當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇一
毛主席是我國(guó)偉大的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語(yǔ)》是其中之一。這篇著作以對(duì)自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。通過(guò)研讀《毛論語(yǔ)》，我深受啟發(fā)和感動(dòng)，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語(yǔ)》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對(duì)我的人生觀、價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《毛論語(yǔ)》的第一章，毛主席寫(xiě)道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來(lái)就具有潛在的善良和正義感。這個(gè)觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，使我堅(jiān)信每個(gè)人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語(yǔ)》中的一些觀點(diǎn)深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫(xiě)道：“四十而不惑”。這一觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離膚淺和狹隘，以更開(kāi)放和包容的心態(tài)對(duì)待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗(yàn)融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點(diǎn)引導(dǎo)著我思考人生中的真正價(jià)值和意義，激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的希望和奮斗。
第三段：《毛論語(yǔ)》中的某些觀點(diǎn)對(duì)我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對(duì)教育的關(guān)注和思考。他寫(xiě)道：“教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)會(huì)為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識(shí)水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過(guò)這些觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和夢(mèng)想的過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語(yǔ)》中深刻的道德觀點(diǎn)對(duì)我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛(ài)人，人心歸善”這一觀點(diǎn)。這句話告訴我，無(wú)論處于什么環(huán)境，無(wú)論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂(lè)。此外，毛主席還提醒我們：“為民請(qǐng)命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵(lì)我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)引導(dǎo)我在日常生活中成為一個(gè)更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過(guò)閱讀《毛論語(yǔ)》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書(shū)對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)《毛論語(yǔ)》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書(shū)，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運(yùn)用他的智慧來(lái)指導(dǎo)我的行為和決策。通過(guò)研讀和應(yīng)用《毛論語(yǔ)》，我相信我會(huì)成為一個(gè)更好的人，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮和幸福的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇三
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是中國(guó)文化瑰寶的代表。閱讀論語(yǔ)，可以讓人深入了解儒家思想，領(lǐng)悟到人生的真諦。在我看來(lái)，論語(yǔ)中的智慧箴言和道德準(zhǔn)則給了我很多啟示和反思。下面我將就其中四個(gè)方面的感悟進(jìn)行闡述。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在《學(xué)而》篇中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話告訴我，只有真正喜愛(ài)學(xué)習(xí)，并從中得到樂(lè)趣，才能夠真正地掌握知識(shí)。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者”，意味著知識(shí)的取得不僅僅是靠死記硬背，而是要結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)踐，才能夠使知識(shí)變得有意義。這讓我深刻理解到，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種樂(lè)趣和態(tài)度，而不僅僅是為了取得好成績(jī)。
其次，論語(yǔ)對(duì)于做人的道德準(zhǔn)則給了我很大的啟示。在《為政》篇中，孔子說(shuō)：“政者，正也。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于做人做事的正直的追求。由此可見(jiàn)，一個(gè)人要具備高尚的品德和正確的行為準(zhǔn)則。通過(guò)讀論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到做人的最高準(zhǔn)則是誠(chéng)實(shí)守信，待人以真誠(chéng)和善心。只有這樣，一個(gè)人才能夠贏得他人的尊重，也才能夠積累到真正的財(cái)富。
再次，論語(yǔ)熔鑄了孔子的高尚人格和智慧?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，他通過(guò)自己的言行樹(shù)立了儒家的典范。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子說(shuō)：“父母生我，毋蔭蔽我。朋友死我，毋桎梏我。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于父母和朋友的關(guān)愛(ài)之情。通過(guò)這句話，可以看出孔子是一個(gè)充滿仁愛(ài)之心的人，他將父母和朋友的利益凌駕于自己之上，這種高尚的情操令人敬佩。同時(shí)，孔子的智慧也展現(xiàn)在他言談之間。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自省和修身，而不是只關(guān)注他人的過(guò)錯(cuò)。這種智慧觸動(dòng)了我深深的內(nèi)心，讓我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，而不是片面地看待自己的不足。
最后，論語(yǔ)也給了我一些對(duì)于人生的思考。在《里仁篇》中，孔子說(shuō)：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話意味著時(shí)間的流逝以及人生的短暫性。通過(guò)這句話，我明白到生命是有限的，我們應(yīng)該抓住當(dāng)下，珍惜時(shí)間。同時(shí)，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的理念，這也是每個(gè)人的人生目標(biāo)之一。因此，從論語(yǔ)中我學(xué)會(huì)了如何在有限的時(shí)間里遵循正確的價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
總之，論語(yǔ)是一本啟迪人心的經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到修身、做人、智慧和人生的重要性。我相信，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加積極地關(guān)注這些方面，不斷提高自己的修養(yǎng)和做人的道德準(zhǔn)則，爭(zhēng)取成為一個(gè)有智慧、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇四
毛主席是我國(guó)偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，他的思想深入人心，影響著無(wú)數(shù)的人?！睹飨撜Z(yǔ)》是毛主席一生思想實(shí)踐的集中體現(xiàn)，它不僅具有歷史的價(jià)值，更有著現(xiàn)實(shí)的意義。在讀毛論語(yǔ)的過(guò)程中，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。下面，我將從學(xué)習(xí)動(dòng)力、價(jià)值觀、人際關(guān)系、人生哲理和實(shí)踐指導(dǎo)等五個(gè)方面，分享一下我的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)動(dòng)力。毛主席在論語(yǔ)中揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大目標(biāo)和方法，為人民服務(wù)的信念鞭策著我?jiàn)^發(fā)向前。毛主席曾說(shuō)：“我是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家……毫不動(dòng)搖地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。”這句話深深打動(dòng)了我，讓我明白了自己要為人民的利益而奮斗，要成為對(duì)社會(huì)有用的人。毛主席論語(yǔ)中提供了一種學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓我明白學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了拓寬自己的視野，提高自己的素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
其次，價(jià)值觀。毛主席論語(yǔ)中有很多關(guān)于人民利益、社會(huì)公正和個(gè)人價(jià)值的論述，給我樹(shù)立了正確的價(jià)值觀。毛主席指出：“人民利益始終是最高的利益?！边@句話讓我明白了個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家和人民的利益，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，毛主席也教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的公民，要遵守社會(huì)規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)。這種正確的價(jià)值觀指導(dǎo)著我們的行為，讓我們能夠正確看待世界，正確對(duì)待自己和他人。
再次，人際關(guān)系。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都提到了人際關(guān)系的重要性。毛主席說(shuō)：“民主是階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳刀刃?！边@句話告訴我們，在人際關(guān)系中要保持平等、公正，同時(shí)也要守住原則，用正確的思想引導(dǎo)他人。毛主席還強(qiáng)調(diào)了親情、友情和師生關(guān)系的重要性，他說(shuō)：“和父母、兄弟姐妹、朋友、同事之間，要盡心竭力建立情感聯(lián)系。”毛主席的這些論述讓我明白了人際關(guān)系的重要性，不僅要注重個(gè)人利益，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，要建立和諧的人際關(guān)系。
接下來(lái)，人生哲理。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都是關(guān)于人生哲理的，他教導(dǎo)我們要有正確的人生觀。毛主席說(shuō)：“當(dāng)家作主，學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)?！边@句話告訴我們要有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，要有自立自強(qiáng)的精神，要不斷充實(shí)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了樂(lè)觀進(jìn)取和為人民服務(wù)的精神，他說(shuō)：“要有光明的前途，要有以人民為中心的創(chuàng)造?！边@些論述給我指明了人生的方向，讓我明白了人生的意義在于為人民服務(wù)，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。
最后，實(shí)踐指導(dǎo)。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都是關(guān)于實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，他告訴我們要學(xué)以致用，要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。毛主席說(shuō)：“抓住實(shí)際，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)，抓住斗爭(zhēng)中的批評(píng)和自我批評(píng)?！边@句話告訴我們要從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要勇于批評(píng)和自我批評(píng)，不斷改進(jìn)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觸角要伸向群眾，要密切聯(lián)系群眾，了解群眾的需要，找準(zhǔn)工作的方向。這些論述給了我實(shí)踐方面的指導(dǎo)，讓我懂得了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。
通過(guò)閱讀和思考毛論語(yǔ)，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，他的論述對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究毛主席的思想，把它們?nèi)谌胱约旱膶?shí)際行動(dòng)中去，并以實(shí)際行動(dòng)踐行毛主席的思想。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐毛主席的論述，我們一定能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇五
似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線和臨行密語(yǔ);似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選取一個(gè)陽(yáng)光適宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū)，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到那里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū)，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，一本書(shū)，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書(shū)有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書(shū)，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為搞笑。
“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)
故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說(shuō):"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話了。你們經(jīng)常說(shuō):'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且明白做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問(wèn):"冉求，你怎樣樣"
冉求回答說(shuō):"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"
孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同。"
孔子問(wèn)道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向??！"
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。
閱讀《論語(yǔ)》能夠說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”無(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。進(jìn)而有所不明就要追問(wèn)到底，透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書(shū)籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi)，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語(yǔ)心得體會(huì)2
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇六
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的`言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇七
聽(tīng)說(shuō)《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書(shū)，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒(méi)用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢(qián)，在開(kāi)教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說(shuō)這本書(shū)很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過(guò)學(xué)習(xí)，我才開(kāi)始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)。本以為這樣一本解讀典籍的書(shū)應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開(kāi)始甚至懷疑我能不能看懂這本書(shū)，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái)，立覺(jué)茅塞頓開(kāi)，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開(kāi)篇就提到：無(wú)言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"這段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說(shuō)："教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說(shuō)不出的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了。"
《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的`學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書(shū)，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來(lái)把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過(guò)真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問(wèn)題孔子一句"不復(fù)也"道出心中無(wú)限"悲涼"，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化的精髓之一，是我國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。它以語(yǔ)錄的形式記載了孔子及其弟子言行和他們之間的對(duì)話，對(duì)于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要的意義。雖然《論語(yǔ)》的文言文較難理解，但通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我深受啟迪和感受到其中的智慧和道理。下面我將從教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國(guó)理政和人生價(jià)值等方面，談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第一段：教育觀念
《論語(yǔ)》中提到了許多關(guān)于教育的觀念。孔子提倡“有教無(wú)類”，主張平等教育，強(qiáng)調(diào)要因材施教，使每個(gè)孩子都能得到適合他自己的教育。這給我很大的啟示，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)簡(jiǎn)單地以分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力和潛力。我認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力的人，而不僅僅是追求升學(xué)率和成績(jī)。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，為他們的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：人際關(guān)系
在人際關(guān)系方面，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原則，這一原則也被稱為“格物致知”的基本道德準(zhǔn)則。這告訴我們要善待他人，不要去傷害別人，要對(duì)他人有同情心和包容心。在與他人相處的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)益和感受，與他人和諧相處。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能獲得更多的幫助和支持，同時(shí)也能給他人帶來(lái)積極的影響。因此，我們要時(shí)刻提醒自己，不只關(guān)注自己的利益，更要考慮他人的需要和感受，做一個(gè)善良、寬容、正直的人。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性?！熬硬黄鳌?、“修己以安人”等論述告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。只有通過(guò)修煉自己的品德，我們才能真正成為一個(gè)有道德和修養(yǎng)的人。修身養(yǎng)性不僅僅是對(duì)外在行為的要求，更是對(duì)內(nèi)心境界的要求。我們應(yīng)該追求內(nèi)心的自由、寬容和真誠(chéng)，摒棄虛榮、浮躁和狹隘的心態(tài)。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠更好地面對(duì)和解決各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第四段：治國(guó)理政
在《論語(yǔ)》中，也有一些有關(guān)治國(guó)理政的觀點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為官者要有擔(dān)當(dāng)，立志為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)，而不是追求個(gè)人的名利。對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，這一觀點(diǎn)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。治理一個(gè)國(guó)家需要深厚的道德和才能，需要為人民的福祉和幸福而奮斗，不能只追求個(gè)人的功名和利益。以人民為中心，堅(jiān)持科學(xué)決策、依法行政，建設(shè)法治社會(huì)，不僅能夠?yàn)閲?guó)家?guī)?lái)繁榮和進(jìn)步，也能為個(gè)人的精神追求創(chuàng)造更好的環(huán)境。
第五段：人生價(jià)值
《論語(yǔ)》中還涉及到一些有關(guān)人生價(jià)值的思考?？鬃犹岢隽恕爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識(shí)只有應(yīng)用才有價(jià)值，只有喜歡才有真正的價(jià)值，只有快樂(lè)才是人生的真正追求。這一觀點(diǎn)告訴我們，人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在知識(shí)的積累和成就的追求上，更重要的是能夠享受人生的快樂(lè)和幸福。我們應(yīng)該積極地去追求自己的興趣愛(ài)好，從中找到快樂(lè)和滿足，以此來(lái)豐富自己的人生和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)起來(lái)，《論語(yǔ)》是一部對(duì)于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要影響的經(jīng)典之作。通過(guò)閱讀并體悟《論語(yǔ)》，我深刻認(rèn)識(shí)到教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國(guó)理政和人生價(jià)值等方面的重要性。我相信，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的智慧和道理將繼續(xù)為我們指引前行的方向，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇九
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代偉大的文化經(jīng)典之一，它記載了大師孔子及其弟子的言行舉止。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們能夠深入了解儒家思想，從中汲取智慧，豐富我們的心靈。本文將從五個(gè)方面展開(kāi)，探討《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心得體會(huì)。
第二段：尊師重道
孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)師長(zhǎng)的尊重與道德約束，他認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這句至理名言告誡我們要遵循禮儀，不僅在對(duì)待師長(zhǎng)時(shí)要如此，與人為善、待人誠(chéng)懇也同樣重要。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，尊重師長(zhǎng)和他人的行為紀(jì)律仍然至關(guān)重要，這樣才能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中關(guān)于修身養(yǎng)性的教誨非常豐富。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎？”這兩句話有力地表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)、友情和包容心態(tài)的重視。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)；通過(guò)與朋友交往，我們可以增進(jìn)友誼和歡樂(lè)；通過(guò)寬容待人，我們可以培養(yǎng)出高尚的人格品質(zhì)。修身養(yǎng)性并不僅僅是注重外在的美，更是對(duì)內(nèi)心品質(zhì)的追求。
第四段：謙虛謹(jǐn)慎
孔子注重謙虛虛心與人交往，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話告訴我們?cè)谂c他人交流中要保持謙虛之心，并且能夠妥善處理意見(jiàn)分歧。作為一個(gè)有教養(yǎng)的人，知錯(cuò)能改，懂得聽(tīng)取他人的意見(jiàn)是非常重要的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該常懷謙虛之心，舉止端莊、謹(jǐn)慎從容，以避免因傲慢自大而造成的不必要矛盾與沖突。
第五段：誠(chéng)信為本
誠(chéng)信是孔子倡導(dǎo)的重要價(jià)值觀之一。他說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信。”這句話告訴我們要與人言行一致，言出必行，以忠誠(chéng)和真誠(chéng)來(lái)面對(duì)他人。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是一個(gè)人的基本道德。只有誠(chéng)信才能贏得他人的信任，建立良好的人際關(guān)系，并形成長(zhǎng)久的合作關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們明白了誠(chéng)信的重要性，并深刻認(rèn)識(shí)到只有誠(chéng)信才能走向成功和幸福的路上。
結(jié)尾段：總結(jié)并展望
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們的心靈得到了深刻的洗禮和啟迪。通過(guò)尊師重道，我們維系了人際關(guān)系，培養(yǎng)了良好的品性；通過(guò)修身養(yǎng)性，我們提高了人格修養(yǎng)；通過(guò)謙虛謹(jǐn)慎，我們處理了人際沖突；通過(guò)誠(chéng)信為本，我們建立了可靠信譽(yù)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正的君子，以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這些智慧。讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，希望我們能夠在實(shí)踐中貫徹這些學(xué)問(wèn)。只有在實(shí)際生活中用智慧行動(dòng)來(lái)踐行《論語(yǔ)》的教導(dǎo)，我們才能真正理解和體會(huì)這些道理的深意，讓我們的人生更加充實(shí)和有意義。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái)，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過(guò)程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來(lái)一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說(shuō)：你就做個(gè)沒(méi)啥說(shuō)的、天天樂(lè)呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒(méi)說(shuō)、沒(méi)事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽(tīng)從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題，家庭瑣事我都聽(tīng)女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂(lè)融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿滿的幸福。
《論語(yǔ)》
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論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范。《論語(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十二
談到“止”，我們自然就會(huì)聯(lián)想到靜謐、安寧之意。而在論語(yǔ)中，“止”一詞，則被賦予了更為深刻的內(nèi)涵，以至于其成為了孔子對(duì)待人生、社會(huì)、經(jīng)世的一大智慧結(jié)晶。在筆者近期對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，不斷思考和領(lǐng)悟的便是“止”的內(nèi)涵所在。這里，我希望通過(guò)本文，與大家分享一下我個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：日常生活始止之地
“巧言令色，鮮克有情?！蔽覀?cè)谌粘Ｉ钪胁幻鈺?huì)遇到那些長(zhǎng)相出眾、口才了得的人，這些人千差萬(wàn)別，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是不可靠。因此，“止于至善”的思想告訴我們，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在遇到這些人時(shí)，及時(shí)停下腳步，反思自己的選擇是否正確，是否符合道德準(zhǔn)則，只有這樣，才能明白自己真正需要的是什么。
第二段：做事起止之點(diǎn)
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?作為一位杰出的導(dǎo)師，孔子時(shí)常教導(dǎo)他的學(xué)生：要知道學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅僅要標(biāo)準(zhǔn)和切實(shí)，還要反思所學(xué)內(nèi)容和自己當(dāng)下面臨的問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該遵從“止”的原則，我們應(yīng)該在做事的過(guò)程中，不斷思考自己的起點(diǎn)和目標(biāo)，明確自己要達(dá)到的目的和所需付出的代價(jià)。只有這樣，我們才能找到正確的方向，做有意義的事情。
第三段：處事務(wù)正止之道
“治人先治己，為國(guó)先為民?！弊鳛橐晃还糯?jīng)世致用的先哲，孔子常常告誡他的學(xué)生們，成為一位有用的人，不僅要做出正確的決策，還要時(shí)刻提醒自己牢記自己的責(zé)任和使命。我們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)也應(yīng)該遵循“止”的原則，首先從自身做起，處理身邊的事物，使自己變得更加成熟和完善。 其次，我們要為社會(huì)的進(jìn)步和人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，為此我們應(yīng)該牢記自己的義務(wù)和責(zé)任，以此為出發(fā)點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)。
第四段：人生至善止之要
“吾日三省吾身”， 孔子在論語(yǔ)中常常強(qiáng)調(diào)自我反省和提高自己的思想境界。我們?cè)谡麄€(gè)人生經(jīng)歷中都應(yīng)該牢記“止”的原則，即無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)該停下來(lái)，反思自己的人生方向和人生目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，防止人生迷失。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該懂得“及時(shí)行樂(lè)”的藝術(shù)，“玩樂(lè)適中即可”，這不僅可以使我們放松身心，更可以提高我們的自信心和幸福感。
第五段：論語(yǔ)所突顯的“止之表現(xiàn)”
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們可以不難看出，孔子散見(jiàn)于論語(yǔ)中的種種宣言和哲學(xué)思想都在不同層面上突出了“止”的重要性。他對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)人生的捕捉，都明顯流露著“止”的文化內(nèi)核。我們應(yīng)該從中感受到“止”帶給我們的啟示和沖擊，理解其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，全面理解去處理每一個(gè)新的人生階段。
總之，“走過(guò)路過(guò)，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)”。 “止”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的扮演是一個(gè)極其重要的部分，其所蘊(yùn)含的廣泛意義也是值得深思的。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該注重這一價(jià)值觀，認(rèn)真思考自己的人生，認(rèn)識(shí)自己，做有意義的事，回歸自我，才能積極地投身于工作、生活和社會(huì)事務(wù)之中，充分地發(fā)揮出自己一切的潛力。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十三
對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，是從初中開(kāi)始正式學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的部分章節(jié)內(nèi)容的，然而，在中國(guó)大地上，我們從小就被耳濡目染，即無(wú)論在日常生活中，還是在工作學(xué)習(xí)中，都能深深地感受到《論語(yǔ)》帶來(lái)的影響。幾千年來(lái)，中國(guó)的朝代更迭，歷史的車(chē)輪也不斷滾動(dòng)，唯一不變的是孔子通過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作注入到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國(guó)大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無(wú)愧地被稱為東方的《圣經(jīng)》。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
作為一名當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們可能沒(méi)有那些古今的那些文豪對(duì)論語(yǔ)有著獨(dú)特的見(jiàn)地，但是我們?cè)谧x論語(yǔ)的時(shí)候群有著我們自己獨(dú)到的且對(duì)我們以后的人生路有影響的見(jiàn)解。讀論語(yǔ)其實(shí)同時(shí)也似乎是在為我們自己的人生尋求答案?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于我們的工作，生活，學(xué)習(xí)以及對(duì)我們的人生態(tài)度和個(gè)人心態(tài)界有著重大的影響。下面我們一起來(lái)交流一下在《論語(yǔ)》的下我們的思想變化的。
學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。
一樣。“舜，發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！逼饭沤裰鶃?lái)，能人將相有多少不是這樣的呢，所以我們更多的時(shí)候不要在意這些外物，以一種平和的心態(tài)去對(duì)待身邊的人和事。在人生的漫漫歷程中，到中年之時(shí)，我們?cè)賮?lái)品調(diào)我們的人生往事之時(shí)也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨遇而安可能是一種極佳之心境。
《論語(yǔ)》是儒家思想的代表，現(xiàn)如今儒家思想正影響著世界人民的思想，它正帶領(lǐng)著中國(guó)的文化走在世界的最前沿。影響著一代又一代的人，我們讀《論語(yǔ)》而明了睿智。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十四
孔子是中國(guó)歷史上的一位偉大的思想家和哲學(xué)家。他的《論語(yǔ)》是古代中國(guó)思想文化的重要代表，也是后世中國(guó)人民學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家思想的重要文獻(xiàn)。其中，“止”是《論語(yǔ)》中的一篇，探討了人們對(duì)于生活的追求和對(duì)自我約束的思考。本文將從五個(gè)方面，與讀者分享對(duì)“止”這篇文章的一些心得體會(huì)。
一、做人要有節(jié)制
文章中提到：“巧言令色，鮮食厭精，釣魚(yú)獵物，侈貲驕人。日進(jìn)斗金，不知其所萃，心搖志動(dòng)，迷世長(zhǎng)安”。這句話告訴我們，適度地要飲食，身體才會(huì)健康，而太縱容自己，會(huì)讓自己變得越來(lái)越萎靡不振。平時(shí)要注意自己的言談和舉止，不要沉迷于物質(zhì)享受之中，以此來(lái)控制自己的欲望。只有節(jié)制自己的欲望，才能享受真正的生活。
二、凡事要有度
文章中有一句話：“物競(jìng)天擇，自由選擇”，意思是說(shuō)在這個(gè)世界上，一切都是為了競(jìng)爭(zhēng)而存在的。只有我們?cè)谂c人競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能強(qiáng)大自己，搶奪到更多的資源。但是如果我們不亦不當(dāng)，就會(huì)陷入到無(wú)底洞中，不斷地追求更多的財(cái)富。而這種貪婪的心態(tài)和行為是會(huì)敗壞一個(gè)人的，并最終導(dǎo)致失敗。因此，我們每一個(gè)人在過(guò)程中，都要根據(jù)自己的能力選擇適合自己的東西，并且一定要有度，不要讓自己陷入到疲憊和迷茫中。
三、要遵循自己內(nèi)心的真實(shí)想法
文章中還提到：“忠言逆耳，良藥苦口”。這句話告訴我們，我們應(yīng)該逆耳接受一些實(shí)事，不畏艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持自己的想法，表現(xiàn)出一個(gè)人的真實(shí)性情。同時(shí)，我們還要尊重別人的想法，讓大家之間達(dá)成共識(shí)。只有有了真實(shí)的想法、有了自己堅(jiān)定的信仰，我們才會(huì)走的更加穩(wěn)定和自信。
四、不要同時(shí)追求兩種以上的東西
文章中還有一句話：“犯喪亂之言，穿紅紫之袍，與朝廷交，不得與士大夫同席而坐”。這句話說(shuō)出的是不能同時(shí)追求兩種以上的東西的道理。一個(gè)人如果想要在政治上有所發(fā)展，就應(yīng)該有相應(yīng)的政治能力。如果這個(gè)人又想要在文化上有所建樹(shù)，就應(yīng)該有相應(yīng)的文化造詣。不能把這兩個(gè)方面同時(shí)想要追求。只有專注于一方面，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和技能，才能在這個(gè)方向上實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
五、要有上進(jìn)心和自我修養(yǎng)
文章中最后提到：“守全毀全，達(dá)者多助，失者寡助，天助自助”。這句話告訴我們，一個(gè)人如果想要成功，就要把自己的事業(yè)和人生看得非常重要。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持良好的心態(tài)和良好的修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。同時(shí)，我們還要懂得和別人共享繁榮和共同進(jìn)步，才能在人生的道路上取得更大的成就。
總之，“止”可能是《論語(yǔ)》中最具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用性的篇章。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紤?yīng)該多加注意，時(shí)刻保持自己的心態(tài)和思維方式。當(dāng)然，一篇文章不可能涵蓋所有的生活方面，但如果我們能夠在這篇文章中領(lǐng)悟到一些精神的準(zhǔn)則，就會(huì)在之后的生活中有所收獲。希望這篇文章能對(duì)讀者有所啟發(fā)，幫助讀者從中受益。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇一
毛主席是我國(guó)偉大的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和外交家。在他的一生中，有許多重要的著作和講話記錄，其中《毛論語(yǔ)》是其中之一。這篇著作以對(duì)自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)的追求為核心，涵蓋了許多有關(guān)人際關(guān)系、道德倫理等方面的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)。通過(guò)研讀《毛論語(yǔ)》，我深受啟發(fā)和感動(dòng)，從中汲取了許多寶貴的智慧和教訓(xùn)。
第一段：《毛論語(yǔ)》凝聚著毛主席的智慧和深思熟慮。在他的著作中，他談到了許多啟示和隱喻，這對(duì)我的人生觀、價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《毛論語(yǔ)》的第一章，毛主席寫(xiě)道：“人之初，性本善”。這句話告訴我們?nèi)伺c生俱來(lái)就具有潛在的善良和正義感。這個(gè)觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，使我堅(jiān)信每個(gè)人都有自己的善良之處，只要我們能夠發(fā)掘和激活它。
第二段：《毛論語(yǔ)》中的一些觀點(diǎn)深深地刺激了我的思維和思考方式。例如，毛主席寫(xiě)道：“四十而不惑”。這一觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，在成年之后，我們應(yīng)該超越自我，擁有更深刻的思考和理解。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離膚淺和狹隘，以更開(kāi)放和包容的心態(tài)對(duì)待世界。此外，毛主席還提醒我們：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這句話告訴我們親身經(jīng)歷的意義和重要性，以及如何將我們的經(jīng)驗(yàn)融入到我們的人生道路中。這些建議和觀點(diǎn)引導(dǎo)著我思考人生中的真正價(jià)值和意義，激發(fā)了我對(duì)未來(lái)的希望和奮斗。
第三段：《毛論語(yǔ)》中的某些觀點(diǎn)對(duì)我在工作和學(xué)習(xí)中的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。其中之一是毛主席對(duì)教育的關(guān)注和思考。他寫(xiě)道：“教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)會(huì)為師”。這句話告訴我，教育不僅是老師教授給學(xué)生的，學(xué)生也可以通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的互相學(xué)習(xí)和分享，提高自己的知識(shí)水平和技能。此外，毛主席還提醒我們：“打鐵還需自身硬”。無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，我們必須不斷努力，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過(guò)這些觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和夢(mèng)想的過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和提高是非常必要的。
第四段：《毛論語(yǔ)》中深刻的道德觀點(diǎn)對(duì)我的行為和與他人的相處方式產(chǎn)生了重要影響。例如，毛主席提出了“仁者愛(ài)人，人心歸善”這一觀點(diǎn)。這句話告訴我，無(wú)論處于什么環(huán)境，無(wú)論遇到什么困難，我們都應(yīng)該保持善良和友好的態(tài)度，尊重他人，助人為樂(lè)。此外，毛主席還提醒我們：“為民請(qǐng)命，復(fù)仇何難”。這句話鼓勵(lì)我服務(wù)于他人，為人民做出自己的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)引導(dǎo)我在日常生活中成為一個(gè)更加公正、善良和富有同情心的人。
第五段：總結(jié)一下，通過(guò)閱讀《毛論語(yǔ)》，我從毛主席深邃的思想和智慧中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)和思考。這本書(shū)對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)《毛論語(yǔ)》，我學(xué)到了關(guān)于道德、人生和人際關(guān)系的重要教訓(xùn)。我將繼續(xù)研讀這本書(shū)，不僅是為了更好地了解毛主席的思想，更是為了在日常生活中運(yùn)用他的智慧來(lái)指導(dǎo)我的行為和決策。通過(guò)研讀和應(yīng)用《毛論語(yǔ)》，我相信我會(huì)成為一個(gè)更好的人，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮和幸福的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇三
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是中國(guó)文化瑰寶的代表。閱讀論語(yǔ)，可以讓人深入了解儒家思想，領(lǐng)悟到人生的真諦。在我看來(lái)，論語(yǔ)中的智慧箴言和道德準(zhǔn)則給了我很多啟示和反思。下面我將就其中四個(gè)方面的感悟進(jìn)行闡述。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在《學(xué)而》篇中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話告訴我，只有真正喜愛(ài)學(xué)習(xí)，并從中得到樂(lè)趣，才能夠真正地掌握知識(shí)。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者”，意味著知識(shí)的取得不僅僅是靠死記硬背，而是要結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)踐，才能夠使知識(shí)變得有意義。這讓我深刻理解到，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種樂(lè)趣和態(tài)度，而不僅僅是為了取得好成績(jī)。
其次，論語(yǔ)對(duì)于做人的道德準(zhǔn)則給了我很大的啟示。在《為政》篇中，孔子說(shuō)：“政者，正也。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于做人做事的正直的追求。由此可見(jiàn)，一個(gè)人要具備高尚的品德和正確的行為準(zhǔn)則。通過(guò)讀論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到做人的最高準(zhǔn)則是誠(chéng)實(shí)守信，待人以真誠(chéng)和善心。只有這樣，一個(gè)人才能夠贏得他人的尊重，也才能夠積累到真正的財(cái)富。
再次，論語(yǔ)熔鑄了孔子的高尚人格和智慧?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，他通過(guò)自己的言行樹(shù)立了儒家的典范。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子說(shuō)：“父母生我，毋蔭蔽我。朋友死我，毋桎梏我。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于父母和朋友的關(guān)愛(ài)之情。通過(guò)這句話，可以看出孔子是一個(gè)充滿仁愛(ài)之心的人，他將父母和朋友的利益凌駕于自己之上，這種高尚的情操令人敬佩。同時(shí)，孔子的智慧也展現(xiàn)在他言談之間。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自省和修身，而不是只關(guān)注他人的過(guò)錯(cuò)。這種智慧觸動(dòng)了我深深的內(nèi)心，讓我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，而不是片面地看待自己的不足。
最后，論語(yǔ)也給了我一些對(duì)于人生的思考。在《里仁篇》中，孔子說(shuō)：“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話意味著時(shí)間的流逝以及人生的短暫性。通過(guò)這句話，我明白到生命是有限的，我們應(yīng)該抓住當(dāng)下，珍惜時(shí)間。同時(shí)，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的理念，這也是每個(gè)人的人生目標(biāo)之一。因此，從論語(yǔ)中我學(xué)會(huì)了如何在有限的時(shí)間里遵循正確的價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
總之，論語(yǔ)是一本啟迪人心的經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到修身、做人、智慧和人生的重要性。我相信，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加積極地關(guān)注這些方面，不斷提高自己的修養(yǎng)和做人的道德準(zhǔn)則，爭(zhēng)取成為一個(gè)有智慧、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇四
毛主席是我國(guó)偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，他的思想深入人心，影響著無(wú)數(shù)的人?！睹飨撜Z(yǔ)》是毛主席一生思想實(shí)踐的集中體現(xiàn)，它不僅具有歷史的價(jià)值，更有著現(xiàn)實(shí)的意義。在讀毛論語(yǔ)的過(guò)程中，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。下面，我將從學(xué)習(xí)動(dòng)力、價(jià)值觀、人際關(guān)系、人生哲理和實(shí)踐指導(dǎo)等五個(gè)方面，分享一下我的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)動(dòng)力。毛主席在論語(yǔ)中揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大目標(biāo)和方法，為人民服務(wù)的信念鞭策著我?jiàn)^發(fā)向前。毛主席曾說(shuō)：“我是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家……毫不動(dòng)搖地走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。”這句話深深打動(dòng)了我，讓我明白了自己要為人民的利益而奮斗，要成為對(duì)社會(huì)有用的人。毛主席論語(yǔ)中提供了一種學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓我明白學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是為了拓寬自己的視野，提高自己的素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
其次，價(jià)值觀。毛主席論語(yǔ)中有很多關(guān)于人民利益、社會(huì)公正和個(gè)人價(jià)值的論述，給我樹(shù)立了正確的價(jià)值觀。毛主席指出：“人民利益始終是最高的利益?！边@句話讓我明白了個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家和人民的利益，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，毛主席也教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的公民，要遵守社會(huì)規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)。這種正確的價(jià)值觀指導(dǎo)著我們的行為，讓我們能夠正確看待世界，正確對(duì)待自己和他人。
再次，人際關(guān)系。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都提到了人際關(guān)系的重要性。毛主席說(shuō)：“民主是階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳刀刃?！边@句話告訴我們，在人際關(guān)系中要保持平等、公正，同時(shí)也要守住原則，用正確的思想引導(dǎo)他人。毛主席還強(qiáng)調(diào)了親情、友情和師生關(guān)系的重要性，他說(shuō)：“和父母、兄弟姐妹、朋友、同事之間，要盡心竭力建立情感聯(lián)系。”毛主席的這些論述讓我明白了人際關(guān)系的重要性，不僅要注重個(gè)人利益，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，要建立和諧的人際關(guān)系。
接下來(lái)，人生哲理。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都是關(guān)于人生哲理的，他教導(dǎo)我們要有正確的人生觀。毛主席說(shuō)：“當(dāng)家作主，學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)?！边@句話告訴我們要有獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，要有自立自強(qiáng)的精神，要不斷充實(shí)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了樂(lè)觀進(jìn)取和為人民服務(wù)的精神，他說(shuō)：“要有光明的前途，要有以人民為中心的創(chuàng)造?！边@些論述給我指明了人生的方向，讓我明白了人生的意義在于為人民服務(wù)，不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。
最后，實(shí)踐指導(dǎo)。毛主席論語(yǔ)中的很多論述都是關(guān)于實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，他告訴我們要學(xué)以致用，要把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。毛主席說(shuō)：“抓住實(shí)際，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)，抓住斗爭(zhēng)中的批評(píng)和自我批評(píng)?！边@句話告訴我們要從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要勇于批評(píng)和自我批評(píng)，不斷改進(jìn)自己。毛主席還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觸角要伸向群眾，要密切聯(lián)系群眾，了解群眾的需要，找準(zhǔn)工作的方向。這些論述給了我實(shí)踐方面的指導(dǎo)，讓我懂得了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。
通過(guò)閱讀和思考毛論語(yǔ)，我深感毛主席的偉大智慧和豐富思想，他的論述對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究毛主席的思想，把它們?nèi)谌胱约旱膶?shí)際行動(dòng)中去，并以實(shí)際行動(dòng)踐行毛主席的思想。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐毛主席的論述，我們一定能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇五
似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線和臨行密語(yǔ);似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選取一個(gè)陽(yáng)光適宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū)，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到那里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū)，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，一本書(shū)，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書(shū)有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書(shū)，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為搞笑。
“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)
故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說(shuō):"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話了。你們經(jīng)常說(shuō):'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且明白做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問(wèn):"冉求，你怎樣樣"
冉求回答說(shuō):"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"
孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同。"
孔子問(wèn)道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向??！"
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。
閱讀《論語(yǔ)》能夠說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”無(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。進(jìn)而有所不明就要追問(wèn)到底，透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書(shū)籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi)，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語(yǔ)心得體會(huì)2
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇六
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的`言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇七
聽(tīng)說(shuō)《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書(shū)，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒(méi)用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢(qián)，在開(kāi)教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說(shuō)這本書(shū)很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過(guò)學(xué)習(xí)，我才開(kāi)始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)。本以為這樣一本解讀典籍的書(shū)應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開(kāi)始甚至懷疑我能不能看懂這本書(shū)，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái)，立覺(jué)茅塞頓開(kāi)，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開(kāi)篇就提到：無(wú)言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"這段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說(shuō)："教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說(shuō)不出的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了。"
《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的`學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書(shū)，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來(lái)把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過(guò)真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問(wèn)題孔子一句"不復(fù)也"道出心中無(wú)限"悲涼"，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化的精髓之一，是我國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。它以語(yǔ)錄的形式記載了孔子及其弟子言行和他們之間的對(duì)話，對(duì)于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要的意義。雖然《論語(yǔ)》的文言文較難理解，但通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我深受啟迪和感受到其中的智慧和道理。下面我將從教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國(guó)理政和人生價(jià)值等方面，談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第一段：教育觀念
《論語(yǔ)》中提到了許多關(guān)于教育的觀念。孔子提倡“有教無(wú)類”，主張平等教育，強(qiáng)調(diào)要因材施教，使每個(gè)孩子都能得到適合他自己的教育。這給我很大的啟示，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)簡(jiǎn)單地以分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力和潛力。我認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力的人，而不僅僅是追求升學(xué)率和成績(jī)。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，為他們的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：人際關(guān)系
在人際關(guān)系方面，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的原則，這一原則也被稱為“格物致知”的基本道德準(zhǔn)則。這告訴我們要善待他人，不要去傷害別人，要對(duì)他人有同情心和包容心。在與他人相處的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)益和感受，與他人和諧相處。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能獲得更多的幫助和支持，同時(shí)也能給他人帶來(lái)積極的影響。因此，我們要時(shí)刻提醒自己，不只關(guān)注自己的利益，更要考慮他人的需要和感受，做一個(gè)善良、寬容、正直的人。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性?！熬硬黄鳌?、“修己以安人”等論述告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。只有通過(guò)修煉自己的品德，我們才能真正成為一個(gè)有道德和修養(yǎng)的人。修身養(yǎng)性不僅僅是對(duì)外在行為的要求，更是對(duì)內(nèi)心境界的要求。我們應(yīng)該追求內(nèi)心的自由、寬容和真誠(chéng)，摒棄虛榮、浮躁和狹隘的心態(tài)。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠更好地面對(duì)和解決各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第四段：治國(guó)理政
在《論語(yǔ)》中，也有一些有關(guān)治國(guó)理政的觀點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為官者要有擔(dān)當(dāng)，立志為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)，而不是追求個(gè)人的名利。對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，這一觀點(diǎn)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。治理一個(gè)國(guó)家需要深厚的道德和才能，需要為人民的福祉和幸福而奮斗，不能只追求個(gè)人的功名和利益。以人民為中心，堅(jiān)持科學(xué)決策、依法行政，建設(shè)法治社會(huì)，不僅能夠?yàn)閲?guó)家?guī)?lái)繁榮和進(jìn)步，也能為個(gè)人的精神追求創(chuàng)造更好的環(huán)境。
第五段：人生價(jià)值
《論語(yǔ)》中還涉及到一些有關(guān)人生價(jià)值的思考?？鬃犹岢隽恕爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識(shí)只有應(yīng)用才有價(jià)值，只有喜歡才有真正的價(jià)值，只有快樂(lè)才是人生的真正追求。這一觀點(diǎn)告訴我們，人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在知識(shí)的積累和成就的追求上，更重要的是能夠享受人生的快樂(lè)和幸福。我們應(yīng)該積極地去追求自己的興趣愛(ài)好，從中找到快樂(lè)和滿足，以此來(lái)豐富自己的人生和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)起來(lái)，《論語(yǔ)》是一部對(duì)于我們了解儒家文化和道德倫理有著重要影響的經(jīng)典之作。通過(guò)閱讀并體悟《論語(yǔ)》，我深刻認(rèn)識(shí)到教育觀念、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、治國(guó)理政和人生價(jià)值等方面的重要性。我相信，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的智慧和道理將繼續(xù)為我們指引前行的方向，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇九
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代偉大的文化經(jīng)典之一，它記載了大師孔子及其弟子的言行舉止。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們能夠深入了解儒家思想，從中汲取智慧，豐富我們的心靈。本文將從五個(gè)方面展開(kāi)，探討《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心得體會(huì)。
第二段：尊師重道
孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)師長(zhǎng)的尊重與道德約束，他認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這句至理名言告誡我們要遵循禮儀，不僅在對(duì)待師長(zhǎng)時(shí)要如此，與人為善、待人誠(chéng)懇也同樣重要。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，尊重師長(zhǎng)和他人的行為紀(jì)律仍然至關(guān)重要，這樣才能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
第三段：修身養(yǎng)性
《論語(yǔ)》中關(guān)于修身養(yǎng)性的教誨非常豐富。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎？”這兩句話有力地表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)、友情和包容心態(tài)的重視。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)；通過(guò)與朋友交往，我們可以增進(jìn)友誼和歡樂(lè)；通過(guò)寬容待人，我們可以培養(yǎng)出高尚的人格品質(zhì)。修身養(yǎng)性并不僅僅是注重外在的美，更是對(duì)內(nèi)心品質(zhì)的追求。
第四段：謙虛謹(jǐn)慎
孔子注重謙虛虛心與人交往，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話告訴我們?cè)谂c他人交流中要保持謙虛之心，并且能夠妥善處理意見(jiàn)分歧。作為一個(gè)有教養(yǎng)的人，知錯(cuò)能改，懂得聽(tīng)取他人的意見(jiàn)是非常重要的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該常懷謙虛之心，舉止端莊、謹(jǐn)慎從容，以避免因傲慢自大而造成的不必要矛盾與沖突。
第五段：誠(chéng)信為本
誠(chéng)信是孔子倡導(dǎo)的重要價(jià)值觀之一。他說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信。”這句話告訴我們要與人言行一致，言出必行，以忠誠(chéng)和真誠(chéng)來(lái)面對(duì)他人。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是一個(gè)人的基本道德。只有誠(chéng)信才能贏得他人的信任，建立良好的人際關(guān)系，并形成長(zhǎng)久的合作關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們明白了誠(chéng)信的重要性，并深刻認(rèn)識(shí)到只有誠(chéng)信才能走向成功和幸福的路上。
結(jié)尾段：總結(jié)并展望
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們的心靈得到了深刻的洗禮和啟迪。通過(guò)尊師重道，我們維系了人際關(guān)系，培養(yǎng)了良好的品性；通過(guò)修身養(yǎng)性，我們提高了人格修養(yǎng)；通過(guò)謙虛謹(jǐn)慎，我們處理了人際沖突；通過(guò)誠(chéng)信為本，我們建立了可靠信譽(yù)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正的君子，以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這些智慧。讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，希望我們能夠在實(shí)踐中貫徹這些學(xué)問(wèn)。只有在實(shí)際生活中用智慧行動(dòng)來(lái)踐行《論語(yǔ)》的教導(dǎo)，我們才能真正理解和體會(huì)這些道理的深意，讓我們的人生更加充實(shí)和有意義。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái)，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過(guò)程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來(lái)一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說(shuō)：你就做個(gè)沒(méi)啥說(shuō)的、天天樂(lè)呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒(méi)說(shuō)、沒(méi)事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽(tīng)從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題，家庭瑣事我都聽(tīng)女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂(lè)融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿滿的幸福。
《論語(yǔ)》
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論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范。《論語(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十二
談到“止”，我們自然就會(huì)聯(lián)想到靜謐、安寧之意。而在論語(yǔ)中，“止”一詞，則被賦予了更為深刻的內(nèi)涵，以至于其成為了孔子對(duì)待人生、社會(huì)、經(jīng)世的一大智慧結(jié)晶。在筆者近期對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，不斷思考和領(lǐng)悟的便是“止”的內(nèi)涵所在。這里，我希望通過(guò)本文，與大家分享一下我個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：日常生活始止之地
“巧言令色，鮮克有情?！蔽覀?cè)谌粘Ｉ钪胁幻鈺?huì)遇到那些長(zhǎng)相出眾、口才了得的人，這些人千差萬(wàn)別，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是不可靠。因此，“止于至善”的思想告訴我們，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在遇到這些人時(shí)，及時(shí)停下腳步，反思自己的選擇是否正確，是否符合道德準(zhǔn)則，只有這樣，才能明白自己真正需要的是什么。
第二段：做事起止之點(diǎn)
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?作為一位杰出的導(dǎo)師，孔子時(shí)常教導(dǎo)他的學(xué)生：要知道學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅僅要標(biāo)準(zhǔn)和切實(shí)，還要反思所學(xué)內(nèi)容和自己當(dāng)下面臨的問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)該遵從“止”的原則，我們應(yīng)該在做事的過(guò)程中，不斷思考自己的起點(diǎn)和目標(biāo)，明確自己要達(dá)到的目的和所需付出的代價(jià)。只有這樣，我們才能找到正確的方向，做有意義的事情。
第三段：處事務(wù)正止之道
“治人先治己，為國(guó)先為民?！弊鳛橐晃还糯?jīng)世致用的先哲，孔子常常告誡他的學(xué)生們，成為一位有用的人，不僅要做出正確的決策，還要時(shí)刻提醒自己牢記自己的責(zé)任和使命。我們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)也應(yīng)該遵循“止”的原則，首先從自身做起，處理身邊的事物，使自己變得更加成熟和完善。 其次，我們要為社會(huì)的進(jìn)步和人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，為此我們應(yīng)該牢記自己的義務(wù)和責(zé)任，以此為出發(fā)點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)。
第四段：人生至善止之要
“吾日三省吾身”， 孔子在論語(yǔ)中常常強(qiáng)調(diào)自我反省和提高自己的思想境界。我們?cè)谡麄€(gè)人生經(jīng)歷中都應(yīng)該牢記“止”的原則，即無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)該停下來(lái)，反思自己的人生方向和人生目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，防止人生迷失。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該懂得“及時(shí)行樂(lè)”的藝術(shù)，“玩樂(lè)適中即可”，這不僅可以使我們放松身心，更可以提高我們的自信心和幸福感。
第五段：論語(yǔ)所突顯的“止之表現(xiàn)”
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們可以不難看出，孔子散見(jiàn)于論語(yǔ)中的種種宣言和哲學(xué)思想都在不同層面上突出了“止”的重要性。他對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)人生的捕捉，都明顯流露著“止”的文化內(nèi)核。我們應(yīng)該從中感受到“止”帶給我們的啟示和沖擊，理解其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，全面理解去處理每一個(gè)新的人生階段。
總之，“走過(guò)路過(guò)，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)”。 “止”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的扮演是一個(gè)極其重要的部分，其所蘊(yùn)含的廣泛意義也是值得深思的。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該注重這一價(jià)值觀，認(rèn)真思考自己的人生，認(rèn)識(shí)自己，做有意義的事，回歸自我，才能積極地投身于工作、生活和社會(huì)事務(wù)之中，充分地發(fā)揮出自己一切的潛力。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十三
對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，是從初中開(kāi)始正式學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的部分章節(jié)內(nèi)容的，然而，在中國(guó)大地上，我們從小就被耳濡目染，即無(wú)論在日常生活中，還是在工作學(xué)習(xí)中，都能深深地感受到《論語(yǔ)》帶來(lái)的影響。幾千年來(lái)，中國(guó)的朝代更迭，歷史的車(chē)輪也不斷滾動(dòng)，唯一不變的是孔子通過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作注入到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國(guó)大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無(wú)愧地被稱為東方的《圣經(jīng)》。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
作為一名當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們可能沒(méi)有那些古今的那些文豪對(duì)論語(yǔ)有著獨(dú)特的見(jiàn)地，但是我們?cè)谧x論語(yǔ)的時(shí)候群有著我們自己獨(dú)到的且對(duì)我們以后的人生路有影響的見(jiàn)解。讀論語(yǔ)其實(shí)同時(shí)也似乎是在為我們自己的人生尋求答案?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于我們的工作，生活，學(xué)習(xí)以及對(duì)我們的人生態(tài)度和個(gè)人心態(tài)界有著重大的影響。下面我們一起來(lái)交流一下在《論語(yǔ)》的下我們的思想變化的。
學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。
一樣。“舜，發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！逼饭沤裰鶃?lái)，能人將相有多少不是這樣的呢，所以我們更多的時(shí)候不要在意這些外物，以一種平和的心態(tài)去對(duì)待身邊的人和事。在人生的漫漫歷程中，到中年之時(shí)，我們?cè)賮?lái)品調(diào)我們的人生往事之時(shí)也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨遇而安可能是一種極佳之心境。
《論語(yǔ)》是儒家思想的代表，現(xiàn)如今儒家思想正影響著世界人民的思想，它正帶領(lǐng)著中國(guó)的文化走在世界的最前沿。影響著一代又一代的人，我們讀《論語(yǔ)》而明了睿智。
論語(yǔ)心得體會(huì)發(fā)言稿篇十四
孔子是中國(guó)歷史上的一位偉大的思想家和哲學(xué)家。他的《論語(yǔ)》是古代中國(guó)思想文化的重要代表，也是后世中國(guó)人民學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家思想的重要文獻(xiàn)。其中，“止”是《論語(yǔ)》中的一篇，探討了人們對(duì)于生活的追求和對(duì)自我約束的思考。本文將從五個(gè)方面，與讀者分享對(duì)“止”這篇文章的一些心得體會(huì)。
一、做人要有節(jié)制
文章中提到：“巧言令色，鮮食厭精，釣魚(yú)獵物，侈貲驕人。日進(jìn)斗金，不知其所萃，心搖志動(dòng)，迷世長(zhǎng)安”。這句話告訴我們，適度地要飲食，身體才會(huì)健康，而太縱容自己，會(huì)讓自己變得越來(lái)越萎靡不振。平時(shí)要注意自己的言談和舉止，不要沉迷于物質(zhì)享受之中，以此來(lái)控制自己的欲望。只有節(jié)制自己的欲望，才能享受真正的生活。
二、凡事要有度
文章中有一句話：“物競(jìng)天擇，自由選擇”，意思是說(shuō)在這個(gè)世界上，一切都是為了競(jìng)爭(zhēng)而存在的。只有我們?cè)谂c人競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能強(qiáng)大自己，搶奪到更多的資源。但是如果我們不亦不當(dāng)，就會(huì)陷入到無(wú)底洞中，不斷地追求更多的財(cái)富。而這種貪婪的心態(tài)和行為是會(huì)敗壞一個(gè)人的，并最終導(dǎo)致失敗。因此，我們每一個(gè)人在過(guò)程中，都要根據(jù)自己的能力選擇適合自己的東西，并且一定要有度，不要讓自己陷入到疲憊和迷茫中。
三、要遵循自己內(nèi)心的真實(shí)想法
文章中還提到：“忠言逆耳，良藥苦口”。這句話告訴我們，我們應(yīng)該逆耳接受一些實(shí)事，不畏艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持自己的想法，表現(xiàn)出一個(gè)人的真實(shí)性情。同時(shí)，我們還要尊重別人的想法，讓大家之間達(dá)成共識(shí)。只有有了真實(shí)的想法、有了自己堅(jiān)定的信仰，我們才會(huì)走的更加穩(wěn)定和自信。
四、不要同時(shí)追求兩種以上的東西
文章中還有一句話：“犯喪亂之言，穿紅紫之袍，與朝廷交，不得與士大夫同席而坐”。這句話說(shuō)出的是不能同時(shí)追求兩種以上的東西的道理。一個(gè)人如果想要在政治上有所發(fā)展，就應(yīng)該有相應(yīng)的政治能力。如果這個(gè)人又想要在文化上有所建樹(shù)，就應(yīng)該有相應(yīng)的文化造詣。不能把這兩個(gè)方面同時(shí)想要追求。只有專注于一方面，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和技能，才能在這個(gè)方向上實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
五、要有上進(jìn)心和自我修養(yǎng)
文章中最后提到：“守全毀全，達(dá)者多助，失者寡助，天助自助”。這句話告訴我們，一個(gè)人如果想要成功，就要把自己的事業(yè)和人生看得非常重要。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持良好的心態(tài)和良好的修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。同時(shí)，我們還要懂得和別人共享繁榮和共同進(jìn)步，才能在人生的道路上取得更大的成就。
總之，“止”可能是《論語(yǔ)》中最具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用性的篇章。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紤?yīng)該多加注意，時(shí)刻保持自己的心態(tài)和思維方式。當(dāng)然，一篇文章不可能涵蓋所有的生活方面，但如果我們能夠在這篇文章中領(lǐng)悟到一些精神的準(zhǔn)則，就會(huì)在之后的生活中有所收獲。希望這篇文章能對(duì)讀者有所啟發(fā)，幫助讀者從中受益。