2023年企業(yè)倫理道德的論文（優(yōu)秀22篇）

    總結(jié)是對(duì)所學(xué)知識(shí)的回顧和反思，通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足和問(wèn)題，從而更好地進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注重事實(shí)和數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，同時(shí)注意語(yǔ)言的精煉和流暢。這里為大家整理了一些值得學(xué)習(xí)的總結(jié)樣本，供大家參考。
    企業(yè)倫理道德的論文篇一
    內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理正越來(lái)越成為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，強(qiáng)化內(nèi)部控制，有效管控企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于提升企業(yè)科學(xué)化管理水平，有效規(guī)避企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的不確定因素具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    在我國(guó)，不少企業(yè)在管理中風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)管控工作不到位，正是由于風(fēng)險(xiǎn)管理的薄弱，常常致使企業(yè)日常運(yùn)營(yíng)受到影響，甚至面臨困境。早在，國(guó)資委就已經(jīng)制定了相應(yīng)的企業(yè)全面風(fēng)險(xiǎn)管理指引，指引的制定對(duì)于推動(dòng)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理、建立完善企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)效管控機(jī)制具有重要的意義。與此同時(shí)，財(cái)政部也出臺(tái)了企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范，對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的程序提出了具體要求。但是在實(shí)際管理中，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理和內(nèi)部控制依舊存在著不少問(wèn)題，同時(shí)對(duì)于內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理的協(xié)調(diào)關(guān)系也難以理順，制約了內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理的效率。
    風(fēng)險(xiǎn)管理指的是企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，管理者對(duì)于可能會(huì)遇到的各種不確定及風(fēng)險(xiǎn)因素及時(shí)進(jìn)行有效的識(shí)別、分析和評(píng)估，并對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制和監(jiān)督的整個(gè)過(guò)程，它要求企業(yè)以盡量低的成本來(lái)確保企業(yè)的運(yùn)營(yíng)安全，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
    內(nèi)部控制則是企業(yè)管理者以專(zhuān)業(yè)控制作為管理基礎(chǔ)，依靠建立全面有效的內(nèi)部控制體系，確定關(guān)鍵控制點(diǎn)并通過(guò)流程的形式來(lái)直觀地表達(dá)企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過(guò)程的`一系列管理規(guī)范，以此來(lái)確保企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效管理、防范風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)企業(yè)來(lái)講，企業(yè)內(nèi)部控制包含了控制環(huán)境、控制活動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個(gè)方面的因素。
    二、內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間的區(qū)別及聯(lián)系。
    內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理屬于兩個(gè)不同的概念范疇，在企業(yè)實(shí)際的管理運(yùn)營(yíng)中，兩者相互依存，相互影響，有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，都屬于企業(yè)管理的重要內(nèi)容和組成部分。
    內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間存在著區(qū)別，目標(biāo)、作用以及環(huán)境等各個(gè)方面都存在著一定的區(qū)別。風(fēng)險(xiǎn)管理的首要目標(biāo)就是及時(shí)識(shí)別和發(fā)現(xiàn)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，并防止風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于企業(yè)正常生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的影響，而內(nèi)部控制則是通過(guò)規(guī)范化操作，對(duì)目標(biāo)的制定過(guò)程進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，通過(guò)事中及事后控制來(lái)確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)施。風(fēng)險(xiǎn)管理注重風(fēng)險(xiǎn)防范，將機(jī)會(huì)風(fēng)險(xiǎn)作為資源加以轉(zhuǎn)化利用，并避免風(fēng)險(xiǎn)對(duì)企業(yè)的影響，而內(nèi)部控制強(qiáng)調(diào)企業(yè)的遵循性控制活動(dòng)，防范管理層的決策風(fēng)險(xiǎn)。
    作為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理在組成要素上有著較大的重合，都包含了控制環(huán)境、控制活動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個(gè)方面的因素。從某種意義上講，內(nèi)部控制跟風(fēng)險(xiǎn)管理之間具有不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系。
    首先，內(nèi)部控制在很大程度上就是為了有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，假若企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)不能夠有效規(guī)避那么企業(yè)的內(nèi)部控制效果就難以保障。同時(shí)，不管是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理還是企業(yè)內(nèi)部控制，都需要企業(yè)全體人員的積極參與和支持，在實(shí)施的主體上兩者是一致的，與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的最終目的以及實(shí)施過(guò)程也是一直的。實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的過(guò)程在很大程度上也是內(nèi)部控制的過(guò)程，兩者之間有著協(xié)調(diào)一致性。
    其次，企業(yè)內(nèi)部控制是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理的重要手段和方式。企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)用中常常面臨著內(nèi)外兩種風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)普遍存在于企業(yè)管理的各個(gè)流程及環(huán)節(jié)中，有效地識(shí)別、評(píng)估以及防范內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)就必須采取一定的控制措施。通過(guò)收集整理企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)信息來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的全面管理。而企業(yè)內(nèi)部控制就是通過(guò)建立全方位的管理過(guò)程控制體系，描述內(nèi)部控制關(guān)鍵點(diǎn)，直觀表述企業(yè)管理過(guò)程的一系列規(guī)范。正是基于此，企業(yè)內(nèi)部控制能夠有效整理收集風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，對(duì)于提升風(fēng)險(xiǎn)防控能力具有重要意義。
    再次，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理也離不開(kāi)內(nèi)部控制的有力支持。企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理是企業(yè)在實(shí)際管理中對(duì)于可能遇到或者發(fā)生的各種風(fēng)險(xiǎn)及不確定因素進(jìn)行識(shí)別、分析、評(píng)價(jià)、監(jiān)管等，并保證企業(yè)管理的安全性。從這個(gè)角度上講，風(fēng)險(xiǎn)管理的最終目的就是確保企業(yè)可以及時(shí)規(guī)避潛在風(fēng)險(xiǎn)，這也是企業(yè)內(nèi)部控制的重要作用之一，要想確保風(fēng)險(xiǎn)管理的有效性必需內(nèi)部控制的支持。
    三、強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的建議措施。
    基于內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理對(duì)于提升企業(yè)科學(xué)化管理水平的重要作用，企業(yè)有必要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行管理：
    首先，積極創(chuàng)建良好的內(nèi)部控制環(huán)境。企業(yè)要想提升內(nèi)部控制的效率，離不開(kāi)企業(yè)內(nèi)所有職工的參與，這就需要管理者積極構(gòu)建內(nèi)部控制良好環(huán)境和氛圍，注重企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)文化的培養(yǎng)。在實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的整個(gè)過(guò)程中，企業(yè)管理者及職工都需要樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，明確自身所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)防范責(zé)任，積極構(gòu)建內(nèi)部控制管理網(wǎng)絡(luò)，并強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理在整個(gè)企業(yè)管理中的地位及作用，在風(fēng)險(xiǎn)控制的各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都要有明確的內(nèi)部控制措施，這也是企業(yè)實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理的重要前提和基礎(chǔ)。
    其次，強(qiáng)化企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任，構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)管理框架。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，缺乏科學(xué)合理的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別過(guò)程就難以保證風(fēng)險(xiǎn)管理的質(zhì)量和效益，正是由于風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別在整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)管理過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位及作用，企業(yè)有必要強(qiáng)化對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別和分類(lèi)，并在此基礎(chǔ)上積極追粗企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的各種原因和影響因素。企業(yè)要積極構(gòu)建符合自身實(shí)際的全面風(fēng)險(xiǎn)管理框架，全面、持續(xù)、廣泛地收集和識(shí)別跟企業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)或者風(fēng)險(xiǎn)管控相關(guān)聯(lián)的企業(yè)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)各種不確定因素。
    再次，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)部控制的基礎(chǔ)性作用，并不斷進(jìn)行強(qiáng)化。企業(yè)的內(nèi)部控制要想落到實(shí)處就必須制定完善的內(nèi)部控制規(guī)范，并嚴(yán)格執(zhí)行。企業(yè)管理層需要結(jié)合自身生產(chǎn)管理特點(diǎn)，制定明確的內(nèi)部控制操作流程和規(guī)范，確定各個(gè)管理崗位的具體責(zé)任，使得企業(yè)內(nèi)部控制的管理的各項(xiàng)責(zé)任都落實(shí)到位。只有這樣才能確保內(nèi)部控制規(guī)范的嚴(yán)格落實(shí)，這對(duì)于提高企業(yè)內(nèi)部控制的管理效率黑下一，保障企業(yè)內(nèi)部控制整體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
    總的來(lái)講，企業(yè)內(nèi)部控制和企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理之間存在著體制和機(jī)制的關(guān)聯(lián)關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)。僅有風(fēng)險(xiǎn)管理而缺少內(nèi)部控制，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理也就失去了具體的管理手段，很難保障風(fēng)險(xiǎn)管理有確切的收益。同樣地，只有內(nèi)部控制而缺少風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)，內(nèi)部控制就缺少具體的控制內(nèi)容，內(nèi)部控制的各項(xiàng)措施也就很難落到實(shí)處。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際，制定符合企業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理制度，切實(shí)提升風(fēng)險(xiǎn)管理水平，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，保障企業(yè)長(zhǎng)期健康持續(xù)發(fā)展。
    企業(yè)倫理道德的論文篇二
    摘要法律是通過(guò)授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開(kāi)放,然而在專(zhuān)利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專(zhuān)利法領(lǐng)域,歷來(lái)缺少倫理審視。功利主義成為影響專(zhuān)利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對(duì)專(zhuān)利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專(zhuān)利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專(zhuān)利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
    以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒(méi)有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評(píng)判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專(zhuān)利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
    對(duì)專(zhuān)利申請(qǐng)進(jìn)行倫理道德考量的過(guò)濾機(jī)制是通過(guò)專(zhuān)利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《專(zhuān)利法》第五條規(guī)定:“對(duì)違反國(guó)家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專(zhuān)利”。歐洲專(zhuān)利法公約和日本專(zhuān)利法也有類(lèi)似公序良俗的規(guī)則。美國(guó)專(zhuān)利法無(wú)明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
    華爾街日?qǐng)?bào)重要新專(zhuān)利的專(zhuān)欄里描述美國(guó)農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過(guò)修改控制生長(zhǎng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對(duì)種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購(gòu)買(mǎi)所需要的種子。國(guó)際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱(chēng)這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對(duì)農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
    當(dāng)孟山都宣布收購(gòu)岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
    在給投資者的信中,休·格蘭特稱(chēng):“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(zhǎng)的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR>    發(fā)展。
    《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專(zhuān)利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國(guó)家已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專(zhuān)利法修改劍指“基因竊取”。
    企業(yè)倫理道德的論文篇三
    企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
    第1：國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析。
    企業(yè)倫理道德的論文篇四
    作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種嶄新的營(yíng)銷(xiāo)模式，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)為企業(yè)開(kāi)辟了更廣闊的市場(chǎng)。相較于傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)有交互、個(gè)性、高效、經(jīng)濟(jì)等明顯優(yōu)勢(shì)。我國(guó)眾多大小企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，傳統(tǒng)的實(shí)體營(yíng)銷(xiāo)自不必說(shuō)，把握住網(wǎng)絡(luò)這一片新大陸更是關(guān)鍵。本文將簡(jiǎn)單分析網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)并論述企業(yè)應(yīng)如何開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。
    網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)；傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)；企業(yè)。
    1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的定義及特點(diǎn)。
    1.1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的定義。
    一般意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開(kāi)展的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)在網(wǎng)絡(luò)背景下的發(fā)展和延伸。在具體操作層面上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)整合多方資源，實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)目的的方法和策略。其營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程和方式多種多樣，包括網(wǎng)站推廣、郵件、搜索引擎、行業(yè)網(wǎng)站、視頻、博客等等。
    1.2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)。
    1.2.1多媒體。
    文字、圖像、聲音、視頻等諸多形式的應(yīng)用都可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行傳輸，使得營(yíng)銷(xiāo)中信息的交換可以以多種形式進(jìn)行，充分發(fā)揮營(yíng)銷(xiāo)人員的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。
    1.2.2交互式。
    互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)依托其信息優(yōu)勢(shì)，通過(guò)展示圖像、提供商品信息、買(mǎi)家評(píng)論、性能對(duì)比等等，實(shí)現(xiàn)了供求雙方的互動(dòng)和溝通，產(chǎn)品透明度有了明顯提升。
    1.2.3跨時(shí)空。
    通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行信息交換，營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程可以擺脫時(shí)間約束和空間約束，企業(yè)有了更大的營(yíng)銷(xiāo)空間，每時(shí)每刻企業(yè)都可以提供面向全球的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)。
    1.2.4高效性。
    依托計(jì)算機(jī)對(duì)大量信息的儲(chǔ)存、傳送和其精確程度，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)能超越其他媒介，高效率的更新產(chǎn)品、微調(diào)產(chǎn)品信息、了解市場(chǎng)動(dòng)向，從而更好滿(mǎn)足顧客需求。
    1.2.5整合性。
    互聯(lián)網(wǎng)渠道的營(yíng)銷(xiāo)可以做到商品信息、收付款、售后服務(wù)的一條龍服務(wù)，從而減少了不必要的環(huán)節(jié)了浪費(fèi)。同時(shí)企業(yè)可以統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一傳播營(yíng)銷(xiāo)咨詢(xún)，避免不一致信息的產(chǎn)生。
    1.2.6經(jīng)濟(jì)性。
    網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)幾張圖片就可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的實(shí)物展示或是宣傳單，減少了實(shí)體店壓貨數(shù)量，也減少了印刷、郵遞成本，店面投入大幅度降低，人工成本也得到了節(jié)約。
    2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)。
    2.1個(gè)性化增強(qiáng)。
    傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式下，不管如何規(guī)劃分類(lèi)，營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)還是針對(duì)特定人群。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)可以輕松做到最大程度的市場(chǎng)細(xì)分。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便利條件，輕松管理數(shù)據(jù)庫(kù)，針對(duì)每一個(gè)客戶(hù)展開(kāi)營(yíng)銷(xiāo)。而消費(fèi)者也擺脫諸多限制，選擇自己感興趣的商品和服務(wù)。這種個(gè)性化的增強(qiáng)必然能提高營(yíng)銷(xiāo)的效率。
    2.2服務(wù)方便快捷。
    傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)中很多由人來(lái)處理的工作，現(xiàn)在都可以交由電腦和網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成。比如企業(yè)的前線宣傳工作，大量人力物力財(cái)力的投入和固定產(chǎn)品、工作時(shí)間、特定地點(diǎn)等限制條件下的營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)出不出正比，而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)可以實(shí)現(xiàn)預(yù)定、結(jié)算、送貨的自動(dòng)化管理，效率大大提高，服務(wù)方便快捷。
    2.3互動(dòng)性大大增強(qiáng)。
    企業(yè)可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上設(shè)立電子公告、電子郵件反饋、在線論壇、消費(fèi)者評(píng)價(jià)等等方式，低成本就能及時(shí)讓消費(fèi)者得到消息并完成反饋，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的.方方面面都能發(fā)表意見(jiàn)和建議，互動(dòng)溝通方式大大提高了消費(fèi)者的參與積極性，同時(shí)企業(yè)方也可以根據(jù)反饋迅速調(diào)整不足，從根本上提高消費(fèi)者的滿(mǎn)意程度。
    企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，對(duì)企業(yè)成本的節(jié)約是多方面的：首先是相關(guān)營(yíng)銷(xiāo)業(yè)務(wù)的管理費(fèi)用，網(wǎng)上廉價(jià)的溝通工具代替了傳統(tǒng)的交通費(fèi)、通訊費(fèi)；然后是銷(xiāo)售渠道的費(fèi)用，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布直接代替了電視、報(bào)紙、宣傳單的投入；最后是數(shù)據(jù)庫(kù)管理費(fèi)用，企業(yè)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)可以及時(shí)更新，其發(fā)布信息和修改信息的成本大大降低，傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)中龐大的信息費(fèi)用將不復(fù)存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在企業(yè)獲得同樣收益的情況下，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道的投入是傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)投入的十分之一，其信息傳輸速度更是達(dá)到了傳統(tǒng)渠道的五倍以上，信息的傳輸量是傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)所不能達(dá)到的。
    企業(yè)倫理道德的論文篇五
    摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)形式也發(fā)生了根本性的變化，企業(yè)管理模式也呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。企業(yè)為實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展進(jìn)步，就必須要在新的時(shí)代背景下做到與時(shí)俱進(jìn)，探索新的企業(yè)管理模式與方法，更好地為企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展提供戰(zhàn)略性的指導(dǎo)。此外，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，保證企業(yè)資源的有效整合，為企業(yè)管理提供科學(xué)的指導(dǎo)，促使企業(yè)穩(wěn)步持續(xù)進(jìn)步。本文就“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理模式進(jìn)行闡述分析。
    關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;企業(yè);管理模式。
    從20世紀(jì)開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就迅速發(fā)展，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟，面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為獲取發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須要對(duì)傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式進(jìn)行改革和優(yōu)化。但是目前很多企業(yè)的管理情況與知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要不相適應(yīng)，傳統(tǒng)管理模式中諸多弊端暴露出來(lái)，所以必須要積極發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)作用，使用先進(jìn)的信息技術(shù)，保證企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展。
    1“互聯(lián)網(wǎng)+”下的企業(yè)管理模式。
    1.1虛擬經(jīng)濟(jì)。
    虛擬經(jīng)濟(jì)指的其實(shí)是在線經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的成本比較低，如新聞、游戲等，但是收益是較高的，虛擬經(jīng)濟(jì)能夠?qū)?shí)體產(chǎn)業(yè)進(jìn)行替代[1]，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步快速的進(jìn)步。
    1.2體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。
    “互聯(lián)網(wǎng)+”有著極為明顯的優(yōu)勢(shì)，如用戶(hù)的產(chǎn)品體驗(yàn)，企業(yè)收集用戶(hù)反饋的信息，積極鼓勵(lì)用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行參與，使用戶(hù)直接獲得產(chǎn)品體驗(yàn)，提高用戶(hù)的求購(gòu)熱情與欲望。
    1.3平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。
    如今“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)也獲得了很好的發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，如電子商務(wù)、游戲等[2]，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)相對(duì)簡(jiǎn)單，其發(fā)展也不會(huì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素的影響，能夠使用戶(hù)成本減少，并使用戶(hù)的需要得到滿(mǎn)足。
    2“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理的現(xiàn)狀分析。
    如今“互聯(lián)網(wǎng)+”不斷發(fā)展，社會(huì)各方面工作都實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)步，但是有些企業(yè)的管理模式與時(shí)代發(fā)展還存在一定的差距，使得企業(yè)管理暴露出很多問(wèn)題，不利于企業(yè)的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步。
    2.1管理理念缺少統(tǒng)一性。
    企業(yè)管理中管理理念缺乏統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)改革之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)沒(méi)有企業(yè)管理的理念，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，企業(yè)開(kāi)始借用國(guó)外的管理理念，缺少統(tǒng)一的企業(yè)管理理念。傳統(tǒng)的企業(yè)管理是以自我為中心，“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)地背景下，企業(yè)管理需要將用戶(hù)放在中心位置[3]，這與企業(yè)傳統(tǒng)的管理理念是不相符的，也在一定程度上制約著企業(yè)管理模式的變化。
    2.2企業(yè)組織框架落后。
    目前，我國(guó)很多企業(yè)的管理組織框架還是金字塔型的管理模式，這種組織框架具有一定的落后性，企業(yè)信息傳遞緩慢，工作效率不高，不能有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展需要。而企業(yè)要獲得好的發(fā)展，必須要對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的信息有效把握，但是傳統(tǒng)的組織框架是很難做到這一點(diǎn)的。
    2.3管理模式存在滯后性。
    與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的企業(yè)管理模式還相對(duì)滯后，傳統(tǒng)管理模式依舊被廣泛地應(yīng)用。就如企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方式，一般都是廣告營(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)廣告宣傳的方法將企業(yè)產(chǎn)品信息傳播給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者了解企業(yè)的產(chǎn)品信息，但是這種方式呈現(xiàn)給消費(fèi)者的信息是不全面的，消費(fèi)者只能了解到企業(yè)想要讓消費(fèi)者了解的信息，使得企業(yè)與消費(fèi)者之間的信息并不對(duì)稱(chēng)[4]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下需要企業(yè)與消費(fèi)者之間實(shí)現(xiàn)信息的對(duì)稱(chēng)，保證公平公正，消費(fèi)者可以通過(guò)很多種方法獲得企業(yè)的產(chǎn)品信息，這就表明傳統(tǒng)的企業(yè)管理營(yíng)銷(xiāo)方法與當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代需要不相適應(yīng)，因此必須要對(duì)企業(yè)管理模式進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新。
    2.4人力資源管理缺乏先進(jìn)性。
    在企業(yè)管理中，人力資源管理也是重要的組成部分，當(dāng)前很多企業(yè)使用傳統(tǒng)的人力資源管理方法對(duì)員工進(jìn)行約束控制，但是這種管理方法具有一定的強(qiáng)制性，員工很難對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感。而“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下需要企業(yè)員工保持較高的工作積極性，能夠積極主動(dòng)地參與到企業(yè)發(fā)展建設(shè)中，為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    3“互聯(lián)網(wǎng)+”企業(yè)管理模式創(chuàng)新策略。
    3.1創(chuàng)新管理理念，健全管理機(jī)制。
    企業(yè)管理理念在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，有些企業(yè)還沒(méi)有滿(mǎn)足自身發(fā)展需要的管理機(jī)制，與時(shí)代發(fā)展需要不相適應(yīng)，也與“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維相脫節(jié)，不利于企業(yè)管理模式的創(chuàng)新以及企業(yè)發(fā)展。所以企業(yè)必須要?jiǎng)?chuàng)新管理理念，健全管理機(jī)制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)管理理念，依據(jù)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代需要，將企業(yè)發(fā)展與客戶(hù)需要密切結(jié)合，在企業(yè)發(fā)展中融入合作、發(fā)展、共贏的理念[5]。企業(yè)發(fā)展需要將客戶(hù)放到中心位置，依據(jù)客戶(hù)以及市場(chǎng)需要的不斷變化，對(duì)管理理念進(jìn)行創(chuàng)新，建立客戶(hù)為中心的發(fā)展制度，使企業(yè)市場(chǎng)環(huán)境更加穩(wěn)固，了解自身的發(fā)展定位，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定進(jìn)步。同時(shí)建立以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的機(jī)制，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，企業(yè)需要面對(duì)來(lái)自各方面的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品創(chuàng)新能力將給企業(yè)自身產(chǎn)生極大的沖擊，所以企業(yè)需要建立現(xiàn)代化的市場(chǎng)導(dǎo)向機(jī)制，實(shí)現(xiàn)革命性的管理變革，使企業(yè)自身能力得到提升。如今資源共享加強(qiáng)，企業(yè)需要把握好自身的角色定位，將資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，優(yōu)化管理模式，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得好的發(fā)展。此外還需要建立人性化的長(zhǎng)效管理制度，堅(jiān)持以人為本的理念，管理層要積極創(chuàng)新與員工以及客戶(hù)之間的關(guān)系，建立長(zhǎng)效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)客戶(hù)進(jìn)行人性化的服務(wù)。
    3.2建全組織管理體系，提高企業(yè)管理效益。
    企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，很多企業(yè)還是按照“金字塔”的組織結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行管理。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，這種“金字塔”的組織構(gòu)架工作效率[6]，上傳下達(dá)的速度比較慢，使得企業(yè)的現(xiàn)代化管理效果受到了極大地影響，也不利于企業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓。為使這種情況得到有效的改善，企業(yè)必須要樹(shù)立“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“金字塔”式的組織構(gòu)架，建立新型的`企業(yè)管理組織體系。對(duì)于組織構(gòu)架中存在的問(wèn)題需要認(rèn)真地審視與分析，將先進(jìn)理念融入到現(xiàn)代化的企業(yè)組織管理構(gòu)架中，使用扁平化的組織架構(gòu)，放棄嚴(yán)格的等級(jí)制度，尊重企業(yè)員工的平等地位，實(shí)現(xiàn)基層員工與企業(yè)管理者的平等溝通，并及時(shí)有效地對(duì)信息進(jìn)行傳遞，保證企業(yè)決策更加高效、科學(xué)，能夠?qū)κ袌?chǎng)信息有效把握，判斷預(yù)測(cè)出市場(chǎng)的發(fā)展方向，做出及時(shí)的應(yīng)對(duì)反應(yīng)。扁平化的組織架構(gòu)能夠?qū)⑵髽I(yè)員工的積極性以及創(chuàng)新意識(shí)充分發(fā)揮出來(lái)，有助于企業(yè)管理效果的實(shí)現(xiàn)，能夠更好地推動(dòng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步。這種企業(yè)管理模式相對(duì)靈活，能夠發(fā)揮企業(yè)員工能力與優(yōu)勢(shì)，更有效地為企業(yè)管理服務(wù)。
    3.3創(chuàng)新企業(yè)管理模式，實(shí)現(xiàn)高效管理質(zhì)量。
    當(dāng)前有些企業(yè)受到傳統(tǒng)管理模式的限制，雖然互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有了一定的應(yīng)用，但是在物流、財(cái)務(wù)以及營(yíng)銷(xiāo)管理上，信息技術(shù)管理方法使用的效果并不佳，使得企業(yè)的發(fā)展受到影響。為此企業(yè)管理者需要對(duì)管理手段進(jìn)行轉(zhuǎn)變，發(fā)揮新管理技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)作用，對(duì)現(xiàn)代化的管理形式進(jìn)行創(chuàng)新。企業(yè)需要結(jié)合自身實(shí)際情況對(duì)優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行整合，運(yùn)用信息化技術(shù)手段，使企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作順利開(kāi)展，使用即時(shí)結(jié)算技術(shù)，減少財(cái)務(wù)運(yùn)算成本，保證財(cái)務(wù)運(yùn)算更加準(zhǔn)確、高效，使企業(yè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)得到更加科學(xué)的分析判斷，從而在多變的市場(chǎng)環(huán)境中對(duì)企業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，能夠在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中占據(jù)有利地位。同時(shí)利用信息化技術(shù)開(kāi)展企業(yè)的物流管理，發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，減少不必要的環(huán)節(jié)，使物流成本支出得到減少，建立完善的物流管理制度，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)建立現(xiàn)代化的物流管理模式，保證人員、物品等得到有效的調(diào)配，實(shí)現(xiàn)物理管理的智能化、網(wǎng)絡(luò)化。此外，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)管理，增加企業(yè)管理中電子商務(wù)的比重[7]，使傳統(tǒng)廣告營(yíng)銷(xiāo)的成本減少，打破時(shí)空以及地域限制，使企業(yè)業(yè)務(wù)量增多，幫助企業(yè)獲得更好的效益，也能滿(mǎn)足消費(fèi)者的實(shí)際需要。有了現(xiàn)代化、智能化的管理方法，能夠使企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略得到有效的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)理想的管理效果和效率。
    3.4積極開(kāi)展人力資源管理，打造良好的管理氛圍。
    企業(yè)管理中，人力資源是極為重要的內(nèi)容，能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供大量的優(yōu)秀人才。人力資源是一種無(wú)形的資產(chǎn)，但是有些企業(yè)對(duì)人力資源管理的重視程度不高，在人才管理中依舊使用傳統(tǒng)的人力資源管理方法，對(duì)員工的行為進(jìn)行控制監(jiān)督，這會(huì)在一定程度上影響企業(yè)員工的工作積極性與主動(dòng)性，使員工與企業(yè)之間出現(xiàn)了一定的距離，無(wú)法形成積極團(tuán)結(jié)的凝聚力，不利于企業(yè)發(fā)展。為此企業(yè)必須要提高對(duì)人力資源管理的重視程度，積極創(chuàng)新管理模式，使員工更加積極主動(dòng)地工作，強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在人力資源管理中應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，對(duì)員工進(jìn)行教育培訓(xùn)，使員工能夠獲得先進(jìn)的企業(yè)管理知識(shí)，并提高員工的學(xué)習(xí)效率。建立企業(yè)內(nèi)部論壇，為員工提供新的交流平臺(tái)，營(yíng)造良好的企業(yè)管理氛圍，保證企業(yè)各層次管理更加順暢。在互聯(lián)網(wǎng)中建設(shè)一種虛擬的關(guān)系網(wǎng)[8]，創(chuàng)造更加和諧的人際關(guān)系，使員工與企業(yè)之間的聯(lián)系更加密切，提高員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。將企業(yè)文化深入到員工心中，使員工的創(chuàng)造能力以及潛力等被深入地挖掘。此外還需要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)員工的薪酬等進(jìn)行科學(xué)的考評(píng)，使人力資源管理創(chuàng)新有科學(xué)的技術(shù)作為指導(dǎo)。
    4結(jié)語(yǔ)。
    總之，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，社會(huì)各方面都實(shí)現(xiàn)了很好的發(fā)展。在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要對(duì)自身的管理模式進(jìn)行優(yōu)化，明確“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到企業(yè)面臨著的市場(chǎng)環(huán)境現(xiàn)狀，采取有效的管理方法優(yōu)化企業(yè)管理效果，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要積極創(chuàng)新管理模式、機(jī)制，同時(shí)提高企業(yè)人力資源管理效果，強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的有序進(jìn)步。
    參考文獻(xiàn)。
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    [7]李正飛.論“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)管理模式的創(chuàng)新和發(fā)展[j].中外企業(yè)家,2016(23).
    [8]姚飛飛,王淑芹,李玉紅.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中小企業(yè)管理模式創(chuàng)新研究[j].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2016(08).
    作者:王松單位:大慶石化公司。
    企業(yè)倫理道德的論文篇六
    凝聚力。
    關(guān)系。
    作為企業(yè)管理工作中重要組成部分，企業(yè)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中存在密切聯(lián)系，同時(shí)也是黨的政策方針落實(shí)主要方法，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用。
    企業(yè)思想政治工作堅(jiān)持以人為本，著力于解決人的工作和生活中存在的問(wèn)題，提升企業(yè)員工思想水平，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。
    就企業(yè)文化來(lái)看，是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，逐步形成全員認(rèn)同的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和企業(yè)精神，對(duì)于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響。
    由此看來(lái)，加強(qiáng)企業(yè)政治工作于企業(yè)文化建設(shè)關(guān)系研究十分關(guān)鍵，對(duì)于后續(xù)工作開(kāi)展具有一定參考價(jià)值。
    一、企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)政治的內(nèi)涵。
    企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)整體凝聚力，創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)和管理理念，為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供保障。
    將自身發(fā)展目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)整合在一起形成一種獨(dú)特的文化管理模式。
    勵(lì)作用、約束功能和導(dǎo)向功能，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，調(diào)動(dòng)工作積極性，嚴(yán)格遵循企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度和標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，謀求企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    可以說(shuō)，現(xiàn)代企業(yè)無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，黨建領(lǐng)導(dǎo)作用在企業(yè)內(nèi)部管理工作中的地位都是無(wú)可替代的。
    二、企業(yè)政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系。
    1.思想政治工作是基礎(chǔ)，為企業(yè)文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
    企業(yè)倫理道德的論文篇七
    [摘要]本文先提出了樹(shù)立正確的營(yíng)銷(xiāo)理念，強(qiáng)化營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)性原則、適度控制原則、適時(shí)控制原則、適當(dāng)控制原則等營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理原則，然后介紹了營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理模型――“倒置漏斗模型”，并著重介紹了營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的預(yù)警管理策略。
    [關(guān)鍵詞]營(yíng)銷(xiāo)策略。
    一、企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的原則。
    根據(jù)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的基本特點(diǎn)和風(fēng)險(xiǎn)管理的基本原理，對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)進(jìn)行有效管理要遵循一系列原則，這些原則主要包括如下方面：
    1。經(jīng)濟(jì)性原則。
    企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的程度應(yīng)控制在一定的范圍內(nèi)，既不能太高，也不能太低。
    管理程度太高是一種資源浪費(fèi)，因?yàn)橐欢ǖ墓芾硭叫枰冻鲆欢ǖ拇鷥r(jià)（資源成本），而管理程度太低又不足以處理企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)所帶來(lái)的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，造成不必要的損失。
    為此，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理水平進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)是非常必要的，有很多方法可以對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理水平的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，這里采用差額法進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    2。適度控制原則。
    企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制需要企業(yè)防微杜漸、明察秋毫，嚴(yán)格把握每個(gè)可能給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失和不確定性的風(fēng)險(xiǎn)征兆，但風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制仍然需要有一定的彈性。
    因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制需要花費(fèi)企業(yè)大量的人力、物力、財(cái)力成本，規(guī)避或是降低了風(fēng)險(xiǎn)，但花費(fèi)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)控制成本也是得不償失的。
    3。適當(dāng)控制原則。
    導(dǎo)致企業(yè)遭遇風(fēng)險(xiǎn)的成因是多方面的，在企業(yè)生命周期的不同階段，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)具有影響的風(fēng)險(xiǎn)因素的等級(jí)隸屬度是不同的。
    因此，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制同樣需要有動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、權(quán)變的思想。
    二、營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理模型――“倒置漏斗模型”
    1。企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法分類(lèi)。
    在眾多的企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法中，大致可以歸納為三類(lèi)：第一類(lèi)是控制風(fēng)險(xiǎn)源，盡量減少風(fēng)險(xiǎn)源中的風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)給企業(yè);第二類(lèi)是加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部管理，增強(qiáng)企業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力;第三類(lèi)是針對(duì)企業(yè)現(xiàn)存的風(fēng)險(xiǎn)做文章，最大限度地把風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)出去。
    2?！暗怪寐┒纺Ｐ汀?。
    控制風(fēng)險(xiǎn)源、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理、把風(fēng)險(xiǎn)從企業(yè)內(nèi)部傳導(dǎo)出去等三類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理方法往往不是單獨(dú)使用的，大部分情況下是結(jié)合起來(lái)使用，把上述三類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)管理的方法集中在一起，設(shè)計(jì)了一個(gè)“倒置漏斗模型”，系統(tǒng)闡述企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的管理策略。
    也就是企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的導(dǎo)入口傳入漏斗內(nèi)（也就是企業(yè)內(nèi)部），然后再通過(guò)導(dǎo)出口（漏斗底）傳出企業(yè)。
    我們把正常放置的漏斗稱(chēng)之為“正置漏斗”，根據(jù)“正置漏斗”設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)管理模型稱(chēng)之為“正置漏斗模型”。
    在“正置漏斗模型”中，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)入口比較大，風(fēng)險(xiǎn)流進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部就比較容易，并且，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)出口比較小，風(fēng)險(xiǎn)流導(dǎo)出企業(yè)就相對(duì)比較困難，風(fēng)險(xiǎn)流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時(shí)間就比較長(zhǎng)，量也比較大，對(duì)企業(yè)就會(huì)造成比較嚴(yán)重的不利影響。
    所謂“倒置漏斗”就是倒著放置的漏斗，根據(jù)“倒置漏斗”設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)管理模型稱(chēng)之為“倒置漏斗模型”。
    在“倒置漏斗模型”中，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)入口比較小，風(fēng)險(xiǎn)流進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部就比較難，并且，由于企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)出口比較大，風(fēng)險(xiǎn)流導(dǎo)出企業(yè)就相對(duì)比較容易，風(fēng)險(xiǎn)流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時(shí)間就比較短，量也比較小，對(duì)企業(yè)就不會(huì)造成嚴(yán)重的不利影響。
    三、營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的預(yù)警管理策略。
    1。營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別子系統(tǒng)。
    由于每個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境有很大差異，企業(yè)內(nèi)部的組織架構(gòu)以及核心能力也各有不同，因此，沒(méi)有一種風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的方案能夠適應(yīng)所有的企業(yè)。
    （1）營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的基礎(chǔ)。
    營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的主要依據(jù)是信息，因而必須建立靈敏的市場(chǎng)信息收集與分析系統(tǒng)。
    營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)信息是原始信息向征兆信息轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
    營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的原始信息包括營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)歷史信息和即時(shí)信息，也包括營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際信息和判斷信息，還包括國(guó)內(nèi)市場(chǎng)信息和國(guó)際市場(chǎng)信息以及與該產(chǎn)品、該產(chǎn)業(yè)相關(guān)的科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)信息。
    而營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的征兆信息則是指能夠體現(xiàn)出來(lái)具有營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的直觀的、經(jīng)過(guò)加工處理的信息。
    一個(gè)完善的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)需要需要幾個(gè)方面的配合。
    首先要有強(qiáng)大的信息網(wǎng)來(lái)進(jìn)行支持。
    信息網(wǎng)的作用是進(jìn)行信息收集、統(tǒng)計(jì)與傳輸;除信息網(wǎng)外，其次還應(yīng)包括高效的中央信息處理系統(tǒng)，同時(shí)還應(yīng)建立科學(xué)的信息分析系統(tǒng)。
    中央信息處理系統(tǒng)的功能是儲(chǔ)存和處理從信息網(wǎng)傳入的各種信息，進(jìn)行綜合、甄別和簡(jiǎn)化。
    另外還應(yīng)有信息分析系統(tǒng)，信息分析系統(tǒng)是對(duì)缺乏的信息進(jìn)行分析并進(jìn)行征兆信息的分析，從而精確地識(shí)別營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)。
    （2）風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的人員構(gòu)建。
    通常來(lái)說(shuō)，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)管理由企業(yè)銷(xiāo)售總經(jīng)理全面負(fù)責(zé)，但企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)管理要求企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)內(nèi)部各方面必須相互協(xié)調(diào)，營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)管理需要企業(yè)內(nèi)部各級(jí)管理人員的廣泛參與。
    因此，從銷(xiāo)售總經(jīng)理到普通員工，都應(yīng)把風(fēng)險(xiǎn)管理作為自己的一項(xiàng)職責(zé)。
    2。營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估子系統(tǒng)。
    企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估子系統(tǒng)的構(gòu)建與風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別子系統(tǒng)的構(gòu)建一樣，基礎(chǔ)也是要有充分的市場(chǎng)信息。
    風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的參與人員也和營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別參與人員一樣，可以是企業(yè)的內(nèi)部人員評(píng)估，也可以是外部的專(zhuān)家做評(píng)估，還可以是兩方面的專(zhuān)家一同做評(píng)估。
    至于企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估方法，包含定性和定量技術(shù)的結(jié)合。
    在不要求他們進(jìn)行定量化的地方，或者在定量評(píng)估所需要的充分可靠數(shù)據(jù)實(shí)際上無(wú)法取得或者獲取和分析數(shù)據(jù)不具有成本效益時(shí)，管理當(dāng)局通常采用定性的評(píng)估技術(shù)對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估。
    定量技術(shù)能帶來(lái)更高的精確度，通常應(yīng)用在更加復(fù)雜和深?yuàn)W的活動(dòng)中，以便對(duì)定性技術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充。
    四、結(jié)論。
    隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅猛發(fā)展，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)及其傳導(dǎo)越來(lái)越復(fù)雜，關(guān)于企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)的研究在理論上、實(shí)踐上都具有十分重大的意義，強(qiáng)化中國(guó)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，建立企業(yè)自己的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)管理體系，已經(jīng)非常緊迫。
    參考文獻(xiàn)：
    市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)論文范文2：供應(yīng)鏈企業(yè)通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)策略對(duì)市場(chǎng)需求的研究。
    摘要：討論供給鏈管理與營(yíng)銷(xiāo)管理的整合，要求企業(yè)站在“供方”的高度來(lái)察看需求的影響，但這并不意味著保持對(duì)客戶(hù)需求的關(guān)注。
    經(jīng)過(guò)整合以客戶(hù)需求爲(wèi)切入點(diǎn)，由于需求是供給鏈運(yùn)轉(zhuǎn)的驅(qū)動(dòng)源，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理就是需求管理。
    將營(yíng)銷(xiāo)管理與供給鏈管理整合起來(lái)，在充沛剖析供給鏈本錢(qián)的根底上，制定最優(yōu)營(yíng)銷(xiāo)方式，這能給企業(yè)提供更多發(fā)掘價(jià)值的時(shí)機(jī)，進(jìn)步企業(yè)供給鏈運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
    供給鏈管理所觸及的活動(dòng)中很多都與營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略有關(guān)，只要把營(yíng)銷(xiāo)和供給鏈管理結(jié)合起來(lái)思索，企業(yè)的供給鏈零碎才干夠成爲(wèi)一個(gè)無(wú)效的零碎，爲(wèi)完成企業(yè)的目的，進(jìn)步企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，提供微弱的支持，協(xié)助企業(yè)進(jìn)一步擴(kuò)展其市場(chǎng)份額。
    關(guān)鍵字：供給鏈，營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，市場(chǎng)需求，探求。
    一、引言。
    20世紀(jì)90年代當(dāng)前，隨著迷信技術(shù)的提高和消費(fèi)力的開(kāi)展以及顧客消費(fèi)程度的不時(shí)進(jìn)步，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多，使得市場(chǎng)需求全體不確定性大大加強(qiáng)？了進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)面對(duì)迅速變化和不可預(yù)測(cè)的買(mǎi)方市場(chǎng)，采取了很多先進(jìn)的制造技術(shù)和管理辦法。
    企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的管理思想，面對(duì)外部職能部門(mén)（財(cái)務(wù)、消費(fèi)、推銷(xiāo)、營(yíng)銷(xiāo)等）以及供給商、制造商的不同業(yè)務(wù)職能爲(wèi)一體的分銷(xiāo)商，構(gòu)成供給鏈管理零碎。
    企業(yè)倫理道德的論文篇八
    企業(yè)文化是在企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸積累、最終形成的一套行為方式、優(yōu)良作風(fēng)的價(jià)值觀念，使企業(yè)發(fā)展中的一種無(wú)形資產(chǎn)。
    同時(shí)，企業(yè)文化也是對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚繩，是企業(yè)對(duì)外的形象標(biāo)識(shí)，宣傳工作也是企業(yè)文化建設(shè)中的重要方面。
    作意見(jiàn)和改革措施，最終使企業(yè)的文化建設(shè)作用得到更好發(fā)揮。
    一、宣傳工作與企業(yè)文化建設(shè)互動(dòng)性關(guān)系。
    弘揚(yáng)和發(fā)展，同時(shí)企業(yè)文化又是宣傳工作的發(fā)展內(nèi)容，兩者互為依存，又相互促進(jìn)。
    作為企業(yè)文化展示的重要窗口，宣傳工作能夠在企業(yè)的文化建設(shè)中建設(shè)重要作用，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，企業(yè)的文化宣傳主要是對(duì)企業(yè)凝聚力、感染力以及向心力等功能的號(hào)召作用。
    首先，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中需要對(duì)企業(yè)形象、價(jià)值觀念、規(guī)章制度、企業(yè)目標(biāo)等進(jìn)行宣揚(yáng)分析，進(jìn)而使員工的思想價(jià)值與行為方式更具有一致性。
    并通過(guò)推廣企業(yè)的文化內(nèi)涵，使員工更加了解企業(yè)的文化，形成一種良好的文化引導(dǎo)氛圍，使企業(yè)中的凝聚力更強(qiáng)。
    儀規(guī)范等培養(yǎng)工作，使其能夠真正融入到公司發(fā)展中來(lái)，更加清楚自身工作的價(jià)值意義，成為企業(yè)發(fā)展的一部分。
    文化建設(shè)作為一種無(wú)形資產(chǎn)得到更加有效的發(fā)揮建設(shè)，能夠順利成為企業(yè)上下級(jí)間的溝通橋梁，最終促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展。
    二、企業(yè)宣傳工作在企業(yè)文化建設(shè)中的互動(dòng)方式。
    1.培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的報(bào)道工作人員。
    在企業(yè)宣傳工作中發(fā)展報(bào)道工作的人員隊(duì)伍，培養(yǎng)企業(yè)文化的建設(shè)人才。
    在企業(yè)文化的宣傳隊(duì)伍中，宣傳報(bào)道員決定著企業(yè)宣傳工作的質(zhì)量和效果，所以對(duì)企業(yè)宣傳報(bào)道員的培養(yǎng)工作應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
    首先是在人員的選擇上，優(yōu)先考慮選擇能力強(qiáng)，思想素質(zhì)、集體意識(shí)強(qiáng)，具有企業(yè)歸屬感的員工。
    其次，是在人員的管理工作中，應(yīng)加強(qiáng)人性化的管理工作，并在宣傳工作時(shí)加強(qiáng)對(duì)員工的人文關(guān)懷，使其真正價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)。
    2.確立正確的企業(yè)價(jià)值觀引導(dǎo)。
    增進(jìn)企業(yè)價(jià)值觀的建設(shè)工作，為企業(yè)發(fā)展提供精神動(dòng)力。
    作為企業(yè)文化的核心部分，企業(yè)價(jià)值是體現(xiàn)企業(yè)精神動(dòng)力的中心。
    業(yè)以及員工工作中的絆腳石，因此要對(duì)這種現(xiàn)象予以重視，堅(jiān)決清除企業(yè)發(fā)展建設(shè)中的蛀蟲(chóng)。
    企業(yè)文化應(yīng)以宣傳企業(yè)的主流產(chǎn)品，以及企業(yè)精神為主。
    并在宣傳中融入企業(yè)價(jià)值觀的引導(dǎo)。
    進(jìn)而使員工能夠了解積極的處事方式以及人際交流，最終促進(jìn)企業(yè)價(jià)值的提升。
    3.構(gòu)建完善的工作保障制度。
    應(yīng)當(dāng)在文化建設(shè)中制定更加完善的工作制度保障，進(jìn)而使企業(yè)文化建設(shè)得到支撐。
    企業(yè)的文化建設(shè)可以通過(guò)制度建立進(jìn)行發(fā)展，如對(duì)企業(yè)日常宣傳工作的展示，由具體負(fù)責(zé)人對(duì)日常中的視頻板報(bào)、手抄報(bào)進(jìn)行展示，從而使人能夠更加清晰了解到企業(yè)文化的內(nèi)涵。
    并增進(jìn)宣傳工作的范圍，使更多人了解到宣傳工作的要點(diǎn)。
    其次，展開(kāi)宣傳工作的定期交流，從而使宣傳工作人員更加真實(shí)來(lái)哦接到一線員工的生活狀態(tài)，針對(duì)其生活需求進(jìn)行宣傳工作的調(diào)整建設(shè)。
    還可以在工作中引導(dǎo)黨政領(lǐng)導(dǎo)和宣傳人員的交流，從而保障企業(yè)文化建設(shè)工作中的發(fā)香型。
    最后可以對(duì)宣傳工作的最終結(jié)果進(jìn)行調(diào)查了解，從而改進(jìn)宣傳工作中的不足之處，便于其得到改進(jìn)提高。
    4.堅(jiān)持“三貼近原則。
    要想使企業(yè)員工能夠?qū)ζ髽I(yè)文化具有更強(qiáng)的理解感和認(rèn)同感，使其在文化建設(shè)中發(fā)揮更好的建設(shè)作用，應(yīng)堅(jiān)持文化宣傳工作的“三貼近原則。
    可以多報(bào)道一線員工的工作事跡，并使更多人員感受到企業(yè)發(fā)展中的榜樣力量。
    并利用多種渠道進(jìn)行宣傳工作的普及，使一線員工也能夠了解公司中的重大事項(xiàng)，對(duì)文化建設(shè)工作更加清晰明了，從而以更好的精神狀態(tài)投入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展中。
    三、宣傳工作融于企業(yè)文化建設(shè)的互動(dòng)性?xún)r(jià)值分析。
    1.將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益于眼前效益相結(jié)合。
    宣傳工作不僅有力推動(dòng)了企業(yè)文化的建設(shè)，且?guī)?dòng)了自身發(fā)展水平的提高，使宣傳工作更加切合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，能夠充分考慮到企業(yè)在發(fā)展中的目光適應(yīng)。
    改變傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展形勢(shì)，使其與企業(yè)的文化發(fā)展效果相銜接。
    進(jìn)而綜合考慮企業(yè)發(fā)展中的眼前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。
    企業(yè)的宣傳工作是在長(zhǎng)期的積累漸進(jìn)中完成的，企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展也不能急功近利，而應(yīng)著眼與未來(lái)市場(chǎng)的發(fā)展需求，建設(shè)具有企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化體系。
    2.將企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展與員工個(gè)人生活相結(jié)合。
    企業(yè)文化代表著企業(yè)的個(gè)性發(fā)展特色，通過(guò)文化的建設(shè)，使企業(yè)具備更加獨(dú)特的發(fā)展特征，并充分發(fā)揮自身潛能，從而使員工的個(gè)人意識(shí)得到豐富和增強(qiáng)。
    在企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，宣傳工作貫穿其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作的始終。
    要想建立更具影響性的企業(yè)文化，就應(yīng)切合職工的生活實(shí)際，從每個(gè)員工的自身足球處罰進(jìn)行文化構(gòu)建。
    發(fā)揮員工的個(gè)人價(jià)值，通過(guò)文化建設(shè)使其工作更具有能動(dòng)性，最終帶動(dòng)企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。
    對(duì)員工的宣傳工作不是外包裝上的宣傳，而是充分走進(jìn)職工的生活實(shí)際，在實(shí)際工作中表?yè)P(yáng)先進(jìn)的工作個(gè)人。
    此外，要對(duì)市場(chǎng)信息進(jìn)行及時(shí)關(guān)注，從而使企業(yè)擁有更好的發(fā)展活力，真正與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制相接軌，了解市場(chǎng)的未來(lái)發(fā)展動(dòng)向，使企業(yè)的文化建設(shè)更具有有效性，能夠有更加充分的市場(chǎng)信息依據(jù)。
    3.創(chuàng)新企業(yè)的發(fā)展方式。
    當(dāng)前的文化宣傳工作改變了以往的傳統(tǒng)說(shuō)教形式，而是使用更容易被職工認(rèn)可接受的宣傳途徑，對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式教育形式進(jìn)行改革。
    將隱性宣傳和顯性宣傳相結(jié)合，通過(guò)多樣化的活動(dòng)開(kāi)展，建立職工喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方法，如建立企業(yè)內(nèi)部的宣傳網(wǎng)，通過(guò)論文集、案例集等使更多員工了解到企業(yè)的建設(shè)工作。
    通過(guò)書(shū)畫(huà)展覽、歌詠比賽等形式豐富職工的生活內(nèi)容，使其能夠更加主動(dòng)積極的參與到內(nèi)部文化建設(shè)中來(lái)。
    宣傳工作者應(yīng)對(duì)企業(yè)文化深入挖掘，擴(kuò)展報(bào)道的宣傳影響，進(jìn)而使用隱形滲透和顯性宣傳相結(jié)合的工作方法。
    其中顯性宣傳工作主要是板報(bào)、報(bào)紙等網(wǎng)頁(yè)新聞的顯性宣傳形式，隱性宣傳工作是通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展，體現(xiàn)對(duì)員工的情感關(guān)懷，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中的`屬于一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而宣傳工作則是文化建設(shè)的有效方式，需要站在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，進(jìn)行制度的優(yōu)化擴(kuò)展，宣傳渠道的擴(kuò)寬，使企業(yè)能夠挖掘到更好的宣傳素材。
    在運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)宣傳工作應(yīng)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新自身的思想性、政治性、藝術(shù)性，最終具有更好的文化建設(shè)力和滲透力。
    弘揚(yáng)企業(yè)的文化建設(shè)，能夠有效增進(jìn)企業(yè)形象，不斷為企業(yè)的員工發(fā)展和企業(yè)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)：
    作者:侯帥單位:北京公共交通控股(集團(tuán))有限公司第三客運(yùn)分公司。
    企業(yè)倫理道德的論文篇九
    網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)現(xiàn)已成為不容忽視的問(wèn)題，與其說(shuō)是一種新技術(shù)手段，不如說(shuō)是影響企業(yè)未來(lái)的一種選擇。國(guó)內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)這一新方式，不僅僅是客戶(hù)資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機(jī)會(huì)，會(huì)面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。我們將從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)的策略。
    3.1網(wǎng)站建設(shè)和推廣。
    網(wǎng)站建設(shè)和推廣是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方式。企業(yè)制定合理的營(yíng)銷(xiāo)和預(yù)算計(jì)劃并進(jìn)行預(yù)算之后，就可以準(zhǔn)備軟硬件設(shè)備了。域名注冊(cè)、服務(wù)器托管深情、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)站建設(shè)、更新維護(hù)等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)商來(lái)完成。網(wǎng)站的建設(shè)同時(shí)，企業(yè)應(yīng)該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風(fēng)化雨般的融入網(wǎng)站建設(shè)才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡(luò)推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時(shí)推廣，打響網(wǎng)絡(luò)上線第一槍?zhuān)瑸榱藸I(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站的知名進(jìn)行一次有效的營(yíng)銷(xiāo)。
    3.2搜索引擎注冊(cè)。
    在知名搜索引擎注冊(cè)是很有效的方式之一。近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類(lèi)信息的基本工具。關(guān)鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進(jìn)步，其投放的有效性和注重用戶(hù)的選擇性都很卓著，總體營(yíng)銷(xiāo)效果提高明顯。通過(guò)搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問(wèn)量明顯提高，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)效果自然水漲船高。
    3.3網(wǎng)絡(luò)廣告營(yíng)銷(xiāo)。
    網(wǎng)絡(luò)廣告是最為常見(jiàn)的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點(diǎn)迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認(rèn)的“揚(yáng)名立萬(wàn)”的方式。網(wǎng)絡(luò)廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關(guān)鍵字、畫(huà)中畫(huà)、聲音等等方式，如何用清晰簡(jiǎn)短的廣告展示出企業(yè)形象將是營(yíng)銷(xiāo)效果的重點(diǎn)。
    4結(jié)論。
    企業(yè)可以應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方式策略還有很多，比如有獎(jiǎng)促銷(xiāo)、拍賣(mài)促銷(xiāo)等優(yōu)惠活動(dòng)，比如開(kāi)辟通道讓消費(fèi)者參與企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都可以在一定程度上吸引消費(fèi)者，達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)、盈利的目的。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)只是營(yíng)銷(xiāo)的一部分，配合傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)，及時(shí)調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營(yíng)銷(xiāo)路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式?？上驳氖?，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的前景，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)也在積極建設(shè)過(guò)程中?？梢哉f(shuō)這些認(rèn)識(shí)為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但值得注意，顧客的認(rèn)同永遠(yuǎn)是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)核心必然致力于滿(mǎn)足消費(fèi)者需求。把顧客放在中心地位，時(shí)刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務(wù)群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [1]邢影.企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌建設(shè)及績(jī)效影響因素的研究[d].河南工業(yè)大學(xué)，.
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    [3]歐志敏.中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題研究[j].科技致富向?qū)?，?2：135.
    [4]李穎.企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作策略研究[j].華章，2012，11：46.
    企業(yè)倫理道德的論文篇十
    摘要：
    自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各個(gè)行業(yè)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展呈現(xiàn)良好的前景。
    但同時(shí)，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也為企業(yè)帶來(lái)了激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)如何能夠在這樣的背景下占據(jù)更大的市場(chǎng)份額，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展成為首要問(wèn)題。
    在企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，營(yíng)造企業(yè)文化有助于提升員工凝聚力，深入挖掘員工價(jià)值和潛力，調(diào)動(dòng)員工工作積極性，為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
    基于此，就需要加強(qiáng)政治工作，充分把握政治工作和文化建設(shè)之間的關(guān)系，為文化建設(shè)工作提供指導(dǎo)依據(jù)，營(yíng)造良好的企業(yè)文化。
    主要就企業(yè)政治工作和企業(yè)文化建設(shè)之間的關(guān)系進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)際情況，提出合理的改善措施。
    關(guān)鍵詞：
    企業(yè)倫理道德的論文篇十一
    伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，企業(yè)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素越來(lái)越多，強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理成為企業(yè)管理中越來(lái)越重要的內(nèi)容。本文圍繞企業(yè)內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理，介紹了兩者的概念以及兩者的區(qū)別和聯(lián)系，重點(diǎn)分析了企業(yè)強(qiáng)化內(nèi)部控制，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范的建議措施。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十二
    摘要：
    企業(yè)文化建設(shè)與宣傳工作的互動(dòng)作用，有效增進(jìn)了企業(yè)文化的建設(shè)進(jìn)程，并使職工的個(gè)人素質(zhì)得到了綜合提升，進(jìn)而使企業(yè)價(jià)值觀和精神得到更好發(fā)展，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。
    在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)的宣傳工作是一種根本途徑，能夠使企業(yè)文化得到真正的推動(dòng)的提升。
    本文通過(guò)分析宣傳工作和企業(yè)文化建設(shè)的互動(dòng)性關(guān)系，對(duì)互動(dòng)的方式和價(jià)值進(jìn)行分析，最終促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的豐富和提升。
    關(guān)鍵詞：
    宣傳工作。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十三
    中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過(guò)程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
    我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來(lái)的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
    “仁愛(ài)孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見(jiàn)利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過(guò)時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問(wèn)題。
    在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
    “目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過(guò)重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒(méi)有占到一席之地。學(xué)校基本上沒(méi)有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒(méi)有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過(guò)有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
    “馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過(guò)程中加以延續(xù)。
    （一）知識(shí)目標(biāo)方面。
    引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
    （二）能力目標(biāo)方面。
    通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過(guò)所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
    （三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
    通過(guò)學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過(guò)程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書(shū)?先主傳》）”。
    如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問(wèn)題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
    （一）教育手段方面。
    在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
    2、積極開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
    社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說(shuō)服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
    3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
    網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無(wú)形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無(wú)所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
    （二）教育環(huán)境方面。
    1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。
    學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
    2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門(mén)要齊心合力開(kāi)展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    羅國(guó)杰先生說(shuō)過(guò)：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀不無(wú)啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺(jué)按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]劉婉楠，劉晚霞。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。
    [3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003(1)。
    [4]羅國(guó)杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十四
    芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問(wèn)題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問(wèn)題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
    信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車(chē)之雙輪”、“鳥(niǎo)之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問(wèn)題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問(wèn)題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問(wèn)是筆者一直思考的問(wèn)題，也是貫穿本文的邏輯主線。
    萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類(lèi)的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問(wèn)題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問(wèn)題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
    本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問(wèn)題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問(wèn)題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問(wèn)題等等。
    隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問(wèn)題，很多大學(xué)生信息道德問(wèn)題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問(wèn)題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問(wèn)題，還沒(méi)有得到根本性解決，這些“道德中的真空問(wèn)題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
    信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問(wèn)題以及出現(xiàn)的教育問(wèn)題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
    總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問(wèn)題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問(wèn)題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問(wèn)題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十五
    中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過(guò)程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
    一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的迫切性。
    我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來(lái)的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
    （一）傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)知淡薄。
    “仁愛(ài)孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見(jiàn)利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過(guò)時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問(wèn)題。
    （二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機(jī)。
    在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
    （三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
    “目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過(guò)重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒(méi)有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜](méi)有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒(méi)有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過(guò)有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
    二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
    “馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過(guò)程中加以延續(xù)。
    （一）知識(shí)目標(biāo)方面。
    引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
    （二）能力目標(biāo)方面。
    通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過(guò)所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
    （三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
    通過(guò)學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過(guò)程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書(shū)?先主傳》）”。
    三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的路徑選擇。
    如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問(wèn)題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
    （一）教育手段方面。
    1、以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
    在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
    2、積極開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
    社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說(shuō)服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
    3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
    網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無(wú)形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無(wú)所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
    （二）教育環(huán)境方面。
    1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。
    學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
    2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門(mén)要齊心合力開(kāi)展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    羅國(guó)杰先生說(shuō)過(guò)：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀不無(wú)啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺(jué)按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。
    參考文獻(xiàn)。
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    [3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003(1)。
    [4]羅國(guó)杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十六
    摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。
    在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問(wèn)題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。
    一、樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
    當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過(guò)程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹(shù)立教育新理念。
    1.樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開(kāi)放性教育理念。
    傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開(kāi)放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開(kāi)放性教育理念，將開(kāi)放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開(kāi)發(fā)力度，開(kāi)發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫(kù)，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。
    2.樹(shù)立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。
    網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開(kāi)放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來(lái)越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來(lái)越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過(guò)程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹(shù)立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
    當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問(wèn)題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問(wèn)題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。
    1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
    網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。
    2.開(kāi)展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
    雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過(guò)篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠(chéng)實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛(ài)，注意網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語(yǔ)言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。
    3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。
    針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)?，個(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開(kāi)的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺(jué)的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過(guò)有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無(wú)縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺(jué)導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
    針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。
    1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。
    課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過(guò)程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無(wú)所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺(jué)結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺(jué)結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過(guò)濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過(guò)程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺(jué)抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
    2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。
    班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。
    如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來(lái)越高。這樣，我們可以通過(guò)合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開(kāi)展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂(lè)在其中，這是課堂教育所無(wú)法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。
    3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。
    學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來(lái)有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺(jué)，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無(wú)法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過(guò)程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開(kāi)設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開(kāi)辟學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問(wèn)題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過(guò)網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十七
    倫理學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類(lèi)道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
    一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
    （一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
    倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問(wèn)題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類(lèi)課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類(lèi)人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來(lái)就沒(méi)有愛(ài)學(xué)的傾向。
    （二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
    大學(xué)生通過(guò)倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺(jué)認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺(jué)認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
    遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門(mén)育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門(mén)純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒(méi)能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來(lái)接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
    （三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴(lài)性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。
    當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說(shuō)明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過(guò)對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
    凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴(lài)性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒(méi)有贏得大學(xué)生的充分信賴(lài)。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。
    有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
    大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來(lái)造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒(méi)有疾病、更是心理上的沒(méi)有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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    [3]郝曉玫.網(wǎng)絡(luò)文化背景下高校思想政治教育探析[j].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，（1）.
    企業(yè)倫理道德的論文篇十八
    [摘要]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以中國(guó)古代儒家的孔孟學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛(ài)、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會(huì)的人際和諧與天人和諧、國(guó)家的政令和諧、世界的協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化，通過(guò)制度建設(shè)保障道德教育，強(qiáng)化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識(shí)，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
    [關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國(guó)傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
    中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對(duì)于切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前的思想道德教育、促進(jìn)社會(huì)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有特殊的意義。
    傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
    在中國(guó)古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過(guò)儒家的擴(kuò)展，“道”的涵義用來(lái)指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“道”表示自然而然的、本來(lái)如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認(rèn)“道”之后，成為得道之人（也稱(chēng)作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)和諧之道，即孟子提出的“五倫”學(xué)說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
    在中國(guó)古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的。《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”從自然現(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長(zhǎng)的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個(gè)太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個(gè)界限。過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去均衡，就要起變化。這叫做“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長(zhǎng)，物極必反。
    天道非常簡(jiǎn)單：就是過(guò)分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都在反復(fù)說(shuō)明這個(gè)道理?？鬃臃钚小皽?、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
    《尚書(shū)》說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”我們面對(duì)的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認(rèn)為，對(duì)他人做事、說(shuō)話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對(duì)于這些無(wú)力無(wú)助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。
    因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學(xué)說(shuō)。在儒家那里，道德不是強(qiáng)加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對(duì)于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的論斷。《說(shuō)文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理。特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
    進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個(gè)字。明朝袁坤儀的《了凡四訓(xùn)》則作出進(jìn)一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤](méi)有羞恥心。不懂得用禮來(lái)節(jié)度自己的行為，久而久之。就會(huì)淪為會(huì)說(shuō)話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂(lè)。以此來(lái)引導(dǎo)人的行為。
    2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個(gè)對(duì)人而言是至關(guān)重要的字。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化、樹(shù)立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴(yán)，幫助人們化解人生的煩惱、實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
    傳統(tǒng)倫理與和諧社會(huì)。
    近年來(lái)。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，同時(shí)把提高社會(huì)和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個(gè)重要方面。這其中蘊(yùn)涵和傳承著中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
    儒家認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會(huì)自然而然地帶來(lái)道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧?！凹雀灰印保敖讨保谌藗冞^(guò)上好日子之后，必須及時(shí)開(kāi)展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會(huì)普遍尊奉的道德價(jià)值觀。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了。如果沒(méi)有良好的倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這些問(wèn)題恰恰出現(xiàn)在我國(guó)東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國(guó)家。
    在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來(lái)民族、充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持“和而不同”、“不同而一”的價(jià)值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”的道德觀念。它們能夠被各個(gè)民族、各種宗教信仰的人們認(rèn)同。成為全社會(huì)普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
    因此，我們黨在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，相應(yīng)地提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學(xué)校教育、社會(huì)教育確定了一以貫之的價(jià)值取向，為法規(guī)設(shè)計(jì)、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達(dá)人類(lèi)的精神文明，從來(lái)沒(méi)有忽視人類(lèi)社會(huì)的制度文明，只是它所維護(hù)的核心價(jià)值不同于西方國(guó)家。
    在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個(gè)核心價(jià)值展開(kāi)的。它通過(guò)懲罰和約束來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛(ài)心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會(huì)，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們不過(guò)是以令人厭惡的方式來(lái)遵守法律，也就是孔子所說(shuō)的：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！彼?，當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會(huì)行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒(méi)有觸犯法律的行為，都對(duì)社會(huì)和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步地講，即便通過(guò)嚴(yán)格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會(huì)危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，借以警示社會(huì)。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的一系列嚴(yán)重而深刻的社會(huì)問(wèn)題，不能依靠自身來(lái)解決。于是，上個(gè)世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國(guó)文化史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)，面對(duì)全世界的誠(chéng)信危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和恐怖主義，也認(rèn)為21世紀(jì)的人類(lèi)要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
    吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教訓(xùn)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)、而非構(gòu)建“法治社會(huì)”或“民主社會(huì)”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個(gè)更具有終極價(jià)值意義的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告指出：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義民主政治的中國(guó)特色之所在。談到和諧，人們不免擔(dān)心是否會(huì)陷入不講公平正義的“一團(tuán)和氣”、高壓帶來(lái)的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報(bào)告重申，按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。可見(jiàn)，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價(jià)值。并以此進(jìn)行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)有信心。建立起比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
    必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對(duì)抗性矛盾的內(nèi)在機(jī)制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬(wàn)邦等十分廣泛的內(nèi)容。
    在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛(ài)物的君子是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。
    在人際和諧方面，儒家沒(méi)有抽象地談?wù)撋鐣?huì)平等和平等的人際關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們?cè)诓煌P(guān)系中和不同地位上的道德責(zé)任，認(rèn)為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會(huì)的人際關(guān)系和人倫秩序才會(huì)走向和諧。
    在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點(diǎn)，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國(guó)家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
    在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時(shí)地利人和”，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會(huì)減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類(lèi)自身。
    在協(xié)和萬(wàn)邦方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛(ài)。仁愛(ài)之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當(dāng)仁愛(ài)被向上提升、普及到社會(huì)大眾的時(shí)候，仁愛(ài)成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛(ài)。而互愛(ài)向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互愛(ài)互助再向上提升，是“大同世界”。
    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛(ài)精神，因而形成舉世無(wú)雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
    從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)，經(jīng)過(guò)眾多的國(guó)家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒(méi)有侵占別國(guó)的一寸土地。時(shí)至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念。在日本，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語(yǔ)，一手執(zhí)算盤(pán)”，開(kāi)創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營(yíng)之風(fēng)，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。新加坡加強(qiáng)法治建設(shè)，同時(shí)提倡中國(guó)儒家式的道德教育。自1983年起，該國(guó)中學(xué)的三、四年級(jí)便開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來(lái)強(qiáng)化道德教育，因而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中避免了西方國(guó)家出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題。
    如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來(lái)自全國(guó)各地的青年志愿者。他們成立弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時(shí)間就取得了改造社會(huì)、文明進(jìn)步的顯著效果，引起國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會(huì)示范鎮(zhèn)”的活動(dòng)。匯報(bào)他們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和成效，為各國(guó)提供了通過(guò)道德教育、改善社會(huì)風(fēng)氣的成功案例。受到192個(gè)國(guó)家駐法使節(jié)、專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。他們的做法和經(jīng)驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了與會(huì)代表開(kāi)展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。
    中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會(huì)、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國(guó)倫理文化指導(dǎo)人生、社會(huì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有怎樣的價(jià)值。
    社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是富于效率、維護(hù)公平的社會(huì)，更應(yīng)當(dāng)是引人向善、促進(jìn)道德進(jìn)步的社會(huì)。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬(wàn)邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來(lái)我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅(jiān)持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來(lái)源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強(qiáng)大的親和力、感召力，對(duì)外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的講話中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)下提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”?！艾F(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的‘以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?BR>    人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展告訴我們，和諧社會(huì)不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會(huì)。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認(rèn)為我們長(zhǎng)期以來(lái)的思想道德教育并沒(méi)有取得良好效果。其實(shí)，這并不是因?yàn)榈赖陆逃旧聿黄鹱饔?。而是我們所進(jìn)行的道德教育沒(méi)有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當(dāng)前思想道德教育不得力的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
    第一，用家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
    《禮記?學(xué)記》早就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。就是說(shuō)，建立一個(gè)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育首當(dāng)其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過(guò)失，不斷增長(zhǎng)人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。道德教育不容忽視。中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育從來(lái)都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進(jìn)行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會(huì)各界的共同關(guān)注。
    當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進(jìn)人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣?huì)教育對(duì)于道德觀念的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代的文藝作品，音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞、小說(shuō)等。大多秉持孔子提出的“思無(wú)邪”的理念，以宣講道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門(mén)、新聞媒體等。更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
    宗教教育在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔?ài)。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進(jìn)社會(huì)形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
    第二，注意道德教育的先后次序，通過(guò)制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。
    道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開(kāi)始。又不是一蹴而就。作為長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開(kāi)相應(yīng)的制度保障。
    眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個(gè)根本基礎(chǔ)之上。外國(guó)人不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國(guó)人祭祀不認(rèn)識(shí)的祖先，這個(gè)情存得多么深厚、多么深遠(yuǎn)！遠(yuǎn)祖不忘。對(duì)眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢?jiàn)，孝悌教育做好了，整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系就會(huì)理順。
    老師肩負(fù)著推行孝道的重大責(zé)任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來(lái)教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱(chēng)他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對(duì)他的尊敬。只有父母和老師還可以稱(chēng)他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡?jiàn)老師，也要降階，不能以君臣之禮接見(jiàn)，必須以賓主之禮相見(jiàn)?？梢?jiàn)，儒家何等重視師道尊嚴(yán)，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
    儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個(gè)方面，就是尊敬父母。一般人認(rèn)為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對(duì)這種看法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當(dāng)作“孝”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠(chéng)地發(fā)出對(duì)父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
    養(yǎng)父母之心的第二個(gè)方面，就是不能讓父母常常擔(dān)心。《論語(yǔ)》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其他事情擔(dān)憂。古代有“百善孝為先”的說(shuō)法。通過(guò)孝的教育，培養(yǎng)起來(lái)的是恩義、情義。一個(gè)人如果沒(méi)有情義、恩義，就會(huì)形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負(fù)義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法，不無(wú)道理。中國(guó)自漢代開(kāi)始。國(guó)家便通過(guò)鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負(fù)有“舉孝廉”之責(zé)。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人能夠孝敬父母。就能夠忠誠(chéng)國(guó)家；一個(gè)人能夠做到廉潔，就沒(méi)有貪腐之嫌。
    中國(guó)古代重視道德教育，并且依靠社會(huì)的各種制度加以強(qiáng)化。社會(huì)弘揚(yáng)什么，制度就激勵(lì)什么：社會(huì)反對(duì)什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
    第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。
    《說(shuō)文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說(shuō)教，是開(kāi)啟人的愛(ài)心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸?shù)睦砟睢＿@種道德教育特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)教育者、特別是國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用。孔子多次說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睂?shí)踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　！鳖I(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會(huì)能否形成良好風(fēng)尚。
    改革開(kāi)放以來(lái)，人們的道德價(jià)值觀面臨前所未有的考驗(yàn)。某些領(lǐng)導(dǎo)者見(jiàn)利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
    第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識(shí)。
    “天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責(zé)對(duì)方。“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
    振興中華民族，發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)、使我們的偉大祖國(guó)自立自強(qiáng)于世界先進(jìn)國(guó)家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅(jiān)實(shí)地“走自己的路”，弘揚(yáng)我們民族自強(qiáng)不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。如是，具有深厚文化底蘊(yùn)、以和平方式發(fā)展起來(lái)的中國(guó)，必將以其高尚的道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌。為世界的和平與發(fā)展帶來(lái)新的、更大的希望。
    企業(yè)倫理道德的論文篇十九
    論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
    每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類(lèi)的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過(guò)不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過(guò)網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢(shì)在必行。
    1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
    1.1由單一封閉式向多元開(kāi)放式轉(zhuǎn)變。
    思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開(kāi)思維的大門(mén)，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)不同階級(jí)所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
    1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。
    面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對(duì)黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹(shù)立一道無(wú)形的防線。
    1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。
    注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問(wèn)題的討論，與學(xué)生展開(kāi)匿名對(duì)話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
    2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。
    2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。
    網(wǎng)絡(luò)德育是對(duì)傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識(shí)別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺(jué)抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識(shí)，通過(guò)制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹(shù)立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺(jué)強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識(shí)，自覺(jué)地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
    2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
    首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開(kāi)放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿(mǎn)和心理上的困惑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問(wèn)題的主線，制定有針對(duì)性的教育對(duì)策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績(jī)效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門(mén)基礎(chǔ)性教育學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開(kāi)辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，最終通過(guò)強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
    2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。
    道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺(jué)、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。
    3、結(jié)語(yǔ)。
    任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國(guó)家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢(shì)在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對(duì)于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。
    企業(yè)倫理道德的論文篇二十
    (一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
    統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢(shì)的分布特征。我國(guó)關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開(kāi)發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，開(kāi)始出現(xiàn)下降，又開(kāi)始回升，開(kāi)始又逐漸下降。我國(guó)在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段:第一階段是－的起步階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國(guó)當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
    (二)刊源分析。
    數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過(guò)于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對(duì)提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對(duì)發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場(chǎng)”，其次是教育類(lèi)期刊。這說(shuō)明對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書(shū)館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說(shuō)明高校圖書(shū)館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
    (三)關(guān)鍵詞分析。
    1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書(shū)館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專(zhuān)家、學(xué)者更加注重高校圖書(shū)館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說(shuō)明目前對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
    2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過(guò)ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)?！按髮W(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書(shū)館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識(shí)”“信息知識(shí)”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
    (四)文獻(xiàn)被引頻次分析。
    文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說(shuō)明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書(shū)情報(bào)類(lèi)期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類(lèi)期刊上，研究?jī)?nèi)容主要涉及3個(gè)方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國(guó)內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書(shū)館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
    (五)作者分析。
    企業(yè)倫理道德的論文篇二十一
    目前,企業(yè)信息化建設(shè)對(duì)任何一個(gè)發(fā)展中的企業(yè)來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要,特別是管理信息化的建設(shè)，本文是對(duì)通信設(shè)計(jì)企業(yè)信息化發(fā)展探討，一起來(lái)看看吧！
    摘要：隨著我國(guó)現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷升級(jí)發(fā)展，主營(yíng)通信設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)的很多企業(yè)都面對(duì)著業(yè)務(wù)量需求巨大，管理模塊不斷增加導(dǎo)致管理工作復(fù)雜化等問(wèn)題，通信設(shè)計(jì)企業(yè)進(jìn)行信息化建設(shè)，已經(jīng)成為這一類(lèi)企業(yè)普遍存在的發(fā)展需求。本文結(jié)合yx公司的企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展實(shí)例，對(duì)于企業(yè)信息化建設(shè)的整體設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了深入的討論和分析，介紹了通信設(shè)計(jì)企業(yè)信息化系統(tǒng)模式，希望對(duì)于企業(yè)信息化建設(shè)的工作實(shí)施提供一些參考。
    關(guān)鍵詞：通信設(shè)計(jì)企業(yè)；信息化；系統(tǒng)建設(shè)。
    一、通信設(shè)計(jì)企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展需求。
    當(dāng)前，我國(guó)以通信設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)作為主營(yíng)業(yè)務(wù)作的很多企業(yè)，在發(fā)展過(guò)程中都普遍遇到了諸多的瓶頸，比如，運(yùn)營(yíng)商資本性開(kāi)支已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)顯著的下降趨勢(shì)，限制了通信設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的市場(chǎng)發(fā)展份額。同時(shí)，通信設(shè)計(jì)企業(yè)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，企業(yè)要面對(duì)的不僅僅是行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還有來(lái)自信息產(chǎn)業(yè)鏈上下游的相關(guān)企業(yè)的沖擊，如設(shè)備制造商、集成商對(duì)于通信設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的市場(chǎng)沖擊。通信設(shè)計(jì)企業(yè)迫切需要調(diào)整企業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式和業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)向創(chuàng)新業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，發(fā)揮企業(yè)的專(zhuān)業(yè)性?xún)?yōu)勢(shì)，提升產(chǎn)品服務(wù)的附加值，才能增強(qiáng)通信設(shè)計(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，對(duì)于通信設(shè)計(jì)企業(yè)而言，結(jié)合企業(yè)自身的業(yè)務(wù)模塊，開(kāi)展信息化建設(shè)，形成以顧客、競(jìng)爭(zhēng)、變化為特征信息化企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以yx公司的企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展情況作為研究對(duì)象，展開(kāi)了對(duì)于通信設(shè)計(jì)企業(yè)信息化研究的討論，希望對(duì)于其他通信設(shè)計(jì)企業(yè)的信息化建設(shè)有借鑒意義。
    二、yx公司的企業(yè)信息化研究。
    企業(yè)展開(kāi)信息化改革，意味著企業(yè)需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，在現(xiàn)代企業(yè)管理的理論框架下實(shí)施業(yè)務(wù)流程的重建、優(yōu)化，信息化建設(shè)過(guò)程中要借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，從而對(duì)于企業(yè)各個(gè)經(jīng)營(yíng)模塊下的信息資源進(jìn)行有效的控制和集成化管理。企業(yè)實(shí)施信息化建設(shè)的意義在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)信息的順暢，將企業(yè)的信息價(jià)值通過(guò)及時(shí)的共享和挖掘，從而釋放出更大的價(jià)值，有效提升企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理的效率和水平。
    公司的基本發(fā)展情況yx公司是貴州省知名的信息服務(wù)企業(yè)，是貴州省通訊行業(yè)協(xié)會(huì)的理事單位，主營(yíng)的是通信設(shè)計(jì)相關(guān)的業(yè)務(wù)。yx公司擁有貴州省通信行業(yè)的經(jīng)營(yíng)許可證、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)資源以及高新技術(shù)專(zhuān)利等，業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)非常專(zhuān)業(yè)。yx公司承接了貴陽(yáng)市住房基金的12329熱線、瑞州移動(dòng)的12580客戶(hù)服務(wù)熱線、貴州聯(lián)通116114客戶(hù)服務(wù)熱線、貴州聯(lián)通網(wǎng)上營(yíng)業(yè)廳等多項(xiàng)大型呼叫中心及客服中心外包項(xiàng)目，可見(jiàn)業(yè)務(wù)板塊非常多。yx公司經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸的形成了具備信息化建設(shè)的基本設(shè)施條件。借助于貴州省大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，該公司通過(guò)信息化建設(shè)，不斷的致力于拓展通信服務(wù)業(yè)務(wù)范疇，增大經(jīng)營(yíng)發(fā)展空間。
    公司的信息化系統(tǒng)建設(shè)改革基本內(nèi)容yx公司為了完善主營(yíng)板塊的呼叫業(yè)務(wù)，非常重視借助于數(shù)據(jù)云等先進(jìn)的信息技術(shù)推動(dòng)公司的信息化建設(shè)改革。yx公司建立的第四代呼叫中心系統(tǒng)，融合了當(dāng)前的所有通信模式，如網(wǎng)絡(luò)電話、傳真、郵電、即時(shí)消息、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、短信息等，將單純的pstn，voip技術(shù)等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行技術(shù)優(yōu)化整合。yx公司新建的信息化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)ngn網(wǎng)絡(luò)的媒體流和數(shù)據(jù)量的傳遞，并且擁有極強(qiáng)的技術(shù)應(yīng)用擴(kuò)展能力，也可以作為新技術(shù)的應(yīng)用平臺(tái)。這套新的信息化服務(wù)系統(tǒng)將業(yè)務(wù)客服人員提供一個(gè)更具有流程化特征的高效處理平臺(tái)，同時(shí)，不少的便利功能是針對(duì)業(yè)務(wù)客戶(hù)人員處理來(lái)自客戶(hù)的電話咨詢(xún)、工作單傳送等工作而設(shè)計(jì)的。yx公司新的設(shè)計(jì)系統(tǒng)為進(jìn)一步完善業(yè)務(wù)流程的運(yùn)行效率，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的靈活系統(tǒng)管理以及配置，尤其在處理突發(fā)性的特殊的業(yè)務(wù)處理需求可以進(jìn)行靈活化的系統(tǒng)化定制。yx公司的信息化系統(tǒng)，在后臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于系統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集、整理和分析，比如業(yè)務(wù)的工作內(nèi)容、客戶(hù)投訴、等各類(lèi)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)，從而便于進(jìn)行業(yè)務(wù)績(jī)效考核，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率優(yōu)化提供數(shù)據(jù)支撐。由此yx公司信息化系統(tǒng)的投入效果可以證明，yx公司建立的第四代呼叫中心系統(tǒng)可以改善yx公司的業(yè)務(wù)運(yùn)行效率，能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的效果。
    三、yx公司信息化系統(tǒng)建設(shè)的特點(diǎn)。
    yx公司信息化技術(shù)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的第四代呼叫系統(tǒng)，非常注重的將信息技術(shù)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行有效的整合，從而保證信息化系統(tǒng)建設(shè)的先進(jìn)性、功能上的齊全性以及流程上的便利性，是一個(gè)綜合性的服務(wù)系統(tǒng)，具有如下幾個(gè)的.特點(diǎn)。
    1.系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定性較高yx公司信息化技術(shù)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的第四代呼叫系統(tǒng)主要選擇的服務(wù)器是采用的linux操作系統(tǒng)，結(jié)合linux系統(tǒng)發(fā)展近25年的經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)有效結(jié)合現(xiàn)代操作系統(tǒng)的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和理念，保證這套系統(tǒng)最基本的運(yùn)行中的安全性以及穩(wěn)定性，這樣才符合通信設(shè)計(jì)企業(yè)對(duì)于信息技術(shù)安全性的高標(biāo)準(zhǔn)要求，為更多的業(yè)務(wù)模塊的構(gòu)建和運(yùn)行，提供可實(shí)現(xiàn)的技術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。
    2.軟硬件完全解耦，純軟件架構(gòu)特征yx公司信息化技術(shù)升級(jí)之后，第四代呼叫系統(tǒng)具有純軟件架構(gòu)的技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)。yx公司信息化系統(tǒng)采用intel公司的主機(jī)媒體處理軟件，而淘汰了傳統(tǒng)的板卡。相比于傳統(tǒng)的板卡，hmp是通信行業(yè)獲得認(rèn)可較多的產(chǎn)品，無(wú)需特殊的硬件來(lái)承載，因此技術(shù)創(chuàng)新的可實(shí)現(xiàn)空間更大，更容易實(shí)現(xiàn)新業(yè)務(wù)模塊的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，提高系統(tǒng)的擴(kuò)展性和靈活性。這種技術(shù)將系統(tǒng)完全建立在純軟件基礎(chǔ)上，從可以實(shí)現(xiàn)整個(gè)安裝、操作以及升級(jí)工作的便利性，對(duì)于yx公司的話務(wù)布線工作而言，也可以實(shí)現(xiàn)突破了傳統(tǒng)的板塊限定，擴(kuò)大了yx公司第四代呼叫系統(tǒng)的配置標(biāo)準(zhǔn)。
    3.能夠支持多媒體信息資源處理yx公司呼叫中心經(jīng)過(guò)技術(shù)模塊的重組，為更多形式的通訊技術(shù)融入系統(tǒng)平臺(tái)提供了技術(shù)支持，使得媒體的接入能力增強(qiáng)，不僅僅是傳統(tǒng)的媒體接入非常順暢，還可以適應(yīng)現(xiàn)在較為流行的網(wǎng)絡(luò)電話、郵電、短信息、網(wǎng)絡(luò)傳真、擴(kuò)展客戶(hù)端等資源的有效接入。不僅僅是擴(kuò)大企業(yè)的業(yè)務(wù)層面的處理能力，還可以為用戶(hù)的使用提供方便，滿(mǎn)足各個(gè)類(lèi)別的用戶(hù)在各個(gè)年齡和需求層次方面的需求，使得接入的成功率提高了，客戶(hù)的滿(mǎn)意度也自然隨之不斷上升。信息資源表現(xiàn)更為直觀的效應(yīng)，系統(tǒng)也可以智能化自動(dòng)分發(fā)處理一些相關(guān)的信息，減少一些業(yè)務(wù)量，同時(shí)自動(dòng)將信息反饋給用戶(hù)。
    4.可以實(shí)現(xiàn)信息的安全備份當(dāng)前在通信設(shè)計(jì)行業(yè)的之中，很多企業(yè)都需要為客戶(hù)提供7×24小時(shí)服務(wù)，這意味著一年的系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程里，容錯(cuò)的時(shí)間是以分鐘為單位來(lái)進(jìn)行計(jì)量的，這就要求系統(tǒng)的安全性和可靠性達(dá)到很高的標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)達(dá)到較高系統(tǒng)安全性和可靠性的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)就需要具備自動(dòng)的信息備份功能。所以，在yx的云呼叫信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，就專(zhuān)門(mén)規(guī)劃出了雙機(jī)熱備份板塊，同時(shí)提供了一個(gè)具有切換和監(jiān)控的職能，可以實(shí)現(xiàn)在系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，假如，系統(tǒng)的主服務(wù)器出現(xiàn)了軟硬件故障，那么備用的服務(wù)器就會(huì)立即反應(yīng)，并且進(jìn)行相應(yīng)的服務(wù)模塊，來(lái)流暢地接管主服務(wù)器的信息數(shù)據(jù)處理服務(wù)?？梢詫?shí)現(xiàn)信息的雙機(jī)熱備份，可以基本保障客服系統(tǒng)一天24小時(shí)不間斷的提供服務(wù)，保證了系統(tǒng)運(yùn)行的流暢和穩(wěn)定性。
    四、結(jié)束語(yǔ)。
    通信設(shè)計(jì)企業(yè)的信息化業(yè)務(wù)是通信設(shè)計(jì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型以及業(yè)務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的一條重要的發(fā)展方向。在通信設(shè)計(jì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)模塊基礎(chǔ)上，實(shí)施的信息化系統(tǒng)設(shè)計(jì)、建設(shè)工作可以幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息資源的最大化利用以及信息價(jià)值的有效挖掘。通信設(shè)計(jì)企業(yè)在信息化業(yè)務(wù)建設(shè)過(guò)程中，首先需要準(zhǔn)備有效的行業(yè)解決方案和基本的信息技術(shù)系統(tǒng)建設(shè)能力，繼而關(guān)鍵的是需要企業(yè)清晰了解自身的業(yè)務(wù)流程和組織架構(gòu)，并且對(duì)于通信設(shè)計(jì)企業(yè)的業(yè)務(wù)信息化發(fā)展趨勢(shì)有正確的認(rèn)知。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]李全法.某通信設(shè)計(jì)企業(yè)信息化管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[d].北京郵電大學(xué)，.
    企業(yè)倫理道德的論文篇二十二
    現(xiàn)在，經(jīng)常聽(tīng)到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說(shuō)的這種“德”指的是社會(huì)公德。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。
    我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問(wèn)題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。
    在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時(shí)期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。
    “仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人，在孔子看來(lái)“仁”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛(ài)家人，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會(huì)。
    董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。宋元時(shí)期，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
    張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
    國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫(xiě)，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
    這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類(lèi)道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
    第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會(huì)主義道德觀。
    第二，緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度。與社會(huì)政治緊密結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺(jué)為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，中國(guó)古代社會(huì)制度有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是宗法制度，一個(gè)是等級(jí)制度。在中國(guó)社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本的單位和社會(huì)細(xì)胞，在一個(gè)“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會(huì)政治關(guān)系。社會(huì)治理得如何，從一定意義上說(shuō)，其關(guān)鍵在家。
    第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活?！叭收?，愛(ài)人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí)，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利。孔子告誡人們要“見(jiàn)利思義”，見(jiàn)到利益要想到道義，只有通過(guò)節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺(jué)“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平。
    這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對(duì)國(guó)家民族——盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見(jiàn)義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為國(guó)捐軀、為民獻(xiàn)身。
    承襲、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐。正如羅國(guó)杰先生所說(shuō)“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了”。