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教育中的哲學論文篇一
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應本著一切為了孩子的宗旨，結合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育中的哲學論文篇二
道德品質(zhì)教育甚至是思想意識教育構成了幼兒德育的基本內(nèi)容。幼兒德育是“用一定社會的思想道德對幼兒進行思想意識與道德品質(zhì)的教育”。在我們與孩子的教育生活中，沒有什么是可以完全預測到、計劃好或加以控制的。我們發(fā)現(xiàn)，幼兒的生活事件主要有兩種來源：一是“事件原因”，二是“情境”。要徹底解決幼教領域中德育低效的問題，必須從幼兒德育內(nèi)容、幼兒德育方法兩方面去探本尋源，并以此為依托，探尋解決幼兒德育低效的對策。
一、事件原因。
幼兒德育應主要在社會性發(fā)展的基礎層面上發(fā)揮作用，主要培養(yǎng)幼兒在人群中生活應有的健康態(tài)度和能力，形成與發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)?？梢?，幼兒德育的內(nèi)容應以親社會性行為的培養(yǎng)和道德品質(zhì)教育為主。幼兒存在較強的自我中心，他們的認識屬于缺失性的、未成熟的認識，處處著眼于個體的自我需要是否得到了滿足。在幼兒的相互交往中，利益沖突與人際緊張普遍存在，如爭搶玩具、與同伴鬧矛盾、愿望不能滿足等。雖然這些日常生活中的事件大多屬于雞毛蒜皮類的小事，但教育者應該明白，正是這些日常生活瑣事塑造著幼兒的品性和人格。因此，我們必須把幼兒德育內(nèi)容定位在基本社會行為的基礎上，按照維護和協(xié)調(diào)雙方關系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原則來進行具體的教育。
案例一：9月的一天，我?guī)Т笕嘈∨笥炎鐾辍芭菖萏恰钡挠螒蚝螅⒆觽兌祭』锇榈氖秩チ奶?，唯有政偉小朋友一個人在一邊。我問他：“為什么不和朋友去聊天？”他先是表現(xiàn)得緊張、不自在，隨即又表露出毫不在乎的'神情說：“我就要一個人玩?！绷奶旎顒咏Y束時，我組織全班小朋友圍坐在一起說：“小朋友們今天和小伙伴們玩得開心嗎？你們誰能告訴老師，政偉怎樣沒有找到好朋友？”珊珊說：“如果政偉以后不打人了，我就和他做朋友?！辈úㄇ蛘f：“排隊時他不推我，我就和他做朋友?！边@次討論后，政偉知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一點一點的改掉了打人、推人的壞習慣，擁有了很多好朋友。
幼兒的生活世界里存在許多矛盾和困惑，這些往往是教育的契機，我們作為幼教工作者必須要善于把握這些教育的契機。
二、陶冶教育（情境）。
人民教育出版社1987年出版的《幼兒教育學》中所提出的德育方法為：
1、說服；
2、范例、榜樣；
3、行為練習；
4、行為評價方法（表揚、獎勵、批評、懲罰）；
5、陶冶教育（情境）。
杜威說過，“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它喝水”，也就是說，教育的可能性最終應歸結于教育對象主體本身。幼兒生活在社會群體中，社會生活需要人們遵守某些特定的規(guī)約和許多核心的價值，如：“尊重他人”、“關愛生命”、“文明禮貌”等。但由于生活經(jīng)驗的缺乏和所處的生活環(huán)境、生活方式的不同，這些價值觀很難被幼兒認同和接受，需要教育者創(chuàng)設相關生活情境并加以恰當?shù)囊龑В褂變涸谇榫持懈形?、理解，從而朝向善的方向發(fā)展?！敖逃郧榫场?，是指教育者根據(jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點，有目的、有計劃地創(chuàng)設的，能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生積極影響（也就是產(chǎn)生作用，發(fā)生意義性關聯(lián)）的情境。
案例二：現(xiàn)在的社會公益活動開展的豐富多彩，所以在周末的時間里，我建議大三班的家長們多帶孩子投身于公益事業(yè)里。205月的一天，我們收到了一封表揚信。表揚大三班的文杰小朋友，在社區(qū)公益活動中照顧獨居老人，參與小區(qū)衛(wèi)生大掃除。
不管采用何種方法，關鍵在于必須明確幼兒是從自身出發(fā)學習和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必須承認并尊重幼兒的主體地位?！皬牡赖律现v，任何德育原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了個人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！边@是我們在探索新的德育方法時所必須牢記的。
教育中的哲學論文篇三
哲學依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學問題主要表現(xiàn)為哲學依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學理論有著密切的關系。進一步而言，人性論與教育哲學提供了教師教育的哲學依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學考慮，僅僅關注技術層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性。
基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導作用。在實踐中，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認識，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學觀念對受教育者的重視。教育哲學流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學問題的基本前提。
此外，各種哲學主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學意蘊的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設和教育本真。建設性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學淵源密切，雖然過程哲學并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認識，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關系，著眼于系統(tǒng)及其構成要素的關系，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在。事物與外部的關系不再是簡單的主體與環(huán)境的關系，而是相互生成的關系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關注受教育者的立場。在教育目標和內(nèi)容的設置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關系。
過程性的主體預設，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預設的，那么如何預設就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì)。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調(diào)事物在過程中流變、展開，預設主體呈現(xiàn)過程性。預設主體是人為活動的前期建構，屬于理論假設階段，因為人為活動終將由預設主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關鍵在于其預設主體擔負的實際任務和職責，以及這些任務和職責背后折射的精神。
過程性的主體預設，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預訂。過程性的主體預設強調(diào)實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實的強有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì)，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求，導致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強調(diào)在以能力為基礎的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現(xiàn)實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。
重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標?！盎趯蛹壞繕耍處熃逃繕藨撌侨?一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者?！苯處熱槍虒W，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設性后現(xiàn)代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉向。比如有的學者提倡在教師教育中關注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領教師教育重建的首要問題。
追求模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應用，取決于它能否形成相應的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡單的職業(yè)培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結構，確立實踐知識的核心地位。
教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識結構始終是教師素養(yǎng)中的基礎部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè)，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結構中的核心成分。
對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關注，從側面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習及實訓體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關。只有塑造具有類似醫(yī)學、法學等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎教育質(zhì)量的提高打下基礎。
教育中的哲學論文篇四
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發(fā)展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
教育中的哲學論文篇五
德育教育不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德信念以及與此相適應的行為方式、生活方式，即讓學生過一種好的健康的生活。為此，在體育教學中落實德育教育，首先要把德育知識的學習轉移到自我判斷、自我選擇、自我教育等品德能力培養(yǎng)的軌道上來，避免品德評價的盲目性，充分發(fā)揮學生主體作用。其次，要實現(xiàn)德育教育由強制性向民主性轉變，充分利用體育教學相對動態(tài)的課堂環(huán)境，通過師生、學生之間、民主、平等的交流與合作，智慧地把學生引向既定目標，啟發(fā)學生進行自我教育和自我評價，培養(yǎng)學生的自我道德判斷能力、道德行為選擇能力和抑制不良影響的“免疫能力”。這種自育的能力養(yǎng)成，有助于學生走出校門后也能適應社會的變化。這樣才能使體育教學中的德育教育真正實現(xiàn)由灌輸性向?qū)嵺`性轉變，通過學生的親自參與實踐，使學生形成知行統(tǒng)一的良好人格。例如，在體育課的耐久跑或跨欄跑中，常有學生摔倒后立即爬起繼續(xù)參加練習的生動事例，教師應及時給予恰當?shù)墓膭钆c表揚，這樣其他同學也會深受鼓舞和感動，對培養(yǎng)學生道德自育能力以及勇敢頑強、拼搏進取、為班級集體爭光的精神是很有作用的。又如，體操中的保護與幫助可培養(yǎng)學生關心他人、團結協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；隊列隊形的練習可以培養(yǎng)學生組織紀律性和朝氣蓬勃的精神面貌；值日生輪流借還體育器材和整理場地，可以培養(yǎng)他們熱愛集體、熱愛公益勞動和愛護公物，并逐步學會對自己的行為負責的良好品質(zhì)。
1、處理好德育教育中“形”與“質(zhì)”的關系。
在體育教學中滲透德育教育時一定要摒棄形式主義，摒棄理論空話與教條，認清新時期德育教育的基本問題，不能夸大或只做表面文章。在這里，有必要再提一下體育教師的道德人格問題，因為它決定著教師以身作則，以身立教。由于體育教學的特殊性，與其它學科教師相比，體育教師與學生之間更存在著一種“親密性”，在這種“親密接觸”中，體育教師可能比其他教師更多一份人格暗示與輻射。因此，體育教師要以自己語言的優(yōu)美、行為的文雅、生活的樸實、衣著的整潔、態(tài)度的積極、思想的進步和作風的正派，給學生以耳濡目染。所以，體育教師首先應具有希望在學生身上建構起來的普通公民道德，還必須率先修養(yǎng)希望學生們在體育教學過程中養(yǎng)成的一些特有的良好品質(zhì)（如尊重他人、公平競爭、敢于爭先、民主、果敢等）?！吧碚秊閹煟瑢W高為范”，教師必須實事求是，腳踏實地地去完善自己?？梢哉f，當體育教學中的“育”與教師人格不一致時，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養(yǎng)，而不是“育”。最后，在宣揚與實現(xiàn)“快樂體育”的同時，在體育教學中落實德育教育也完全可以使其成為一種“愉快德育”，成為一種樂于接受的德育，一種讓學生個性盡情舒展的德育，一種能促使學生健康人格可持續(xù)發(fā)展的德育。
2、小學體育教育中德育滲透淺談。
摘要：體育具有特殊的精神作用，它能把人們團結在一起，它能使人積極向上勇于創(chuàng)新，它能促使個性、獨特氣質(zhì)的形成。所以學校體育教育不僅是強體魄、長知識、增技能，更重要的一方面是讓學生的思想道德素質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展。在體育教學中滲透德育，關鍵是要解放思想，轉變觀念，結合學校和學生的實際情況，充分利用體育自身的優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，有的放矢地使德育工作貫穿于學校體育教學的各個環(huán)節(jié)之中。只有不斷的探尋滲透的方法才能最大限度地發(fā)揮德育滲透的力度，促進學生健康成長。在小學體育中對學生進行思想品德教育是毫無疑問的`，半個世紀以來，國家一直是這樣要求的，廣大體育教師也一直是這樣做的，學校教育的目的是使學生在體、智、德、美等方面全面發(fā)展，成為有理想、有文化、有紀律的社會主義新人，德育與體育又是學校教育的兩個重要組成部分。在體育教學中貫徹德育，應該做到以學生為本，這樣，才能從學生的心理特點出發(fā)，系統(tǒng)地構建德育的環(huán)節(jié)。通過把學生推上德育的主體地位，讓學生做到自我認識，自我評價，自我激勵，自我總結。教育者退入后臺，只做點撥，不做指令，盡量發(fā)揮學生的主體作用。教師要做到：
1、尊重學生――樹立平等意識；
2、幫助學生――樹立服務意識；
3、影響學生――樹立師表意識；
4、相信學生――樹立民主意識；
5、倡導競爭合作的學生關系。
德育滲透，就是要在“以學生為本”，充分尊重學生身心發(fā)展的前提下，把德育本身的目標與體育學科教材所含的德育因素，自然、有機地結合起來，使德育內(nèi)容在潛移默化的體育教學過程中，內(nèi)化為學生個體的思想品德。
一、教學中德育滲透的途徑與方法。
在體育教學中既要發(fā)揮其德育滲透的優(yōu)勢，有效利用其可能性，還要根據(jù)事態(tài)形成發(fā)展過程適時進行教育，因此每位教師都應當在課中把握住有利的時機培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質(zhì)，具體途徑與方法如下：
1、教師的儀表和教師的語言。
在體育教學中，向?qū)W生進行思想品德教育，關鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應舉止大方，談吐文明，教學中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學生樹立一個良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的?！坝H其師，信其道”、身教重于言教“。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計策嚴肅的風度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點――健康而朝氣。通過教師的儀表來感染學生，并增強學生對儀表美及其重要作用的正確認識。
教師用語要文明、簡練，應是有較強的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學生，使學生養(yǎng)成文明用語的良好習慣。
因此，我認為體育課堂教學時應做到”六規(guī)范“：
規(guī)范語言――使用普通話和文明用語；
規(guī)范示范――動作正確，熟練優(yōu)美；
規(guī)范板書――字跡工整，格式正確；
規(guī)范儀表――衣著合乎運動特點，精神飽滿；
規(guī)范行為――舉止大方，遇事得體；
規(guī)范環(huán)境――教具擺放有序，場地設計合理優(yōu)美；
體育教師言于律己，率先示范，帶動著學生的自我教育和良好的行為習慣的養(yǎng)成，這至關重要。
2、教師與教師、教師與學生之間。
體育教學中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學工作，而且要經(jīng)常在一個”大課堂“里一起上課。教師之間的關系往往會使學生聯(lián)想到人與人之間的關系上來，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學生從體育教師這個團結戰(zhàn)斗的集體中學到助人為樂、團結協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學生、關心學生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對那些能力較差、組織紀律較差，以及不重視體育學科學習的學生要耐心幫助，決不能用諷刺的語言刺激他們，侮辱謾罵學生。在教學中應創(chuàng)造機會給技術水平較差的學生鍛煉的機會。例如，在體操練習的最后講評時，除找出較好的學生示范小結外，還可以請雖然完成動作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進步的同學，再做一、二次練習，肯定他們的進步，并要求大家熱情鼓勵。這樣有利于增強他們完成動作的信心和感到集體的溫暖。對體育骨干和運動能力較強的學生則從嚴要求，絕不能袒護他們的缺點。
教師關心并嚴格要求學生對學生來說雖說是外部條件，但能促使學生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉化成為學生接受教育的內(nèi)部動力，培養(yǎng)學生對人、對事的正確觀念。
二、結合教材特點進行滲透。
課堂中，選擇合理、科學的組織教法，教材的靈活應用是教師教學能力的體現(xiàn)，也是對學生進行思想教育的有效途徑。教師要善于把學生的心理活動和身體活動結合起來，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學生進行思想品德教育。注重學生自我管理能力、獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學生個性的全面發(fā)展。
下面是例1。大地復蘇的春季，許多學校為了保護草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道”不雅“的風景。如果我們在此時的體育課的準備部分經(jīng)常讓學生吟誦”小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時，我在上面跑跳投“的詩句……我們能想象，無論是操場傷還是同學們的心中，一道美麗的風景線已經(jīng)形成了。含有保護自然、保護環(huán)境的德育目標，入情入理，自然會撥動學生們的心弦。
例2：在三年級下冊《模仿動物走》中，我只示范了兩個動物的模仿動作，之后，就安排讓學生自己模仿、自己想象動作進行練習5分鐘。在這5分鐘里，學生模仿了各種動物形象，并且有的學生還模仿起動畫片中的英雄人物和動物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運動氛圍。
例3：在擲壘球教學中，有幾個學生的動作不正確，用直臂擲遠，還認為這樣的方法擲得最遠，不改動作。就此，我用形象的例子說明了發(fā)力原理，鞭打動作的科學性……此后，學生逐漸改了動作，成績有了明顯的進步。
例4：在課堂學習方法形式上，允許學生自己創(chuàng)新。在跳繩和呼啦圈教學中，在完成課的要求后，有幾個學生自己玩起了繩子和呼啦圈。我并沒批評他們，還表揚了他們，依次讓全部學生進行了創(chuàng)造練習，學生學習的積極性得到了充分的調(diào)動。
三、評價中進行滲透。
心理學家認為”贊美有如孩子的營養(yǎng)劑“。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現(xiàn)不錯的孩子更加積極上進。在體育教學過程中，教師應敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，并及時表揚、鼓勵。在運動之前用適當?shù)恼Z言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調(diào)動起學生地學習興趣和積極性。從學生實際出發(fā)，對進步學生鼓勵，培養(yǎng)他們的責任心、榮譽感及自覺學習、刻苦拼搏的精神。批評時，根據(jù)學生心理，把批評放在贊揚之后，可取得很好的效果。如有一學生的體育技能較好，但紀律觀念差，在集體中不能與同學友好相處。我贊揚他的長處之后，點出要當一名優(yōu)秀學生，還需得到同學們的信任和支持，學生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫”賞罰分明“，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成”無聊“的代名詞。過重嚴厲的批評，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨，因此批評要遵循三個原則：
1、不傷害孩子的心理和身體；
2、言行避免粗暴；
3、就事論事，不以孩子為發(fā)泄對象，既往不咎。
總之，針對小學生的不同心理特點，體育教師應注意說話的種種機智與技巧，使學生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學中德育滲透的思考。
對體育教學中德育滲透問題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學生思想覺悟，激勵學生積極科學地參加各項體育鍛煉，使他們從思想上熱愛體育，逐步形成終身體育意識；從行動上積極主動參加體育鍛煉，關心集體，團結互助，遵守紀律；從精神上培養(yǎng)學生勇敢頑強、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拼搏的堅強毅力。
學校教育是促進學生認識客觀現(xiàn)實能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學校體育運動是學校教育的重要組成部分，它蘊涵豐富而積極的教育功能。體育是培養(yǎng)學生品格的良好場所，體育可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質(zhì)。事實證明，在教師的主持引導作用下，有目的、有計劃、有組織地對學生進行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)學生能力，磨練學生意志，陶冶學生情操的積極作用，并能對其它學科的學習產(chǎn)生良好的遷移。德國教育家第斯多惠曾指出：”為了對學生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人?！皩W高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應是一個具有良好思想品德的人，必須嚴格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評語、強烈的事業(yè)心、認真的工作作風去影響、感染學生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業(yè)理論知識學習，也要加強現(xiàn)代教育技術的掌握，還要加強身體素質(zhì)訓練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應二十一世紀的更高要求。
五、結語。
學生高尚思想品德的形成，是在一定的社會環(huán)境下通過具體的實踐活動形成和發(fā)展起來的。實踐證明，通過體育教學可以使學生掌握正確的思想、理論與觀點，樹立正確的世界觀和人生觀，可以培養(yǎng)學生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、禮貌的高尚品質(zhì)；培養(yǎng)學生的獨立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進取精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學生豁達開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。小學體育教學應以”育人“的目標出發(fā)，堅持站在”育人“的角度備課，將”思想品德“的內(nèi)容寓于整個體育教學之中，提高學生自身心理素質(zhì)，養(yǎng)成自覺參加體育鍛煉的好習慣，培養(yǎng)獨立的從事科學體育鍛煉的能力，為終身體育打下堅實的基礎。
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教育中的哲學論文篇六
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡傳播的速度之快，在網(wǎng)絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結合實際情況進行完善?？偠灾?，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育中的哲學論文篇七
摘要：情感教育是歷史新課改“三維目標”之一，其現(xiàn)實意義和教育意義不容忽視，尤其在當今物欲橫流、情感缺失較嚴重的社會大背景下，更要積極運用歷史學科的情感教育功能，培養(yǎng)更多具有健全人格的合格人才。本文從歷史情感教育的必要性出發(fā)，重點探討了如何利用現(xiàn)有的教學資源實施情感教育，實現(xiàn)歷史教學的情感態(tài)度和價值觀教育。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出，當前基礎教育課程改革的具體目標之一，就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。歷史教學中的情感態(tài)度與價值觀教育就很好地詮釋了這一要求。
從教十年來，我作為一線教師，親眼目睹了當今中學生情感缺失之嚴重：路遇自己的老師，面無表情，昂首而過的；煩于父母管教過嚴與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無用，及時行樂的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多?？粗粡垙堩n流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領悟了進行情感教育的必要性，作為教師的責任感和使命感油然而生。
一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學生樂觀向上、積極進取的豁達個性。
在學習歷史的過程中經(jīng)常會對一個歷史事件或歷史人物進行評價，而評價的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個機會對學生展開了情感教育。
比如講到雅典的民主政治時，讓學生根據(jù)雅典民主各種機構的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點對其進行評價，深刻認識到任何一件事情都有正反兩個方面的作用。在學習、生活中，無論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機，更應保持清醒頭腦，而不是享樂其中；逆境中存在機遇，更應該奮起直追，而不是消極沉淪。無論表揚還是批評都要坦然面對，尤其對于批評的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。
二、充分利用中外思想家的思想火花點燃學生的情感世界，培養(yǎng)學生心懷天下、為國之強大奮起讀書的遠大理想。
比如講到宋明理學意義時要取其精華，讓學生充分感受理學的現(xiàn)實意義，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理學對于中學生來說深究無用，但理學家的文章對于學生來說是有指導意義的。比如朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币寣W生知道致知讀書學習是獲得知識的源頭，認識到讀書的重要性和必要性。
再比如，學生熟悉的東林書院的對聯(lián)――“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”，上聯(lián)將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國平天下的雄心壯志。要讓學生從小樹立崇高遠大的理想，勇于擔負起治國、強國的歷史重任，認識到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠。
三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對待每一個學生。
在教學過程中，要“曉之以理”、“動之以情”、“導之以學”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學生的學習態(tài)度，激發(fā)其學習熱情，幫助學生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學習上的困難和挫折。要讓學生堅信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。評價要以鼓勵學生為主，激發(fā)每一個學生的積極性、主動性。當然該批評時要批評，該教育時要教育，不能一味地報喜不報憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。
在歷史教學中實施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實踐，充分利用好歷史教學這個平臺，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。
參考文獻。
1、石中英.王衛(wèi)東.主編.《基礎教育新概念――情感教育》.教育科學出版社，。
教育中的哲學論文篇八
舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。
任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的'解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀。可以設想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
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教育中的哲學論文篇九
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當前的化學教育工作中還沒有得到應有的重視，自然科學教育仍然占據(jù)著絕對的主導地位，這就會對培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學教育中處理好人文教育和自然科學教育的和諧關系，對化學教育的有效結果有著重要的影響。
一、實現(xiàn)人文教育與科學教育結合的意義。
自然科學不僅有著豐富的知識要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學學科的本質(zhì)是一種方法，也是知識的積累和重要的思想來源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學教育需要完成的目標，在化學教育中滲透愛國主義和辨證唯物主義教育，是科學在長期發(fā)展過程中積累起來的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺的弘揚道德價值，接受審美教育，實現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識，還包括思想、價值、觀念的培育。在任何教育活動中，都不能忽視政治方向、民族意識與價值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲存和發(fā)展幾個層面，同時還包括智能的培養(yǎng)與知識的傳授兩個重要的內(nèi)容；三是促進個體的發(fā)展功能。在教育活動中，要注重受教育者特長、愛好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學者曾經(jīng)提出，單純的自然科學與文學教育相同，化學教育活動作為典型的自然科學，如果僅僅注重學科知識的構建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因為人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過程中兩者相輔相成，共同促進化學教育目標的完成，這與教育的終極目標是一致的。
化學學科屬于科學教育的有機組成部分，作為化學教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識，還要加強人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來促進化學教育質(zhì)量的進一步提高，這可以采用以下幾個形式：
1、注重化學教育歷史資料的選擇。化學家改造世界的主要資料就是化學史，化學史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長的社會生活中積累了更多與化學相關的經(jīng)驗，才形成了厚重的化學史料。因此，可以將科學家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學教材，讓受眾在學習專業(yè)知識的同時接受人文精神教育。利用化學史，可以讓受教育者從中領悟出很多的道理，對于化學教學有著一定的促進作用。
2、重視化學教育過程中的真善美有機統(tǒng)一。化學教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過審美教育來提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認為，美育是文科教師肩負的重任，實際上，在自然科學中，美育思想也是非常豐富的?；瘜W中的美育因素是非常多樣的，在化學教學活動中，可以利用色彩美、和諧美來實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的'一項重要途徑。
3、在化學實驗中滲透人文教育。美在任何學科中都存在，化學學科也相同，化學學科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學中蘊含的美不僅蘊含在化學自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感?；瘜W規(guī)律和諧、化學反應協(xié)調(diào)，化學中的美需要我們用心去挖掘，化學實驗是人們認識化學知識的重要渠道，利用化學實驗可以讓人們感受化學世界中蘊含的美。因此，在化學實驗教學活動中，需要重視實驗現(xiàn)象的描述，更新教學知識。例如，在過渡金屬性質(zhì)實驗教學活動中，可以傳授一些關于我國瓷器制作的相關知識，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關化學的知識，還可以將人文教育落實到實處。
4、加強化學教育與實際生活的聯(lián)系。生活中的化學現(xiàn)象無處不在，化學教育應融入到生活場景當中，才能更好的促進化學教育的進一步改變。化學學科是開展環(huán)保教育的一項有利素材，在化學課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識，也能夠強化他們的責任意識，幫助人們樹立起積極向上的價值思想，提高他們的環(huán)境道德價值觀念，這也是落實素質(zhì)教育的有效方式。
三、結語。
綜上所述，在化學學科中，實施人文教育是化學教學活動改革的一項重要舉措，作為化學教師，必須要意識到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動將其融入到化學教育中，對受教育者進行科學價值觀與方法論的教學，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動力。
參考文獻。
[1]邱蘇霞.如何在化學教學中滲透人文教育[j].中學生數(shù)理化(學研版).2013(10)。
教育中的哲學論文篇十
“考試又考差了”這句話我想在全國各地都是在學生口中代代相傳的，可見的，教育，不僅僅是老師教書，學生讀書的問題這么簡單了。
其實老師也是受害者，因為他們被這教育式給深深的改變了，而讓一群被改變的人來教育還沒有完全改變的人，正如一位嚴厲的繼母對孩子的管教，倒不見得有多少成效，引發(fā)的仇恨倒是不小。真的不知說什么好。我認為中國教育改變的是學生的內(nèi)心，只知道考試了便是好，差了便是不好，就要挨罵。試問：考試最好的一定會受到社會的表揚嗎，會得到流芳百世的好名嗎，更功利點，會賺到全亞洲首富么？這教育太客觀了不能完全的按照學生的意愿去學習總是有著什么需要檢驗有時候像我們?nèi)ミx體育課就會想著萬一學不會就不會得到學分還掛科會影響成績于是就選了已經(jīng)會的運動試問這樣的課又有什么價值呢？我個人認為學習是給自己學的真正學了就是有了就是知道了不一定要有那么多的考核啊作業(yè)啊有時候這都會適得其反本來感興趣的東西都會被這些東西澆沒。
周立波先生在《壹周立波》中，將中國的教育與美國的教育進行了對比，認為中國教育培養(yǎng)的是”全才”，美國教育培養(yǎng)出來的是”專才”，因而中國的教育不如美國，對中國的教育進行了一番抨擊。他說：“這些老師，不過是把一群正常人關在一起，叫他們?nèi)绾巫優(yōu)榀傋拥臉蛄毫T了~”正確不正確我不發(fā)表評論，但我看了以后是真的有了深深的共鳴。也許在外國人的眼里，我們的一生就是為了考試而生的“悲劇”，可到頭來我們可以做什么？若是有創(chuàng)新力的幾個也被外國拉去發(fā)展他們了，真正留下來的卻不知如何。教育，真的要改革??！
我想，叫一個什么都不會做的人，會做一些事情，會去想做一些事情，愿意去做一些事情，這便是教育的真正意義，與其他任何東西都沒有關聯(lián)。但這，只能成為他人飯后閑談的幾句空話罷了，待得真正的教育實行，我恐怕真的，看不見了。
教育中的哲學論文篇十一
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”，早已為我們闡述了家長要承擔對孩子進行教育的責任，老師要擔負將孩子教育成才的責任。其中體現(xiàn)的是父母認識到對孩子進行教育的必要性，以及老師嚴格貫徹正確教育方法的重要性。我認為，教育過程中，家長要充當引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽光之于樹木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價值和更深遠的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學校學習的過程，并不是完整的父母對孩子的“教”，誠然，學校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對孩子的言傳身教，一客一主共同構成完整的父母對孩子的教育，父母使孩子得到接受學校教育的機會，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責任。
目前我國已經(jīng)制訂了“九年義務教育”等相關法令，從法律層面強制要求父母送孩子接受學校教育，因此父母更應重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關重要并且利于孩子成長的，其中體現(xiàn)了我國從社會層面到國家層面已經(jīng)充分意識到教育的重要性。
“嚴教”是使學校教育事半功倍的必要前提?！皣馈辈粌H要體現(xiàn)在要求和方法的嚴格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學生時，不應只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對于知識的傳授，還應重視“傳道”，即對于學生人格品德的培養(yǎng)。相對于傳授知識，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對于教育學生這一職業(yè)和社會責任的行為。
教育需要家庭教育和學校教育的全面實施，而其中學校教育需要知識傳授和品德教育的綜合貫徹。家長、教師承擔起各自的責任便可以為孩子構建完美的教育體系，施教，且嚴，春風化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應思考：“不教”與“教不嚴”是如何體現(xiàn)出來的?他們一定是通過受教對象的某些不當行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴”的客觀因素，“不學”，“學不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學生對自身嚴格要求，進行全方位的學習，履行自己作為學生的學習責任，常常自我反思，做到學有不得，反求諸己，這既是對自己負責，也是對社會進行貢獻。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對象，而“父”可以抽象為一切受教對象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對象的栽培者。例如，國家社會中的各個群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會國家中的政黨和各級干部、工作者以及社會的建設者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個體到群體再到社會，各個主體盡到自己應盡的責任便可以保障社會的穩(wěn)定進步與國家的快速發(fā)展。例如“改革開放政策”，“計劃生育政策”都是我國領導者對于社會“嚴教”的體現(xiàn)，它們也起到了對社會發(fā)展的促進作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔各自責任的前提下，共同對教育進行完善、填充構成立體且堅固的“硬式”教育體系，使教育對象在正確、嚴格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進取發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十二
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。
一、哲學學科建設與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。
進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。
哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。
三、師資隊伍建設與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。
教育中的哲學論文篇十三
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學前教育也越來越受社會的廣泛關注。學前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關重要的作用。對幼兒進行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學的課程設置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和瑢Q定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強迫他們按照我們的意愿做事、學習，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學科的知識，還包含了心理學、哲學、社會學等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學習幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學習某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉換為有意義的任務。
3、課程與教學。
課程設計與教學的實施是教學的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當做完整的人。在了解、理解的基礎上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學時間、教學內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學、語言、歷史地理、文化科學、藝術表現(xiàn)七個領域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設置與應用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強調(diào)的學校所應具備的最基本設施;學校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學校的環(huán)境建構必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準備。特殊教育也側重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設中，幼兒教師應處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導師，作為幼兒教育環(huán)境的構建者，在環(huán)境中的構建應為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學習的興趣，并且應該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設要精心。
兒童是他們自己學習的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認真仔細地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設計，學習材料和有關設備的安排要適合兒童的每日學習活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設的樂趣所在，激發(fā)他們學習的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進行指導，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設相結合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應樹立相對的主導地位，起到引導、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎上，運用已有的知識，來引導幼兒按照既定的計劃進行環(huán)境創(chuàng)設。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設的有機結合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學習環(huán)境一定是準備充分的，在準備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導。經(jīng)過充分準備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設，結合各種實踐活動，讓幼兒學習知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學習材料，能夠訓練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學習材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育中的哲學論文篇十四
學校，給了我們一個良好的學習環(huán)境。的確，那我就來談談我眼中的教育吧!
首先是學校，學校的教育程度對我們學生來說多重要啊!兒童的成長期離不開優(yōu)良的教育環(huán)境。常說：“教育要面向代化，面向世界，面向未來?！蔽倚５拇髲d就提寫著，正是因為這樣，才能對這句話記得牢!
學校的環(huán)境也離不開校長，一個校長的教學程度往往影響著整個學校的發(fā)展、成敗，而我們學校之所以從小苗到參天大樹，離不開校長多年，甚至一生的.心血!而學校能面向世界，都賴于校長的教育方式!
也有許多老師對學生的影響力很大很大。許多人都說：“老師是陽光，沐浴著我們這些“小草”?！钡拇_，一個老師和另一個老師所教出的學生是不一樣的，因為不同的老師都有著它獨特而又有效的教學方法。所以，一個學生的前程究竟是燦爛的還是黑暗的，也取決于老師的教育方式!
教育中的哲學論文篇十五
摘要：國立西南聯(lián)合大學的教育是中外教育史上的一個奇跡，培養(yǎng)了大批的人才。本文通過研究西南聯(lián)大教育的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式，從而得出西南聯(lián)大對當代高校創(chuàng)新教育的啟示。
關鍵詞：西南聯(lián)大；創(chuàng)新教育；啟示。
西南聯(lián)合大學(簡稱西南聯(lián)大)是在我國抗日戰(zhàn)爭期間，由北平國立北京大學、國立清華大學和天津私立南開大學南遷聯(lián)合辦學的學校。西南聯(lián)大(包括之前的國立長沙臨時大學時期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津復校，共9年時間。在艱苦卓越的9年時間里，弦歌不綴，培養(yǎng)出了包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的大批杰出人才，成為中國高等教育史上的一個奇跡。西南聯(lián)大培養(yǎng)和造就了大批的人才，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學家、哲學家、史學家、文學家以及黨政領導干部。”
據(jù)統(tǒng)計，從1938年至1946年，先后在西南聯(lián)大就讀的學生約8000人，畢業(yè)生約3800人。在他們中間，有1000多人先后在國內(nèi)外諸多領域做出突出貢獻并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南聯(lián)大的學生中有80人被評為中國科學院院士和中國工程院院士，有6人被選為臺灣中央研究院院士。另外，有5名西南聯(lián)大的畢業(yè)生后來成為美國文理科學院院士和美國工程師學院院士。對西南聯(lián)大研究了十年之久的美國弗吉尼亞大學史學教授約翰依色雷爾說：“西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究。”
一、西南聯(lián)大的成功教育模式。
西南聯(lián)大能夠取得如此大的成就，培養(yǎng)出眾多創(chuàng)新人才，與聯(lián)大的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式有密切的關系。
(一)繼承和發(fā)揚“學術自由、兼容并包”的精神。
從三校沿革來看，三校校長都強調(diào)民主管理，實行教授治校。西南聯(lián)大的最高行政領導機構為常務委員會，原定主席由三校校長輪流擔任，實質(zhì)上常委會的工作一直有清華大學校長梅貽琦主持。在一些辦學的重大措施上，他注意聽取有威望的教授的意見，確立了“教授治?！钡闹贫?。蔡元培先生倡導的“學術自由、兼容并包”的精神，在聯(lián)大歲月一直得到堅持和發(fā)展?！皩W術自由，兼容并包”思想落實到聯(lián)大教學環(huán)節(jié)中去。西南聯(lián)大的教授、副教授多是二三十年代留學歸來的博士、碩士，人文和科學素養(yǎng)極高。自然科學方面有吳有訓、陳省身、華羅庚、吳大猷等；社會科學方面有朱自清、沈從文、金岳霖、聞一多、陳寅格、馮友蘭等著名學者。他們各有獨特的學術觀點和師承流派，教學風格各異。但由于學校提倡兼容并包、學術自由，他們都能發(fā)揮各自專長，開出多種選修課。這不僅調(diào)動了教師的任課積極性，而且開闊了學生的視野，有利于培養(yǎng)學生的辯證思維。
(二)教學科研并重，注重學生的實踐動手能力。
抗戰(zhàn)時期物質(zhì)條件極差，西南聯(lián)大教授們并未因此放松科研工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，西南聯(lián)大物理系師生，包括清華兩個研究所在內(nèi)，在聯(lián)大時期發(fā)表于國內(nèi)外學術期刊上的論文共108篇。在戰(zhàn)時十分困難的條件下取得如此多的科研成果是十分難得的。在教學中，盡管教授們授課風格各異，但皆具有開拓創(chuàng)新精神，多把自己的研究成果在課堂上講授，開闊了學生的視野。同時，由于當時的教學條件十分艱苦，缺乏必要的實驗儀器設備，但許多系因地制宜充分利用西南地方豐富的自然和社會資源，增加了社會實踐的機會，學生從中獲得了大量的實際知識，提高了動手能力，在一定程度上彌補了教學設施的不足。
(三)注重文理兼修，培養(yǎng)“通才”的教育目標。
聯(lián)大在教育目標上，提倡“通才教育”，主張加強基礎知識的傳授和基本技能的訓練，主要體現(xiàn)在課程設置上。聯(lián)大全校性的共同必修課主要集中在一年級，一般包括：國文、英文、三民主義、倫理學、中國通史、世界通史、一門社會科學基礎課目(可任選：社會學概論、法學概論、政治學、經(jīng)濟學)和1門自然科學基礎課目(可任選：地學概論、普通心理學、普通地質(zhì)學、普通生物學、普通物理學、普通化學、普通數(shù)學、微積分)。原則上共同必修課是所有學生必修的，不過各院又可根據(jù)需要進行調(diào)整，如文法學院對上述社會科學基礎課目必修2門，理工學生對上述自然科學基礎課目必修2～3門，工學院則可以不修中國通史。西南聯(lián)大選修課門類眾多，而且專業(yè)限制較少。學生可以按照課程表選本學期的各門選修課，如果學分不足規(guī)定數(shù)，可以選本系或外系的課程，或從本人研究方向或興趣出發(fā)選擇有關課程。
(四)厚基礎，寬口徑的培養(yǎng)模式，注重實踐能力培養(yǎng)。
聯(lián)大實行以學分制為主體，必修課、選修課并舉和嚴格要求、嚴格管理相結合的教學制度，注重文理交叉和培養(yǎng)學生的實踐能力，學生對選修課有很大的自主權。這一方面為擴大學生知識面創(chuàng)造了條件，另一方面也促使教師勤奮治學，永不停步。聯(lián)大對基礎課的要求非常嚴格。設有一年級生課業(yè)指導委員會。一年級結束時，有些系規(guī)定，某一兩門基礎課，成績達不到某個標準(70分或65分不等)不能進入該系二年級。學校配備的基礎課的師資力量也十分雄厚。一二年級的基礎課程，也有知名教授參加任課。理工科，特別是工科，課程負擔重，每周都有考試，甚至周末也有考試，暑假也安排課程。考試評分極為嚴格，不及格率很高。因此，能夠順利完成低年級的基礎課程進入高年級學習是很不容易的。理工學院除了在理論課程方面要求嚴格外，也對學生的動手實踐能力提出很高的要求?；瘜W系的定量分析實驗，實驗數(shù)據(jù)得不到一定的`精度，教師拒絕簽字，必須重做。聯(lián)大各系科的專業(yè)范圍比較寬闊，基礎方面也有一系列的要求，使學生受到了扎實的科學訓練，有利于進一步的發(fā)展，可以創(chuàng)新，可以開展邊緣學科和新學科的研究，有較寬闊的發(fā)展前途。
(一)專博并濟，培養(yǎng)通才的教育目標。
目前，我國高?；狙匾u傳統(tǒng)的專才教育模式，專業(yè)門類劃分過細，致使學生就業(yè)面窄，專業(yè)發(fā)展受限，不能滿足社會和自身發(fā)展的需要。現(xiàn)代腦思維科學研究表明，創(chuàng)新思維過程是左右腦配合才是完成的，要提高創(chuàng)造力，離不開邏輯思維和形象思維的相統(tǒng)一的能力。結合西南聯(lián)大通才教育思想和人腦四象限模型，為提高學生的創(chuàng)造力，提倡科學教育和人文教育并重的通識教育，培養(yǎng)專博并濟的人才，是21世紀高等教育發(fā)展的趨勢。
(二)教學與科研相互促進，服務地方經(jīng)濟。
教學與科研是高校教師兩項重要任務。教學促進科研，科研提高教學。知識經(jīng)濟要求教師不僅要有較高的教學水平，而且應有較強的科研能力，在高校從教，如果沒有科研的實踐，完全從書本到書本，從課堂到課堂，就很難形成創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就培養(yǎng)不出有創(chuàng)新能力的學生。同時，教師科研應該結合當?shù)貙嶋H，挖掘地方特色，形成獨特的研究方向，這樣才能富有鮮活的生命力，只有民族的才是世界的。
(三)營造良好的教師培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新型的教師。
知識經(jīng)濟時代，對高校教師素質(zhì)提出了更高的要求。要求教師具有創(chuàng)造性的人格特征、科學的教育理念、合理的知識結構、嫻熟的創(chuàng)新教育能力。創(chuàng)造型教師的培養(yǎng)是個長期的復雜過程，高校應該充分發(fā)揮教師的自主性和創(chuàng)造性和構建有利于教師培養(yǎng)的環(huán)境與機制。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：加強教師的培訓。邀請專家、學者和企業(yè)行業(yè)專家對在崗教師進行培訓；鼓勵在職教師到高層次的大學、研究機構進行進修。營造寬松的創(chuàng)造環(huán)境氛圍，形成創(chuàng)造激勵機制和建立創(chuàng)造評價制度。聯(lián)大非常重視師資隊伍的建設，不僅從抗戰(zhàn)開始前后學成歸國的學者中新聘了一部分年輕教授，如華羅庚、陳省身、王竹溪等。而且重視對已有教師的學術提高，聯(lián)大規(guī)定：教師在聯(lián)大任職滿五年，而學校又有意續(xù)聘的，教師提出申請并經(jīng)過教授會同意，可以帶薪到國外大學或研究機構訪學休假。
(四)不斷更新教學內(nèi)容，加強教學模式改革。
創(chuàng)造性教學強調(diào)教學內(nèi)容的不斷更新。在課程設置上，注重必修與選修、主修與輔修、基礎理論方面與實踐能力方面、普通教育與職業(yè)技術教育的多層次、多維度、多樣化的課程體系，給學生提供廣泛自由選擇的機會，以便適應不同學生的能力傾向、興趣、擇業(yè)意向和實際，并促進他們各自的特長充分發(fā)展。在教學內(nèi)容上，注意及時改革、更新、充實和豐富教學內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學發(fā)展新成就的即時信息，以及邊緣學科和綜合性學科的有關知識，擴大教材信息量，開闊學生視野，幫助學生建立最優(yōu)化的知識結構。此外，在注重基本知識教學的同時，而且要及時了解大量的科技新發(fā)展的即時信息，以掌握時代脈搏，跟上訊息萬變的科學技術步伐。
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教育中的哲學論文篇十六
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結合起來,將知識與能力結合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育中的哲學論文篇一
《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓練，專門做了用于訓練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導者，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓斥他，想通過權威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應本著一切為了孩子的宗旨，結合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育中的哲學論文篇二
道德品質(zhì)教育甚至是思想意識教育構成了幼兒德育的基本內(nèi)容。幼兒德育是“用一定社會的思想道德對幼兒進行思想意識與道德品質(zhì)的教育”。在我們與孩子的教育生活中，沒有什么是可以完全預測到、計劃好或加以控制的。我們發(fā)現(xiàn)，幼兒的生活事件主要有兩種來源：一是“事件原因”，二是“情境”。要徹底解決幼教領域中德育低效的問題，必須從幼兒德育內(nèi)容、幼兒德育方法兩方面去探本尋源，并以此為依托，探尋解決幼兒德育低效的對策。
一、事件原因。
幼兒德育應主要在社會性發(fā)展的基礎層面上發(fā)揮作用，主要培養(yǎng)幼兒在人群中生活應有的健康態(tài)度和能力，形成與發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)?？梢?，幼兒德育的內(nèi)容應以親社會性行為的培養(yǎng)和道德品質(zhì)教育為主。幼兒存在較強的自我中心，他們的認識屬于缺失性的、未成熟的認識，處處著眼于個體的自我需要是否得到了滿足。在幼兒的相互交往中，利益沖突與人際緊張普遍存在，如爭搶玩具、與同伴鬧矛盾、愿望不能滿足等。雖然這些日常生活中的事件大多屬于雞毛蒜皮類的小事，但教育者應該明白，正是這些日常生活瑣事塑造著幼兒的品性和人格。因此，我們必須把幼兒德育內(nèi)容定位在基本社會行為的基礎上，按照維護和協(xié)調(diào)雙方關系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原則來進行具體的教育。
案例一：9月的一天，我?guī)Т笕嘈∨笥炎鐾辍芭菖萏恰钡挠螒蚝螅⒆觽兌祭』锇榈氖秩チ奶?，唯有政偉小朋友一個人在一邊。我問他：“為什么不和朋友去聊天？”他先是表現(xiàn)得緊張、不自在，隨即又表露出毫不在乎的'神情說：“我就要一個人玩?！绷奶旎顒咏Y束時，我組織全班小朋友圍坐在一起說：“小朋友們今天和小伙伴們玩得開心嗎？你們誰能告訴老師，政偉怎樣沒有找到好朋友？”珊珊說：“如果政偉以后不打人了，我就和他做朋友?！辈úㄇ蛘f：“排隊時他不推我，我就和他做朋友?！边@次討論后，政偉知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一點一點的改掉了打人、推人的壞習慣，擁有了很多好朋友。
幼兒的生活世界里存在許多矛盾和困惑，這些往往是教育的契機，我們作為幼教工作者必須要善于把握這些教育的契機。
二、陶冶教育（情境）。
人民教育出版社1987年出版的《幼兒教育學》中所提出的德育方法為：
1、說服；
2、范例、榜樣；
3、行為練習；
4、行為評價方法（表揚、獎勵、批評、懲罰）；
5、陶冶教育（情境）。
杜威說過，“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它喝水”，也就是說，教育的可能性最終應歸結于教育對象主體本身。幼兒生活在社會群體中，社會生活需要人們遵守某些特定的規(guī)約和許多核心的價值，如：“尊重他人”、“關愛生命”、“文明禮貌”等。但由于生活經(jīng)驗的缺乏和所處的生活環(huán)境、生活方式的不同，這些價值觀很難被幼兒認同和接受，需要教育者創(chuàng)設相關生活情境并加以恰當?shù)囊龑В褂變涸谇榫持懈形?、理解，從而朝向善的方向發(fā)展?！敖逃郧榫场?，是指教育者根據(jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點，有目的、有計劃地創(chuàng)設的，能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生積極影響（也就是產(chǎn)生作用，發(fā)生意義性關聯(lián)）的情境。
案例二：現(xiàn)在的社會公益活動開展的豐富多彩，所以在周末的時間里，我建議大三班的家長們多帶孩子投身于公益事業(yè)里。205月的一天，我們收到了一封表揚信。表揚大三班的文杰小朋友，在社區(qū)公益活動中照顧獨居老人，參與小區(qū)衛(wèi)生大掃除。
不管采用何種方法，關鍵在于必須明確幼兒是從自身出發(fā)學習和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必須承認并尊重幼兒的主體地位?！皬牡赖律现v，任何德育原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了個人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！边@是我們在探索新的德育方法時所必須牢記的。
教育中的哲學論文篇三
哲學依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學問題主要表現(xiàn)為哲學依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學理論有著密切的關系。進一步而言，人性論與教育哲學提供了教師教育的哲學依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學考慮，僅僅關注技術層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性。
基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導作用。在實踐中，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認識，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學觀念對受教育者的重視。教育哲學流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學問題的基本前提。
此外，各種哲學主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學意蘊的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設和教育本真。建設性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學淵源密切，雖然過程哲學并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認識，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關系，著眼于系統(tǒng)及其構成要素的關系，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在。事物與外部的關系不再是簡單的主體與環(huán)境的關系，而是相互生成的關系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關注受教育者的立場。在教育目標和內(nèi)容的設置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關系。
過程性的主體預設，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預設的，那么如何預設就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì)。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調(diào)事物在過程中流變、展開，預設主體呈現(xiàn)過程性。預設主體是人為活動的前期建構，屬于理論假設階段，因為人為活動終將由預設主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關鍵在于其預設主體擔負的實際任務和職責，以及這些任務和職責背后折射的精神。
過程性的主體預設，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預訂。過程性的主體預設強調(diào)實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實的強有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì)，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求，導致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強調(diào)在以能力為基礎的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現(xiàn)實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。
重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標?！盎趯蛹壞繕耍處熃逃繕藨撌侨?一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者?！苯處熱槍虒W，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設性后現(xiàn)代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉向。比如有的學者提倡在教師教育中關注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領教師教育重建的首要問題。
追求模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應用，取決于它能否形成相應的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡單的職業(yè)培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結構，確立實踐知識的核心地位。
教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識結構始終是教師素養(yǎng)中的基礎部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè)，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結構中的核心成分。
對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關注，從側面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習及實訓體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關。只有塑造具有類似醫(yī)學、法學等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎教育質(zhì)量的提高打下基礎。
教育中的哲學論文篇四
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發(fā)展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
教育中的哲學論文篇五
德育教育不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德信念以及與此相適應的行為方式、生活方式，即讓學生過一種好的健康的生活。為此，在體育教學中落實德育教育，首先要把德育知識的學習轉移到自我判斷、自我選擇、自我教育等品德能力培養(yǎng)的軌道上來，避免品德評價的盲目性，充分發(fā)揮學生主體作用。其次，要實現(xiàn)德育教育由強制性向民主性轉變，充分利用體育教學相對動態(tài)的課堂環(huán)境，通過師生、學生之間、民主、平等的交流與合作，智慧地把學生引向既定目標，啟發(fā)學生進行自我教育和自我評價，培養(yǎng)學生的自我道德判斷能力、道德行為選擇能力和抑制不良影響的“免疫能力”。這種自育的能力養(yǎng)成，有助于學生走出校門后也能適應社會的變化。這樣才能使體育教學中的德育教育真正實現(xiàn)由灌輸性向?qū)嵺`性轉變，通過學生的親自參與實踐，使學生形成知行統(tǒng)一的良好人格。例如，在體育課的耐久跑或跨欄跑中，常有學生摔倒后立即爬起繼續(xù)參加練習的生動事例，教師應及時給予恰當?shù)墓膭钆c表揚，這樣其他同學也會深受鼓舞和感動，對培養(yǎng)學生道德自育能力以及勇敢頑強、拼搏進取、為班級集體爭光的精神是很有作用的。又如，體操中的保護與幫助可培養(yǎng)學生關心他人、團結協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；隊列隊形的練習可以培養(yǎng)學生組織紀律性和朝氣蓬勃的精神面貌；值日生輪流借還體育器材和整理場地，可以培養(yǎng)他們熱愛集體、熱愛公益勞動和愛護公物，并逐步學會對自己的行為負責的良好品質(zhì)。
1、處理好德育教育中“形”與“質(zhì)”的關系。
在體育教學中滲透德育教育時一定要摒棄形式主義，摒棄理論空話與教條，認清新時期德育教育的基本問題，不能夸大或只做表面文章。在這里，有必要再提一下體育教師的道德人格問題，因為它決定著教師以身作則，以身立教。由于體育教學的特殊性，與其它學科教師相比，體育教師與學生之間更存在著一種“親密性”，在這種“親密接觸”中，體育教師可能比其他教師更多一份人格暗示與輻射。因此，體育教師要以自己語言的優(yōu)美、行為的文雅、生活的樸實、衣著的整潔、態(tài)度的積極、思想的進步和作風的正派，給學生以耳濡目染。所以，體育教師首先應具有希望在學生身上建構起來的普通公民道德，還必須率先修養(yǎng)希望學生們在體育教學過程中養(yǎng)成的一些特有的良好品質(zhì)（如尊重他人、公平競爭、敢于爭先、民主、果敢等）?！吧碚秊閹煟瑢W高為范”，教師必須實事求是，腳踏實地地去完善自己?？梢哉f，當體育教學中的“育”與教師人格不一致時，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養(yǎng)，而不是“育”。最后，在宣揚與實現(xiàn)“快樂體育”的同時，在體育教學中落實德育教育也完全可以使其成為一種“愉快德育”，成為一種樂于接受的德育，一種讓學生個性盡情舒展的德育，一種能促使學生健康人格可持續(xù)發(fā)展的德育。
2、小學體育教育中德育滲透淺談。
摘要：體育具有特殊的精神作用，它能把人們團結在一起，它能使人積極向上勇于創(chuàng)新，它能促使個性、獨特氣質(zhì)的形成。所以學校體育教育不僅是強體魄、長知識、增技能，更重要的一方面是讓學生的思想道德素質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展。在體育教學中滲透德育，關鍵是要解放思想，轉變觀念，結合學校和學生的實際情況，充分利用體育自身的優(yōu)勢，大膽創(chuàng)新，有的放矢地使德育工作貫穿于學校體育教學的各個環(huán)節(jié)之中。只有不斷的探尋滲透的方法才能最大限度地發(fā)揮德育滲透的力度，促進學生健康成長。在小學體育中對學生進行思想品德教育是毫無疑問的`，半個世紀以來，國家一直是這樣要求的，廣大體育教師也一直是這樣做的，學校教育的目的是使學生在體、智、德、美等方面全面發(fā)展，成為有理想、有文化、有紀律的社會主義新人，德育與體育又是學校教育的兩個重要組成部分。在體育教學中貫徹德育，應該做到以學生為本，這樣，才能從學生的心理特點出發(fā)，系統(tǒng)地構建德育的環(huán)節(jié)。通過把學生推上德育的主體地位，讓學生做到自我認識，自我評價，自我激勵，自我總結。教育者退入后臺，只做點撥，不做指令，盡量發(fā)揮學生的主體作用。教師要做到：
1、尊重學生――樹立平等意識；
2、幫助學生――樹立服務意識；
3、影響學生――樹立師表意識；
4、相信學生――樹立民主意識；
5、倡導競爭合作的學生關系。
德育滲透，就是要在“以學生為本”，充分尊重學生身心發(fā)展的前提下，把德育本身的目標與體育學科教材所含的德育因素，自然、有機地結合起來，使德育內(nèi)容在潛移默化的體育教學過程中，內(nèi)化為學生個體的思想品德。
一、教學中德育滲透的途徑與方法。
在體育教學中既要發(fā)揮其德育滲透的優(yōu)勢，有效利用其可能性，還要根據(jù)事態(tài)形成發(fā)展過程適時進行教育，因此每位教師都應當在課中把握住有利的時機培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質(zhì)，具體途徑與方法如下：
1、教師的儀表和教師的語言。
在體育教學中，向?qū)W生進行思想品德教育，關鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應舉止大方，談吐文明，教學中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學生樹立一個良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的?！坝H其師，信其道”、身教重于言教“。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計策嚴肅的風度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點――健康而朝氣。通過教師的儀表來感染學生，并增強學生對儀表美及其重要作用的正確認識。
教師用語要文明、簡練，應是有較強的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級庸俗。教師通過自己的語言來影響和感染學生，使學生養(yǎng)成文明用語的良好習慣。
因此，我認為體育課堂教學時應做到”六規(guī)范“：
規(guī)范語言――使用普通話和文明用語；
規(guī)范示范――動作正確，熟練優(yōu)美；
規(guī)范板書――字跡工整，格式正確；
規(guī)范儀表――衣著合乎運動特點，精神飽滿；
規(guī)范行為――舉止大方，遇事得體；
規(guī)范環(huán)境――教具擺放有序，場地設計合理優(yōu)美；
體育教師言于律己，率先示范，帶動著學生的自我教育和良好的行為習慣的養(yǎng)成，這至關重要。
2、教師與教師、教師與學生之間。
體育教學中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學工作，而且要經(jīng)常在一個”大課堂“里一起上課。教師之間的關系往往會使學生聯(lián)想到人與人之間的關系上來，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學生從體育教師這個團結戰(zhàn)斗的集體中學到助人為樂、團結協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學生、關心學生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對那些能力較差、組織紀律較差，以及不重視體育學科學習的學生要耐心幫助，決不能用諷刺的語言刺激他們，侮辱謾罵學生。在教學中應創(chuàng)造機會給技術水平較差的學生鍛煉的機會。例如，在體操練習的最后講評時，除找出較好的學生示范小結外，還可以請雖然完成動作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進步的同學，再做一、二次練習，肯定他們的進步，并要求大家熱情鼓勵。這樣有利于增強他們完成動作的信心和感到集體的溫暖。對體育骨干和運動能力較強的學生則從嚴要求，絕不能袒護他們的缺點。
教師關心并嚴格要求學生對學生來說雖說是外部條件，但能促使學生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉化成為學生接受教育的內(nèi)部動力，培養(yǎng)學生對人、對事的正確觀念。
二、結合教材特點進行滲透。
課堂中，選擇合理、科學的組織教法，教材的靈活應用是教師教學能力的體現(xiàn)，也是對學生進行思想教育的有效途徑。教師要善于把學生的心理活動和身體活動結合起來，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學生進行思想品德教育。注重學生自我管理能力、獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學生個性的全面發(fā)展。
下面是例1。大地復蘇的春季，許多學校為了保護草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道”不雅“的風景。如果我們在此時的體育課的準備部分經(jīng)常讓學生吟誦”小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時，我在上面跑跳投“的詩句……我們能想象，無論是操場傷還是同學們的心中，一道美麗的風景線已經(jīng)形成了。含有保護自然、保護環(huán)境的德育目標，入情入理，自然會撥動學生們的心弦。
例2：在三年級下冊《模仿動物走》中，我只示范了兩個動物的模仿動作，之后，就安排讓學生自己模仿、自己想象動作進行練習5分鐘。在這5分鐘里，學生模仿了各種動物形象，并且有的學生還模仿起動畫片中的英雄人物和動物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運動氛圍。
例3：在擲壘球教學中，有幾個學生的動作不正確，用直臂擲遠，還認為這樣的方法擲得最遠，不改動作。就此，我用形象的例子說明了發(fā)力原理，鞭打動作的科學性……此后，學生逐漸改了動作，成績有了明顯的進步。
例4：在課堂學習方法形式上，允許學生自己創(chuàng)新。在跳繩和呼啦圈教學中，在完成課的要求后，有幾個學生自己玩起了繩子和呼啦圈。我并沒批評他們，還表揚了他們，依次讓全部學生進行了創(chuàng)造練習，學生學習的積極性得到了充分的調(diào)動。
三、評價中進行滲透。
心理學家認為”贊美有如孩子的營養(yǎng)劑“。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現(xiàn)不錯的孩子更加積極上進。在體育教學過程中，教師應敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，并及時表揚、鼓勵。在運動之前用適當?shù)恼Z言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調(diào)動起學生地學習興趣和積極性。從學生實際出發(fā)，對進步學生鼓勵，培養(yǎng)他們的責任心、榮譽感及自覺學習、刻苦拼搏的精神。批評時，根據(jù)學生心理，把批評放在贊揚之后，可取得很好的效果。如有一學生的體育技能較好，但紀律觀念差，在集體中不能與同學友好相處。我贊揚他的長處之后，點出要當一名優(yōu)秀學生，還需得到同學們的信任和支持，學生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫”賞罰分明“，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成”無聊“的代名詞。過重嚴厲的批評，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨，因此批評要遵循三個原則：
1、不傷害孩子的心理和身體；
2、言行避免粗暴；
3、就事論事，不以孩子為發(fā)泄對象，既往不咎。
總之，針對小學生的不同心理特點，體育教師應注意說話的種種機智與技巧，使學生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學中德育滲透的思考。
對體育教學中德育滲透問題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學生思想覺悟，激勵學生積極科學地參加各項體育鍛煉，使他們從思想上熱愛體育，逐步形成終身體育意識；從行動上積極主動參加體育鍛煉，關心集體，團結互助，遵守紀律；從精神上培養(yǎng)學生勇敢頑強、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拼搏的堅強毅力。
學校教育是促進學生認識客觀現(xiàn)實能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學校體育運動是學校教育的重要組成部分，它蘊涵豐富而積極的教育功能。體育是培養(yǎng)學生品格的良好場所，體育可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質(zhì)。事實證明，在教師的主持引導作用下，有目的、有計劃、有組織地對學生進行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)學生能力，磨練學生意志，陶冶學生情操的積極作用，并能對其它學科的學習產(chǎn)生良好的遷移。德國教育家第斯多惠曾指出：”為了對學生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人?！皩W高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應是一個具有良好思想品德的人，必須嚴格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評語、強烈的事業(yè)心、認真的工作作風去影響、感染學生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業(yè)理論知識學習，也要加強現(xiàn)代教育技術的掌握，還要加強身體素質(zhì)訓練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應二十一世紀的更高要求。
五、結語。
學生高尚思想品德的形成，是在一定的社會環(huán)境下通過具體的實踐活動形成和發(fā)展起來的。實踐證明，通過體育教學可以使學生掌握正確的思想、理論與觀點，樹立正確的世界觀和人生觀，可以培養(yǎng)學生熱愛祖國和人民，遵守紀律、團結奮進的集體主義精神，尊重他人，誠實、公正、謙虛、禮貌的高尚品質(zhì)；培養(yǎng)學生的獨立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進取精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學生豁達開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。小學體育教學應以”育人“的目標出發(fā)，堅持站在”育人“的角度備課，將”思想品德“的內(nèi)容寓于整個體育教學之中，提高學生自身心理素質(zhì)，養(yǎng)成自覺參加體育鍛煉的好習慣，培養(yǎng)獨立的從事科學體育鍛煉的能力，為終身體育打下堅實的基礎。
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教育中的哲學論文篇六
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡傳播的速度之快，在網(wǎng)絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結合實際情況進行完善?？偠灾?，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
教育中的哲學論文篇七
摘要：情感教育是歷史新課改“三維目標”之一，其現(xiàn)實意義和教育意義不容忽視，尤其在當今物欲橫流、情感缺失較嚴重的社會大背景下，更要積極運用歷史學科的情感教育功能，培養(yǎng)更多具有健全人格的合格人才。本文從歷史情感教育的必要性出發(fā)，重點探討了如何利用現(xiàn)有的教學資源實施情感教育，實現(xiàn)歷史教學的情感態(tài)度和價值觀教育。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出，當前基礎教育課程改革的具體目標之一，就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。歷史教學中的情感態(tài)度與價值觀教育就很好地詮釋了這一要求。
從教十年來，我作為一線教師，親眼目睹了當今中學生情感缺失之嚴重：路遇自己的老師，面無表情，昂首而過的；煩于父母管教過嚴與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無用，及時行樂的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多?？粗粡垙堩n流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領悟了進行情感教育的必要性，作為教師的責任感和使命感油然而生。
一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學生樂觀向上、積極進取的豁達個性。
在學習歷史的過程中經(jīng)常會對一個歷史事件或歷史人物進行評價，而評價的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個機會對學生展開了情感教育。
比如講到雅典的民主政治時，讓學生根據(jù)雅典民主各種機構的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點對其進行評價，深刻認識到任何一件事情都有正反兩個方面的作用。在學習、生活中，無論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機，更應保持清醒頭腦，而不是享樂其中；逆境中存在機遇，更應該奮起直追，而不是消極沉淪。無論表揚還是批評都要坦然面對，尤其對于批評的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。
二、充分利用中外思想家的思想火花點燃學生的情感世界，培養(yǎng)學生心懷天下、為國之強大奮起讀書的遠大理想。
比如講到宋明理學意義時要取其精華，讓學生充分感受理學的現(xiàn)實意義，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理學對于中學生來說深究無用，但理學家的文章對于學生來說是有指導意義的。比如朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币寣W生知道致知讀書學習是獲得知識的源頭，認識到讀書的重要性和必要性。
再比如，學生熟悉的東林書院的對聯(lián)――“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”，上聯(lián)將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國平天下的雄心壯志。要讓學生從小樹立崇高遠大的理想，勇于擔負起治國、強國的歷史重任，認識到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠。
三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對待每一個學生。
在教學過程中，要“曉之以理”、“動之以情”、“導之以學”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學生的學習態(tài)度，激發(fā)其學習熱情，幫助學生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學習上的困難和挫折。要讓學生堅信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。評價要以鼓勵學生為主，激發(fā)每一個學生的積極性、主動性。當然該批評時要批評，該教育時要教育，不能一味地報喜不報憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。
在歷史教學中實施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實踐，充分利用好歷史教學這個平臺，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。
參考文獻。
1、石中英.王衛(wèi)東.主編.《基礎教育新概念――情感教育》.教育科學出版社，。
教育中的哲學論文篇八
舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。
任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋?，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的'解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀。可以設想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
教育中的哲學論文篇九
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當前的化學教育工作中還沒有得到應有的重視，自然科學教育仍然占據(jù)著絕對的主導地位，這就會對培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學教育中處理好人文教育和自然科學教育的和諧關系，對化學教育的有效結果有著重要的影響。
一、實現(xiàn)人文教育與科學教育結合的意義。
自然科學不僅有著豐富的知識要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學學科的本質(zhì)是一種方法，也是知識的積累和重要的思想來源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學教育需要完成的目標，在化學教育中滲透愛國主義和辨證唯物主義教育，是科學在長期發(fā)展過程中積累起來的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺的弘揚道德價值，接受審美教育，實現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識，還包括思想、價值、觀念的培育。在任何教育活動中，都不能忽視政治方向、民族意識與價值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲存和發(fā)展幾個層面，同時還包括智能的培養(yǎng)與知識的傳授兩個重要的內(nèi)容；三是促進個體的發(fā)展功能。在教育活動中，要注重受教育者特長、愛好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學者曾經(jīng)提出，單純的自然科學與文學教育相同，化學教育活動作為典型的自然科學，如果僅僅注重學科知識的構建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因為人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過程中兩者相輔相成，共同促進化學教育目標的完成，這與教育的終極目標是一致的。
化學學科屬于科學教育的有機組成部分，作為化學教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識，還要加強人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來促進化學教育質(zhì)量的進一步提高，這可以采用以下幾個形式：
1、注重化學教育歷史資料的選擇。化學家改造世界的主要資料就是化學史，化學史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長的社會生活中積累了更多與化學相關的經(jīng)驗，才形成了厚重的化學史料。因此，可以將科學家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學教材，讓受眾在學習專業(yè)知識的同時接受人文精神教育。利用化學史，可以讓受教育者從中領悟出很多的道理，對于化學教學有著一定的促進作用。
2、重視化學教育過程中的真善美有機統(tǒng)一。化學教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過審美教育來提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認為，美育是文科教師肩負的重任，實際上，在自然科學中，美育思想也是非常豐富的?；瘜W中的美育因素是非常多樣的，在化學教學活動中，可以利用色彩美、和諧美來實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的'一項重要途徑。
3、在化學實驗中滲透人文教育。美在任何學科中都存在，化學學科也相同，化學學科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學中蘊含的美不僅蘊含在化學自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感?；瘜W規(guī)律和諧、化學反應協(xié)調(diào)，化學中的美需要我們用心去挖掘，化學實驗是人們認識化學知識的重要渠道，利用化學實驗可以讓人們感受化學世界中蘊含的美。因此，在化學實驗教學活動中，需要重視實驗現(xiàn)象的描述，更新教學知識。例如，在過渡金屬性質(zhì)實驗教學活動中，可以傳授一些關于我國瓷器制作的相關知識，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關化學的知識，還可以將人文教育落實到實處。
4、加強化學教育與實際生活的聯(lián)系。生活中的化學現(xiàn)象無處不在，化學教育應融入到生活場景當中，才能更好的促進化學教育的進一步改變。化學學科是開展環(huán)保教育的一項有利素材，在化學課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識，也能夠強化他們的責任意識，幫助人們樹立起積極向上的價值思想，提高他們的環(huán)境道德價值觀念，這也是落實素質(zhì)教育的有效方式。
三、結語。
綜上所述，在化學學科中，實施人文教育是化學教學活動改革的一項重要舉措，作為化學教師，必須要意識到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動將其融入到化學教育中，對受教育者進行科學價值觀與方法論的教學，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動力。
參考文獻。
[1]邱蘇霞.如何在化學教學中滲透人文教育[j].中學生數(shù)理化(學研版).2013(10)。
教育中的哲學論文篇十
“考試又考差了”這句話我想在全國各地都是在學生口中代代相傳的，可見的，教育，不僅僅是老師教書，學生讀書的問題這么簡單了。
其實老師也是受害者，因為他們被這教育式給深深的改變了，而讓一群被改變的人來教育還沒有完全改變的人，正如一位嚴厲的繼母對孩子的管教，倒不見得有多少成效，引發(fā)的仇恨倒是不小。真的不知說什么好。我認為中國教育改變的是學生的內(nèi)心，只知道考試了便是好，差了便是不好，就要挨罵。試問：考試最好的一定會受到社會的表揚嗎，會得到流芳百世的好名嗎，更功利點，會賺到全亞洲首富么？這教育太客觀了不能完全的按照學生的意愿去學習總是有著什么需要檢驗有時候像我們?nèi)ミx體育課就會想著萬一學不會就不會得到學分還掛科會影響成績于是就選了已經(jīng)會的運動試問這樣的課又有什么價值呢？我個人認為學習是給自己學的真正學了就是有了就是知道了不一定要有那么多的考核啊作業(yè)啊有時候這都會適得其反本來感興趣的東西都會被這些東西澆沒。
周立波先生在《壹周立波》中，將中國的教育與美國的教育進行了對比，認為中國教育培養(yǎng)的是”全才”，美國教育培養(yǎng)出來的是”專才”，因而中國的教育不如美國，對中國的教育進行了一番抨擊。他說：“這些老師，不過是把一群正常人關在一起，叫他們?nèi)绾巫優(yōu)榀傋拥臉蛄毫T了~”正確不正確我不發(fā)表評論，但我看了以后是真的有了深深的共鳴。也許在外國人的眼里，我們的一生就是為了考試而生的“悲劇”，可到頭來我們可以做什么？若是有創(chuàng)新力的幾個也被外國拉去發(fā)展他們了，真正留下來的卻不知如何。教育，真的要改革??！
我想，叫一個什么都不會做的人，會做一些事情，會去想做一些事情，愿意去做一些事情，這便是教育的真正意義，與其他任何東西都沒有關聯(lián)。但這，只能成為他人飯后閑談的幾句空話罷了，待得真正的教育實行，我恐怕真的，看不見了。
教育中的哲學論文篇十一
《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰”，早已為我們闡述了家長要承擔對孩子進行教育的責任，老師要擔負將孩子教育成才的責任。其中體現(xiàn)的是父母認識到對孩子進行教育的必要性，以及老師嚴格貫徹正確教育方法的重要性。我認為，教育過程中，家長要充當引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
教育之于人正如陽光之于樹木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價值和更深遠的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學校學習的過程，并不是完整的父母對孩子的“教”，誠然，學校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對孩子的言傳身教，一客一主共同構成完整的父母對孩子的教育，父母使孩子得到接受學校教育的機會，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責任。
目前我國已經(jīng)制訂了“九年義務教育”等相關法令，從法律層面強制要求父母送孩子接受學校教育，因此父母更應重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關重要并且利于孩子成長的，其中體現(xiàn)了我國從社會層面到國家層面已經(jīng)充分意識到教育的重要性。
“嚴教”是使學校教育事半功倍的必要前提?！皣馈辈粌H要體現(xiàn)在要求和方法的嚴格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學生時，不應只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對于知識的傳授，還應重視“傳道”，即對于學生人格品德的培養(yǎng)。相對于傳授知識，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對于教育學生這一職業(yè)和社會責任的行為。
教育需要家庭教育和學校教育的全面實施，而其中學校教育需要知識傳授和品德教育的綜合貫徹。家長、教師承擔起各自的責任便可以為孩子構建完美的教育體系，施教，且嚴，春風化雨式的教育助其成才。
另一方面，我們應思考：“不教”與“教不嚴”是如何體現(xiàn)出來的?他們一定是通過受教對象的某些不當行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴”的客觀因素，“不學”，“學不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學生對自身嚴格要求，進行全方位的學習，履行自己作為學生的學習責任，常常自我反思，做到學有不得，反求諸己，這既是對自己負責，也是對社會進行貢獻。
將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對象，而“父”可以抽象為一切受教對象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對象的栽培者。例如，國家社會中的各個群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會國家中的政黨和各級干部、工作者以及社會的建設者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個體到群體再到社會，各個主體盡到自己應盡的責任便可以保障社會的穩(wěn)定進步與國家的快速發(fā)展。例如“改革開放政策”，“計劃生育政策”都是我國領導者對于社會“嚴教”的體現(xiàn)，它們也起到了對社會發(fā)展的促進作用。
因此，不論大小，一切接受教育的個體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔各自責任的前提下，共同對教育進行完善、填充構成立體且堅固的“硬式”教育體系，使教育對象在正確、嚴格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進取發(fā)展。
教育中的哲學論文篇十二
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。
一、哲學學科建設與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。
進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。
哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。
三、師資隊伍建設與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。
教育中的哲學論文篇十三
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學前教育也越來越受社會的廣泛關注。學前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關重要的作用。對幼兒進行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學的課程設置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和瑢Q定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強迫他們按照我們的意愿做事、學習，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學科的知識，還包含了心理學、哲學、社會學等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學習幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學習某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉換為有意義的任務。
3、課程與教學。
課程設計與教學的實施是教學的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當做完整的人。在了解、理解的基礎上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學時間、教學內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學、語言、歷史地理、文化科學、藝術表現(xiàn)七個領域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設置與應用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強調(diào)的學校所應具備的最基本設施;學校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學校的環(huán)境建構必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準備。特殊教育也側重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設中，幼兒教師應處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導師，作為幼兒教育環(huán)境的構建者，在環(huán)境中的構建應為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學習的興趣，并且應該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設要精心。
兒童是他們自己學習的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認真仔細地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設計，學習材料和有關設備的安排要適合兒童的每日學習活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設的樂趣所在，激發(fā)他們學習的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進行指導，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設相結合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應樹立相對的主導地位，起到引導、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎上，運用已有的知識，來引導幼兒按照既定的計劃進行環(huán)境創(chuàng)設。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設的有機結合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學習環(huán)境一定是準備充分的，在準備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導。經(jīng)過充分準備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設，結合各種實踐活動，讓幼兒學習知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學習材料，能夠訓練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學習材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育中的哲學論文篇十四
學校，給了我們一個良好的學習環(huán)境。的確，那我就來談談我眼中的教育吧!
首先是學校，學校的教育程度對我們學生來說多重要啊!兒童的成長期離不開優(yōu)良的教育環(huán)境。常說：“教育要面向代化，面向世界，面向未來?！蔽倚５拇髲d就提寫著，正是因為這樣，才能對這句話記得牢!
學校的環(huán)境也離不開校長，一個校長的教學程度往往影響著整個學校的發(fā)展、成敗，而我們學校之所以從小苗到參天大樹，離不開校長多年，甚至一生的.心血!而學校能面向世界，都賴于校長的教育方式!
也有許多老師對學生的影響力很大很大。許多人都說：“老師是陽光，沐浴著我們這些“小草”?！钡拇_，一個老師和另一個老師所教出的學生是不一樣的，因為不同的老師都有著它獨特而又有效的教學方法。所以，一個學生的前程究竟是燦爛的還是黑暗的，也取決于老師的教育方式!
教育中的哲學論文篇十五
摘要：國立西南聯(lián)合大學的教育是中外教育史上的一個奇跡，培養(yǎng)了大批的人才。本文通過研究西南聯(lián)大教育的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式，從而得出西南聯(lián)大對當代高校創(chuàng)新教育的啟示。
關鍵詞：西南聯(lián)大；創(chuàng)新教育；啟示。
西南聯(lián)合大學(簡稱西南聯(lián)大)是在我國抗日戰(zhàn)爭期間，由北平國立北京大學、國立清華大學和天津私立南開大學南遷聯(lián)合辦學的學校。西南聯(lián)大(包括之前的國立長沙臨時大學時期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津復校，共9年時間。在艱苦卓越的9年時間里，弦歌不綴，培養(yǎng)出了包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的大批杰出人才，成為中國高等教育史上的一個奇跡。西南聯(lián)大培養(yǎng)和造就了大批的人才，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學家、哲學家、史學家、文學家以及黨政領導干部。”
據(jù)統(tǒng)計，從1938年至1946年，先后在西南聯(lián)大就讀的學生約8000人，畢業(yè)生約3800人。在他們中間，有1000多人先后在國內(nèi)外諸多領域做出突出貢獻并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南聯(lián)大的學生中有80人被評為中國科學院院士和中國工程院院士，有6人被選為臺灣中央研究院院士。另外，有5名西南聯(lián)大的畢業(yè)生后來成為美國文理科學院院士和美國工程師學院院士。對西南聯(lián)大研究了十年之久的美國弗吉尼亞大學史學教授約翰依色雷爾說：“西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究。”
一、西南聯(lián)大的成功教育模式。
西南聯(lián)大能夠取得如此大的成就，培養(yǎng)出眾多創(chuàng)新人才，與聯(lián)大的教育理念、辦學思想和人才培養(yǎng)模式有密切的關系。
(一)繼承和發(fā)揚“學術自由、兼容并包”的精神。
從三校沿革來看，三校校長都強調(diào)民主管理，實行教授治校。西南聯(lián)大的最高行政領導機構為常務委員會，原定主席由三校校長輪流擔任，實質(zhì)上常委會的工作一直有清華大學校長梅貽琦主持。在一些辦學的重大措施上，他注意聽取有威望的教授的意見，確立了“教授治?！钡闹贫?。蔡元培先生倡導的“學術自由、兼容并包”的精神，在聯(lián)大歲月一直得到堅持和發(fā)展?！皩W術自由，兼容并包”思想落實到聯(lián)大教學環(huán)節(jié)中去。西南聯(lián)大的教授、副教授多是二三十年代留學歸來的博士、碩士，人文和科學素養(yǎng)極高。自然科學方面有吳有訓、陳省身、華羅庚、吳大猷等；社會科學方面有朱自清、沈從文、金岳霖、聞一多、陳寅格、馮友蘭等著名學者。他們各有獨特的學術觀點和師承流派，教學風格各異。但由于學校提倡兼容并包、學術自由，他們都能發(fā)揮各自專長，開出多種選修課。這不僅調(diào)動了教師的任課積極性，而且開闊了學生的視野，有利于培養(yǎng)學生的辯證思維。
(二)教學科研并重，注重學生的實踐動手能力。
抗戰(zhàn)時期物質(zhì)條件極差，西南聯(lián)大教授們并未因此放松科研工作。據(jù)不完全統(tǒng)計，西南聯(lián)大物理系師生，包括清華兩個研究所在內(nèi)，在聯(lián)大時期發(fā)表于國內(nèi)外學術期刊上的論文共108篇。在戰(zhàn)時十分困難的條件下取得如此多的科研成果是十分難得的。在教學中，盡管教授們授課風格各異，但皆具有開拓創(chuàng)新精神，多把自己的研究成果在課堂上講授，開闊了學生的視野。同時，由于當時的教學條件十分艱苦，缺乏必要的實驗儀器設備，但許多系因地制宜充分利用西南地方豐富的自然和社會資源，增加了社會實踐的機會，學生從中獲得了大量的實際知識，提高了動手能力，在一定程度上彌補了教學設施的不足。
(三)注重文理兼修，培養(yǎng)“通才”的教育目標。
聯(lián)大在教育目標上，提倡“通才教育”，主張加強基礎知識的傳授和基本技能的訓練，主要體現(xiàn)在課程設置上。聯(lián)大全校性的共同必修課主要集中在一年級，一般包括：國文、英文、三民主義、倫理學、中國通史、世界通史、一門社會科學基礎課目(可任選：社會學概論、法學概論、政治學、經(jīng)濟學)和1門自然科學基礎課目(可任選：地學概論、普通心理學、普通地質(zhì)學、普通生物學、普通物理學、普通化學、普通數(shù)學、微積分)。原則上共同必修課是所有學生必修的，不過各院又可根據(jù)需要進行調(diào)整，如文法學院對上述社會科學基礎課目必修2門，理工學生對上述自然科學基礎課目必修2～3門，工學院則可以不修中國通史。西南聯(lián)大選修課門類眾多，而且專業(yè)限制較少。學生可以按照課程表選本學期的各門選修課，如果學分不足規(guī)定數(shù)，可以選本系或外系的課程，或從本人研究方向或興趣出發(fā)選擇有關課程。
(四)厚基礎，寬口徑的培養(yǎng)模式，注重實踐能力培養(yǎng)。
聯(lián)大實行以學分制為主體，必修課、選修課并舉和嚴格要求、嚴格管理相結合的教學制度，注重文理交叉和培養(yǎng)學生的實踐能力，學生對選修課有很大的自主權。這一方面為擴大學生知識面創(chuàng)造了條件，另一方面也促使教師勤奮治學，永不停步。聯(lián)大對基礎課的要求非常嚴格。設有一年級生課業(yè)指導委員會。一年級結束時，有些系規(guī)定，某一兩門基礎課，成績達不到某個標準(70分或65分不等)不能進入該系二年級。學校配備的基礎課的師資力量也十分雄厚。一二年級的基礎課程，也有知名教授參加任課。理工科，特別是工科，課程負擔重，每周都有考試，甚至周末也有考試，暑假也安排課程。考試評分極為嚴格，不及格率很高。因此，能夠順利完成低年級的基礎課程進入高年級學習是很不容易的。理工學院除了在理論課程方面要求嚴格外，也對學生的動手實踐能力提出很高的要求?；瘜W系的定量分析實驗，實驗數(shù)據(jù)得不到一定的`精度，教師拒絕簽字，必須重做。聯(lián)大各系科的專業(yè)范圍比較寬闊，基礎方面也有一系列的要求，使學生受到了扎實的科學訓練，有利于進一步的發(fā)展，可以創(chuàng)新，可以開展邊緣學科和新學科的研究，有較寬闊的發(fā)展前途。
(一)專博并濟，培養(yǎng)通才的教育目標。
目前，我國高?；狙匾u傳統(tǒng)的專才教育模式，專業(yè)門類劃分過細，致使學生就業(yè)面窄，專業(yè)發(fā)展受限，不能滿足社會和自身發(fā)展的需要。現(xiàn)代腦思維科學研究表明，創(chuàng)新思維過程是左右腦配合才是完成的，要提高創(chuàng)造力，離不開邏輯思維和形象思維的相統(tǒng)一的能力。結合西南聯(lián)大通才教育思想和人腦四象限模型，為提高學生的創(chuàng)造力，提倡科學教育和人文教育并重的通識教育，培養(yǎng)專博并濟的人才，是21世紀高等教育發(fā)展的趨勢。
(二)教學與科研相互促進，服務地方經(jīng)濟。
教學與科研是高校教師兩項重要任務。教學促進科研，科研提高教學。知識經(jīng)濟要求教師不僅要有較高的教學水平，而且應有較強的科研能力，在高校從教，如果沒有科研的實踐，完全從書本到書本，從課堂到課堂，就很難形成創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就培養(yǎng)不出有創(chuàng)新能力的學生。同時，教師科研應該結合當?shù)貙嶋H，挖掘地方特色，形成獨特的研究方向，這樣才能富有鮮活的生命力，只有民族的才是世界的。
(三)營造良好的教師培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新型的教師。
知識經(jīng)濟時代，對高校教師素質(zhì)提出了更高的要求。要求教師具有創(chuàng)造性的人格特征、科學的教育理念、合理的知識結構、嫻熟的創(chuàng)新教育能力。創(chuàng)造型教師的培養(yǎng)是個長期的復雜過程，高校應該充分發(fā)揮教師的自主性和創(chuàng)造性和構建有利于教師培養(yǎng)的環(huán)境與機制。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：加強教師的培訓。邀請專家、學者和企業(yè)行業(yè)專家對在崗教師進行培訓；鼓勵在職教師到高層次的大學、研究機構進行進修。營造寬松的創(chuàng)造環(huán)境氛圍，形成創(chuàng)造激勵機制和建立創(chuàng)造評價制度。聯(lián)大非常重視師資隊伍的建設，不僅從抗戰(zhàn)開始前后學成歸國的學者中新聘了一部分年輕教授，如華羅庚、陳省身、王竹溪等。而且重視對已有教師的學術提高，聯(lián)大規(guī)定：教師在聯(lián)大任職滿五年，而學校又有意續(xù)聘的，教師提出申請并經(jīng)過教授會同意，可以帶薪到國外大學或研究機構訪學休假。
(四)不斷更新教學內(nèi)容，加強教學模式改革。
創(chuàng)造性教學強調(diào)教學內(nèi)容的不斷更新。在課程設置上，注重必修與選修、主修與輔修、基礎理論方面與實踐能力方面、普通教育與職業(yè)技術教育的多層次、多維度、多樣化的課程體系，給學生提供廣泛自由選擇的機會，以便適應不同學生的能力傾向、興趣、擇業(yè)意向和實際，并促進他們各自的特長充分發(fā)展。在教學內(nèi)容上，注意及時改革、更新、充實和豐富教學內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學發(fā)展新成就的即時信息，以及邊緣學科和綜合性學科的有關知識，擴大教材信息量，開闊學生視野，幫助學生建立最優(yōu)化的知識結構。此外，在注重基本知識教學的同時，而且要及時了解大量的科技新發(fā)展的即時信息，以掌握時代脈搏，跟上訊息萬變的科學技術步伐。
參考文獻：
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教育中的哲學論文篇十六
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結合起來,將知識與能力結合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。