得百姓喜愛。
剪紙是一種鏤空藝術，紋樣大致分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類表現(xiàn)題材。人們在過節(jié)或慶?；顒訒r，剪紙充當著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。它細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術比起書法、水墨畫中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術推向了鼎盛時期——明清時代。那，剪紙是每個女孩必須掌握的，還成為了人們評價新娘的.標準之一。
然而，隨著時代的變遷，剪紙藝術漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術，它已經(jīng)與我們相距甚遠，而且漸行漸遠。
請讓它們活下去。
中國的傳統(tǒng)文化可多了!我一下子還說不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術吧!
中國傳統(tǒng)陶瓷藝術，尤見裝飾匠心。中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類型。圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時代的仰韶文化中的彩陶上就已出現(xiàn)。先民們感受生活的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現(xiàn)在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚紋的彩陶盆是新石器時代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現(xiàn)了先輩們對于自然和人自身觀察的結果，陶工們對于點、線、面的熟練融合，對于花紋繁密的組合，以及對于旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對于自然和人類自身有了一定的認識，而且還表明了自然界已經(jīng)脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時代是以青銅器為時代標志的歷史階段，這一時期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上的一個重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成的溫度達1000多攝度，素潔可愛的造型與優(yōu)美的紋飾相結合，逗人喜愛。追溯中國歷史各個時期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點：一類是以適合陶瓷器皿上進行工藝轉換表現(xiàn)形式;另一類是以中國繪畫形式在陶瓷器皿上進行工藝轉換表現(xiàn)形式。
中國傳統(tǒng)的藝術——陶瓷的故事是多么有趣啊!陶瓷還是我國最為大的創(chuàng)造呢!
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
中國傳統(tǒng)藝術篇十三
中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。
又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說?！罢娴膯?？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來?！耙虌?，為什么要舉辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰惺裁搓P系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪?！盀槭裁礇]失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會?！薄芭叮髞砟?？”我問。“自從舉辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf?！芭??！蔽尹c了點頭。
壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國是一個文明古國，中國人民的民族精神來源于源遠流長的、博大精深的中華文化?？酌辖o我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。
以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中有許多關于和諧的文化思想，如孔子關于社會和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運》中關于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。應當說，中國古代思想家們的這些關于和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
從去年5.12汶川地震中可看到，受災人民的堅強意志和全國救援人員的英勇與奉獻無不體現(xiàn)出中國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；成功舉辦的奧運會在世界歷史上留下璀璨的足跡，中國健兒們?yōu)樽鎳〉昧溯x煌的成績，世界為這個禮儀之邦所折服；在今年全球都緊張的金融危機下，正如溫家寶總理所言：值此艱難時刻，關鍵是鼓起勇氣和信心，危機是挑戰(zhàn)，也是機遇。政府擴大內需，增加就業(yè)率，盡量減輕對國內的沖擊；甲型h1n1流感病毒今年在全世界迅速蔓延，成為世人一大重點關注問題，中國能快速有效地控制住疫情，把危險系數(shù)降到最低，主動及時監(jiān)測、隔離，保障了人民的安全。
五千年來，我們的祖先用自己的勤勞、意志、智慧品質創(chuàng)建了自己有民族特色的中華文化，經(jīng)久不衰，這座歷史寶庫五彩繽紛。只要細細地尋覓，那種濃濃的中國文化會不斷陶醉感染你，使你曠然神怡。所以，作為一名中國學生，需要經(jīng)歷中國文化熏陶，胸懷大志，為祖國的繁榮，努力學習。
中國傳統(tǒng)藝術篇十四
中國傳統(tǒng)藝術源遠流長，以其獨特的魅力吸引著世界各地的觀眾。在最近一次的傳統(tǒng)藝術展覽中，我有幸欣賞了多種形式的傳統(tǒng)藝術作品，并對其進行了深入的賞析。通過這次經(jīng)歷，我不僅對傳統(tǒng)藝術有了更深的認識，也感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。以下是我對中國傳統(tǒng)藝術的心得體會。
首先，中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的筆墨風格打動了我。在展覽中，我看到了許多著名的山水畫作品，這些作品以精妙的筆墨表達了大自然的壯麗景色。畫家運用淡墨寫意的技巧，將山川河流的變化融入到紙上，給人一種神奇的感覺。同時，傳統(tǒng)繪畫也注重表達情感，畫家通過細膩的線條和顏色傳遞出內心的情感。這讓我深受觸動，也讓我更加欣賞中國傳統(tǒng)藝術的獨特之處。
其次，在傳統(tǒng)戲曲表演中，我感受到了傳統(tǒng)文化的深刻內涵。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲通過語言、音樂、舞蹈和表演等多種藝術形式，講述了豐富多彩的故事。在表演中，演員們以婉轉悠揚的歌喉、優(yōu)美的舞姿和精湛的演技，將觀眾帶入了一個完全不同的世界。我被他們的傳神演繹和情感的傳遞所吸引，也深深感受到了傳統(tǒng)戲曲所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓。
再者，傳統(tǒng)音樂讓我在藝術的海洋中流連忘返。中國傳統(tǒng)音樂以其獨特的音律、奇異的樂器和深邃的情感，令人陶醉。在展覽中，我聆聽了傳統(tǒng)音樂演奏，音樂家們用心演奏著優(yōu)美的旋律，那種神秘的力量仿佛可以將人帶入一個完全不同的世界。傳統(tǒng)音樂不僅能夠表達情感和思想，還能夠傳遞歷史和文化。通過傳統(tǒng)音樂的欣賞，我更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵。
最后，中國傳統(tǒng)手工藝術讓我對藝術的細膩和匠心深感敬佩。在展覽中，我看到了許多精美的傳統(tǒng)手工藝品，它們非常細致入微，富有文化內涵。無論是瓷器、織錦還是雕刻，手工藝品都展現(xiàn)了中國人民對美的崇尚和執(zhí)著追求。這些作品所蘊含的智慧和技藝，令我對人類的創(chuàng)造力和藝術造詣深感敬佩。同時，傳統(tǒng)手工藝品也讓我體會到藝術產(chǎn)生的過程，每一件作品都是藝術家的心血結晶，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
總而言之，通過這次傳統(tǒng)藝術展覽的經(jīng)歷，我對中國傳統(tǒng)藝術有了更深入的了解和認識。傳統(tǒng)繪畫的筆墨魅力、傳統(tǒng)戲曲的深刻內涵、傳統(tǒng)音樂的舒緩旋律以及傳統(tǒng)手工藝品的細膩匠心，都給我留下了深刻的印象。我被這些藝術形式所打動和感動，也更加珍惜和尊重中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我相信，在全球化的時代，傳統(tǒng)藝術以其獨特的魅力一定會繼續(xù)傳承下去，并為人們帶來更多的藝術享受。
中國傳統(tǒng)藝術篇十五
剪紙是中國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是農(nóng)村的老奶奶的拿手好戲。老奶奶們白天種地，晚上就在家里剪紙。她們不但喜歡用紅色的紙剪，而且剪得都有一定的意思。比如剪花瓶，代表平平安安;剪蝙蝠，代表有福氣;剪青蛙，代表多子......今天，我也當了一次小巧手。
我也選了一張紅紙，然后對折，再用筆畫出半個人的圖案，接著拿起小剪刀細心地剪了起來。剪的時候一定要格外仔細，因為我畫得非常細，如果一個地方剪斷了，就會前功盡棄。我一邊看，一邊剪，剪剪停停，停停剪剪，剪一些細的地方，手還有點發(fā)抖!好不容易，我剪完了，展開一看，一個小人出現(xiàn)在我的眼前，她正在跳繩呢!
剪完后，我馬上打開媽媽的剪紙書，發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)村的老奶奶也很喜歡剪對稱小人，可她們一般都喜歡剪抓雞娃娃。抓雞娃娃手上是雞，身上是雞，腿上也是雞，連頭發(fā)上都插滿了發(fā)髻。為什么是雞不是鴨呢?原來“雞”和“吉”是諧音，農(nóng)民們希望自己可以吉祥如意。
想不到，一把剪刀和一張彩紙還藏著這么多秘密!
中國傳統(tǒng)藝術篇十六
我國傳統(tǒng)藝術的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。下面讓我們一起來看看關于傳統(tǒng)藝術的。
作文一、
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的.平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
作文二、
油畫、水彩、雕塑、文學……這些藝術形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門獨特的藝術形式，卻是中國特有的。剪紙藝術的歷史淵遠流長，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩都有提及。這門藝術并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術，而且深得百姓喜愛。
剪紙是一種鏤空藝術，紋樣大致分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類表現(xiàn)題材。人們在過節(jié)或慶?；顒訒r，剪紙充當著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。它細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術比起書法、水墨畫中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術推向了鼎盛時期——明清時代。那，剪紙是每個女孩必須掌握的，還成為了人們評價新娘的標準之一。
然而，隨著時代的變遷，剪紙藝術漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術，它已經(jīng)與我們相距甚遠，而且漸行漸遠。
請讓它們活下去。
作文三、
中國的傳統(tǒng)藝術豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國結、泥人面塑，還有糖畫等等。在這些傳統(tǒng)藝術之中，我最喜歡的就是糖畫了。
糖畫，顧名思義，就是以糖做成的畫，它亦糖亦畫，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎上演化而來的。
記得以前我上幼兒園的時候，幼兒園門口就有賣糖畫的藝人，賣糖畫的人身邊總是密密麻麻的圍滿了人，人們不約而同地都被這種奇妙的藝術所吸引。我也讓爺爺給我買過糖畫。賣糖畫的老爺爺先拿出一個輪盤，輪盤上有一根指針，指針的四周繪制了一些動物的圖案，老爺爺讓我自己撥動指針，指針轉到哪個圖案，老爺爺就為我制作哪種圖案。我轉到了一個蝴蝶圖案。只見制作糖畫的老爺爺以勺子為“筆”、糖稀為“墨”，將糖稀在石墨板上快速勾勒一氣呵成，不到兩分鐘一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爺爺?shù)摹肮P”下躍然紙上。這時，老爺爺在圖案的中軸上，放上一根細長的竹簽，等到糖稀完全冷卻，老爺爺小心翼翼地用一把鏟子，將糖畫輕輕地鏟起來，遞到我的手中。老爺爺制作出來的糖畫惟妙惟肖，栩栩如生。我將金黃透明的蝴蝶糖畫拿在手中，在大家羨慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉這美麗的藝術品。
但是到了現(xiàn)在，街上已經(jīng)很少見到賣糖畫的藝人了。爸爸媽媽說，現(xiàn)在會做糖畫的人已經(jīng)越來越少了。我真希望學習這門傳統(tǒng)藝術人漸漸多起來，將這顆中國傳統(tǒng)藝術中的璀璨明珠世世代代流傳下去!
中國傳統(tǒng)藝術篇十七
看著這幅漂亮的剪紙：一個男孩騎在一頭牛上，正拉著另一個男孩上來。看著看著，在不知不覺中我飛向了想象的王國。
卡兒是個苦命的孩子，他很小時就父母雙亡，成為了一個孤兒?？墒撬釔勖半U，他認為命運不會那么殘忍，于是他決定離開村子去流浪。村長聽說了很是著急，它急急忙忙的跑去，看見卡兒正整理衣物，便問：“村子里鄉(xiāng)親們都對你不錯，你就留下來吧，干嘛去流浪呢?”卡兒答：“我認為在村里吃的是鄉(xiāng)親們辛辛苦苦賺來的糧食，住的是他們的房子，太對不住大家了!所以，村長您就別留我了。”看卡兒決心已定，村長只好由著他的性子來。
那天晚上卡兒在夜深人靜的時候悄悄的離開了這個村莊.
卡兒去了很多的地方，大城市、小鄉(xiāng)村、大峽谷、原始樹林等。他餓了就吃摘樹上的果子，困了就睡在馬路邊垃圾桶邊，但最后他還是留在了一個叫做“草村”的村莊。
那天，卡兒來到了草村，在大河邊散步，一不留神他腳一滑，“撲通”一聲掉進了大河里。雖說他去了很多地方可游泳它他卻不會。這時，放牛的大楊看到了在水里撲騰的卡兒，二話沒說馬上跳進河里去救卡兒。上了岸，大楊看卡兒因過度的驚嚇還不能走路，變把卡兒慢慢的扶上牛。這一救，使卡兒和大楊成為了親密無間的好朋友。他們一起在草叢中捉蛐蛐，一起去山上采野果，一起在莊家地里偷西瓜.
不知不覺中，卡兒發(fā)現(xiàn)自己越來越離不開這里。這里的人都帶卡兒很好，卡兒也變得懂事起來，不再為衣食住行而擔憂了。
看，剪紙，一張普普通通的紙，一把普普通通的剪刀，就能剪成天下無雙的精美藝術品。
中國傳統(tǒng)藝術篇十八
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
今天是元月1日，我和爸爸一起去參加青陽縣第二屆書法會員展開展儀式。
我走進書法展廳，里面已經(jīng)到了好多的書法愛好者，他們都在那里交頭接耳的談論著，我首先在里面轉了一圈后，再慢慢地來欣賞。有的作品龍鳳飛舞，有的靈動飄逸，有的敦實大方。每幅作品都是揮灑自如，氣勢磅礴，大有一波三折，筆走龍蛇，意韻十足。使我感受到了中國書法的博大精深，怪不得自古到今令許許多多的書法愛好者，為它瘋狂，為它癡迷。中國書法不僅體現(xiàn)中華古文化的精深，更能表現(xiàn)一個人的情趣和境界。我是一個書法局外人士，我都能感受到書法給人帶來了美的愉悅。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術，是用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律，并且通過欣賞書法給人帶來美的享受。
中國傳統(tǒng)藝術篇十九
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)節(jié)日。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人！
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊！
中國傳統(tǒng)藝術作文六：中國的傳統(tǒng)文化——圍棋
圍棋還可以使人變聰明，據(jù)說圍棋是一個叫“堯”的人為了教育他的兒子“丹朱”而發(fā)明的。
我爸爸非常喜歡下圍棋，他經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會喜歡上圍棋的經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會喜歡上圍棋的。
中國傳統(tǒng)藝術篇一
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學思想的重要內容。五行學說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學與語言文字等各個領域。龐樸《稂莠集》認為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。
古人認為，萬物由五種相關的基本物質構成，這就是五行。
最早記載“五行”學說的是夏商時期的《尚書·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構成萬物的五種基本物質，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間的關系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五種不同的觀點。
五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可。
關于五行學說的產(chǎn)生以及五行的本質含義，歷代學者一直仁智互見，認識不一。主要觀點有以下幾種。
1.源自五種構成世界的基本物質。
五行物質說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書·洪范》的相關記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間又存在相生相克的關系。如相生關系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關系：植物種子最初埋在地下,當它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學術界受到空前的質疑，一則由于五行并非構成自然社會的五種必需物質，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質解釋五行之間的生克關系，亦存在一定的牽強之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點。
2.源自殷商時期的五方觀念。
“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。
在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。
地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語?，F(xiàn)代借用這個詞匯，指為某項神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因為中國是農(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒宇l繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對話，表達了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。
豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“192.16rr”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結構，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構成就能看出。我們看很多與吃、食物有關的漢字，多數(shù)都與“羊”有關，如表達食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構成，說明古人以魚、以羊為“鮮”，以羊為“甘美”；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構成。除此之外，表達補養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認識到，羊肉的補益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。
這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。
4..甘為百味之王。
五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病;對于任何疾病，呵護脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內經(jīng)〉提出“食肉則復，多食則遺”，應以清淡、少量飲食為主；對于內傷性疾病，應以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預后的標志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實者活”等等；在以脈象為主對疾病的診斷與預測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴重與否、預后是否順吉的關鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內經(jīng)》理論的方方面面，從生理機制的運轉，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學中的延伸。
在漫長的中國歷史中，歷代學者對五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認它對中國文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意識萌芽于人類早期方位的觀念。
對“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。人們對方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領域稱為“中商”。胡厚宣認為，當時的甲骨文中已反映出，觀察四方風最重要的是是否對中央的“商”有利，重視“中商”甚至導致了“中國”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊的中心和住所所在，是權力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達了“中”的主導地位。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達了我國古代先民唯我獨尊的思想意識。
這種重視方位中“中央”的意識出現(xiàn)后，便始終影響著意識領域。殷商時期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當位?等術語，從爻德位次關系上解卦義。如《訟·彖》?利見大人，尚中正也??！杜R·彖》?說而順，剛中而應??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國時期的哲學思想中得以發(fā)展。
道家學派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進一步發(fā)揮為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央。是以木實于心，草實于莢，卵胎生于中央?！睆娬{中央之位是所有生命活動、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J為三代時的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印ど系隆吩唬骸肮室灾兄仆?，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明?！痹谕瑫r期的其他許多哲學著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認為在解決矛盾時應“執(zhí)兩用中”，無過無不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”。“督”是督脈，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黃”為貴。
自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書·五帝本紀》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級之分的：黃色最尊貴，因為黃為土色。其次是紅色，因為火生土，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。
念一直延續(xù)到明清時期。因為，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調，也是這一原因。
隋唐時期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個職位，一下驚動了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：
讀盡詩書一百擔，老來方得一青衫。媒人卻問吾年級，四十年前三十三。
從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個九品小吏。
當然，到了元明時期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。綠色在西方國家其實是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場合無法使用的顏色。
同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語。至元明時期慢慢就成為喪事的專用色。
黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。近年來流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。
五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。
《尚書》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計數(shù)的條目。古人習慣把事物分成五類、五個等級、五個方面等。如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長?！薄渡袝虻洹酚械墼唬骸捌?，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關系)”?！渡袝涡獭酚小皟稍炀邆?，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！薄ⅰ拔甯！?人體有“五臟”、“五官”,詩有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
五志：怒喜思憂恐病變：握嚘噦咳栗。
五行之中“土”為主導。
正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內涵，即是從這種角度來認識中國文化。
3.源自天之五星在生活單純、對自然界缺乏足夠認識的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學者顧頡剛認為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實踐服務。
4.源自手指的計數(shù)。
郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數(shù)相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰,請以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方法。
5.源自五時氣候特點和物候特點的抽象。
北京中醫(yī)藥大學高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可?！端貑枴の暹\行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認為五行學說形成于春秋戰(zhàn)國時期的黃河中下游流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據(jù)這一特點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發(fā)的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變?yōu)樾銓嵉奈锖蛱攸c；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。
從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時五季氣候的自然轉換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風氣的制約。五時氣候通過相生，完成氣候的自然轉化，通過相克，完成氣候的制約。
中國傳統(tǒng)藝術篇二
今天是公元20xx年12月12日，農(nóng)歷11月18號，在這個大吉大利的黃道吉日里。咱們所有的親朋好友們，共同迎來了咱們的公子的千金喜結良緣之日。來賓們朋友們，一個讓人激動的時刻即將到來，我們英俊瀟灑的新郎官就要去迎娶他美麗的新娘啦。讓我們再一次為他們祝賀！
良辰吉日已到，迎親隊伍的伙計們，你們準備好了嗎？
好嘍！新郎上馬，鳴鑼開道！起轎迎親！(伙計們大聲回應)。
【迎親路上】。
【抵達新娘處，要回答3個問題才可見&接走新娘】。
【接到新娘后】。
司儀：上轎，吉時已到，有請新郎扶新娘上花轎。壓轎。掀轎簾，新娘坐進去。新郎上馬，起轎，鳴鑼開道。
【到達新郎家，奏樂歡迎】。
司儀：(新郎)三拜謝轎。一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，
(司儀)三撒：一撒轎夫，二撒轎，三撒新娘下轎。
(在新郎扶新娘下轎時，依然要遵循新娘雙腳不能著地的規(guī)矩。為避免新娘雙足沾地，就在新娘所要經(jīng)過的地方鋪上紅氈或席子之類的東西。)。
司儀：紅絲牽繡線，千載良緣。親朋好友們，我們的拜堂儀式將在今晚18:30開始，屆時就可以一睹新娘的美貌啦！
【拜堂儀式】。
司儀：山歡水笑同賀新婚宴，
地久天長共祝百年好！
尊敬的來賓，親朋好友們，三姑姑六姨婆，新街坊舊鄰居，大家晚上好！
今天是一個黃道吉日，一對相愛的人要在今晚緣定終身。在這個大喜大吉的日子里我們共同相聚在這里，隆重慶祝x先生和x小姐喜結良緣！
我是今晚的司儀，此時此刻，我懷著無比激動的心情代表二位，對各位親朋好友的到來表示熱烈的歡迎和最誠摯的謝意！同時請允許我代表各位來賓，各位親朋好友祝二位新人新婚愉快，永結同心，白頭偕老，早生貴子！
好的，朋友們，請伸出您最熱情的雙手，歡迎我們的新郎官閃亮登場！
新郎答：娶媳婦。
司儀：那先別著急啊，在這呢，我也想代表娘家人，問你三個小問題。
1、這媳婦娶回家了，家里臟活，累活啊，誰干呢？
2、那要是買好吃的，好喝的，誰先來?。?BR> 3、我還想問一下，這家里的錢啊，誰管啊？
朋友們，對新郎的回答還滿意嗎？【滿意】。
好，新郎，看到我們美麗的新娘子，去，迎娶她。朋友們，掌聲！
千里有緣來相會，千里姻緣一線牽。來，新郎官，將你的紅繡球帶，交給你的新娘子。要記住了，從今天起，要讓她抓牢，栓住。來，朋友們，有勞你們大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天?！庇姓埿氯巳牖ㄌ美?------!(響樂)。
借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦！(跨火盆)。
一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安?！?跨馬鞍)。
夫妻攜手走米袋，一生相伴，百年都恩愛。(走米袋)。
金條上鋪滿棗子和花生，祝福新人早生貴子。(跨金條)。
"一撒金，二撒銀，三撒新人上臺轉過身"。
有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺上三箭定乾坤：
一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦！
二箭射地，地配一雙，新人百年好和！
三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。(響樂)。
下面請新人行大禮，行三拜九叩之禮。
(有請男方父母上臺入座)。
1、一拜天地。
一拜天地日月星，請一對新人轉過身，整衣冠，拱手作揖，拜。
風調雨順，一鞠躬，
五谷豐登，再鞠躬，家業(yè)興旺，(響樂)三鞠躬，起身。
2、再拜高堂，老祖宗。
整衣冠，拜。(響樂)。
祝父母多福多壽，一鞠躬。
愿高堂幸福安康，再鞠躬。
愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請新人起。(響樂)。
3、夫妻對拜。二位新人向左向右轉，在咱們這里有這么一個風俗，夫妻對拜的時候啊誰鞠躬鞠得越深，說明誰愛對方愛得越深！
一拜有福同享，有難同當；白頭偕老，風雨同舟——一鞠躬，謝謝您選擇了我；
二拜夫妻恩愛，相敬如賓；早生貴子，光耀門庭——再鞠躬，白頭偕老；
三拜勤儉持家，同工同酬；志同道合，尊老愛幼——三鞠躬，永結同心！
4、改口茶(伴娘遞茶給新娘，新娘端給公公婆婆喝)來，叫爸爸喝茶。喝后爸爸紅包遞上。叫媽媽喝茶。喝后媽媽紅包遞上。
心情濃，血脈相融，愛滿蒼穹。
好的，朋友們，先生和小姐的傳統(tǒng)中式婚禮禮成，最后希望大家再一次響起祝福的掌聲，祝愿他們永遠相親相愛，白頭偕老，早生貴子！
也祝福朋友們，今晚吃好，喝好，不醉不歸！
中國傳統(tǒng)藝術篇三
摘要：我國的傳統(tǒng)藝術具有典型的民族文化特色。在平面設計的制作過程中融入我國傳統(tǒng)藝術形式不但可以有效豐富我國平面設計制作內容，減少對西方作品的盲目模仿，同時還能提高受眾對作品的關注程度和認同感。通過分別討論了平面設計對水墨、漢字以及傳統(tǒng)圖形的融合，為平面設計借鑒我國傳統(tǒng)藝術提供參考意見。
關鍵詞：平面設計；水墨；漢字；圖形。
平面設計是自西方美術界興起的一種藝術表達形式，在我國也經(jīng)歷了近百年的發(fā)展。但自平面設計引入我國之后的相當長一段時間內，我國長期保持在模仿西方平面設計藝術作品的道路上亦步亦趨。這就造成了我國的平面設計不但難以在國際上獨樹一幟，更是難以實現(xiàn)質的飛躍和突破。事實上，我國傳統(tǒng)藝術不論從表現(xiàn)形式還是從表現(xiàn)手法上都極具中華傳統(tǒng)民族文化的特色。而且，平面藝術作品的設計目的是面向大眾的。我國從審美角度上受傳統(tǒng)文化影響較為明顯。同時，隨著近年來我國在國際上的影響力日趨強化，也使得我國傳統(tǒng)民族文化在國際上具有較高的影響力。通過將我國傳統(tǒng)藝術融合進平面設計中，而不是對西方的藝術作品進行盲目的模仿，不但有助于提高我國民眾最平面設計作品的認同感，還將有助于我國平面設計作品在國際中占據(jù)重要地位。
我國的水墨藝術在我國傳統(tǒng)繪畫工藝以及傳統(tǒng)藝術中占據(jù)著無與倫比的地位?？梢哉f，水墨畫所展現(xiàn)出的寫意風格以及留白技巧不但是我國在藝術層面上所特有的表現(xiàn)形式。同時，這也是我國民族價值觀和哲學思想的重要表現(xiàn)。因此，要將我國傳統(tǒng)民族藝術和文化融合進平面設計作品中，首先就要對水墨藝術進行借鑒和傳承。首先，平面設計要借鑒傳統(tǒng)水墨藝術作品中的簡約風格。水墨藝術在進行作品的表現(xiàn)時經(jīng)常通過寫意的手法對景物和人物進行表現(xiàn)。幾筆勾勒就是一座山峰；幾點水墨就是一群人物的創(chuàng)作方式也將畫作的表現(xiàn)范圍充分的擴大化。這與西方油畫作品寫實的風格形成了鮮明的對比。同時，由于在我國傳統(tǒng)的'哲學思想中更加重視對“虛無”這一概念的理解和闡述。因此，我國水墨藝術作品也格外注重對畫作的留白。通過選取畫作中的一個范圍進行留白的處理，不但烘托了畫作的主要表現(xiàn)部分，同時還給欣賞者以無限的遐想空間，進而展現(xiàn)出來豁達、悠遠的韻味。而這與西方油畫作品幾乎整篇布滿紙張的特點也形成了鮮明的對比。這也正是水墨畫簡約風格的直接表現(xiàn)。其次，在平面設計中還需要對水墨藝術作品中線條的使用進行學習借鑒。我國水墨藝術作品在線條的使用上通過毛筆對蘸取墨汁量進行不斷的變化，同時融合了書法藝術形式，將所要表達情感表現(xiàn)在了線條的變化之中。而平面設計受制于篇幅的大小使得所能表現(xiàn)的情感和思想始終維持在一定的限度之內。如果將線條的使用融入到平面設計中將可以有效豐富平面設計作品所要表現(xiàn)的內容和情感。
二、平面設計對漢字的借鑒。
在平面設計的創(chuàng)作過程中，不論其制作對象是書籍、包裝還是廣告，都是采用將圖形和文字相結合的方式完成的。而國際上的大多數(shù)國家在經(jīng)歷了文字形式的演變后，都紛紛走上了以字母表音的道路。我國的漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和變化，但始終保持著表意文字的形式。這與我國傳統(tǒng)以來重視意象的融合有直接的關聯(lián)。事實上，雖然文字走向字母表音的形式使得文字的使用更加簡單便捷。但需要指出的是表意文字在情感的表達上更加具有優(yōu)勢。近年來，國際上掀起的學習漢字的熱潮也是這一優(yōu)勢的重要表現(xiàn)。平面設計對漢字借鑒的作為典型的例子就是奧運會上的“中國印”?！爸袊 边@一平面設計主體使用的是漢字中的“京”字，以此表現(xiàn)了本屆奧運會的舉辦地是在我國的背景。同時，通過對“京”字進行了變換使其展現(xiàn)為一個奔跑的人物。不但體現(xiàn)了漢字在表意上所特有的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了奧運會所提倡的運動精神。事實上，也正是在“中國印”公開之后，我國的平面設計作品開啟了與漢字充分融合的新時期。目前，在我國的平面設計中，通過應用甲骨文、印章等多種漢字表現(xiàn)形式已經(jīng)很好的完成了文字和平面設計的融合。
在我國的傳統(tǒng)文化藝術中，圖形是不可忽視的一個重要表現(xiàn)形式。不論是民間藝術中的龍鳳呈祥、八仙過海，還是宗教意識上的太極八卦圖像以及萬字和回子圖像等，不僅僅反應的是我國傳統(tǒng)的民族文化和哲學思想，同時更是精神和情感的表達。例如，龍鳳呈祥通過圖案的設計以及古代神話故事的背景，表現(xiàn)出了喜慶的氛圍和吉祥的寓意。而歲寒三友則通過古代文人的詩歌以及具有寓意的圖形展現(xiàn)出了我國勤儉、內斂和堅忍不拔的民族意識。而這些傳統(tǒng)的藝術圖形往往是深深的烙印在我國民眾的思想和內心深處的。在平面設計中，通過對傳統(tǒng)藝術圖形進行使用不但可以有效提高圖形的豐富程度，還能增加作品所展現(xiàn)的更深層次的藝術內涵和思想。而且，通過傳統(tǒng)圖形的使用還能有效的激發(fā)受眾的共鳴。
參考文獻。
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[3]曹方.視覺傳達設計原理[m].南京：江蘇美術出版社，2002.
中國傳統(tǒng)藝術篇四
皮影戲俗稱“影子戲”，起源于北宋的汴京（今開封）。隨著宋氏代南遷而流傳到浙江。有一些，皮影藝人在海寧鄉(xiāng)間設壇傳藝，創(chuàng)辦了皮影草臺班。藝人們用堅韌的牛皮制成偶人，躲在白白的舞臺（幕布）后面，用一盞油燈照著，偶人被一根細線拉著，如真人般活動了起來，配上兼唱對白，鑼鼓弦樂，變幻出一幅幅靈活的畫面。真是，“兩根竹棍看盡喜怒哀樂，一雙巧手調動千萬軍馬?！?。
海寧的皮影戲這是一朵民間藝術之花。然而，這朵藝術之花正在逐漸枯萎，而面臨死亡而永遠消失，這跟自然資源該得到保護的道理是一樣的。不注意保護，失去的永遠找不回來！
皮影戲是海寧市珍貴的民族遺產(chǎn)。隨著人民物質文化生活的提高，人民需要欣賞多種多樣的藝術。特別是我們，廣大的少年兒童，更需要有這類藝術來滿足我們的要求。
我想，作為一名21世紀新一代的接班人，更應該學會保護我們家鄉(xiāng)古老的民間文化藝術。
讓我們呼吁全社會的人們共同來拯救、保護、扶植、發(fā)展我們海寧的皮影藝術！
中國傳統(tǒng)藝術篇五
泥人張”是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。
天津"泥人張"藝術的創(chuàng)始人是張長林。張長林(1826-1906)字明山。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動。"泥人張"彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢》、《三國演義》等古典文學名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達到神形兼具的境地。他的藝術獨具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。"泥人張"彩塑用色簡雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽。在歷屆展覽會上它都被認為是出類拔萃的作品。
泥人張彩塑-作品。
泥人張彩塑可以說是天津的一絕。傳說，張明山袖里常藏泥去看戲，一邊看戲一邊在寬大的袖里捏頭像，一曲未終，便捏出了各個角色，活靈活現(xiàn)，各具特色，他善塑肖像，曾給不少的名人塑過像?，F(xiàn)在藝術博物館陳列的.第二代張玉亭塑的梅蘭芳像是梅先生演出黛玉葬花的藝術再現(xiàn)?？粗@件藝術作品，猶如見到梅先生的婆娑舞姿，難怪人們說，泥人張把泥人都捏活了，就缺一口氣。
泥人張最精彩的作品是《鐘旭嫁妹》。這是一套29個形象的巨作，人物動作、性格、表情各不相同，或胖如蠢豬，或瘦如豺狼，或奸詐，或貪婪，或狡獪，或很兇殘，形形色色，面目可憎可笑，看了令人捧腹。新中國成立時，泥人張第四代傳人張銘、張鉞都只有20來歲，但已顯示出他們卓越的才華。現(xiàn)在他們在天津與第五代張乃英、張紅英等繼承祖業(yè)從事泥人張彩塑藝術。
中國的傳統(tǒng)文化中我最喜歡川劇中的變臉。變臉藝術以其獨特的、奇幻的魔力，就像地心引力一樣作文人網(wǎng)，把我深深地吸引住了。
2009年春節(jié)，一吃過晚飯，我就興沖沖的打開電視。我為什么這么激動呢，你們不知道吧。因為爸爸告訴我，今天的電視節(jié)目中有我最喜歡的變臉。
表演變臉的人一上臺，臺下就響起了熱烈的掌聲。變臉人肩披黑色的斗篷，身穿彩色的衣裳，腳套長靴。一臉的油彩，像面具一樣。
變臉開始了。只見變臉人拿黑色的斗篷臉前面迅速一晃，瞬間，他就由藍色的竇爾敦變成了黑色的猛張飛;緊接著，他伸開五指，臉上一摸，這黑張飛又變成了紅臉的關公，威風凜凜。接下來，他一聲大吼，一個鯉魚打挺，又變成了白臉的曹操。然后，變臉人一個猛踢右腳，他的臉又變成了一張五彩的臉，再一猛踢左腳變成了一張沒有油彩的臉，再一猛踢右腳又變回了那張五彩的臉……臺上精彩紛呈，臺下喝彩聲、鼓掌聲經(jīng)久不息，電視外的我也連連拍手叫好。
川劇變臉真是太神奇了。我相信你看了也一定會喜歡的。如果你想看變臉，就一定不要錯過今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會喲!
中國傳統(tǒng)藝術篇六
標志是一種大眾傳播符號，通過精煉的形象表達一定的含義。在處理現(xiàn)代標志設計造型時，如果僅僅是狹義的從字形、字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來著手設計，這樣的標志設計雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強但感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。越來越多的設計師注意到了這個問題，他們都在嘗試著將中過傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標志設計中去。因而，我們可以看到中國書法藝術作為華夏文化特有的藝術門類，對現(xiàn)代標志的影響也逐漸增強。
同時，隨著時代的發(fā)展進步，信息時代的到來，“地球村”的出現(xiàn)，促使全世各個國家、各個民族之間的科學、文化、藝術交流日趨頻繁，各種姊妹藝術相互交融，互為貫通，彼此借鑒。中國的整體設計水平與發(fā)達國家相比還有一定的差距，中國加入wto后，國內商品要想在國際上有一定的競爭力，除產(chǎn)品質量外，其設計是也一個不容忽視的問題，我們在借鑒國外設計的新手法、新思想、新理念的同時，必須在設計中加入強烈的民族性，只有民族的才是世界的，也只有中國設計水平有了新的突破，我們才更有實力參與國際競爭。標志設計的作用和影響越來越凸顯出它的重要性，大至國家形象，小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都需要個性鮮明的標志。
書法藝術作為中華民族特有的文字造型藝術，以其或古樸、清雅、蒼勁、靈動的藝術風格區(qū)別于一般的電腦美術字?？梢哉f，真、草、隸、行、篆等多種書體的異彩紛呈，使得簡單的黑白世界變得絢麗多彩。書法藝術本身又具有強烈的民族特征和豐富的精神內涵結合著書法藝術的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書法藝術標志。似書似畫，亦書亦畫，成為書法圖形極富現(xiàn)代風貌的表現(xiàn)樣式。在具體設計中，造型、筆墨、肌理、色彩、構成，都是成為書法藝術標志創(chuàng)作的重要元素。如果將書法藝術進行創(chuàng)意改進融入多種設計元素打破國家之間文化交流的界限，廣泛運用于各個領域，可以形象的傳達字意與語義，跨越了人類交流的障礙，使思想感情通過書法藝術得以快速傳達，也使有中國特色的設計走向世界。
標志設計也可以利用漢字結構的圖案性，按照平面構成的構圖原理和美學原則在字形、結構、筆畫上加以夸張、變形、裝飾使原本就具有圖案性的文字更加具有藝術造型的美感。如陳漢民設計的中國銀行行徽。這個標志由三枚古錢幣的的外形對應構成一個漢字“人”形的圖案。由于“人”字結構本來就具有對稱的形式美，經(jīng)過藝術的加工，更具有對稱、平衡、重復、和諧等平面構成的形式美感和動感。同時，該行行徽還準確、鮮明、簡練的表顯了中國人民銀行的基本概念和特定要素，表現(xiàn)出標志語言的魅力。極具民族內涵和時代氣息，也顯示了漢字標志巨大的生命力和感染力。
在標志設計中還可以利用筆畫形態(tài)進行抽象的表現(xiàn)，借助結構特征進行形式上的加工，甚至將文字轉化為形象，形成新的“意象字”，以象征的手法，表現(xiàn)與之相關聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會的廣泛認可。標志設計也可以根據(jù)主題的需要進行創(chuàng)意，選擇相應的漢字、字體和表現(xiàn)形式，如“致美齋”、“古漢酒”這類老字號的商標都充分表現(xiàn)出了中國的傳統(tǒng)特色，從而引起人們對品牌產(chǎn)生古老名貴之感。
中國書法藝術對標志設計，以及其它類別的現(xiàn)代設計，都有著深遠的影響。漢字與生俱來的圖形特征以及它所蘊含的深厚的文化底蘊，成為傳遞民族文化理念的最佳手段，創(chuàng)造中華民族風格的重要途徑。不僅是現(xiàn)代的標志設計，包括現(xiàn)今的平面設計要走出自己的特色，都必須吸收本國的傳統(tǒng)藝術思想，并把它融入現(xiàn)代標志設計之中，而不是一味的模仿西方設計。因為，民族的，才是世界的。
我作為一個炎黃子孫和一個對設計的學習者和探索者真心的希望把我國書法藝術與設計運用在一起讓他們之間產(chǎn)生意想不到的設計效果，把我們本民族自己的東西更很好的融入于這個領域。而標志作為一種國際化的標志語言，在運用傳統(tǒng)的基礎上還要注意他的國際性，現(xiàn)代社會是信息社會，在這樣的環(huán)境下我們在運用我國書法設計作品的同時又要把握住這個時代的審美情趣和別的地區(qū)的文化。把中國書法藝術的神韻意境和精神內涵與標志設計相結合融匯不僅使設計的文化底蘊有所提升，而且可以把中國文化傳播出去的任務。
中國傳統(tǒng)藝術篇七
戲曲源遠流長，是我國的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。
俗話說：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎這些戲曲，就像我國的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去!
中國傳統(tǒng)藝術篇八
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的'社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多么的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
中國傳統(tǒng)藝術篇九
中國傳統(tǒng)藝術作為中華文化瑰寶的重要組成部分，擁有悠久的歷史和深厚的內涵。近日，我有幸參觀了一次中國傳統(tǒng)藝術展覽，讓我對中國傳統(tǒng)藝術有了更深入的了解和體會。在這次展覽中，我感受到了中國傳統(tǒng)藝術的獨特魅力，并從中獲得了一些心得和體會。
首先，中國傳統(tǒng)藝術給人以親切感和震撼力。在展覽中，我欣賞了許多中國傳統(tǒng)藝術品，如繪畫、雕塑、工藝品等。這些藝術作品無不展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。無論是山水畫傳達的宏大氣魄，還是瓷器工藝中所展示的精湛技藝，都使我深感中國傳統(tǒng)藝術的非凡魅力。每一幅畫作或手工藝品都給人以視覺上的享受，同時也讓我感受到中國古人對美的追求和心靈的凈化。
其次，中國傳統(tǒng)藝術具有濃郁的民族特色和文化底蘊。在這次展覽中，我特別留意到了那些融合了中國傳統(tǒng)文化元素的作品。比如，一幅以龍為主題的山水畫讓我深深地感受到了中國人對自然和萬物生機的崇拜。而那些以紅色、黃色為主色調的繪畫和工藝品，則體現(xiàn)出了中國人對繁榮、喜慶和吉祥的追求。這些民族特色的藝術作品讓我更加熱愛自己的國家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。
此外，中國傳統(tǒng)藝術還給人以靜心凈化的作用。在展覽中，我注意到了很多描繪自然景物和生活場景的作品。這些作品以其韻味和氣韻獨到之處吸引了我的目光。無論是一池碧水、一樹梅花，抑或是一只小船、一位漁父，都給我?guī)砹艘环N寧靜的感覺，仿佛把我?guī)нM了一個沒有喧囂和紛雜的世界。這讓我感受到了中國傳統(tǒng)藝術對人心靈的凈化作用，讓我體驗到了心靈的平和與寧靜。
最后，中國傳統(tǒng)藝術啟發(fā)了我對藝術和生活的思考。在這次展覽中，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)藝術在形式表現(xiàn)和意境傳遞上的獨特之處。這些藝術作品不僅具有美的魅力，也包含了豐富的文化內涵和哲學思考。通過對這些作品的賞析，我開始思考藝術與生活的關系，思考藝術給人們帶來的情感共鳴和精神追求。中國傳統(tǒng)藝術讓我認識到藝術不僅僅是一種審美享受，更是一種思想的表達和交流的媒介。它可以引發(fā)我們對自然、人生和宇宙的思考，從而提高我們的文化素養(yǎng)和生活品質。
總之，中國傳統(tǒng)藝術的展覽給我?guī)砹藷o數(shù)的感受和思考。它既讓我領略到了古人智慧和美感，也讓我對生活和藝術有了更深入的思考。通過這次賞析和體驗，我更加熱愛自己的國家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。我相信，中國傳統(tǒng)藝術將繼續(xù)在時代的進程中煥發(fā)出更加奪目的光芒，為我們提供更多的思想啟迪和精神寄托。
中國傳統(tǒng)藝術篇十
中國傳統(tǒng)藝術是中華文化的瑰寶，承載著千年的歷史與智慧。近日，我有幸參觀了一場中國傳統(tǒng)藝術展覽，對其中的演藝形式及其所表達的意境有了更深刻的理解。通過這次賞析，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)藝術的獨特魅力，發(fā)現(xiàn)了其中的文化精髓與審美價值，并對其背后的深層意義有了更加詳盡的了解。
首先，傳統(tǒng)舞蹈作為中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，以其獨特的舞姿和精湛的技藝給我留下了深刻的印象。在展覽中，我觀賞了一場國粹——京劇表演。演員們身著傳統(tǒng)戲服，緊繃的面具替代了面部表情，由此營造出不同的角色形象。舞臺上，它結合了儀態(tài)、唱腔和動作，每一招每一式都凝聚了演員們足夠深入的理解和精心的設計。在帷幕掀開的那一刻，劇情便在腦海中鋪開，豪杰情懷和百舸爭流的激情立刻觸動了我的情緒。與此同時，扣人心弦的唱腔和優(yōu)美的舞姿也讓我陶醉其中。京劇的表演藝術給予觀眾以無盡的藝術享受，使我感受到了傳統(tǒng)藝術的魅力所在。
其次，中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的風格和細膩的筆墨贏得了世人的贊嘆。在這次展覽中，我目睹了一幅古代山水畫。畫面中的靜態(tài)美與宏大的氣象相得益彰，精心構圖及緊湊的畫面給人以源遠流長之感。通過細細觀賞，我更加意識到中國傳統(tǒng)繪畫所追求的是“意境”，畫家通過筆墨的運用展現(xiàn)出其立意，讓觀眾沉醉其中，尋找到虛空與清幽之中。此外，“意境”也是中國文化傳統(tǒng)的反映和體現(xiàn)，隱逸自然、深沉含蓄是中國精神的體現(xiàn)，也是散發(fā)著的真實之美。
再來，我在展覽上還觀賞了中國傳統(tǒng)音樂的演奏表演。樂器與樂曲之間相互呼應，形成了一個和諧的整體。演奏者的技藝精湛，琴弦上的音符到達我的耳朵時，帶著一種奇妙而神秘的力量。這種音樂是與人情感直接相聯(lián)的藝術。演奏者以他們獨特的方式表達音樂之美，使我感受到了音樂所能帶給人們的愉悅與舒適。音樂是一種語言，它跨越了時間與空間，將人們的內心與宇宙連接在一起，使我們在靜謐的時刻得以升華。
最后，我還觀賞了中國傳統(tǒng)戲劇的演出，學習了舞臺劇等中國傳統(tǒng)戲劇形式的歷史與技巧。戲劇給我留下了深刻的印象，它的舞臺美、音樂美和表演美融為一體，為觀眾呈現(xiàn)出美的境界。演員們能以一種飽滿的情感展示出角色的形象，將觀眾帶入戲劇的世界。他們的伶俐語言和姿勢，不僅表現(xiàn)了戲劇故事的情節(jié)，更是透露出人物的性格特點和內心情感。從中我們能看出中國人富有創(chuàng)造力和藝術天賦的一面，這是中國傳統(tǒng)藝術最值得欣賞的地方。
通過這次中國傳統(tǒng)藝術的賞析，我更加深刻地意識到傳統(tǒng)藝術作為中華文化的重要組成部分，是我們文化遺產(chǎn)的重要傳承者。中國傳統(tǒng)藝術以其獨特的魅力和深厚的內涵，開拓了我對傳統(tǒng)文化的眼界，領略了我們民族的獨有韻味。同時，這次傳統(tǒng)藝術的賞析也將我的審美情趣提升到了一個新的層次，增添了我的文化素養(yǎng)。我深深地感覺到，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術，我們才能將中華文化的寶藏傳承下去，讓更多的人欣賞到其中的精髓，為中國傳統(tǒng)文化的繁榮做貢獻。
中國傳統(tǒng)藝術篇十一
自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內涵體現(xiàn)在：
一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；
二、重視倫理道德，強調三綱五常；
三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；
四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。
什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揚時代精神，共同構建社會主義現(xiàn)代化文化。
然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。
其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。
在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。
中國傳統(tǒng)藝術篇十二
油畫、水彩、雕塑、文學……這些藝術形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門獨特的藝術形式，卻是中國特有的。剪紙藝術的歷史淵遠流長，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩都有提及。這門藝術并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術，而且深得百姓喜愛。
剪紙是一種鏤空藝術，紋樣大致分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類表現(xiàn)題材。人們在過節(jié)或慶?；顒訒r，剪紙充當著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。它細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術比起書法、水墨畫中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術推向了鼎盛時期——明清時代。那，剪紙是每個女孩必須掌握的，還成為了人們評價新娘的.標準之一。
然而，隨著時代的變遷，剪紙藝術漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術，它已經(jīng)與我們相距甚遠，而且漸行漸遠。
請讓它們活下去。
中國的傳統(tǒng)文化可多了!我一下子還說不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術吧!
中國傳統(tǒng)陶瓷藝術，尤見裝飾匠心。中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類型。圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時代的仰韶文化中的彩陶上就已出現(xiàn)。先民們感受生活的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現(xiàn)在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚紋的彩陶盆是新石器時代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現(xiàn)了先輩們對于自然和人自身觀察的結果，陶工們對于點、線、面的熟練融合，對于花紋繁密的組合，以及對于旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對于自然和人類自身有了一定的認識，而且還表明了自然界已經(jīng)脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時代是以青銅器為時代標志的歷史階段，這一時期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上的一個重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成的溫度達1000多攝度，素潔可愛的造型與優(yōu)美的紋飾相結合，逗人喜愛。追溯中國歷史各個時期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點：一類是以適合陶瓷器皿上進行工藝轉換表現(xiàn)形式;另一類是以中國繪畫形式在陶瓷器皿上進行工藝轉換表現(xiàn)形式。
中國傳統(tǒng)的藝術——陶瓷的故事是多么有趣啊!陶瓷還是我國最為大的創(chuàng)造呢!
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
中國傳統(tǒng)藝術篇十三
中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。
又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說?！罢娴膯?？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來?！耙虌?，為什么要舉辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰惺裁搓P系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪?！盀槭裁礇]失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會?！薄芭叮髞砟?？”我問。“自從舉辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf?！芭??！蔽尹c了點頭。
壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國是一個文明古國，中國人民的民族精神來源于源遠流長的、博大精深的中華文化?？酌辖o我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。
以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中有許多關于和諧的文化思想，如孔子關于社會和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運》中關于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。應當說，中國古代思想家們的這些關于和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
從去年5.12汶川地震中可看到，受災人民的堅強意志和全國救援人員的英勇與奉獻無不體現(xiàn)出中國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；成功舉辦的奧運會在世界歷史上留下璀璨的足跡，中國健兒們?yōu)樽鎳〉昧溯x煌的成績，世界為這個禮儀之邦所折服；在今年全球都緊張的金融危機下，正如溫家寶總理所言：值此艱難時刻，關鍵是鼓起勇氣和信心，危機是挑戰(zhàn)，也是機遇。政府擴大內需，增加就業(yè)率，盡量減輕對國內的沖擊；甲型h1n1流感病毒今年在全世界迅速蔓延，成為世人一大重點關注問題，中國能快速有效地控制住疫情，把危險系數(shù)降到最低，主動及時監(jiān)測、隔離，保障了人民的安全。
五千年來，我們的祖先用自己的勤勞、意志、智慧品質創(chuàng)建了自己有民族特色的中華文化，經(jīng)久不衰，這座歷史寶庫五彩繽紛。只要細細地尋覓，那種濃濃的中國文化會不斷陶醉感染你，使你曠然神怡。所以，作為一名中國學生，需要經(jīng)歷中國文化熏陶，胸懷大志，為祖國的繁榮，努力學習。
中國傳統(tǒng)藝術篇十四
中國傳統(tǒng)藝術源遠流長，以其獨特的魅力吸引著世界各地的觀眾。在最近一次的傳統(tǒng)藝術展覽中，我有幸欣賞了多種形式的傳統(tǒng)藝術作品，并對其進行了深入的賞析。通過這次經(jīng)歷，我不僅對傳統(tǒng)藝術有了更深的認識，也感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。以下是我對中國傳統(tǒng)藝術的心得體會。
首先，中國傳統(tǒng)繪畫以其獨特的筆墨風格打動了我。在展覽中，我看到了許多著名的山水畫作品，這些作品以精妙的筆墨表達了大自然的壯麗景色。畫家運用淡墨寫意的技巧，將山川河流的變化融入到紙上，給人一種神奇的感覺。同時，傳統(tǒng)繪畫也注重表達情感，畫家通過細膩的線條和顏色傳遞出內心的情感。這讓我深受觸動，也讓我更加欣賞中國傳統(tǒng)藝術的獨特之處。
其次，在傳統(tǒng)戲曲表演中，我感受到了傳統(tǒng)文化的深刻內涵。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲通過語言、音樂、舞蹈和表演等多種藝術形式，講述了豐富多彩的故事。在表演中，演員們以婉轉悠揚的歌喉、優(yōu)美的舞姿和精湛的演技，將觀眾帶入了一個完全不同的世界。我被他們的傳神演繹和情感的傳遞所吸引，也深深感受到了傳統(tǒng)戲曲所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓。
再者，傳統(tǒng)音樂讓我在藝術的海洋中流連忘返。中國傳統(tǒng)音樂以其獨特的音律、奇異的樂器和深邃的情感，令人陶醉。在展覽中，我聆聽了傳統(tǒng)音樂演奏，音樂家們用心演奏著優(yōu)美的旋律，那種神秘的力量仿佛可以將人帶入一個完全不同的世界。傳統(tǒng)音樂不僅能夠表達情感和思想，還能夠傳遞歷史和文化。通過傳統(tǒng)音樂的欣賞，我更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵。
最后，中國傳統(tǒng)手工藝術讓我對藝術的細膩和匠心深感敬佩。在展覽中，我看到了許多精美的傳統(tǒng)手工藝品，它們非常細致入微，富有文化內涵。無論是瓷器、織錦還是雕刻，手工藝品都展現(xiàn)了中國人民對美的崇尚和執(zhí)著追求。這些作品所蘊含的智慧和技藝，令我對人類的創(chuàng)造力和藝術造詣深感敬佩。同時，傳統(tǒng)手工藝品也讓我體會到藝術產(chǎn)生的過程，每一件作品都是藝術家的心血結晶，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
總而言之，通過這次傳統(tǒng)藝術展覽的經(jīng)歷，我對中國傳統(tǒng)藝術有了更深入的了解和認識。傳統(tǒng)繪畫的筆墨魅力、傳統(tǒng)戲曲的深刻內涵、傳統(tǒng)音樂的舒緩旋律以及傳統(tǒng)手工藝品的細膩匠心，都給我留下了深刻的印象。我被這些藝術形式所打動和感動，也更加珍惜和尊重中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我相信，在全球化的時代，傳統(tǒng)藝術以其獨特的魅力一定會繼續(xù)傳承下去，并為人們帶來更多的藝術享受。
中國傳統(tǒng)藝術篇十五
剪紙是中國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是農(nóng)村的老奶奶的拿手好戲。老奶奶們白天種地，晚上就在家里剪紙。她們不但喜歡用紅色的紙剪，而且剪得都有一定的意思。比如剪花瓶，代表平平安安;剪蝙蝠，代表有福氣;剪青蛙，代表多子......今天，我也當了一次小巧手。
我也選了一張紅紙，然后對折，再用筆畫出半個人的圖案，接著拿起小剪刀細心地剪了起來。剪的時候一定要格外仔細，因為我畫得非常細，如果一個地方剪斷了，就會前功盡棄。我一邊看，一邊剪，剪剪停停，停停剪剪，剪一些細的地方，手還有點發(fā)抖!好不容易，我剪完了，展開一看，一個小人出現(xiàn)在我的眼前，她正在跳繩呢!
剪完后，我馬上打開媽媽的剪紙書，發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)村的老奶奶也很喜歡剪對稱小人，可她們一般都喜歡剪抓雞娃娃。抓雞娃娃手上是雞，身上是雞，腿上也是雞，連頭發(fā)上都插滿了發(fā)髻。為什么是雞不是鴨呢?原來“雞”和“吉”是諧音，農(nóng)民們希望自己可以吉祥如意。
想不到，一把剪刀和一張彩紙還藏著這么多秘密!
中國傳統(tǒng)藝術篇十六
我國傳統(tǒng)藝術的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。下面讓我們一起來看看關于傳統(tǒng)藝術的。
作文一、
我獨衷熱愛于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術，其豐富的文化內涵著實讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術盛行于中國城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統(tǒng)民間藝術。如果我們繼續(xù)深入的對皮影藝術的社會文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當與戲目劇本來討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來討論其演出的社會意義，就會發(fā)現(xiàn)在中國的皮影藝術中，蘊含著相當豐富的文化內涵。
除了歷史價值外，皮影更具有很高的文化藝術價值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術范疇，本身就具有很高的欣賞價值。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的.平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調的基礎上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂領域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。
此外，由于皮影藝術在我國還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動著民族的熱血，民族的璀璨藝術將永遠在人們心中閃爍。
作文二、
油畫、水彩、雕塑、文學……這些藝術形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門獨特的藝術形式，卻是中國特有的。剪紙藝術的歷史淵遠流長，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩都有提及。這門藝術并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術，而且深得百姓喜愛。
剪紙是一種鏤空藝術，紋樣大致分為人物、鳥獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類表現(xiàn)題材。人們在過節(jié)或慶?；顒訒r，剪紙充當著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。它細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術比起書法、水墨畫中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術推向了鼎盛時期——明清時代。那，剪紙是每個女孩必須掌握的，還成為了人們評價新娘的標準之一。
然而，隨著時代的變遷，剪紙藝術漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術，它已經(jīng)與我們相距甚遠，而且漸行漸遠。
請讓它們活下去。
作文三、
中國的傳統(tǒng)藝術豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國結、泥人面塑，還有糖畫等等。在這些傳統(tǒng)藝術之中，我最喜歡的就是糖畫了。
糖畫，顧名思義，就是以糖做成的畫，它亦糖亦畫，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎上演化而來的。
記得以前我上幼兒園的時候，幼兒園門口就有賣糖畫的藝人，賣糖畫的人身邊總是密密麻麻的圍滿了人，人們不約而同地都被這種奇妙的藝術所吸引。我也讓爺爺給我買過糖畫。賣糖畫的老爺爺先拿出一個輪盤，輪盤上有一根指針，指針的四周繪制了一些動物的圖案，老爺爺讓我自己撥動指針，指針轉到哪個圖案，老爺爺就為我制作哪種圖案。我轉到了一個蝴蝶圖案。只見制作糖畫的老爺爺以勺子為“筆”、糖稀為“墨”，將糖稀在石墨板上快速勾勒一氣呵成，不到兩分鐘一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爺爺?shù)摹肮P”下躍然紙上。這時，老爺爺在圖案的中軸上，放上一根細長的竹簽，等到糖稀完全冷卻，老爺爺小心翼翼地用一把鏟子，將糖畫輕輕地鏟起來，遞到我的手中。老爺爺制作出來的糖畫惟妙惟肖，栩栩如生。我將金黃透明的蝴蝶糖畫拿在手中，在大家羨慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉這美麗的藝術品。
但是到了現(xiàn)在，街上已經(jīng)很少見到賣糖畫的藝人了。爸爸媽媽說，現(xiàn)在會做糖畫的人已經(jīng)越來越少了。我真希望學習這門傳統(tǒng)藝術人漸漸多起來，將這顆中國傳統(tǒng)藝術中的璀璨明珠世世代代流傳下去!
中國傳統(tǒng)藝術篇十七
看著這幅漂亮的剪紙：一個男孩騎在一頭牛上，正拉著另一個男孩上來。看著看著，在不知不覺中我飛向了想象的王國。
卡兒是個苦命的孩子，他很小時就父母雙亡，成為了一個孤兒?？墒撬釔勖半U，他認為命運不會那么殘忍，于是他決定離開村子去流浪。村長聽說了很是著急，它急急忙忙的跑去，看見卡兒正整理衣物，便問：“村子里鄉(xiāng)親們都對你不錯，你就留下來吧，干嘛去流浪呢?”卡兒答：“我認為在村里吃的是鄉(xiāng)親們辛辛苦苦賺來的糧食，住的是他們的房子，太對不住大家了!所以，村長您就別留我了。”看卡兒決心已定，村長只好由著他的性子來。
那天晚上卡兒在夜深人靜的時候悄悄的離開了這個村莊.
卡兒去了很多的地方，大城市、小鄉(xiāng)村、大峽谷、原始樹林等。他餓了就吃摘樹上的果子，困了就睡在馬路邊垃圾桶邊，但最后他還是留在了一個叫做“草村”的村莊。
那天，卡兒來到了草村，在大河邊散步，一不留神他腳一滑，“撲通”一聲掉進了大河里。雖說他去了很多地方可游泳它他卻不會。這時，放牛的大楊看到了在水里撲騰的卡兒，二話沒說馬上跳進河里去救卡兒。上了岸，大楊看卡兒因過度的驚嚇還不能走路，變把卡兒慢慢的扶上牛。這一救，使卡兒和大楊成為了親密無間的好朋友。他們一起在草叢中捉蛐蛐，一起去山上采野果，一起在莊家地里偷西瓜.
不知不覺中，卡兒發(fā)現(xiàn)自己越來越離不開這里。這里的人都帶卡兒很好，卡兒也變得懂事起來，不再為衣食住行而擔憂了。
看，剪紙，一張普普通通的紙，一把普普通通的剪刀，就能剪成天下無雙的精美藝術品。
中國傳統(tǒng)藝術篇十八
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
今天是元月1日，我和爸爸一起去參加青陽縣第二屆書法會員展開展儀式。
我走進書法展廳，里面已經(jīng)到了好多的書法愛好者，他們都在那里交頭接耳的談論著，我首先在里面轉了一圈后，再慢慢地來欣賞。有的作品龍鳳飛舞，有的靈動飄逸，有的敦實大方。每幅作品都是揮灑自如，氣勢磅礴，大有一波三折，筆走龍蛇，意韻十足。使我感受到了中國書法的博大精深，怪不得自古到今令許許多多的書法愛好者，為它瘋狂，為它癡迷。中國書法不僅體現(xiàn)中華古文化的精深，更能表現(xiàn)一個人的情趣和境界。我是一個書法局外人士，我都能感受到書法給人帶來了美的愉悅。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術，是用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律，并且通過欣賞書法給人帶來美的享受。
中國傳統(tǒng)藝術篇十九
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)節(jié)日。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人！
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊！
中國傳統(tǒng)藝術作文六：中國的傳統(tǒng)文化——圍棋
圍棋還可以使人變聰明，據(jù)說圍棋是一個叫“堯”的人為了教育他的兒子“丹朱”而發(fā)明的。
我爸爸非常喜歡下圍棋，他經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會喜歡上圍棋的經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會喜歡上圍棋的。