獎(jiǎng)狀是對(duì)個(gè)人或團(tuán)體在某方面取得優(yōu)異成績或貢獻(xiàn)的一種正式表彰。在寫總結(jié)時(shí)，要注意語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，避免使用模糊和不準(zhǔn)確的詞匯。請(qǐng)看下面一些總結(jié)范文，希望能給大家寫作提供一些思路。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇一
符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)與實(shí)際事物之間的特定聯(lián)系，符號(hào)學(xué)理論的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展過程中的重要革命，構(gòu)建了人類想象世界空間。
通過符號(hào)學(xué)理論的應(yīng)用，人們能夠更加清楚地表達(dá)自己的所思所想，這加強(qiáng)了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)主要通過調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號(hào)學(xué)的應(yīng)用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向人性化和個(gè)性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)所遵循的設(shè)計(jì)格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
與此同時(shí)利用設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)特性，還能實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用研究成果
環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門獨(dú)立的藝術(shù)，是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。
設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的載體，擔(dān)負(fù)著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵與精神的重要任務(wù)。
近幾年來隨著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類并不是獨(dú)立的個(gè)體，在廣闊的自然當(dāng)中，人們通過符號(hào)來相互交流。
所以說符號(hào)是文化的載體，包含了人們強(qiáng)烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來符號(hào)只不過是簡單的形態(tài)，事實(shí)上符號(hào)具有更加深刻的意義，不同符號(hào)在不同環(huán)境與場(chǎng)合下的應(yīng)用，傳達(dá)了不同的信息。
與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的象征意義。
(2)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者。
時(shí)代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式過于空洞，缺少打動(dòng)人心的元素。
藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過不同符號(hào)語言的組合與排列表達(dá)了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的鮮明特性，與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(3)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)是環(huán)境設(shè)計(jì)的最佳工具。
符號(hào)元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾元素，為設(shè)計(jì)者處理設(shè)計(jì)環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號(hào)具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點(diǎn)，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師能夠充分利用符號(hào)的特點(diǎn)，通過符號(hào)自由的組合羅列，打造獨(dú)特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號(hào)的點(diǎn)綴作用[3]。
(4)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師想象力的具體表現(xiàn)。
設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價(jià)值，而不是單純表達(dá)個(gè)人感情的無意義的設(shè)計(jì)形式。
在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)際的環(huán)境狀況，選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)情境，還能夠被大眾接受的符號(hào)元素，同時(shí)融入自己豐富的想象力，將符號(hào)元素與環(huán)境設(shè)計(jì)要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，營造文化氛圍。
3藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用表現(xiàn)
3.1設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的具體形象
圖像性藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了一種主觀感受，通過藝術(shù)符號(hào)的具體形象直接表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)的主旨思想，圖像性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)作為最基本的環(huán)境設(shè)計(jì)元素，在簡約風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用得最多。
雖然圖像性符號(hào)是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實(shí)際的環(huán)境設(shè)計(jì)中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價(jià)值，在使用基本符號(hào)元素做裝飾時(shí)，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計(jì)者對(duì)光線的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計(jì)位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當(dāng)大小的玻璃，每當(dāng)太陽光照射進(jìn)來的時(shí)候，教堂十字架就會(huì)發(fā)出絢爛的光芒，營造了教堂應(yīng)有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠信徒的心，與此同時(shí)光之教堂也被稱為最令人感動(dòng)的教堂。
3.2指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)空間之間的關(guān)系，是設(shè)計(jì)環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過研究指示性符號(hào)的具體含義，我們可以在最短的時(shí)間之內(nèi)了解設(shè)計(jì)空間的功能意義。
指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時(shí)承載了設(shè)計(jì)空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計(jì)形象。
指示性藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現(xiàn)代地下乘車建筑為例，在地下設(shè)計(jì)空間里，人們無法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個(gè)時(shí)候就需要指示性的符號(hào)表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
通過辨識(shí)相關(guān)的指示性符號(hào)，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)。
3.3象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
每一種符號(hào)都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，選擇象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值意義。
象征性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的直接表達(dá)方式，另一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的含蓄表達(dá)方式。
其中直接的表達(dá)方式主要是利用符號(hào)自身的特性傳達(dá)信息，主要的傳播方式是給人們?cè)斐梢曈X上的沖擊，繼而讓人們意識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，了解符號(hào)引用的內(nèi)在含義。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二
近年來,公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn),以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來越多,同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的,它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng),可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”,它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定,是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的,而非個(gè)人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì),就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所,其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說,這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時(shí)又不是純粹的“空”,而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個(gè)空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題,經(jīng)過溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個(gè)過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義,一個(gè)是說公共藝術(shù)必須林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林強(qiáng)(莆田學(xué)院福建省351100)摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個(gè)是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的`服務(wù)主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評(píng)判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評(píng)。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時(shí)期以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費(fèi)資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng),努力構(gòu)造和諧社會(huì),更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔,是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào),反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強(qiáng),這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢?是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì),并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì),才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì),也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn),公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇三
搖社會(huì)隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動(dòng)下，中國社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國夢(mèng)冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會(huì)發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價(jià)值在于著重強(qiáng)調(diào)全民參與過程的積極性和主動(dòng)性，在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，公共性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正行政實(shí)踐的主要推動(dòng)力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。
可以說，公共管理的公共性價(jià)值能更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實(shí)現(xiàn)，極具現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性意義。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時(shí)間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。
公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個(gè)方面：
1、公共行政價(jià)值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實(shí)現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強(qiáng)調(diào)公共行政，就會(huì)導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價(jià)值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對(duì)改革行政活動(dòng)價(jià)值追求，導(dǎo)致花費(fèi)了大量的人力、物力，卻沒有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會(huì)造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2、政府機(jī)制還需調(diào)節(jié)。
宏觀調(diào)控功能是政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實(shí)施調(diào)節(jié)的過程中會(huì)出現(xiàn)一些漏洞，在市場(chǎng)不均衡的情況下，政府失靈的情況也時(shí)有發(fā)生。政府失靈主要是由三個(gè)方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時(shí)；二是，成本、收益相分離，政府活動(dòng)在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對(duì)市場(chǎng)價(jià)格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)嚴(yán)重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護(hù)者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險(xiǎn)程度，由于有效競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的缺乏以及政府管理人員對(duì)企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵(lì)機(jī)制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。
二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，在整個(gè)民主政治目標(biāo)和治理過程中顯得尤為重要。
公共性是衡量政府基本價(jià)值和活動(dòng)性質(zhì)的工具，在政府長遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對(duì)當(dāng)前我國公共管理公共性的缺失，筆者對(duì)我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會(huì)管理原則；其堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，要求必須突出社會(huì)公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運(yùn)作模式。二是，加強(qiáng)公民公共意識(shí)教育。公共意識(shí)要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識(shí)根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識(shí)，自覺維護(hù)公共性，為我國真正實(shí)現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點(diǎn)，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會(huì)化教育的始終，增加公民對(duì)政治體系和民主化程序的認(rèn)知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實(shí)現(xiàn)公共管理的公共性，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
三、結(jié)語。
公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個(gè)行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和原則。公共性的價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。
因此，對(duì)公共管理中公共性的缺失及救治進(jìn)行探究，也是當(dāng)前我們需要面對(duì)的重要課題。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇四
摘要：未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會(huì)發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實(shí)問題，平衡社會(huì)發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會(huì)系統(tǒng)自動(dòng)地由低級(jí)有序向高級(jí)有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。
近年來，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會(huì)以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規(guī)律，從過去到現(xiàn)在，再推測(cè)到未來。公共藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，同時(shí)也展現(xiàn)出社會(huì)文明的完善，民主意識(shí)的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫、浮雕等形式出現(xiàn)，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實(shí)為主，表現(xiàn)材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時(shí)代性特征較為鮮明，表達(dá)較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現(xiàn)手法全是寫實(shí)表現(xiàn)，連動(dòng)態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農(nóng)兵主題，以天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑為代表，最后多以古代名人，神話傳說等題材為主。這一時(shí)期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒有展現(xiàn)地域性特色，滿足公民對(duì)藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統(tǒng)。
隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的眼界也開始打開，受發(fā)達(dá)國家及地區(qū)公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現(xiàn)的手法開始多樣化，主題更寬泛，娛樂性得以加強(qiáng)，公共性開始得到重視，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公眾的參與性。公共藝術(shù)表現(xiàn)手法更多樣，從抽象表現(xiàn)再到今天的數(shù)字化藝術(shù)的出現(xiàn)，再到展出時(shí)間的靈活性，都體現(xiàn)出當(dāng)下公共藝術(shù)更多的考慮到地區(qū)發(fā)展對(duì)公共藝術(shù)需求，以及受眾對(duì)公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內(nèi)外公共空間延展開來，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂性等特性開始得以展現(xiàn)，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來的萌蟲狗高興的動(dòng)態(tài)通過抽象的手法來進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，太古里商業(yè)空間也不時(shí)的放置一些臨時(shí)性的公共藝術(shù)作品，如“我們?cè)谝黄稹惫菜囆g(shù)展就在這個(gè)公共空間里進(jìn)行，該展覽為期三個(gè)月共邀請(qǐng)了國內(nèi)11位公共藝術(shù)家，從這個(gè)展覽的名字就可以看出此次展覽強(qiáng)調(diào)的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來進(jìn)步的表現(xiàn)。
而在未來，公共藝術(shù)將隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，時(shí)代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強(qiáng)調(diào)了它是屬于大多數(shù)公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽大多數(shù)的聲音，同時(shí)公共藝術(shù)又具有設(shè)計(jì)學(xué)的屬性，是通過設(shè)計(jì)來作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區(qū)域的客觀信息，如何能同時(shí)滿足人、社會(huì)、自然的訴求，成為了未來公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問題。近年來，科技發(fā)展帶來了大數(shù)據(jù)這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀提升項(xiàng)目中，前期通過gps網(wǎng)格將西湖定點(diǎn)并采集大數(shù)據(jù)，從而分析得出全面的客觀性資料，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀藝術(shù)處理，最后王院士的團(tuán)隊(duì)獲得該項(xiàng)目國際競(jìng)賽的第一名。藝術(shù)本是無法量化的，但是前期通過理性的數(shù)字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng)作更具有說服力。同理，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的初期調(diào)研，我們可以利用對(duì)大數(shù)據(jù)的具體分析來了解客觀情況，分析內(nèi)容包括受眾群體、交通、人流以及場(chǎng)地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過從gis獲得場(chǎng)地地形，在軟件grasshopper（gh）里進(jìn)行場(chǎng)地?cái)?shù)據(jù)分析。通過軟件gh，就可以將這些復(fù)雜的客觀因素?cái)?shù)字化，進(jìn)行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準(zhǔn)確的掌握客觀條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中能更符合地區(qū)特性，滿足公民需求。
藝術(shù)化手法同樣也可以在過去的表現(xiàn)手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設(shè)計(jì)上所運(yùn)用的參數(shù)化設(shè)計(jì)，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體。建筑參數(shù)化設(shè)計(jì)也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，是古典美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)，再向科技美學(xué)的一個(gè)發(fā)展過程。建筑的參數(shù)化設(shè)計(jì)過程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計(jì)算，具有很強(qiáng)的說服力，同時(shí)在滿足主觀審美的同時(shí)，也從宏觀上解決了現(xiàn)實(shí)問題。由此及彼，未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會(huì)發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實(shí)問題，平衡社會(huì)發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會(huì)系統(tǒng)自動(dòng)地由低級(jí)有序向高級(jí)有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門較為年輕的學(xué)科，但是在未來卻是有著巨大的能量，這個(gè)能量是能推動(dòng)人類文明發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的正能量。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇五
摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
近年來，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。
著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說著這個(gè)空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這個(gè)過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說公共藝術(shù)必須林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林強(qiáng)（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。
它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時(shí)期以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”
公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇六
摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對(duì)性不強(qiáng)、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺(tái)了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開設(shè)，《全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時(shí)候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開始陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽(yù)全國乃至全世界，因?yàn)榍迦A、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國素質(zhì)教育的普及［1］。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇七
［摘要］隨著科技的不斷進(jìn)步，vr技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟，并且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到了廣泛的應(yīng)用。利用vr技術(shù)可以將環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行直觀展示，使環(huán)境藝術(shù)可以從傳統(tǒng)思想的局限當(dāng)中脫離出來，利用虛擬現(xiàn)實(shí)的手段對(duì)抽象思維有一個(gè)直觀的表達(dá)。并且，在將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與vr技術(shù)整合過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)者是基于為人民服務(wù)的理念上來進(jìn)行應(yīng)用的，這將會(huì)在具體的應(yīng)用過程當(dāng)中強(qiáng)化人的感知，可以更好的促進(jìn)vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的發(fā)展進(jìn)程。
vr技術(shù)通常是需要網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)來支撐，且其在功能性方面表現(xiàn)出是一種綜合的信息技術(shù)。vr就是虛擬現(xiàn)實(shí)，這種技術(shù)基于電腦的系統(tǒng)來將虛擬的情景在畫面當(dāng)中展示出來。并且，在展示的過程當(dāng)中，融入了人的語音語調(diào)以及各種肢體動(dòng)作，使其能夠完整的在虛擬畫面中得到展現(xiàn)。由于vr技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)比較完善，所以將其廣泛的應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)當(dāng)中。本文將針對(duì)vr技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行研究，從vr技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵入手，對(duì)應(yīng)用的效果和范圍展開具體的分析。
1vr技術(shù)概述和特征。
1．1淺析vr技術(shù)。
vr技術(shù)依舊是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，其實(shí)質(zhì)是將一系列先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行集合，比如計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)，通過將這些技術(shù)進(jìn)行集合營造出一個(gè)三維立體的虛擬環(huán)境，并且利用多種設(shè)備來使虛擬環(huán)境能夠支撐，最后實(shí)現(xiàn)多維度的信息空間。vr技術(shù)會(huì)根據(jù)用戶需求的差異性通過不同的技術(shù)手段來構(gòu)建不同的虛擬場(chǎng)景，并最終將虛擬的場(chǎng)景展現(xiàn)給用戶，使用戶能夠在立體場(chǎng)景中獲得趨向現(xiàn)實(shí)的感受效果。
1．2vr技術(shù)的特征分析。
人類在進(jìn)行感知時(shí)依靠的是視覺、觸覺以及聽覺各方面能力，通過vr技術(shù)手段構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其需要達(dá)到的最佳效果就是能夠滿足人類的感知能力。當(dāng)前的vr技術(shù)手段尚未達(dá)到比較完美的感知效果，但也具備一定的感知能力。并且，人們可以在虛擬的環(huán)境當(dāng)中能夠與虛擬的事物產(chǎn)生互動(dòng)，盡管這種互動(dòng)并不是真實(shí)意義上的觸覺效果，但是在一定程度上也能夠使人們視覺上感受到互動(dòng)，也是vr技術(shù)的一種獨(dú)有特征［1］。在虛擬的環(huán)境當(dāng)中最主要的特征是其構(gòu)想性，通過對(duì)虛擬環(huán)境的探索，人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠞M足了想象力中的場(chǎng)景需求，這是vr技術(shù)中最顯著的特征。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用vr技術(shù)的價(jià)值。
我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)宗旨是能夠使用最低的成本設(shè)計(jì)出最大效益的設(shè)計(jì)方案。這就需要在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，要采取一切可行性的手段來對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果得到提升。那么將vr技術(shù)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也是適應(yīng)了當(dāng)前狀況的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案的內(nèi)容在展現(xiàn)的過程中會(huì)使人難以理解，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的支撐，并且使設(shè)計(jì)方案能夠更直觀的展現(xiàn)出來，這將會(huì)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果達(dá)到更高層次。
3．1將藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果直觀展現(xiàn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)從最早的手繪圖紙到電腦的效果圖制作再到建筑動(dòng)畫制作這一發(fā)展進(jìn)程，已經(jīng)經(jīng)歷了多次展現(xiàn)手段的變更。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的廣泛應(yīng)用也為環(huán)境藝術(shù)提供了新的展現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)的展現(xiàn)形式相比，通過虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景來對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容加以展現(xiàn)，可以使客戶在虛擬環(huán)境中通過觸覺、視覺以及聽覺全方位加強(qiáng)對(duì)感官的刺激，使環(huán)境藝術(shù)的效果展現(xiàn)的更加直觀。
3．2改善環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益。
vr虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)被廣泛的英語與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在具體的應(yīng)用操作中，最有優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)是該技術(shù)促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)相關(guān)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益的提升。由于vr運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件在比較短的時(shí)間內(nèi)就可以構(gòu)建出三維立體結(jié)構(gòu)，代替了傳統(tǒng)意義上實(shí)體的框架結(jié)構(gòu)，在這一層面上就已經(jīng)對(duì)成本達(dá)到了降低的效果。而在三維立體虛擬環(huán)境當(dāng)中，對(duì)具體的物件進(jìn)行構(gòu)建也花費(fèi)不了太多時(shí)間，同樣只需要在軟件中進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整即可，也避免了在實(shí)際當(dāng)中花費(fèi)的時(shí)間和成本，極大的提升了環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益。
在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中，往往需要借助多種知識(shí)體系，將其融合才能對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容達(dá)到完善效果，如果在其中運(yùn)用的部分知識(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤性的理解，就會(huì)對(duì)整體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，甚至要重新整體進(jìn)行修改。而運(yùn)用vr技術(shù)則可以使這種問題在操作中得到避免，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)當(dāng)中由于對(duì)虛擬環(huán)境進(jìn)行建模的技術(shù)，在構(gòu)建開始以前需要通過表格圖示等形式來對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并且對(duì)概念達(dá)到深層次的理解。vr技術(shù)在應(yīng)用中還可以實(shí)現(xiàn)后臺(tái)的處理效果，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在運(yùn)用vr技術(shù)的基礎(chǔ)上，有序的進(jìn)行運(yùn)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)的技術(shù)都能夠在特殊情況進(jìn)行單獨(dú)處理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案出現(xiàn)問題時(shí)第一時(shí)間就得以解決，大大提升了設(shè)計(jì)的效率。
4結(jié)語。
在現(xiàn)代化科技層出不窮的背景下，要將科技有效的應(yīng)用到各領(lǐng)域當(dāng)中，使科技技術(shù)能夠發(fā)揮最大的作用。通過vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用效果，可以發(fā)現(xiàn)該技術(shù)能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)形式上加以改進(jìn)，并且也促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)效益，所以vr技術(shù)能夠在這些相關(guān)的項(xiàng)目當(dāng)中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值，在以后可以更廣泛的對(duì)其進(jìn)行推廣。
參考文獻(xiàn):。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇八
按理說，公共藝術(shù)教育是我國人文素質(zhì)教育的重要組成部分，應(yīng)該重視。近年來，雖然教育部頒布了一系列加強(qiáng)大學(xué)生公共藝術(shù)教育的文件，使得大學(xué)公共藝術(shù)教育受到足夠的重視并逐步得到改善，在高校的公共藝術(shù)教育方面也取得了不錯(cuò)的反響，但是在實(shí)踐中，公共藝術(shù)教育形同擺設(shè)，政策上說要重視藝術(shù)教育，但是又沒有具體的措施，只是擺擺樣子，行動(dòng)上不重視說什么也沒用，而且現(xiàn)在高校普遍重視文化教育，根本不把公共藝術(shù)教育放在眼里。公共藝術(shù)教育的地位可想而知是不高的。
2．2教育體制不健全，政策針對(duì)不強(qiáng)，缺乏制度保障。
公共藝術(shù)教育機(jī)體制不健全。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1）相關(guān)政策針對(duì)性不強(qiáng)，公共藝術(shù)教育缺乏制度保障。教育部門出臺(tái)的與公共藝術(shù)教育相關(guān)的教育政策只是表面的，沒有形成一項(xiàng)完整的專門針對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度規(guī)定，無法做到全面統(tǒng)籌，造成大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度不明確，重視程度不夠。2）缺乏相關(guān)配套制度和手段。目前大學(xué)公共藝術(shù)教育主要停留在音樂、美術(shù)等方面，整個(gè)大學(xué)公共藝術(shù)教育主管部門不明確，往往與其他教育管理混在一起，缺乏與公共藝術(shù)教育直接相關(guān)具體手段。同時(shí)教育部對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策執(zhí)行力度不足，對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育缺乏專業(yè)指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，沒有形成適合大學(xué)公共藝術(shù)教育的環(huán)境氛圍。人們對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，老師的實(shí)踐工作得不到認(rèn)可，制約了大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。而公共藝術(shù)教育投入的周期性比較長，短期內(nèi)是看不回報(bào)，這就需要學(xué)校頒布一系列對(duì)于資金、教學(xué)條件等的政策進(jìn)行支持［2］。部分高校幾乎沒有設(shè)置獨(dú)立的公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，讓很多學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐方面缺乏可以施展的空間。
2．3教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高。
教師水平?jīng)Q定教學(xué)質(zhì)量，目前，各大高校開設(shè)的公共藝術(shù)教育課程，教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高，一些學(xué)校的藝術(shù)教育課程老師就是他們文化專業(yè)的老師，教學(xué)不規(guī)范，而目前的專職教師普遍較為年輕、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很多課程連基本的教學(xué)大綱、講義、教材都是缺乏的，導(dǎo)致學(xué)生在上課做其他事或者逃課，授課的形式和藝術(shù)教育專業(yè)的老師比起來，簡直是千差萬別，教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，影響學(xué)生們向德智體美全面發(fā)展。
2．4重視文化教育，忽視公共藝術(shù)教育。
近年來，我國高等教育進(jìn)入全面發(fā)展階段，許多大學(xué)的文化教育與藝術(shù)教育呈現(xiàn)激烈的矛盾，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：1）文化教育與藝術(shù)教育嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校重視文化教育，沒有把文化教育融入藝術(shù)教育當(dāng)中，也沒有把藝術(shù)教育當(dāng)成是素質(zhì)教育的重要組成部分。2）教學(xué)資源配置的失衡。大學(xué)普遍存在著教學(xué)資源缺乏和經(jīng)費(fèi)不足的狀況，在文化教育上，學(xué)校舍得加入投入彌補(bǔ)教學(xué)資源的短缺.但是在藝術(shù)教育上學(xué)校往往都不重視［3］。3）大學(xué)文化教育和藝術(shù)教育還在課程結(jié)構(gòu)、數(shù)量等方面也存在著不合理的情況。如何理性認(rèn)識(shí)和正確處理文化教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，直接決定著我國高等教育的質(zhì)量。
公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。公共藝術(shù)教育具有其特殊性，1）要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，它是學(xué)生向德智體美全面發(fā)展的重要支柱。2）學(xué)校提高認(rèn)識(shí)對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，正確處理文化教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，廣大教師都應(yīng)該重視公共藝術(shù)教育，這樣，公共藝術(shù)教育的才能真真正正的得到發(fā)展，得到學(xué)校和老師們的支持和認(rèn)同。3）要看到藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)性，公共藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但要有科學(xué)文化知識(shí)，還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)，更要有創(chuàng)新能力，公共藝術(shù)教育綜合素質(zhì)教育中的作用也是不可低估的［4］。
公共藝術(shù)教育培養(yǎng)的是具有高尚情操，審美品味與創(chuàng)新型的人才，它與藝術(shù)專業(yè)教育不同，它針對(duì)的是全體非專業(yè)學(xué)生，而不像藝術(shù)專業(yè)教育面向的是專業(yè)的學(xué)生。公共藝術(shù)教育追求的`不是把學(xué)生全部培養(yǎng)成藝術(shù)家，它所追求的學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，素質(zhì)教育是全面的教育，公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，要把公共藝術(shù)教育與文化教育緊密聯(lián)系在一起，設(shè)立以文化教育課為主，公共藝術(shù)教育課為輔的必修課與選修課教育程體系，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。
3．3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。
大學(xué)公共藝術(shù)教育培養(yǎng)離不開強(qiáng)大的師資隊(duì)伍力量，而提高師資隊(duì)伍素質(zhì)一是得依靠鼓勵(lì)本校老師通過進(jìn)修、培訓(xùn)、自學(xué)等方式來提高老師的自我文化素質(zhì)和提升學(xué)歷層次，只有提高老師自己對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的使命感和對(duì)學(xué)生的責(zé)任心。二是通過引進(jìn)高校優(yōu)秀的專業(yè)老師，不僅能提升公共藝術(shù)教育的教學(xué)成果，還能促進(jìn)和提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)和科研熱情，使得學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程產(chǎn)生更為濃厚的興趣，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展提高不可小覷的力量［5］。
實(shí)施公共藝術(shù)教育首先得提高教學(xué)理念，明確藝術(shù)教育在高校教育中的地位尤為重要樹立全面的、可持續(xù)發(fā)展的教育思想觀。公共藝術(shù)教育作為普及教育，對(duì)我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展有著重要的意義，我們應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，要在公共藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，申報(bào)藝術(shù)專業(yè)教育，將公共藝術(shù)教育和藝術(shù)專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，共同帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，藝術(shù)專業(yè)教育的深入，既可以開闊學(xué)生的視野，又能夠帶動(dòng)公共藝術(shù)教育的開展，同時(shí)還影響了校園藝術(shù)氛圍，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展所起的作用是不可低估的。
4結(jié)論。
21世紀(jì)，大學(xué)教育重要的教學(xué)目標(biāo)就是大學(xué)生知識(shí)的積累、個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。公共藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)的提高，公共藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)教育的必然要求，它的設(shè)立有著重要的意義，大學(xué)公共藝術(shù)教育的開展對(duì)弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化有著重要作用，影響著我國素質(zhì)教育的普及。
參考文獻(xiàn)：
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇九
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時(shí)陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運(yùn)用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個(gè)角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實(shí)用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。
通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機(jī)地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時(shí)還可以營造地域歷史內(nèi)蘊(yùn)以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實(shí)現(xiàn)其實(shí)用性的前提下使人們有一個(gè)良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會(huì)在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認(rèn)知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲(chǔ)量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價(jià)格低廉，能夠給予更高的容錯(cuò)率。
同時(shí)黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計(jì)者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細(xì)化的分類和特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點(diǎn)，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢(shì)。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。
陶瓷獨(dú)特的釉色給設(shè)計(jì)師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點(diǎn)綴，也能作為撐住場(chǎng)面的主體。
現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達(dá)上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動(dòng)紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。
現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計(jì)者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢(shì)無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中凸顯出來。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢(shì)。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯(cuò)性，兼容性，可裝飾性還有獨(dú)特性是其他材質(zhì)無法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯(cuò)率，后期還能進(jìn)行修補(bǔ);相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點(diǎn)。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運(yùn)用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍(lán)色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。
5陶瓷的實(shí)用性優(yōu)勢(shì)。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時(shí)還能帶來實(shí)用性，古時(shí)一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時(shí)是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時(shí)候用作防火。
現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時(shí)傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨(dú)特的審美特征和實(shí)用價(jià)值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達(dá)的意蘊(yùn)內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢(shì)。
從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對(duì)于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢(shì)。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠輕易地傳達(dá)文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅(jiān)固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時(shí)期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時(shí)皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達(dá)到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個(gè)方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達(dá)到的。
景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個(gè)地方的文化形象。
在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊(yùn)的同時(shí)，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。
7總結(jié)。
陶瓷材質(zhì)擁有著遠(yuǎn)比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨(dú)作為一種獨(dú)特的材料來使用。
雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對(duì)象。
無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢(shì)，陶瓷材質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)者而言是永遠(yuǎn)無法忽視的。
中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會(huì)使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。
還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚(yáng)光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個(gè)地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對(duì)生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時(shí)，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會(huì)使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會(huì)使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動(dòng)性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個(gè)平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會(huì)環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場(chǎng)所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對(duì)作品的參與及互動(dòng)方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個(gè)由芝加哥政府發(fā)動(dòng)，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個(gè)超級(jí)的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場(chǎng)、過街云橋、雕塑、互動(dòng)媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動(dòng)的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對(duì)千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動(dòng)了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個(gè)中心廢氣地帶變成了一個(gè)富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場(chǎng)。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時(shí)間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個(gè)芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動(dòng)態(tài)的面部表情的錄像以每小時(shí)變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會(huì)等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動(dòng)性和親民參與性，是與互動(dòng)媒體相結(jié)合親民互動(dòng)公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會(huì)，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價(jià)值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對(duì)話，良好的互動(dòng)交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對(duì)這個(gè)因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動(dòng)，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動(dòng)性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十一
摘要：漆藝又稱為漆工藝，是種古老年輕及實(shí)用裝飾性的文化工藝，它所具有獨(dú)特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡略分析。
關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用。
我國是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠?dú)立欣賞漆畫，在發(fā)展過程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點(diǎn)發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。
一漆藝與公共藝術(shù)空間。
漆藝可稱為漆工藝，也可稱為漆藝術(shù)，原有漆藝是運(yùn)用天然大漆，經(jīng)過制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱為髹飾，也就是用漆作為媒材對(duì)器物進(jìn)行裝飾的技藝。
漆藝主要包含欣賞漆畫、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實(shí)用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊(yùn)，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過漫長歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨(dú)有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。
公共藝術(shù)空間也稱之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會(huì)文化品質(zhì)。
公共藝術(shù)空間主要由公共對(duì)話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)整合，主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會(huì)發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，親民意識(shí)更為強(qiáng)烈。
原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫、攝影、雕塑、音樂、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識(shí)公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實(shí)用及獨(dú)立審美并存，生活意境及設(shè)計(jì)創(chuàng)造共存。
漆藝還具有質(zhì)地堅(jiān)硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點(diǎn)，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。
二漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用。
(1)漆藝實(shí)用價(jià)值應(yīng)用。
漆藝原來主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅(jiān)硬、實(shí)用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點(diǎn)，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實(shí)用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂舞場(chǎng)景、怪獸圖畫及彩繪等。
隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時(shí)，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實(shí)行局部施漆，或者少量涂漆，通過各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時(shí)，也正向著機(jī)械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。
作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無可動(dòng)搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國應(yīng)將古老漆藝與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國漆藝走向國際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會(huì)特色風(fēng)情。
(2)漆藝審美價(jià)值應(yīng)用。
漆藝不僅具有著實(shí)用價(jià)值，還具有審美情趣，人們使用漆器來生活，為了滿足人們審美意識(shí)需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫過渡，這種漆畫可理解為繪畫覺醒，漆畫表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識(shí)，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點(diǎn)。
根偉注重藝術(shù)空間張力感，運(yùn)用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價(jià)值漆藝，除了漆畫外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢(shì)，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚(yáng)州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。
像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來作用更為廣泛。
(3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用。
漆藝不僅具有實(shí)用、審美特點(diǎn)，還具有人文價(jià)值，像漆器、漆壁畫、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實(shí)用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。
漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個(gè)生存空間各個(gè)領(lǐng)域，我們?cè)谄崞?、漆畫、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。
在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強(qiáng)調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語言美化人們實(shí)際生活空間，并且滿足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。
三結(jié)束語。
隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機(jī)。
同時(shí)也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營養(yǎng)元素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十二
摘要：截至為止，教育部公布的我國高等學(xué)校數(shù)量有2914所，對(duì)比增加了35所，隨著高校數(shù)量的增加，高校校園環(huán)境建設(shè)已成為高校建設(shè)的重點(diǎn)。校園公共藝術(shù)作為校園環(huán)境重要載體之一，在提高校園文化素質(zhì)、塑造人文藝術(shù)氛圍、發(fā)揮和傳播校園精神方面起著重要的作用。校園公共藝術(shù)不僅要美化校園環(huán)境，還要發(fā)揮藝術(shù)教育功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染和熏陶。單純追求藝術(shù)價(jià)值的校園公共藝術(shù)是不可取的，結(jié)合地域特點(diǎn)適應(yīng)環(huán)境的基本理念，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)師生之間的良好互動(dòng)，增強(qiáng)師生參與公共藝術(shù)活動(dòng)的積極性，最終提高認(rèn)識(shí)和文化素養(yǎng)。從研究公共藝術(shù)、校園公共藝術(shù)的概念以及發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，對(duì)中南大學(xué)校園環(huán)境的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了探討，并提出校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理化意見。
1概述。
1.1公共藝術(shù)的概念。
正如費(fèi)城現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會(huì)主席卡登（carden）所指的那樣：“公共藝術(shù)不是一種風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)，而是一種聯(lián)結(jié)社會(huì)服務(wù)為基礎(chǔ)，藉由公共空間中藝術(shù)作品的存在，使得公眾福利被強(qiáng)化?！惫菜囆g(shù)并非一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或者流派，也不僅僅是一種藝術(shù)形式。在當(dāng)代文化意義上公共藝術(shù)體現(xiàn)了自主、開放、交流和共享的公共空間。大眾藝術(shù)是公共藝術(shù)出現(xiàn)的雛形，因此，公共藝術(shù)具有公共性、互動(dòng)性以及地域性強(qiáng)的特點(diǎn)。
校園公共藝術(shù)，字面上來說，可以指與校園相關(guān)的所有公共藝術(shù)，包括獨(dú)立制作和附屬于校園空間的藝術(shù)品。從校園文化的層面來說，它包括校園的自然景觀以及校園的師生活動(dòng)。校園公共藝術(shù)的范圍相當(dāng)廣泛，從教室課桌到校園公共環(huán)境中的休閑座椅，都屬于校園公共藝術(shù)。高校校園公共藝術(shù)的最大特點(diǎn)是它存在于學(xué)校的地理范圍內(nèi)，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的同時(shí)，賦予了道德教育的隱性教育功能；從當(dāng)今高校對(duì)人文關(guān)懷的角度來看，教育不再僅僅是知識(shí)的教學(xué)，只有通過課堂知識(shí)的教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過校園公共空間中物化的藝術(shù)作品潛移默化地改變且培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力也是十分必要的。臺(tái)灣學(xué)者胡寶林曾指出，美化或欣賞校園環(huán)境并不是校園公共藝術(shù)創(chuàng)作的核心目的，它是公共領(lǐng)域的藝術(shù)作品［1］。在某種程度上，校園公共藝術(shù)能引發(fā)師生們的共鳴，是他們參與和生活的空間，彼此有著共同的記憶，可以激發(fā)他們對(duì)于學(xué)校的某種情愫。如果說從成員參與的角度來界定校園公共藝術(shù)，綜合考慮師生共同的經(jīng)驗(yàn)（甚至包括周邊社區(qū)的人），表現(xiàn)為一種學(xué)校文化、學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生命意識(shí)，也是師生們對(duì)校園文化和校園人文素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在某種程度上，校園公共藝術(shù)甚至可以稱作學(xué)校品牌形象的.識(shí)別。公共藝術(shù)的探討范圍著重于校園空間內(nèi)的公共藝術(shù)，簡稱“校園公共藝術(shù)”［2］。由于受眾群體不一樣，公共藝術(shù)的意義也有所不同。校園公共藝術(shù)不僅要有美化校園環(huán)境、提升校園文化氣質(zhì)、體現(xiàn)校園文化精神的作用，還要有藝術(shù)教育、審美教育、道德教育等方面的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓在校師生在無形中接受藝術(shù)的感染和熏陶。
校園公共空間是校園的重要環(huán)境，公共藝術(shù)作為校園文化的重要載體之一。目前，大量新的校園公共空間缺乏公共藝術(shù)，使得校園文化缺乏具體的載體和傳播方式［3］。以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展為例，中南大學(xué)位于湖南省長沙市岳麓區(qū)岳麓山下，中南大學(xué)是國家首批“211工程”和“985工程”院校，是教育部直屬的綜合性全國重點(diǎn)大學(xué)，在20入選全國雙一流高校，擁有四個(gè)雙一流建設(shè)學(xué)科，也是湖南唯一一所副部級(jí)大學(xué)，是湖南省綜合實(shí)力最強(qiáng)的大學(xué)。1.3.1校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式中南大學(xué)校園公共藝術(shù)多以園藝、雕塑、水景以及廣場(chǎng)的形式出現(xiàn)，在校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式上相對(duì)豐富。1.3.2校園公共藝術(shù)的有效性中南大學(xué)新校區(qū)作為一個(gè)新建不久的校園，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上：水景和自然綠地的面積廣泛，教學(xué)區(qū)和生活區(qū)分離，雖然道路流線相對(duì)較遠(yuǎn)，但兩者在功能上合理結(jié)合，給人印象深刻，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧。中南大學(xué)校本部，作為一個(gè)有一定歷史感的校區(qū)。在建筑上以古建形式為主體呈現(xiàn)，配合古樹等綠植，既古老又有歷史的滄桑感，大樹與綠化的結(jié)合充分展現(xiàn)了校區(qū)的歷史。中南大學(xué)鐵道校區(qū)同樣有著一定的歷史，使得整個(gè)校區(qū)略顯陳舊感，部分雕塑造型簡單，色彩單調(diào)，但是在綠化環(huán)境上卻占有一定的優(yōu)勢(shì)。
2存在的問題。
第一，雕塑裝置方面。對(duì)比三個(gè)校區(qū)的校園公共藝術(shù)景觀，雕塑上多以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，多數(shù)沒有與學(xué)?；?qū)W院的特色相結(jié)合，因此，大部分雕塑造型呆板、缺乏新意。例如，位于中南大學(xué)新校區(qū)的建藝院、物理與電子學(xué)院、機(jī)電學(xué)院以及外國語學(xué)院等學(xué)院樓前的雕塑都是以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，缺乏各個(gè)學(xué)院的辦學(xué)、專業(yè)等標(biāo)志性特色。第二，水景水體方面。在水景方面中南大學(xué)校園設(shè)置較多，例如，校本部和鐵道校區(qū)設(shè)計(jì)有池塘，新校區(qū)設(shè)計(jì)有湖景，但是缺乏水景的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，與大眾的互動(dòng)性弱，缺乏親水設(shè)施的設(shè)計(jì)。第三，建筑小品方面。中南大學(xué)三個(gè)校區(qū)的主建筑造型、色彩等不同，本部和鐵道校區(qū)作為老校區(qū)，以古建紅磚建筑為主，而新校區(qū)是現(xiàn)代建筑的造型，多以玻璃幕墻、白瓷磚等建筑材料為主。例如，新校區(qū)地廣人稀，建筑外部的小品相對(duì)較少，起不到空間過渡的效果。第四，植物造景方面。在中南大學(xué)的校園里最常見的道路只有車行道、人行道，在道路兩側(cè)種植簡單的樹木，對(duì)于樹木的外部造型設(shè)計(jì)感弱，缺乏對(duì)植物景觀藝術(shù)的美感體現(xiàn)。第五，公共設(shè)施方面。校園公共設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)有些機(jī)械化和主觀性，沒有站在教師和學(xué)生的角度進(jìn)行考慮，造型和功能都是老式的、簡單的。比如中南大學(xué)的新校區(qū)，石凳的裸露、造型的單一、垃圾桶的缺乏等都過于簡易，使用度低。第六，環(huán)境空間的認(rèn)知與文化引導(dǎo)。缺乏對(duì)校園環(huán)境空間的認(rèn)知和文化引導(dǎo)，缺乏校園特色，識(shí)別度低。第七，廣場(chǎng)景觀方面。中南大學(xué)校園廣場(chǎng)景觀多以樓前廣場(chǎng)景觀為主，基本以硬質(zhì)地面鋪裝、草地等形式呈現(xiàn)，空地沒有合理規(guī)劃，缺乏相對(duì)人性化的設(shè)計(jì)。
3合理化意見。
校園公共藝術(shù)在校園總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中占有中心地位，越來越受到人們的重視。因此，校園公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與布局已經(jīng)成為一個(gè)綜合性的課題。我們不僅要理解校園公共藝術(shù)，還要分析和遵循設(shè)計(jì)過程的基本原則：整體性原則、舒適性原則、生態(tài)原則和人文主義原則［4］。這些原則的綜合運(yùn)用，決定了大學(xué)校園公共藝術(shù)的形式特征和文化內(nèi)涵，為大學(xué)校園環(huán)境的全面塑造提供了保障。
3.1整體性原則。
高校校園公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮校園公共藝術(shù)特色的確立，這是對(duì)校園自然環(huán)境、人文地理、文化藝術(shù)等方面的尊重和探索，是校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。不同學(xué)院之間應(yīng)該確立自身的特色，在設(shè)計(jì)布局裝飾上進(jìn)行區(qū)分，讓各個(gè)學(xué)院各具特色，還可用相同材料、形式等來整合統(tǒng)一。
3.2舒適性原則。
不論是公共藝術(shù)還是高校校園公共藝術(shù)，其本質(zhì)都是為人服務(wù)，為人所用，只是使用的人群各異，因此，必須要考慮使用人群的舒適性。高校校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適性不僅體現(xiàn)在視覺上的感受，還體現(xiàn)在教師、學(xué)生們體驗(yàn)輕松、自然安逸的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.3生態(tài)性原則。
對(duì)大自然的熱愛是人類的天性，校園為師生提供了一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)為師生提供了生活的需要，當(dāng)代大學(xué)生更喜歡親近自然、熱愛自然。因此，在校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮環(huán)境生態(tài)和可持續(xù)的問題。
3.4人文性原則。
高校作為提供教育教學(xué)傳播文化的重要場(chǎng)所，它承載著人類文明進(jìn)步的重大使命。高校校園公共藝術(shù)環(huán)境，更離不開校園所在地區(qū)的文化脈絡(luò)，它潛移默化地影響著學(xué)生們的心理成長。
4結(jié)束語。
在國家經(jīng)濟(jì)水平日益發(fā)展、人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的大環(huán)境下，大眾的審美觀也在不斷改變。高校師生對(duì)校園公共藝術(shù)美的需求也是積極的、多元化的。合理的校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，潛移默化地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德情操，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)于美的追求。在21世紀(jì)的大學(xué)校園里，我們內(nèi)心渴望擁有一個(gè)清新典雅的校園公園，一個(gè)安靜自然的校園公園，清新的空氣和優(yōu)美的環(huán)境，以及一個(gè)充滿文化氛圍的地方，讓大學(xué)生舒舒服服地學(xué)習(xí)和交流，使它具有時(shí)代感、使命感以及師生們對(duì)大學(xué)校園的認(rèn)同感。良好的校園環(huán)境不僅在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上要得到大眾特別是使用人群的認(rèn)可，更重要的是對(duì)校園的師生有更好、更積極的內(nèi)化作用。通過對(duì)中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究，提出高校校園建設(shè)應(yīng)與校園公共藝術(shù)密切相關(guān)，良好的校園公共藝術(shù)作品不僅是對(duì)校園環(huán)境的改變，而且在潛移默化中影響人的內(nèi)心情感。因此，在對(duì)高校校園公共藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將這種潛在的、內(nèi)化的情感考慮在內(nèi)，只有這樣，才能營造更多、更優(yōu)美的校園空間環(huán)境。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十三
摘要：大多數(shù)人一聽公共藝術(shù)與地域價(jià)值，可能會(huì)覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車來車往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會(huì)讓我們感受到地域文化對(duì)當(dāng)今生活的影響。
關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)。
俗話說一方水土養(yǎng)一方人，我國地域遼闊，每一個(gè)地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價(jià)值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會(huì)條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。
一、自然條件的影響。
自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺(tái)山、綿山等，所以整個(gè)山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時(shí)候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點(diǎn)。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來山西旅游的過程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因?yàn)樯轿鞯乃凛^硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對(duì)醋情有獨(dú)鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。
二、社會(huì)條件的影響。
不光自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響，社會(huì)環(huán)境同樣也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要的影響。山西的五臺(tái)山作為我國四大佛家圣地之一，每年都會(huì)有眾多游客去旅游觀賞。佛教自漢代開始在中國流行開來，山西地區(qū)也受到佛教的影響，因此出現(xiàn)晉祠，五臺(tái)山，龍門石窟等這些與佛教相關(guān)聯(lián)的景區(qū)。某些家長在孩子高考前都會(huì)去五臺(tái)山給孩子求一個(gè)平安符，保佑孩子能考上理想中的大學(xué)。雖然從理論上來講，這是完全沒有用的，但是這也從一個(gè)途徑表達(dá)了父母對(duì)孩子的美好希冀。山西地區(qū)出過不少杰出的人物，最著名的應(yīng)屬武則天了，她是中國歷史上第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝。她為唐朝的繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在山西文水縣依舊留有武則天的紀(jì)念館。在清朝時(shí)期，山西還出過一位著名的大學(xué)士，就是陳廷敬，他曾經(jīng)擔(dān)任過康熙皇帝的老師，有很深的文學(xué)造詣。皇城相府就是這位大學(xué)士的故居，現(xiàn)如今皇城相府也是國家5a級(jí)景區(qū)，每年都會(huì)吸引眾多的游客前去游覽。這些政治人物的出現(xiàn)在很大程度上影響山西讀書人的價(jià)值取向，使山西出現(xiàn)了眾多的大家。晉商也是山西公共藝術(shù)與地域價(jià)值的重要組成部分。晉商文化對(duì)山西人做生意也都產(chǎn)生了重要的影響。晉商發(fā)展鼎盛時(shí)期，山西各地出現(xiàn)商業(yè)街，很大程度上促進(jìn)了山西經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。在此期間，中國的第一大票號(hào)--日升昌出現(xiàn)，這是中國近代歷史上銀行業(yè)的開端。每一個(gè)地方都有自己的公共藝術(shù)，這些有地域特色的公共藝術(shù)都是獨(dú)一無二的，我們應(yīng)該開發(fā)和發(fā)展地域魅力，提高地域的.文化品味，更大程度的使人們認(rèn)識(shí)和了解這些有地域特色的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步去探討地域魅力對(duì)公共藝術(shù)的影響。
在飲食方面，南方人以吃米飯為主，北方人以吃面食為主。同時(shí)，根據(jù)各地飲食習(xí)慣的不同，我國形成了著名的八大菜系，這八大菜系分別是魯菜，川菜，粵菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜，共同成為我國飲食文化的精髓。山西人愛吃醋，湖南人愛吃辣椒，四川人愛吃火鍋，東北人愛吃燉菜等等這些都是公共藝術(shù)中的地域特色。這些地域特色使得飲食文化中的公共藝術(shù)大放溢彩，對(duì)于進(jìn)一步研究各地的飲食文化，提升飲食文化的質(zhì)量都有很大的影響。在經(jīng)濟(jì)方面，我國北方向來是兵家爭(zhēng)奪的地方，南方相對(duì)北方來說比較穩(wěn)定。發(fā)展到今天，由于地域的差別，很多年輕人都選擇去北上廣發(fā)展，確實(shí)，在北京，上海，廣州這些一線城市發(fā)展的機(jī)會(huì)會(huì)比其他的二三線城市機(jī)會(huì)多。很多年輕人都打算在這些地方實(shí)現(xiàn)自己的理想。這些城市所表現(xiàn)出來朝氣蓬勃，積極進(jìn)取是很多城市都沒有的。因?yàn)閲艺叩挠绊?，這些城市文化藝術(shù)中的地域性充分表現(xiàn)出來，中西方文化在這里交流與融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院與南方的園林構(gòu)建都別具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局講究對(duì)稱，；而南方的園林大都講究錯(cuò)落有致，水石相映，設(shè)計(jì)精巧。所以有的人喜歡北方的建筑，有的人喜歡南方的建筑，這些都并不影響公共藝術(shù)的發(fā)展。正是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，公共藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，我們的建筑藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)與活力。在文化方面，尋根文化可以說是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的衍生。在歷史過程中山西大槐樹下就有尋根文化的影子?，F(xiàn)如今，港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)祭祖，尋找自己的親人和祖先，這些都受到公共藝術(shù)與地域價(jià)值的影響。有地域藝術(shù)的公共藝術(shù)促進(jìn)了不同文化的發(fā)展，地域性的不同，詩人和作者自然看到的聽到的是不一樣的東西。尋根文化也是受到地域性的影響，所以即使身在異處，仍然會(huì)想念起自己的家鄉(xiāng)，有感而發(fā)，寫出眾多優(yōu)秀的文化作品。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在地域魅力的影響下，公共藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮的更加淋漓盡致。因此，我們應(yīng)該更加關(guān)注公共藝術(shù)與地域價(jià)值的聯(lián)系。
四、結(jié)論。
公共藝術(shù)與地域價(jià)值影響人們生活的方方面面，大到房屋建筑，小到飲食習(xí)慣，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)該尊重這些地域與文化的差異，并且使它們的區(qū)域性和獨(dú)特性能夠一直的保存下去。公共藝術(shù)與地域價(jià)值是我國傳統(tǒng)文化的一部分，因此分析與研究公共藝術(shù)與地域價(jià)值對(duì)我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的。相信在相關(guān)專家在學(xué)者的探討和研究中，公共藝術(shù)與地域價(jià)值的發(fā)展會(huì)越來會(huì)好。
參考文獻(xiàn)：
作者:陳業(yè)韓世亞單位:河北科技大學(xué)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十四
[摘要]壁畫藝術(shù)處于公共的環(huán)境中，與建筑環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生著不可分割的關(guān)系，產(chǎn)生著相互的影響和互相的作用。
作為一種依附建筑物的裝飾性藝術(shù)，壁畫也是公共環(huán)境中的重要組成部分，壁畫與環(huán)境空間的依存關(guān)系和同一性原則，決定了壁畫在邏輯上不可能與它們所處身的空間脫離。
[關(guān)鍵詞]壁畫公共藝術(shù)環(huán)境現(xiàn)代。
一、壁畫藝術(shù)。
當(dāng)人類第一次在巖壁上想要用自己的雙手記錄它們的生活內(nèi)容時(shí)，巖畫產(chǎn)生了，這也就是最早期的壁畫。
現(xiàn)代壁畫是泛指與建筑空間相結(jié)合的視覺藝術(shù)綜合的領(lǐng)域，是一切繪畫手段都可以涉足的領(lǐng)域。
可以用油畫、粉彩畫、丙烯畫、重彩畫法、濕壁畫法、浮雕、高浮雕等種種傳統(tǒng)技法的結(jié)合。
還可以用噴、涂、現(xiàn)代化機(jī)械手段如金屬中的切割、焊接等等新的繪畫技法。
壁畫有兩大特點(diǎn)，即建筑性和裝飾性。
2.壁畫的裝飾性：
有兩個(gè)含義，一是主觀設(shè)計(jì)“主觀性”二是適應(yīng)環(huán)境器物(從屬性)。
主觀設(shè)計(jì)是理想主義的設(shè)計(jì)，不受客觀世界的局限，根據(jù)作者主觀審美理想來設(shè)計(jì)，以概括、簡化、取舍、分解、綜合、歸納、組織、強(qiáng)調(diào)、夸張變形、換色等手法重新創(chuàng)造與一般繪畫相比，裝飾繪畫是主觀設(shè)計(jì)，藝術(shù)處理的成份更多，形式感更強(qiáng)。
主觀設(shè)計(jì)是“放”如天馬行空，形式感更強(qiáng)。
適應(yīng)環(huán)境、器物，服從環(huán)境、器物與之諧調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到美化目的，是畫龍點(diǎn)睛，而不是畫蛇添足，裝飾繪畫不相一般繪畫那樣單一、獨(dú)立、自我表現(xiàn)，從屬性就是“收”有許多限制，但處理得好，這些限制就可以變成特色和特長，大放異彩，具體到壁畫從屬性就是建筑性、裝飾性既非再現(xiàn)，也非表現(xiàn)，而是美化，美是客觀規(guī)律，在審美領(lǐng)域中的反映，即對(duì)立統(tǒng)一，是有秩序的運(yùn)動(dòng)，二者缺一不可，沒有運(yùn)動(dòng)是呆板的，沒有秩序是混亂的都不美。
由于現(xiàn)代科學(xué)與工藝技術(shù)的發(fā)展，壁畫已經(jīng)突破了繪畫的界限，使繪畫、雕刻、工藝、建筑和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相互結(jié)合，從而成為邊緣藝術(shù).
二、公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)是最早人們對(duì)于“公共性”的判定，德國的不萊梅于1973年最早提出“公共藝術(shù)”的概念。
公共領(lǐng)域是近年來英語國家美術(shù)界常用的概念之一。
這一概念是根據(jù)德語“offentlichkeit”(開放、公開)一詞譯為英文的。
這個(gè)德語概念根據(jù)具體的語境又被譯為“thepublic”(公眾)。
這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間(publicspace)，而公共藝術(shù)(publicart)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。
當(dāng)今隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化交融日益頻繁，環(huán)境問題已經(jīng)成為最熱門的話題之一，人們不僅僅滿足于物質(zhì)上的富足，而更多的關(guān)注于自身身處的環(huán)境，公共藝術(shù)的產(chǎn)生直接體現(xiàn)了人們的環(huán)境觀念。
極大豐富和完善人們的生活空間，同時(shí)體現(xiàn)了公共藝術(shù)的開放性、民主性、交流和共享的精神。
一個(gè)環(huán)境不僅需要滿足視覺上美的感受，它更需要有靈魂、有精神，需要通過某種手段體現(xiàn)它內(nèi)在的情愫和信仰。
所以公共藝術(shù)不僅是對(duì)一個(gè)公共空間的簡單的裝飾美化，同時(shí)還要體現(xiàn)這一空間的人文精神和地域特色。
三、壁畫與公共環(huán)境的因素。
現(xiàn)代壁畫與古代壁畫在功能上有本質(zhì)的不同，古代壁畫主要服務(wù)于宗教，以壁畫為載體宣揚(yáng)宗教教義，多繪于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。
而現(xiàn)代壁畫作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足了人類生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。
現(xiàn)代社會(huì)中，公共空間的類型和功能隨著公共建筑和公共設(shè)施建筑的發(fā)展，比以往任何時(shí)候都要豐富。
相應(yīng)地，也產(chǎn)生了過去所未曾出現(xiàn)的新的建筑結(jié)構(gòu)、建筑類型和建筑空間，這些都會(huì)對(duì)壁畫的風(fēng)格、樣式起到催化和助推的作用。
“壁畫的重要藝術(shù)特征——是它的審美價(jià)值……，壁畫還沒有改變與其他畫種的共同本質(zhì)，要通過繪畫材料或借助工藝手段，直接宣泄內(nèi)心情感，去表達(dá)把握壁畫的社會(huì)功能和美學(xué)價(jià)值等更深層次的追求?！北诋嫾一蛟O(shè)計(jì)師，面臨著各種因素的制約和對(duì)場(chǎng)所、空間的先期閱讀，以期找到公共空間的特性、缺失和社會(huì)公眾的精神訴求之間的聯(lián)系紐帶，進(jìn)而將諸如計(jì)劃、構(gòu)思的形成、視覺語言的傳達(dá)方式、最后的實(shí)施等付諸于現(xiàn)實(shí)。
四、現(xiàn)代壁畫審美特征。
公共性是現(xiàn)代壁畫的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代壁畫在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也就決定了現(xiàn)代壁畫在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代壁畫的審美特征。
1.尺度與美感。
壁畫是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。
從設(shè)計(jì)開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間比例尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感。
首先，整體考察建筑空間及其空間界面關(guān)系是確定壁畫尺度的基本前提。
使之既不影響內(nèi)外空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，整體思考壁畫尺度與建筑空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。
其次，把握好壁畫尺度與視距的關(guān)系。
視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離，欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠畫面的內(nèi)容和形式，另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果。
2.材料與美感。
自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。
從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身已具有了原始美感，加上藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，材質(zhì)美在壁畫設(shè)計(jì)中就更為明顯地具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。
材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的一個(gè)顯著特性，現(xiàn)代壁畫藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢(shì)伴隨著建筑的發(fā)展愈來愈明顯。
因而，對(duì)材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代壁畫的材料觀念。
3.形式與美感。
壁畫視覺形式的產(chǎn)生來源于壁畫家對(duì)某種特定空間環(huán)境的把握和對(duì)形式法則的創(chuàng)造性運(yùn)用。
壁畫藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于繪畫中的其它表現(xiàn)形式可以自由表述，壁畫是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。
限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個(gè)方面，壁畫設(shè)計(jì)恰恰是在這一矛盾中通過壁畫家自覺地運(yùn)用一定的形式規(guī)律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。
壁畫藝術(shù)是人類精神世界的獨(dú)特表現(xiàn)形式，它所產(chǎn)生的視覺感染力和對(duì)人們精神的啟示是其它藝術(shù)語言所無法給予的。
現(xiàn)代壁畫也在隨著新科技和新材料的發(fā)展和人們對(duì)藝術(shù)的審美水平的提高而不斷地變化和發(fā)展。
壁畫在與公共空間相融合的同時(shí)，更注重人文精神的注入。
它依賴公共空間環(huán)境，又體現(xiàn)公共意識(shí)，是社會(huì)價(jià)值和人類對(duì)美好愿望的追求的重要體現(xiàn)形式，是現(xiàn)代公共藝術(shù)的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十五
摘要：當(dāng)今時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代隨之而來，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用越來越凸顯出其優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用領(lǐng)域也延伸到教育界。因此，傳統(tǒng)的公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課也需做出相應(yīng)的改革，以順應(yīng)時(shí)代和教學(xué)的需求。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課；教學(xué)改革。
1.大數(shù)據(jù)背景。
大數(shù)據(jù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，簡而概之就是大量數(shù)據(jù)信息的集合。大數(shù)據(jù)，給我們學(xué)習(xí)和生活帶來了許多便利，大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷經(jīng)了許多變革[1]。其概念由麥肯錫提出，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)就是由數(shù)據(jù)規(guī)模龐大、種類繁多、速度快的數(shù)據(jù)集合。目前，數(shù)據(jù)呈爆炸性膨脹狀態(tài)，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從上世紀(jì)的kb單位，上升到了pb、eb甚至zb單位。研究表明，人類存儲(chǔ)了超過500eb的數(shù)據(jù)，，數(shù)據(jù)量竟達(dá)到1.8zb；根據(jù)idc公司預(yù)測(cè)，每過兩年全球的數(shù)據(jù)量將翻一番，到數(shù)據(jù)量將超過35zb[2]。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，大學(xué)生獲取信息方式的改變會(huì)對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如何將大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中，是當(dāng)今從事高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
目前，全國大部分高?；径荚O(shè)置了公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程這門課程，在高校所有公共基礎(chǔ)課程中占一定地位，也是高校的一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。但高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果卻不盡人意。本人認(rèn)為主要有以下幾方面原因阻礙高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的發(fā)展。
2.1學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)的差異。
目前，全國大部分高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程都是大一學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，都是來自五湖四海，很多學(xué)生在初高中階段都已經(jīng)對(duì)計(jì)算機(jī)有一定的了解，學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平，相比以前都有很大的提高。但由于我國不同區(qū)域的教學(xué)資源和教學(xué)水平存在一定的差距，大學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平也是參差不齊的，在發(fā)達(dá)城市，由于教學(xué)水平和教學(xué)設(shè)施優(yōu)越性，部分學(xué)生在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)很好地掌握了計(jì)算機(jī)的基本操作；而在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于教學(xué)條件落后和教學(xué)水平欠缺，有些學(xué)生幾乎沒有接觸過計(jì)算機(jī)，沒有任何計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)。因而使得公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)很難統(tǒng)一性。
2.2班級(jí)制教學(xué)模式的局限性。
現(xiàn)有的大部分公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的.教學(xué)模式都是班級(jí)制教學(xué)模式，都是一個(gè)教師教授一個(gè)班級(jí)的所有學(xué)生，都采用統(tǒng)一的教材和相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。屬于“一把抓”模式教學(xué)，沒有做到因材施教，不同學(xué)生的差異性被教師忽略，因而課堂中常常出現(xiàn)有些學(xué)生覺得過于簡單而不專心聽講，而有些學(xué)生又因沒基礎(chǔ)聽不懂而放棄聽課，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的積極，導(dǎo)致達(dá)不到課程設(shè)置的預(yù)期效果。
2.3學(xué)生的理論水平與實(shí)際動(dòng)手操作能力不一致。
當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，很多學(xué)生都能較好地掌握計(jì)算機(jī)一些常用的應(yīng)用軟件，但對(duì)計(jì)算機(jī)的理論知識(shí)模糊不清，似懂非懂。如在授課過程中學(xué)生很難懂得計(jì)算機(jī)內(nèi)存和外存的正真區(qū)別，很容易混為一體，對(duì)計(jì)算機(jī)的工作原理更是略懂皮毛。
2.4教學(xué)模式單一。
當(dāng)今大部分高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式――“填鴨式”教學(xué)模式，教師在課堂上以“教”為主體，而不是以學(xué)生“學(xué)”為主體。使得學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生的積極性不高，長此以往，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)興趣。
3.充分利用大數(shù)據(jù)資源為依托，對(duì)高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)進(jìn)行改革探討。
大數(shù)據(jù)資源具有數(shù)據(jù)量大、類型多、展現(xiàn)方法多、時(shí)效性高等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好符合人性化與個(gè)性化的需求。大數(shù)據(jù)技術(shù)能捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所有要素。隨著各種數(shù)字設(shè)備在教學(xué)過程中的廣泛應(yīng)用，整個(gè)教學(xué)呈現(xiàn)出多姿態(tài)，如遠(yuǎn)程教學(xué)、慕課，微課等多種教學(xué)方式。基于moodle學(xué)習(xí)、慕課學(xué)習(xí)等各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源能詳細(xì)記錄學(xué)生每次答題過程和答題結(jié)果，包括答題時(shí)間、答題步驟、答對(duì)題和答錯(cuò)題等。這些信息幫助教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的準(zhǔn)確掌握。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，很容易統(tǒng)計(jì)出哪些知識(shí)點(diǎn)是難點(diǎn)，哪些概念容易被混淆，學(xué)生學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容或完成哪些習(xí)題時(shí)花費(fèi)時(shí)間較多。教師根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)難點(diǎn)，為學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)提供依據(jù)。
3.1對(duì)學(xué)生進(jìn)行摸底考核、根據(jù)考核結(jié)果有針對(duì)性的教學(xué)。
在開設(shè)大學(xué)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課之前，對(duì)大一新生進(jìn)行計(jì)算機(jī)水平的摸底測(cè)試，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行不同難度的測(cè)試，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)測(cè)試結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析，可以清楚地了解不同專業(yè)學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的實(shí)際情況。并根據(jù)實(shí)際情況，有針對(duì)性的設(shè)置大學(xué)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。對(duì)于基礎(chǔ)差的專業(yè)可以適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，從最基礎(chǔ)的內(nèi)容開始入手講解；對(duì)于理科基礎(chǔ)好的專業(yè)，可以加快教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)難度和教學(xué)內(nèi)容。
3.2采取學(xué)生選老師重組班級(jí)的教學(xué)模式，破除班級(jí)制教學(xué)模式。
通過對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行計(jì)算機(jī)操作技能和理論水平摸底測(cè)試，能反映每個(gè)學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)計(jì)算機(jī)的操作熟練程度和理論水平。有部分高校已經(jīng)開始試點(diǎn)對(duì)全校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課進(jìn)行重組班級(jí)制，開設(shè)基礎(chǔ)班和提高班，分別使用不同教材和不同教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于計(jì)算機(jī)水平高的學(xué)生重組班級(jí)，設(shè)置為提高班，可對(duì)他們調(diào)整教學(xué)難度和深度，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使得他們計(jì)算機(jī)水平更上一層樓。而對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生重組班級(jí)，設(shè)置為基礎(chǔ)班；只教會(huì)他們基本的實(shí)用操作技能和基本計(jì)算機(jī)理論知識(shí)。分班制能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技能的積極性，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)弊端。
3.3改變教學(xué)模式、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想。
在網(wǎng)絡(luò)信息高速公路時(shí)代，手機(jī)、筆記本電腦已經(jīng)成為高校大學(xué)生日常使用的移動(dòng)終端設(shè)備。許多學(xué)生都是“低頭族”，部分低頭使用微信、qq等通信軟件進(jìn)行人際交流[3]，部分學(xué)生低頭“淘寶”，這對(duì)高校大學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著極大的沖擊和誘惑。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師占“主體”制的教學(xué)模式，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。在網(wǎng)絡(luò)多元化終端設(shè)備中，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，學(xué)生不再只能通過課堂教師傳授知識(shí)，也可使用多樣化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)與學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)操作使用計(jì)算機(jī)。因此，作為一名高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教師，需努力改變網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)弊端，改變教學(xué)模式，將網(wǎng)絡(luò)由弊變利。由教師占主體的課堂教學(xué)改成由學(xué)生為主體的教學(xué)模式，即翻轉(zhuǎn)課堂。用翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，能夠提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生的積極性，教師可采用問題導(dǎo)入式，讓學(xué)生分組討論或自由討論，最后由教師對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行分析和總結(jié)。這樣能調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，不再以課堂模式為主體，充分利用學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，不再限制學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)地點(diǎn)。能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)理論基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和趣味性，激發(fā)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生熟練操作office辦公自動(dòng)化等常用軟件的操作技能。教師需根據(jù)不同學(xué)科的發(fā)展需求，去選擇相應(yīng)教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容。比如，對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，多注重實(shí)用軟件的操作技能講解，而論理知識(shí)則可就輕避重；對(duì)于理科專業(yè)，理解能力更強(qiáng)，則可對(duì)計(jì)算機(jī)的工作原理、數(shù)據(jù)表示等理論知識(shí)詳細(xì)透徹講解，對(duì)使用軟件的操作可以簡單概括，適當(dāng)減少教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容。教師需充分利用大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，掌握好當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力做到因材施教，有針對(duì)性的改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，努力使得大學(xué)生通過學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)來提升個(gè)人的專業(yè)學(xué)習(xí)能力，為以后的發(fā)展提供必要的知識(shí)技能儲(chǔ)備。
3.4教學(xué)內(nèi)容實(shí)時(shí)更新并注重實(shí)際應(yīng)用。
互聯(lián)網(wǎng)下的大數(shù)據(jù)是一種新生事物，很多教師在授課過程中，由于諸多主觀因素，導(dǎo)致教材知識(shí)與大數(shù)據(jù)相背離，教學(xué)內(nèi)容無法順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展，應(yīng)及時(shí)更換陳舊的教材知識(shí)。作為高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教師，由于計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代快，必須以大數(shù)據(jù)為背景，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的更新，特別是在講解計(jì)算機(jī)的硬件時(shí)，每月都有可能有新產(chǎn)品出現(xiàn)，需實(shí)時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容中的硬件與實(shí)際市面流通硬件吻合，避免因教材更新不及時(shí)而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)象，真正幫助學(xué)生全面掌握計(jì)算機(jī)硬件技術(shù)和軟件操作技能。
4.結(jié)束語。
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來為教育工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在思維方面，凡從事教育工作的人員都必須具備“大數(shù)據(jù)思想”，將大量的教學(xué)資源與學(xué)習(xí)資源，在相關(guān)技術(shù)預(yù)測(cè)和分析下，對(duì)教育和教學(xué)改革做出深度的分析，使之與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，不被時(shí)代所淘汰[4]。綜上所述，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課面臨著改革的挑戰(zhàn)，詳細(xì)了解學(xué)生入學(xué)前計(jì)算機(jī)掌握程度，教師根據(jù)需要進(jìn)行有針對(duì)性教學(xué)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容等。充分利用學(xué)生的課余時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣，適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展的步伐。
參考文獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十六
一、高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵
高校公共藝術(shù)教育是一種獨(dú)特又神圣的全局性長遠(yuǎn)教育，也是一種追求人的最高素質(zhì)并走向卓越的“人”的終身教育。其最大的特點(diǎn)應(yīng)是“公共性”，即面向全體學(xué)生，通過培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀，使之掌握一定的審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
二、中國高校公共藝術(shù)教育管理的現(xiàn)狀
從全國范圍來看，一些重點(diǎn)高校（“211”“985”高校）公共藝術(shù)開課的情況較好，例如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等重點(diǎn)院校相繼成立了公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，開設(shè)了相應(yīng)的公共藝術(shù)課，并取得了一定的成績。而一般普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育管理并不理想，尤其是一些二、三類綜合性院校至今沒有開設(shè)公共藝術(shù)課。雖然有的高校勉強(qiáng)開展了公共藝術(shù)教育工作，但無論從管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)管理還是師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，都無法滿足教學(xué)需求。
（一）湖南地區(qū)高校
近年來，湖南省各高校按照《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，重新修訂了學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)方案，將公共藝術(shù)課程列入文化素質(zhì)教育必修課程，并規(guī)定學(xué)生在就學(xué)期間必須修滿2學(xué)分方可畢業(yè)。各高校在公共藝術(shù)教育上取得了一定的成績，例如管理機(jī)構(gòu)得到加強(qiáng)，公共藝術(shù)課程體系建設(shè)取得新進(jìn)展，學(xué)校開展校園文化活動(dòng)，拓展了公共藝術(shù)教育的空間。湖南地區(qū)高校在取得一定成績的同時(shí)也存在著一些問題：一是有的學(xué)校管理機(jī)構(gòu)職責(zé)不明確，教學(xué)管理工作未落實(shí)。二是師資隊(duì)伍管理矛盾突出，公共藝術(shù)課專職教師數(shù)量嚴(yán)重不足。三是有的學(xué)校在教學(xué)課程設(shè)置上沒有嚴(yán)格的管理規(guī)范，具體表現(xiàn)在部分學(xué)校沒有按要求設(shè)置課程，或課程設(shè)置太少；將“必修”課程作為“選修”課程對(duì)待；實(shí)行學(xué)分制的學(xué)校中，個(gè)別學(xué)校對(duì)公共藝術(shù)教育“必須取得2個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)”的政策規(guī)定把關(guān)不嚴(yán)。
（二）河南地區(qū)高校
河南地區(qū)多數(shù)高校成立了專門的藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)——藝術(shù)教育中心，領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和運(yùn)行機(jī)制得到完善，公共藝術(shù)課程開設(shè)較為規(guī)范，教育工作隊(duì)伍建設(shè)也得到加強(qiáng)，第二、第三課堂及社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩，學(xué)生參與面較廣。當(dāng)然，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，目前教育管理工作還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)課年輕教師比例較大，工作經(jīng)驗(yàn)不足，業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高；經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制還不完善；民辦高校和部分?？茖W(xué)校藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)尚不健全；一些高校在新校區(qū)建設(shè)過程中對(duì)校園人文環(huán)境重視度不夠，缺乏濃郁的校園文化氛圍。
（三）湖北地區(qū)高?！晕錆h大學(xué)為例
武漢大學(xué)早在上世紀(jì)40年代就是一所涵蓋了文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)6大學(xué)院的國立綜合性大學(xué)，改革開放以來，學(xué)校大力發(fā)展人文、藝術(shù)、教育等學(xué)科專業(yè)，并在此期間設(shè)置了公共藝術(shù)課程。以來，藝術(shù)學(xué)專業(yè)開始面向全國招生，公共藝術(shù)課程開設(shè)內(nèi)容更加多元化，從原來單一美術(shù)欣賞和音樂欣賞課程，增加了中國美術(shù)史、中國藝術(shù)精神、西方美術(shù)鑒賞、中國書法藝術(shù)、攝影技術(shù)與賞析、中國陶瓷藝術(shù)、趣味素描、裝飾繪畫基礎(chǔ)、貝多芬經(jīng)典作品欣賞、西方建筑文化與歌劇藝術(shù)、京劇歷史與審美導(dǎo)引、英語電影欣賞等特色鮮明的'公共藝術(shù)課程。學(xué)校也相繼成立了一些社團(tuán)，例如動(dòng)漫社團(tuán)、人文愛樂合唱團(tuán)、笛簫協(xié)會(huì)、相聲小品協(xié)會(huì)、德狄魔術(shù)協(xié)會(huì)、原創(chuàng)音樂協(xié)會(huì)、蹤點(diǎn)劇社、櫻之音口琴社、春英詩社、書法協(xié)會(huì)、太陽雨文學(xué)社等40多個(gè)社團(tuán)。
三、中國高校公共藝術(shù)教育管理存在的問題
在現(xiàn)代教育飛速發(fā)展的時(shí)代下，培養(yǎng)綜合型、復(fù)合型人才已然成為我們的共識(shí)。然而，由于主觀認(rèn)識(shí)上的差距所導(dǎo)致的管理不力、制度不健全等問題，以及由于客觀上資金不足造成師資奇缺等因素，公共藝術(shù)教育管理已存在相當(dāng)多的問題，需要充分認(rèn)識(shí)和亟待解決。
許多高校公共藝術(shù)教育課程與專業(yè)藝術(shù)課程相同，并且教育目的、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式也類似。試想若用專業(yè)課程的要求對(duì)文理不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行公共人文素質(zhì)教育，不僅是完全錯(cuò)誤的，而且是背離公共藝術(shù)教育性質(zhì)與目的的教育，其結(jié)果往往是師生徒勞、事與愿違。
四、中國高校公共藝術(shù)教育管理的實(shí)現(xiàn)途徑
（一）逐步完善公共藝術(shù)教育的課程管理體系
在課程形式上追求多樣化，可以把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、文字藝術(shù)等融為一體，探索豐富而有效的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)形式。在課程內(nèi)容上改變傳統(tǒng)觀念，突出以審美知識(shí)為核心，注重以人為本，架設(shè)人文與科學(xué)間的融合；善于利用本土、國內(nèi)外、網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)資源，從“技術(shù)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)”，增加文化含量；打破以往課堂教學(xué)與課外活動(dòng)脫節(jié)的狀態(tài)，使學(xué)生的綜合能力得到更為全面的發(fā)展和提高。
（二）成立專門的公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍
高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展必須擁有一批具有較高的思想素質(zhì)、良好的敬業(yè)精神、豐富的藝術(shù)理論知識(shí)和較強(qiáng)的公共藝術(shù)教育研究能力的專業(yè)教師隊(duì)伍。這就要求教師明確教學(xué)目標(biāo)，熟悉教學(xué)對(duì)象，勇于改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，根據(jù)藝術(shù)教育的規(guī)律和學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，不斷提高他們的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)，使教師與學(xué)生能在課堂內(nèi)外及時(shí)交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探索性。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是構(gòu)建和諧藝術(shù)教學(xué)管理的關(guān)鍵，不容忽視。
（三）加強(qiáng)公共藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施管理
為充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面的重要作用，必須加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施管理。要不斷完善基礎(chǔ)硬件設(shè)施，用以配備藝術(shù)教育所需的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)場(chǎng)地、活動(dòng)場(chǎng)所等，為公共藝術(shù)教育教學(xué)的開展提供充分的物質(zhì)保障。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十七
公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時(shí)數(shù)的限制，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置只能夠以達(dá)標(biāo)測(cè)試的要求為核心，無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，因而造成了普通高校籃球教學(xué)的實(shí)用性效果低下。鑒于此，通過對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面開發(fā)與科學(xué)整合，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀，同時(shí)，還能夠?yàn)閺V大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提供必要的保障。這對(duì)于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新，提高教學(xué)的實(shí)用效果，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，具有重要的實(shí)用價(jià)值。
所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結(jié)合廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開展的課外籃球教學(xué)活動(dòng)的組織形式。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實(shí)質(zhì)是對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng)新行為。因此，彰顯出重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。由于當(dāng)前普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)設(shè)置的.缺失嚴(yán)重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)需求無法得到滿足，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣逐步降低，進(jìn)而對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。這對(duì)于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現(xiàn)存問題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)?；@球是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要求個(gè)人能力與集體戰(zhàn)術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時(shí)設(shè)置的限制，無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，致使廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的實(shí)用效果低下。“第二課堂”的構(gòu)建，能夠?yàn)閺V大學(xué)生在籃球技戰(zhàn)術(shù)深層次的探索與學(xué)習(xí)提供時(shí)間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿足，籃球?qū)W習(xí)興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運(yùn)動(dòng)主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)三大部分所組成。在傳統(tǒng)的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動(dòng)的開展缺乏組織性與規(guī)劃性；校園籃球文化的建設(shè)停滯不前。而“第二課堂”的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動(dòng)形成密切的銜接與有機(jī)的互動(dòng)，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設(shè)與發(fā)展。進(jìn)而達(dá)成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。
3.1組建學(xué)生籃球社團(tuán)，開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。
構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)需求日益強(qiáng)烈的背景下而實(shí)施的創(chuàng)新行為。其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開展課外籃球教學(xué)活動(dòng)為主要內(nèi)容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動(dòng)有組織、有計(jì)劃地開展，應(yīng)以組建普通高校學(xué)生籃球社團(tuán)為主要手段，來開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。的組建宗旨在于：滿足廣大學(xué)生對(duì)于籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、活躍校園籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動(dòng)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這就要求，在社團(tuán)組建的過程中，應(yīng)根據(jù)普通高?；@球教學(xué)的總體目標(biāo)，建立健全社團(tuán)的組織與管理機(jī)制，明確社團(tuán)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，通過組織開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)，來在有效彌補(bǔ)課堂教學(xué)課時(shí)數(shù)量稀少的缺陷，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的外延，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內(nèi)外一體化”的全新教學(xué)模式。
3.2以“微課”為平臺(tái)，開展有針對(duì)性的課外籃球輔導(dǎo)活動(dòng)。
由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內(nèi)容等方面所存在著明顯的特殊性，因此，無論是在課堂教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運(yùn)用上，都應(yīng)有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專指性強(qiáng)、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢(shì)，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運(yùn)用。相對(duì)于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動(dòng)的組織與開展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規(guī)的限制，根據(jù)學(xué)生的自我發(fā)展需求來靈活地設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，選用活動(dòng)形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對(duì)具有不同發(fā)展與學(xué)習(xí)需求的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的籃球輔導(dǎo)，具有重要的實(shí)用價(jià)值。這就要求應(yīng)組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺(tái)，通過上傳籃球微課視頻來卡站教學(xué)活動(dòng)。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于“第二課堂”的建設(shè)與發(fā)展，更顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十八
摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎(chǔ)上，分析西藏地區(qū)高校在公共藝術(shù)教育方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
教育在高校實(shí)施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等方面具有重要的作用。通過使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機(jī)的結(jié)合能有效推動(dòng)高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng)新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構(gòu)建與之相對(duì)應(yīng)的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導(dǎo)以及公共藝術(shù)教育者應(yīng)當(dāng)重視的問題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎(chǔ)上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
一、公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標(biāo)志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現(xiàn)出了功利性的特點(diǎn)，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性主要體現(xiàn)在以下的四方面：首先，通過在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時(shí)也能從側(cè)面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養(yǎng)，并使他們形成正確的人生價(jià)值觀，從而達(dá)到高校培養(yǎng)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標(biāo)；其次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時(shí)培養(yǎng)他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導(dǎo)學(xué)生不斷的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，以此來提高他們思維的靈活性；再次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺(tái)，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗(yàn)，又能有效提高他們?cè)谌穗H交往方面的能力；最后，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結(jié)合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統(tǒng)一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也能有效陶冶他們的情操。
由于時(shí)間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，因此調(diào)查的結(jié)果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)而言，現(xiàn)階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量有了明顯的增長，新聞學(xué)院從至今逐年開設(shè)了書法、繪畫、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實(shí)施了音樂欣賞、合唱基礎(chǔ)、舞蹈培訓(xùn)、書法、美術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂鑒賞和合唱基礎(chǔ)等課程。而這些科目的講師都是分別來自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等各專業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名。可見西藏民族大學(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置方面，不僅教學(xué)的內(nèi)容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對(duì)較高。同時(shí)，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力等各方面的提高開展了包含繪畫書法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動(dòng)，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時(shí)也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)。
地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結(jié)合的全新模式，就現(xiàn)階段而言在我國還沒有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐提出相應(yīng)的課程建設(shè)策略。1.構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實(shí)現(xiàn)地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結(jié)合的基礎(chǔ)。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現(xiàn)該地區(qū)的地域特色文化，就要求各高校能在對(duì)地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應(yīng)的地域文化，進(jìn)而運(yùn)用到公共藝術(shù)教育的課程建設(shè)中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區(qū)的高校來看，該地區(qū)有著豐富的地域文化，不論是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，還是具有該地區(qū)傳統(tǒng)的音樂和舞蹈都可以設(shè)置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設(shè)置相應(yīng)的服飾鑒賞課程，而在音樂鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統(tǒng)音樂和鍋莊舞等具有西藏傳統(tǒng)特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機(jī)的結(jié)合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機(jī)結(jié)合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
比如，西藏的傳統(tǒng)文化中有著濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類舞蹈的動(dòng)作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來提高舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力。與此同時(shí)各高校也可充分挖掘?qū)W生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據(jù)組建相應(yīng)的藝術(shù)社團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有針對(duì)性的教學(xué)訓(xùn)練。3.在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范。在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化，比如在書法的教學(xué)中可以融入藏語的書寫材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據(jù)高校學(xué)生不同專業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎(chǔ)能力不同對(duì)教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調(diào)整。要注意的是，教學(xué)材料的內(nèi)容對(duì)高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時(shí)代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時(shí)代的潮流之間形成有機(jī)的結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。同時(shí)，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認(rèn)知水平，在內(nèi)容豐富且有一定深度的同時(shí)保證教學(xué)內(nèi)容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中所具有的效用性。
綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構(gòu)建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機(jī)結(jié)合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對(duì)地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚(yáng)和傳承地域文化的同時(shí)來有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，同時(shí)也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng)新。
作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十九
摘要：高校公共體育課的有序、有效展開，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)產(chǎn)生積極影響，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，以及提高其運(yùn)動(dòng)技能產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。但是，當(dāng)前高校公共體育教學(xué)活動(dòng)逐漸暴露出一些不足之處，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面均存在一些不足之處，對(duì)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。本論文將主要分析目前高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)存在的不足之處，并在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)有效實(shí)施策略。
關(guān)鍵詞：高校公共體育課；體育技能；全面素質(zhì)；足球教學(xué)；教學(xué)策略。
一、高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)暴露。
出的不足之處目前各高校均已有序展開公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，但是其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等方面，均暴露出一些不足之處，對(duì)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。整體來看，普遍存在的問題，如下：
（一）教學(xué)目標(biāo)方面存在的問題。
我國高校公共體育教學(xué)活動(dòng)起步相比較其它國家而言較晚。因此導(dǎo)致其學(xué)科屬性尚未達(dá)到學(xué)術(shù)范式要求，且教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)制定缺少學(xué)科基礎(chǔ)。值得一提的是，目前許多高校公共體育足球教學(xué)定位為—“體育專業(yè)教學(xué)的分支”?；诖硕ㄎ恢贫ǖ慕虒W(xué)目標(biāo)為—通過引導(dǎo)學(xué)生參與高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生掌握足球技能，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀態(tài)。如此定位和制定教學(xué)目標(biāo)，相對(duì)而言缺少一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，且無法為高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)指明方向。而且最重要的是會(huì)造成高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)只單純的注重階段教學(xué)，而不重視甚至是忽視學(xué)生終身體育教學(xué)，這與當(dāng)下全面素質(zhì)教育、終身學(xué)習(xí)理念相悖。
（二）教學(xué)內(nèi)容存在的問題。
基于高校體育教學(xué)大綱展開的高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，具體包含足球基本理論教學(xué)、鍛煉方法、競(jìng)賽規(guī)則及技巧等內(nèi)容，過少甚至不涉及培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)。如此一來，教學(xué)內(nèi)容偏向于專業(yè)足球教學(xué)，相對(duì)較為復(fù)雜，且其實(shí)效性不足，趣味性差。長期依照此教學(xué)內(nèi)容展開高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的足球?qū)W習(xí)興趣產(chǎn)生一定程度的消極影響，導(dǎo)致足球教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的教學(xué)效果。
（三）教學(xué)方法存在的問題。
整體來看，目前我國各高校在公共體育教學(xué)活動(dòng)展開過程中，投入的師資力量相對(duì)較少，足球教學(xué)配套服務(wù)設(shè)施不到位。究其根本原因在于，教學(xué)資金不足。因此，導(dǎo)致部分學(xué)校足球教學(xué)受到場(chǎng)地限制，更多的展開課堂教學(xué)活動(dòng)。而實(shí)際展開足球教學(xué)活動(dòng)時(shí)，大多數(shù)情況下也選擇采用傳統(tǒng)的教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，以灌輸式理論教學(xué)，教師動(dòng)作示范、學(xué)生演練為主。如此一來，既不滿足當(dāng)下體育教學(xué)發(fā)展要求，同時(shí)也不利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，即沒有實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的'真正意義。
二、高校公共體育足球教學(xué)實(shí)施策略。
高校公共體育教學(xué)活動(dòng)，旨在于通過引導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)自己實(shí)際情況選擇相對(duì)適合自己的體育項(xiàng)目展開學(xué)習(xí)，并在這一體育學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身運(yùn)動(dòng)技能，培養(yǎng)自身良好的體育觀、道德觀、心理狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。具體來說，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開過程中，應(yīng)該注意以下幾方面內(nèi)容：
（一）豐富足球教學(xué)方法。
高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開過程中，教師應(yīng)該注意豐富教學(xué)方法，以此消除教學(xué)活動(dòng)的枯燥性，從而能夠更好的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與足球教學(xué)活動(dòng)中，并在這一學(xué)習(xí)過程中提高自身思考能力。教師可以針對(duì)足球教學(xué)內(nèi)容，選擇游戲教學(xué)法、借助多媒體教學(xué)工具、借助輔助教學(xué)工作等等方法。比如，針對(duì)某足球技術(shù)展開教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該注意向?qū)W生傳授動(dòng)作要領(lǐng)，便于學(xué)生初步認(rèn)識(shí)此動(dòng)作。然后教師示范、學(xué)生復(fù)述，便于學(xué)生更好的掌握動(dòng)作要領(lǐng)。教師應(yīng)該注意給予學(xué)生一定的自主思考時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生展開自主探究式學(xué)習(xí)，以便于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和掌握足球知識(shí)。教師還可以積極借助足球游戲、足球?qū)官惖鹊然顒?dòng)展開日常足球教學(xué)活動(dòng)。值得一提的是，還應(yīng)該注意創(chuàng)新高校專業(yè)體育足球教學(xué)方法。因?yàn)樽闱蚪虒W(xué)在不斷發(fā)展，相應(yīng)的教學(xué)方法也應(yīng)該有所創(chuàng)新才能滿足教學(xué)的要求。
（二）精選教學(xué)內(nèi)容。
精選教學(xué)內(nèi)容對(duì)于有效展開高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)而言，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，必須注意結(jié)合高校公共體育足球教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，基于以下幾方面精選教學(xué)內(nèi)容：
（1）精選具有代表性的足球教學(xué)內(nèi)容，而且應(yīng)該注意把握其簡易度。
（2）精選實(shí)用性足球教學(xué)內(nèi)容，選擇對(duì)學(xué)生未來發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用的足球教學(xué)內(nèi)容。
（3）側(cè)重展開球性練習(xí)、運(yùn)球技術(shù)、停球技術(shù)、頂球技術(shù)、腳內(nèi)側(cè)踢球等教學(xué)內(nèi)容。究其根本在于，其是足球教學(xué)的基本內(nèi)容，且也是運(yùn)用頻率相對(duì)較高的技術(shù)動(dòng)作。除此之外，還應(yīng)該注意結(jié)合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況精選足球教學(xué)內(nèi)容，選擇利于激發(fā)學(xué)生足球?qū)W習(xí)興趣的足球教學(xué)內(nèi)容。
（三）合理制定考核標(biāo)準(zhǔn)。
高校專業(yè)體育足球教學(xué)考核，不同于其它學(xué)科知識(shí)。通常情況下，選擇兩項(xiàng)足球技術(shù)作為考試內(nèi)容，然后通過衡量學(xué)生的足球技術(shù)運(yùn)用情況作出考核評(píng)價(jià)。此外，學(xué)生出勤率、課堂表現(xiàn)情況等也是一項(xiàng)重要考核內(nèi)容。這種考核標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)而言過于簡單，應(yīng)該注意采取有效措施，基于絕對(duì)評(píng)價(jià)、相對(duì)評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)四角度展開綜合性評(píng)價(jià)，結(jié)合主觀評(píng)價(jià)、客觀評(píng)價(jià)展開綜合性評(píng)價(jià)。具體闡述，主觀評(píng)價(jià)指基于足球比賽，衡量學(xué)生表現(xiàn)出的興趣以及其能力，而客觀評(píng)價(jià)則指技術(shù)、理論考核。展開綜合性評(píng)價(jià)，相對(duì)而言更能全面衡量學(xué)生在高校專業(yè)體育足球教學(xué)活動(dòng)的學(xué)習(xí)情況。
三、總結(jié)語。
綜上所述，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)的有序、有效展開，幫助學(xué)生加強(qiáng)鍛煉，對(duì)于提高學(xué)生身體素質(zhì)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。這就要求教師注意精選足球教學(xué)內(nèi)容、合理制定考核標(biāo)準(zhǔn)、豐富教學(xué)方法等。希望本論文關(guān)于高校公共體育足球教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策這一問題展開的深入思考，可以對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對(duì)保障足球教學(xué)活動(dòng)有效性產(chǎn)生積極影響。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二十
藝術(shù)專業(yè)的`特殊要求決定了對(duì)藝術(shù)類學(xué)生教育管理的特殊性和復(fù)雜性.在新的歷史時(shí)期,藝術(shù)類學(xué)生又呈現(xiàn)出新的特點(diǎn).文章通過對(duì)這些特點(diǎn)及其成因的剖析,提出了新時(shí)期藝術(shù)類學(xué)生的教育管理對(duì)策,有利于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的教育管理工作,有利于高校穩(wěn)定.
作者：張波常思亮作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖南,長沙,410000刊名：魅力中國英文刊名：charmingchina年，卷(期)：2010“”(8)分類號(hào)：g647關(guān)鍵詞：藝術(shù)類大學(xué)生集體觀念
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二十一
該校的體育課程安排是由各系部根據(jù)自己的課程安排情況，將體育課最終補(bǔ)充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個(gè)教師去擔(dān)任班級(jí)的授課。由于高職院校的特點(diǎn)，各個(gè)專業(yè)的性質(zhì)不同導(dǎo)致課時(shí)安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現(xiàn)早上的1、2節(jié)上體育課，每個(gè)班一周只有一次（兩小節(jié)）體育課等情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國家規(guī)定的每周3次、每次115小時(shí)以上的健康體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，與國家對(duì)體育課程的時(shí)間和時(shí)數(shù)要求嚴(yán)重不符，影響體育課程教學(xué)的實(shí)施和學(xué)生的體育健康教育的實(shí)現(xiàn)。
2、對(duì)酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
2.1加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)生體育意識(shí)教育。首先，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高師德水準(zhǔn)。教師只有具備過硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才會(huì)有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無私的奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時(shí)代所推崇的新思想、新觀念及具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)道德意識(shí)；其次，提高體育教師的專業(yè)能力。可組織再教育或再培訓(xùn)活動(dòng)，不斷掌握最新的體育知識(shí)、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓(xùn)練方法和管理經(jīng)驗(yàn)等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養(yǎng)。對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)體育宣傳和教育，使其樹立正確的體育觀，建立體育健身意識(shí)，積極主動(dòng)的參與體育教學(xué)活動(dòng)。
2.2完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，改善辦學(xué)條件。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)用型人才的緊缺，近幾年來高職院校發(fā)展迅速，招生人數(shù)飛快增長，要不斷加大投資力度，盡快改變?cè)袌?chǎng)地器材陳舊、匱乏，跟不上規(guī)模發(fā)展的被動(dòng)局面。
2.3加強(qiáng)學(xué)校對(duì)體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀(jì)，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個(gè)高新的階段。應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專業(yè)性、實(shí)用性教育，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國家還沒有提供高職院校專用的體育教學(xué)大綱和教材教科書。在課的內(nèi)容上，應(yīng)該根據(jù)高職院校特有的性質(zhì)和特點(diǎn)，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個(gè)因素，堅(jiān)持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項(xiàng)目，配合學(xué)校共同制定切實(shí)可行的體育課程教學(xué)方案，設(shè)定適合高職院校開展實(shí)施的體育課程項(xiàng)目和內(nèi)容。
3、結(jié)束語。
體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據(jù)國家教育委員會(huì)制定的教學(xué)計(jì)劃所開設(shè)的必修課，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性的過程，是體育課程價(jià)值得以生成和體育課程目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀，本校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊(duì)伍建設(shè)，改善場(chǎng)地、器材設(shè)施建設(shè)，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設(shè)定體育教師激勵(lì)機(jī)制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、非線性發(fā)展的過程，是體育教師專業(yè)發(fā)展的過程，也是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)積累的過程。在高職院校體育課程教學(xué)的實(shí)施過程中，如何挖掘體育教師的課程資源開發(fā)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及彰顯高職院校的專業(yè)特色等問題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇一
符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)與實(shí)際事物之間的特定聯(lián)系，符號(hào)學(xué)理論的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展過程中的重要革命，構(gòu)建了人類想象世界空間。
通過符號(hào)學(xué)理論的應(yīng)用，人們能夠更加清楚地表達(dá)自己的所思所想，這加強(qiáng)了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)主要通過調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號(hào)學(xué)的應(yīng)用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向人性化和個(gè)性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)所遵循的設(shè)計(jì)格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
與此同時(shí)利用設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)特性，還能實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用研究成果
環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門獨(dú)立的藝術(shù)，是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。
設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的載體，擔(dān)負(fù)著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵與精神的重要任務(wù)。
近幾年來隨著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類并不是獨(dú)立的個(gè)體，在廣闊的自然當(dāng)中，人們通過符號(hào)來相互交流。
所以說符號(hào)是文化的載體，包含了人們強(qiáng)烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來符號(hào)只不過是簡單的形態(tài)，事實(shí)上符號(hào)具有更加深刻的意義，不同符號(hào)在不同環(huán)境與場(chǎng)合下的應(yīng)用，傳達(dá)了不同的信息。
與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的象征意義。
(2)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者。
時(shí)代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式過于空洞，缺少打動(dòng)人心的元素。
藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過不同符號(hào)語言的組合與排列表達(dá)了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的鮮明特性，與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(3)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)是環(huán)境設(shè)計(jì)的最佳工具。
符號(hào)元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾元素，為設(shè)計(jì)者處理設(shè)計(jì)環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號(hào)具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點(diǎn)，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師能夠充分利用符號(hào)的特點(diǎn)，通過符號(hào)自由的組合羅列，打造獨(dú)特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號(hào)的點(diǎn)綴作用[3]。
(4)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師想象力的具體表現(xiàn)。
設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價(jià)值，而不是單純表達(dá)個(gè)人感情的無意義的設(shè)計(jì)形式。
在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)際的環(huán)境狀況，選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)情境，還能夠被大眾接受的符號(hào)元素，同時(shí)融入自己豐富的想象力，將符號(hào)元素與環(huán)境設(shè)計(jì)要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，營造文化氛圍。
3藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用表現(xiàn)
3.1設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的具體形象
圖像性藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了一種主觀感受，通過藝術(shù)符號(hào)的具體形象直接表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)的主旨思想，圖像性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)作為最基本的環(huán)境設(shè)計(jì)元素，在簡約風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用得最多。
雖然圖像性符號(hào)是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實(shí)際的環(huán)境設(shè)計(jì)中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價(jià)值，在使用基本符號(hào)元素做裝飾時(shí)，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計(jì)者對(duì)光線的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計(jì)位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當(dāng)大小的玻璃，每當(dāng)太陽光照射進(jìn)來的時(shí)候，教堂十字架就會(huì)發(fā)出絢爛的光芒，營造了教堂應(yīng)有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠信徒的心，與此同時(shí)光之教堂也被稱為最令人感動(dòng)的教堂。
3.2指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)空間之間的關(guān)系，是設(shè)計(jì)環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過研究指示性符號(hào)的具體含義，我們可以在最短的時(shí)間之內(nèi)了解設(shè)計(jì)空間的功能意義。
指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時(shí)承載了設(shè)計(jì)空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計(jì)形象。
指示性藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現(xiàn)代地下乘車建筑為例，在地下設(shè)計(jì)空間里，人們無法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個(gè)時(shí)候就需要指示性的符號(hào)表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
通過辨識(shí)相關(guān)的指示性符號(hào)，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)。
3.3象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
每一種符號(hào)都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，選擇象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值意義。
象征性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的直接表達(dá)方式，另一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的含蓄表達(dá)方式。
其中直接的表達(dá)方式主要是利用符號(hào)自身的特性傳達(dá)信息，主要的傳播方式是給人們?cè)斐梢曈X上的沖擊，繼而讓人們意識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，了解符號(hào)引用的內(nèi)在含義。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二
近年來,公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn),以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來越多,同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的,它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng),可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”,它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定,是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的,而非個(gè)人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì),就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所,其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說,這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時(shí)又不是純粹的“空”,而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個(gè)空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題,經(jīng)過溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個(gè)過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義,一個(gè)是說公共藝術(shù)必須林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林強(qiáng)(莆田學(xué)院福建省351100)摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個(gè)是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的`服務(wù)主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評(píng)判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評(píng)。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時(shí)期以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費(fèi)資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng),努力構(gòu)造和諧社會(huì),更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔,是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào),反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強(qiáng),這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢?是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì),并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì),才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì),也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn),公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇三
搖社會(huì)隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動(dòng)下，中國社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國夢(mèng)冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會(huì)發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價(jià)值在于著重強(qiáng)調(diào)全民參與過程的積極性和主動(dòng)性，在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，公共性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正行政實(shí)踐的主要推動(dòng)力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。
可以說，公共管理的公共性價(jià)值能更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代管理的進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實(shí)現(xiàn)，極具現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性意義。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時(shí)間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。
公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個(gè)方面：
1、公共行政價(jià)值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實(shí)現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強(qiáng)調(diào)公共行政，就會(huì)導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價(jià)值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對(duì)改革行政活動(dòng)價(jià)值追求，導(dǎo)致花費(fèi)了大量的人力、物力，卻沒有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會(huì)造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2、政府機(jī)制還需調(diào)節(jié)。
宏觀調(diào)控功能是政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實(shí)施調(diào)節(jié)的過程中會(huì)出現(xiàn)一些漏洞，在市場(chǎng)不均衡的情況下，政府失靈的情況也時(shí)有發(fā)生。政府失靈主要是由三個(gè)方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時(shí)；二是，成本、收益相分離，政府活動(dòng)在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對(duì)市場(chǎng)價(jià)格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)嚴(yán)重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護(hù)者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險(xiǎn)程度，由于有效競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的缺乏以及政府管理人員對(duì)企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵(lì)機(jī)制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。
二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，在整個(gè)民主政治目標(biāo)和治理過程中顯得尤為重要。
公共性是衡量政府基本價(jià)值和活動(dòng)性質(zhì)的工具，在政府長遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對(duì)當(dāng)前我國公共管理公共性的缺失，筆者對(duì)我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會(huì)管理原則；其堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，要求必須突出社會(huì)公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運(yùn)作模式。二是，加強(qiáng)公民公共意識(shí)教育。公共意識(shí)要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識(shí)根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識(shí)，自覺維護(hù)公共性，為我國真正實(shí)現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點(diǎn)，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會(huì)化教育的始終，增加公民對(duì)政治體系和民主化程序的認(rèn)知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實(shí)現(xiàn)公共管理的公共性，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
三、結(jié)語。
公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個(gè)行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和原則。公共性的價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。
因此，對(duì)公共管理中公共性的缺失及救治進(jìn)行探究，也是當(dāng)前我們需要面對(duì)的重要課題。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇四
摘要：未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會(huì)發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實(shí)問題，平衡社會(huì)發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會(huì)系統(tǒng)自動(dòng)地由低級(jí)有序向高級(jí)有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。
近年來，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會(huì)以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規(guī)律，從過去到現(xiàn)在，再推測(cè)到未來。公共藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力，同時(shí)也展現(xiàn)出社會(huì)文明的完善，民主意識(shí)的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫、浮雕等形式出現(xiàn)，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實(shí)為主，表現(xiàn)材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時(shí)代性特征較為鮮明，表達(dá)較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現(xiàn)手法全是寫實(shí)表現(xiàn)，連動(dòng)態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農(nóng)兵主題，以天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑為代表，最后多以古代名人，神話傳說等題材為主。這一時(shí)期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒有展現(xiàn)地域性特色，滿足公民對(duì)藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統(tǒng)。
隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的眼界也開始打開，受發(fā)達(dá)國家及地區(qū)公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現(xiàn)的手法開始多樣化，主題更寬泛，娛樂性得以加強(qiáng)，公共性開始得到重視，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公眾的參與性。公共藝術(shù)表現(xiàn)手法更多樣，從抽象表現(xiàn)再到今天的數(shù)字化藝術(shù)的出現(xiàn)，再到展出時(shí)間的靈活性，都體現(xiàn)出當(dāng)下公共藝術(shù)更多的考慮到地區(qū)發(fā)展對(duì)公共藝術(shù)需求，以及受眾對(duì)公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內(nèi)外公共空間延展開來，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂性等特性開始得以展現(xiàn)，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來的萌蟲狗高興的動(dòng)態(tài)通過抽象的手法來進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，太古里商業(yè)空間也不時(shí)的放置一些臨時(shí)性的公共藝術(shù)作品，如“我們?cè)谝黄稹惫菜囆g(shù)展就在這個(gè)公共空間里進(jìn)行，該展覽為期三個(gè)月共邀請(qǐng)了國內(nèi)11位公共藝術(shù)家，從這個(gè)展覽的名字就可以看出此次展覽強(qiáng)調(diào)的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來進(jìn)步的表現(xiàn)。
而在未來，公共藝術(shù)將隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，時(shí)代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強(qiáng)調(diào)了它是屬于大多數(shù)公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽大多數(shù)的聲音，同時(shí)公共藝術(shù)又具有設(shè)計(jì)學(xué)的屬性，是通過設(shè)計(jì)來作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區(qū)域的客觀信息，如何能同時(shí)滿足人、社會(huì)、自然的訴求，成為了未來公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問題。近年來，科技發(fā)展帶來了大數(shù)據(jù)這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀提升項(xiàng)目中，前期通過gps網(wǎng)格將西湖定點(diǎn)并采集大數(shù)據(jù)，從而分析得出全面的客觀性資料，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀藝術(shù)處理，最后王院士的團(tuán)隊(duì)獲得該項(xiàng)目國際競(jìng)賽的第一名。藝術(shù)本是無法量化的，但是前期通過理性的數(shù)字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng)作更具有說服力。同理，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的初期調(diào)研，我們可以利用對(duì)大數(shù)據(jù)的具體分析來了解客觀情況，分析內(nèi)容包括受眾群體、交通、人流以及場(chǎng)地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過從gis獲得場(chǎng)地地形，在軟件grasshopper（gh）里進(jìn)行場(chǎng)地?cái)?shù)據(jù)分析。通過軟件gh，就可以將這些復(fù)雜的客觀因素?cái)?shù)字化，進(jìn)行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準(zhǔn)確的掌握客觀條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中能更符合地區(qū)特性，滿足公民需求。
藝術(shù)化手法同樣也可以在過去的表現(xiàn)手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設(shè)計(jì)上所運(yùn)用的參數(shù)化設(shè)計(jì)，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體。建筑參數(shù)化設(shè)計(jì)也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，是古典美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)，再向科技美學(xué)的一個(gè)發(fā)展過程。建筑的參數(shù)化設(shè)計(jì)過程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計(jì)算，具有很強(qiáng)的說服力，同時(shí)在滿足主觀審美的同時(shí)，也從宏觀上解決了現(xiàn)實(shí)問題。由此及彼，未來公共藝術(shù)也將感性與理性相結(jié)合，除了能滿足審美需求外，也能解決社會(huì)發(fā)展與公民生活中的現(xiàn)實(shí)問題，平衡社會(huì)發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)自組織建設(shè)，使社會(huì)系統(tǒng)自動(dòng)地由低級(jí)有序向高級(jí)有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門較為年輕的學(xué)科，但是在未來卻是有著巨大的能量，這個(gè)能量是能推動(dòng)人類文明發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的正能量。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇五
摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
近年來，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。
著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說著這個(gè)空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這個(gè)過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說公共藝術(shù)必須林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林強(qiáng)（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。
它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時(shí)期以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”
公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇六
摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對(duì)性不強(qiáng)、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺(tái)了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開設(shè)，《全國學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時(shí)候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開始陸續(xù)開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽(yù)全國乃至全世界，因?yàn)榍迦A、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國素質(zhì)教育的普及［1］。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇七
［摘要］隨著科技的不斷進(jìn)步，vr技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟，并且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到了廣泛的應(yīng)用。利用vr技術(shù)可以將環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行直觀展示，使環(huán)境藝術(shù)可以從傳統(tǒng)思想的局限當(dāng)中脫離出來，利用虛擬現(xiàn)實(shí)的手段對(duì)抽象思維有一個(gè)直觀的表達(dá)。并且，在將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與vr技術(shù)整合過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)者是基于為人民服務(wù)的理念上來進(jìn)行應(yīng)用的，這將會(huì)在具體的應(yīng)用過程當(dāng)中強(qiáng)化人的感知，可以更好的促進(jìn)vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的發(fā)展進(jìn)程。
vr技術(shù)通常是需要網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)來支撐，且其在功能性方面表現(xiàn)出是一種綜合的信息技術(shù)。vr就是虛擬現(xiàn)實(shí)，這種技術(shù)基于電腦的系統(tǒng)來將虛擬的情景在畫面當(dāng)中展示出來。并且，在展示的過程當(dāng)中，融入了人的語音語調(diào)以及各種肢體動(dòng)作，使其能夠完整的在虛擬畫面中得到展現(xiàn)。由于vr技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)比較完善，所以將其廣泛的應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)當(dāng)中。本文將針對(duì)vr技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行研究，從vr技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵入手，對(duì)應(yīng)用的效果和范圍展開具體的分析。
1vr技術(shù)概述和特征。
1．1淺析vr技術(shù)。
vr技術(shù)依舊是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，其實(shí)質(zhì)是將一系列先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行集合，比如計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)，通過將這些技術(shù)進(jìn)行集合營造出一個(gè)三維立體的虛擬環(huán)境，并且利用多種設(shè)備來使虛擬環(huán)境能夠支撐，最后實(shí)現(xiàn)多維度的信息空間。vr技術(shù)會(huì)根據(jù)用戶需求的差異性通過不同的技術(shù)手段來構(gòu)建不同的虛擬場(chǎng)景，并最終將虛擬的場(chǎng)景展現(xiàn)給用戶，使用戶能夠在立體場(chǎng)景中獲得趨向現(xiàn)實(shí)的感受效果。
1．2vr技術(shù)的特征分析。
人類在進(jìn)行感知時(shí)依靠的是視覺、觸覺以及聽覺各方面能力，通過vr技術(shù)手段構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其需要達(dá)到的最佳效果就是能夠滿足人類的感知能力。當(dāng)前的vr技術(shù)手段尚未達(dá)到比較完美的感知效果，但也具備一定的感知能力。并且，人們可以在虛擬的環(huán)境當(dāng)中能夠與虛擬的事物產(chǎn)生互動(dòng)，盡管這種互動(dòng)并不是真實(shí)意義上的觸覺效果，但是在一定程度上也能夠使人們視覺上感受到互動(dòng)，也是vr技術(shù)的一種獨(dú)有特征［1］。在虛擬的環(huán)境當(dāng)中最主要的特征是其構(gòu)想性，通過對(duì)虛擬環(huán)境的探索，人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠞M足了想象力中的場(chǎng)景需求，這是vr技術(shù)中最顯著的特征。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用vr技術(shù)的價(jià)值。
我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)宗旨是能夠使用最低的成本設(shè)計(jì)出最大效益的設(shè)計(jì)方案。這就需要在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，要采取一切可行性的手段來對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果得到提升。那么將vr技術(shù)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也是適應(yīng)了當(dāng)前狀況的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案的內(nèi)容在展現(xiàn)的過程中會(huì)使人難以理解，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的支撐，并且使設(shè)計(jì)方案能夠更直觀的展現(xiàn)出來，這將會(huì)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效果達(dá)到更高層次。
3．1將藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果直觀展現(xiàn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)從最早的手繪圖紙到電腦的效果圖制作再到建筑動(dòng)畫制作這一發(fā)展進(jìn)程，已經(jīng)經(jīng)歷了多次展現(xiàn)手段的變更。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的廣泛應(yīng)用也為環(huán)境藝術(shù)提供了新的展現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)的展現(xiàn)形式相比，通過虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景來對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容加以展現(xiàn)，可以使客戶在虛擬環(huán)境中通過觸覺、視覺以及聽覺全方位加強(qiáng)對(duì)感官的刺激，使環(huán)境藝術(shù)的效果展現(xiàn)的更加直觀。
3．2改善環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益。
vr虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)被廣泛的英語與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在具體的應(yīng)用操作中，最有優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)是該技術(shù)促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)相關(guān)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益的提升。由于vr運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件在比較短的時(shí)間內(nèi)就可以構(gòu)建出三維立體結(jié)構(gòu)，代替了傳統(tǒng)意義上實(shí)體的框架結(jié)構(gòu)，在這一層面上就已經(jīng)對(duì)成本達(dá)到了降低的效果。而在三維立體虛擬環(huán)境當(dāng)中，對(duì)具體的物件進(jìn)行構(gòu)建也花費(fèi)不了太多時(shí)間，同樣只需要在軟件中進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整即可，也避免了在實(shí)際當(dāng)中花費(fèi)的時(shí)間和成本，極大的提升了環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益。
在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中，往往需要借助多種知識(shí)體系，將其融合才能對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容達(dá)到完善效果，如果在其中運(yùn)用的部分知識(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤性的理解，就會(huì)對(duì)整體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，甚至要重新整體進(jìn)行修改。而運(yùn)用vr技術(shù)則可以使這種問題在操作中得到避免，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)當(dāng)中由于對(duì)虛擬環(huán)境進(jìn)行建模的技術(shù)，在構(gòu)建開始以前需要通過表格圖示等形式來對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并且對(duì)概念達(dá)到深層次的理解。vr技術(shù)在應(yīng)用中還可以實(shí)現(xiàn)后臺(tái)的處理效果，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在運(yùn)用vr技術(shù)的基礎(chǔ)上，有序的進(jìn)行運(yùn)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)的技術(shù)都能夠在特殊情況進(jìn)行單獨(dú)處理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案出現(xiàn)問題時(shí)第一時(shí)間就得以解決，大大提升了設(shè)計(jì)的效率。
4結(jié)語。
在現(xiàn)代化科技層出不窮的背景下，要將科技有效的應(yīng)用到各領(lǐng)域當(dāng)中，使科技技術(shù)能夠發(fā)揮最大的作用。通過vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用效果，可以發(fā)現(xiàn)該技術(shù)能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)形式上加以改進(jìn)，并且也促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)效益，所以vr技術(shù)能夠在這些相關(guān)的項(xiàng)目當(dāng)中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值，在以后可以更廣泛的對(duì)其進(jìn)行推廣。
參考文獻(xiàn):。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇八
按理說，公共藝術(shù)教育是我國人文素質(zhì)教育的重要組成部分，應(yīng)該重視。近年來，雖然教育部頒布了一系列加強(qiáng)大學(xué)生公共藝術(shù)教育的文件，使得大學(xué)公共藝術(shù)教育受到足夠的重視并逐步得到改善，在高校的公共藝術(shù)教育方面也取得了不錯(cuò)的反響，但是在實(shí)踐中，公共藝術(shù)教育形同擺設(shè)，政策上說要重視藝術(shù)教育，但是又沒有具體的措施，只是擺擺樣子，行動(dòng)上不重視說什么也沒用，而且現(xiàn)在高校普遍重視文化教育，根本不把公共藝術(shù)教育放在眼里。公共藝術(shù)教育的地位可想而知是不高的。
2．2教育體制不健全，政策針對(duì)不強(qiáng)，缺乏制度保障。
公共藝術(shù)教育機(jī)體制不健全。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1）相關(guān)政策針對(duì)性不強(qiáng)，公共藝術(shù)教育缺乏制度保障。教育部門出臺(tái)的與公共藝術(shù)教育相關(guān)的教育政策只是表面的，沒有形成一項(xiàng)完整的專門針對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度規(guī)定，無法做到全面統(tǒng)籌，造成大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度不明確，重視程度不夠。2）缺乏相關(guān)配套制度和手段。目前大學(xué)公共藝術(shù)教育主要停留在音樂、美術(shù)等方面，整個(gè)大學(xué)公共藝術(shù)教育主管部門不明確，往往與其他教育管理混在一起，缺乏與公共藝術(shù)教育直接相關(guān)具體手段。同時(shí)教育部對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策執(zhí)行力度不足，對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育缺乏專業(yè)指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，沒有形成適合大學(xué)公共藝術(shù)教育的環(huán)境氛圍。人們對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，老師的實(shí)踐工作得不到認(rèn)可，制約了大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。而公共藝術(shù)教育投入的周期性比較長，短期內(nèi)是看不回報(bào)，這就需要學(xué)校頒布一系列對(duì)于資金、教學(xué)條件等的政策進(jìn)行支持［2］。部分高校幾乎沒有設(shè)置獨(dú)立的公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，讓很多學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐方面缺乏可以施展的空間。
2．3教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高。
教師水平?jīng)Q定教學(xué)質(zhì)量，目前，各大高校開設(shè)的公共藝術(shù)教育課程，教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高，一些學(xué)校的藝術(shù)教育課程老師就是他們文化專業(yè)的老師，教學(xué)不規(guī)范，而目前的專職教師普遍較為年輕、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很多課程連基本的教學(xué)大綱、講義、教材都是缺乏的，導(dǎo)致學(xué)生在上課做其他事或者逃課，授課的形式和藝術(shù)教育專業(yè)的老師比起來，簡直是千差萬別，教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，影響學(xué)生們向德智體美全面發(fā)展。
2．4重視文化教育，忽視公共藝術(shù)教育。
近年來，我國高等教育進(jìn)入全面發(fā)展階段，許多大學(xué)的文化教育與藝術(shù)教育呈現(xiàn)激烈的矛盾，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：1）文化教育與藝術(shù)教育嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校重視文化教育，沒有把文化教育融入藝術(shù)教育當(dāng)中，也沒有把藝術(shù)教育當(dāng)成是素質(zhì)教育的重要組成部分。2）教學(xué)資源配置的失衡。大學(xué)普遍存在著教學(xué)資源缺乏和經(jīng)費(fèi)不足的狀況，在文化教育上，學(xué)校舍得加入投入彌補(bǔ)教學(xué)資源的短缺.但是在藝術(shù)教育上學(xué)校往往都不重視［3］。3）大學(xué)文化教育和藝術(shù)教育還在課程結(jié)構(gòu)、數(shù)量等方面也存在著不合理的情況。如何理性認(rèn)識(shí)和正確處理文化教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，直接決定著我國高等教育的質(zhì)量。
公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。公共藝術(shù)教育具有其特殊性，1）要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，它是學(xué)生向德智體美全面發(fā)展的重要支柱。2）學(xué)校提高認(rèn)識(shí)對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，正確處理文化教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，廣大教師都應(yīng)該重視公共藝術(shù)教育，這樣，公共藝術(shù)教育的才能真真正正的得到發(fā)展，得到學(xué)校和老師們的支持和認(rèn)同。3）要看到藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)性，公共藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但要有科學(xué)文化知識(shí)，還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)，更要有創(chuàng)新能力，公共藝術(shù)教育綜合素質(zhì)教育中的作用也是不可低估的［4］。
公共藝術(shù)教育培養(yǎng)的是具有高尚情操，審美品味與創(chuàng)新型的人才，它與藝術(shù)專業(yè)教育不同，它針對(duì)的是全體非專業(yè)學(xué)生，而不像藝術(shù)專業(yè)教育面向的是專業(yè)的學(xué)生。公共藝術(shù)教育追求的`不是把學(xué)生全部培養(yǎng)成藝術(shù)家，它所追求的學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，素質(zhì)教育是全面的教育，公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，要把公共藝術(shù)教育與文化教育緊密聯(lián)系在一起，設(shè)立以文化教育課為主，公共藝術(shù)教育課為輔的必修課與選修課教育程體系，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。
3．3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。
大學(xué)公共藝術(shù)教育培養(yǎng)離不開強(qiáng)大的師資隊(duì)伍力量，而提高師資隊(duì)伍素質(zhì)一是得依靠鼓勵(lì)本校老師通過進(jìn)修、培訓(xùn)、自學(xué)等方式來提高老師的自我文化素質(zhì)和提升學(xué)歷層次，只有提高老師自己對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的使命感和對(duì)學(xué)生的責(zé)任心。二是通過引進(jìn)高校優(yōu)秀的專業(yè)老師，不僅能提升公共藝術(shù)教育的教學(xué)成果，還能促進(jìn)和提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)和科研熱情，使得學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程產(chǎn)生更為濃厚的興趣，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展提高不可小覷的力量［5］。
實(shí)施公共藝術(shù)教育首先得提高教學(xué)理念，明確藝術(shù)教育在高校教育中的地位尤為重要樹立全面的、可持續(xù)發(fā)展的教育思想觀。公共藝術(shù)教育作為普及教育，對(duì)我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展有著重要的意義，我們應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，要在公共藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，申報(bào)藝術(shù)專業(yè)教育，將公共藝術(shù)教育和藝術(shù)專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，共同帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，藝術(shù)專業(yè)教育的深入，既可以開闊學(xué)生的視野，又能夠帶動(dòng)公共藝術(shù)教育的開展，同時(shí)還影響了校園藝術(shù)氛圍，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展所起的作用是不可低估的。
4結(jié)論。
21世紀(jì)，大學(xué)教育重要的教學(xué)目標(biāo)就是大學(xué)生知識(shí)的積累、個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。公共藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)的提高，公共藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)教育的必然要求，它的設(shè)立有著重要的意義，大學(xué)公共藝術(shù)教育的開展對(duì)弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化有著重要作用，影響著我國素質(zhì)教育的普及。
參考文獻(xiàn)：
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇九
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時(shí)陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運(yùn)用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個(gè)角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實(shí)用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。
通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機(jī)地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時(shí)還可以營造地域歷史內(nèi)蘊(yùn)以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實(shí)現(xiàn)其實(shí)用性的前提下使人們有一個(gè)良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會(huì)在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認(rèn)知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲(chǔ)量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價(jià)格低廉，能夠給予更高的容錯(cuò)率。
同時(shí)黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計(jì)者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細(xì)化的分類和特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點(diǎn)，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢(shì)。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。
陶瓷獨(dú)特的釉色給設(shè)計(jì)師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點(diǎn)綴，也能作為撐住場(chǎng)面的主體。
現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達(dá)上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動(dòng)紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。
現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計(jì)者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢(shì)無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中凸顯出來。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢(shì)。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯(cuò)性，兼容性，可裝飾性還有獨(dú)特性是其他材質(zhì)無法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯(cuò)率，后期還能進(jìn)行修補(bǔ);相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點(diǎn)。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運(yùn)用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍(lán)色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。
5陶瓷的實(shí)用性優(yōu)勢(shì)。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時(shí)還能帶來實(shí)用性，古時(shí)一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時(shí)是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時(shí)候用作防火。
現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時(shí)傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨(dú)特的審美特征和實(shí)用價(jià)值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達(dá)的意蘊(yùn)內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢(shì)。
從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對(duì)于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢(shì)。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠輕易地傳達(dá)文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅(jiān)固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時(shí)期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時(shí)皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達(dá)到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個(gè)方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達(dá)到的。
景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個(gè)地方的文化形象。
在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊(yùn)的同時(shí)，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。
7總結(jié)。
陶瓷材質(zhì)擁有著遠(yuǎn)比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨(dú)作為一種獨(dú)特的材料來使用。
雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對(duì)象。
無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢(shì)，陶瓷材質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)者而言是永遠(yuǎn)無法忽視的。
中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會(huì)使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。
還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚(yáng)光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個(gè)地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對(duì)生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時(shí)，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會(huì)使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會(huì)使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動(dòng)性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個(gè)平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會(huì)環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場(chǎng)所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對(duì)作品的參與及互動(dòng)方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個(gè)由芝加哥政府發(fā)動(dòng)，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個(gè)超級(jí)的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場(chǎng)、過街云橋、雕塑、互動(dòng)媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動(dòng)的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對(duì)千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動(dòng)了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個(gè)中心廢氣地帶變成了一個(gè)富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場(chǎng)。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時(shí)間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個(gè)芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動(dòng)態(tài)的面部表情的錄像以每小時(shí)變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會(huì)等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動(dòng)性和親民參與性，是與互動(dòng)媒體相結(jié)合親民互動(dòng)公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會(huì)，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價(jià)值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對(duì)話，良好的互動(dòng)交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對(duì)這個(gè)因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動(dòng)，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動(dòng)性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十一
摘要：漆藝又稱為漆工藝，是種古老年輕及實(shí)用裝飾性的文化工藝，它所具有獨(dú)特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡略分析。
關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用。
我國是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠?dú)立欣賞漆畫，在發(fā)展過程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點(diǎn)發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。
一漆藝與公共藝術(shù)空間。
漆藝可稱為漆工藝，也可稱為漆藝術(shù)，原有漆藝是運(yùn)用天然大漆，經(jīng)過制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱為髹飾，也就是用漆作為媒材對(duì)器物進(jìn)行裝飾的技藝。
漆藝主要包含欣賞漆畫、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實(shí)用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊(yùn)，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過漫長歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨(dú)有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。
公共藝術(shù)空間也稱之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會(huì)文化品質(zhì)。
公共藝術(shù)空間主要由公共對(duì)話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)整合，主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會(huì)發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，親民意識(shí)更為強(qiáng)烈。
原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫、攝影、雕塑、音樂、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識(shí)公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實(shí)用及獨(dú)立審美并存，生活意境及設(shè)計(jì)創(chuàng)造共存。
漆藝還具有質(zhì)地堅(jiān)硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點(diǎn)，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。
二漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用。
(1)漆藝實(shí)用價(jià)值應(yīng)用。
漆藝原來主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅(jiān)硬、實(shí)用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點(diǎn)，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實(shí)用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂舞場(chǎng)景、怪獸圖畫及彩繪等。
隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時(shí)，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實(shí)行局部施漆，或者少量涂漆，通過各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時(shí)，也正向著機(jī)械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。
作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無可動(dòng)搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國應(yīng)將古老漆藝與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國漆藝走向國際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會(huì)特色風(fēng)情。
(2)漆藝審美價(jià)值應(yīng)用。
漆藝不僅具有著實(shí)用價(jià)值，還具有審美情趣，人們使用漆器來生活，為了滿足人們審美意識(shí)需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫過渡，這種漆畫可理解為繪畫覺醒，漆畫表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識(shí)，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點(diǎn)。
根偉注重藝術(shù)空間張力感，運(yùn)用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價(jià)值漆藝，除了漆畫外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢(shì)，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚(yáng)州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。
像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來作用更為廣泛。
(3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用。
漆藝不僅具有實(shí)用、審美特點(diǎn)，還具有人文價(jià)值，像漆器、漆壁畫、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實(shí)用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。
漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個(gè)生存空間各個(gè)領(lǐng)域，我們?cè)谄崞?、漆畫、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。
在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強(qiáng)調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語言美化人們實(shí)際生活空間，并且滿足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。
三結(jié)束語。
隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機(jī)。
同時(shí)也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營養(yǎng)元素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn)。
[1]秦春曉,馮藝.漆藝的公共性[j].文藝爭(zhēng)鳴,(12)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十二
摘要：截至為止，教育部公布的我國高等學(xué)校數(shù)量有2914所，對(duì)比增加了35所，隨著高校數(shù)量的增加，高校校園環(huán)境建設(shè)已成為高校建設(shè)的重點(diǎn)。校園公共藝術(shù)作為校園環(huán)境重要載體之一，在提高校園文化素質(zhì)、塑造人文藝術(shù)氛圍、發(fā)揮和傳播校園精神方面起著重要的作用。校園公共藝術(shù)不僅要美化校園環(huán)境，還要發(fā)揮藝術(shù)教育功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染和熏陶。單純追求藝術(shù)價(jià)值的校園公共藝術(shù)是不可取的，結(jié)合地域特點(diǎn)適應(yīng)環(huán)境的基本理念，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)師生之間的良好互動(dòng)，增強(qiáng)師生參與公共藝術(shù)活動(dòng)的積極性，最終提高認(rèn)識(shí)和文化素養(yǎng)。從研究公共藝術(shù)、校園公共藝術(shù)的概念以及發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，對(duì)中南大學(xué)校園環(huán)境的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了探討，并提出校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理化意見。
1概述。
1.1公共藝術(shù)的概念。
正如費(fèi)城現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會(huì)主席卡登（carden）所指的那樣：“公共藝術(shù)不是一種風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)，而是一種聯(lián)結(jié)社會(huì)服務(wù)為基礎(chǔ)，藉由公共空間中藝術(shù)作品的存在，使得公眾福利被強(qiáng)化?！惫菜囆g(shù)并非一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或者流派，也不僅僅是一種藝術(shù)形式。在當(dāng)代文化意義上公共藝術(shù)體現(xiàn)了自主、開放、交流和共享的公共空間。大眾藝術(shù)是公共藝術(shù)出現(xiàn)的雛形，因此，公共藝術(shù)具有公共性、互動(dòng)性以及地域性強(qiáng)的特點(diǎn)。
校園公共藝術(shù)，字面上來說，可以指與校園相關(guān)的所有公共藝術(shù)，包括獨(dú)立制作和附屬于校園空間的藝術(shù)品。從校園文化的層面來說，它包括校園的自然景觀以及校園的師生活動(dòng)。校園公共藝術(shù)的范圍相當(dāng)廣泛，從教室課桌到校園公共環(huán)境中的休閑座椅，都屬于校園公共藝術(shù)。高校校園公共藝術(shù)的最大特點(diǎn)是它存在于學(xué)校的地理范圍內(nèi)，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的同時(shí)，賦予了道德教育的隱性教育功能；從當(dāng)今高校對(duì)人文關(guān)懷的角度來看，教育不再僅僅是知識(shí)的教學(xué)，只有通過課堂知識(shí)的教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過校園公共空間中物化的藝術(shù)作品潛移默化地改變且培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力也是十分必要的。臺(tái)灣學(xué)者胡寶林曾指出，美化或欣賞校園環(huán)境并不是校園公共藝術(shù)創(chuàng)作的核心目的，它是公共領(lǐng)域的藝術(shù)作品［1］。在某種程度上，校園公共藝術(shù)能引發(fā)師生們的共鳴，是他們參與和生活的空間，彼此有著共同的記憶，可以激發(fā)他們對(duì)于學(xué)校的某種情愫。如果說從成員參與的角度來界定校園公共藝術(shù)，綜合考慮師生共同的經(jīng)驗(yàn)（甚至包括周邊社區(qū)的人），表現(xiàn)為一種學(xué)校文化、學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生命意識(shí)，也是師生們對(duì)校園文化和校園人文素養(yǎng)的具體表現(xiàn)。在某種程度上，校園公共藝術(shù)甚至可以稱作學(xué)校品牌形象的.識(shí)別。公共藝術(shù)的探討范圍著重于校園空間內(nèi)的公共藝術(shù)，簡稱“校園公共藝術(shù)”［2］。由于受眾群體不一樣，公共藝術(shù)的意義也有所不同。校園公共藝術(shù)不僅要有美化校園環(huán)境、提升校園文化氣質(zhì)、體現(xiàn)校園文化精神的作用，還要有藝術(shù)教育、審美教育、道德教育等方面的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓在校師生在無形中接受藝術(shù)的感染和熏陶。
校園公共空間是校園的重要環(huán)境，公共藝術(shù)作為校園文化的重要載體之一。目前，大量新的校園公共空間缺乏公共藝術(shù)，使得校園文化缺乏具體的載體和傳播方式［3］。以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展為例，中南大學(xué)位于湖南省長沙市岳麓區(qū)岳麓山下，中南大學(xué)是國家首批“211工程”和“985工程”院校，是教育部直屬的綜合性全國重點(diǎn)大學(xué)，在20入選全國雙一流高校，擁有四個(gè)雙一流建設(shè)學(xué)科，也是湖南唯一一所副部級(jí)大學(xué)，是湖南省綜合實(shí)力最強(qiáng)的大學(xué)。1.3.1校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式中南大學(xué)校園公共藝術(shù)多以園藝、雕塑、水景以及廣場(chǎng)的形式出現(xiàn)，在校園公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式上相對(duì)豐富。1.3.2校園公共藝術(shù)的有效性中南大學(xué)新校區(qū)作為一個(gè)新建不久的校園，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上：水景和自然綠地的面積廣泛，教學(xué)區(qū)和生活區(qū)分離，雖然道路流線相對(duì)較遠(yuǎn)，但兩者在功能上合理結(jié)合，給人印象深刻，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧。中南大學(xué)校本部，作為一個(gè)有一定歷史感的校區(qū)。在建筑上以古建形式為主體呈現(xiàn)，配合古樹等綠植，既古老又有歷史的滄桑感，大樹與綠化的結(jié)合充分展現(xiàn)了校區(qū)的歷史。中南大學(xué)鐵道校區(qū)同樣有著一定的歷史，使得整個(gè)校區(qū)略顯陳舊感，部分雕塑造型簡單，色彩單調(diào)，但是在綠化環(huán)境上卻占有一定的優(yōu)勢(shì)。
2存在的問題。
第一，雕塑裝置方面。對(duì)比三個(gè)校區(qū)的校園公共藝術(shù)景觀，雕塑上多以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，多數(shù)沒有與學(xué)?；?qū)W院的特色相結(jié)合，因此，大部分雕塑造型呆板、缺乏新意。例如，位于中南大學(xué)新校區(qū)的建藝院、物理與電子學(xué)院、機(jī)電學(xué)院以及外國語學(xué)院等學(xué)院樓前的雕塑都是以石塊刻字的方式呈現(xiàn)，缺乏各個(gè)學(xué)院的辦學(xué)、專業(yè)等標(biāo)志性特色。第二，水景水體方面。在水景方面中南大學(xué)校園設(shè)置較多，例如，校本部和鐵道校區(qū)設(shè)計(jì)有池塘，新校區(qū)設(shè)計(jì)有湖景，但是缺乏水景的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，與大眾的互動(dòng)性弱，缺乏親水設(shè)施的設(shè)計(jì)。第三，建筑小品方面。中南大學(xué)三個(gè)校區(qū)的主建筑造型、色彩等不同，本部和鐵道校區(qū)作為老校區(qū)，以古建紅磚建筑為主，而新校區(qū)是現(xiàn)代建筑的造型，多以玻璃幕墻、白瓷磚等建筑材料為主。例如，新校區(qū)地廣人稀，建筑外部的小品相對(duì)較少，起不到空間過渡的效果。第四，植物造景方面。在中南大學(xué)的校園里最常見的道路只有車行道、人行道，在道路兩側(cè)種植簡單的樹木，對(duì)于樹木的外部造型設(shè)計(jì)感弱，缺乏對(duì)植物景觀藝術(shù)的美感體現(xiàn)。第五，公共設(shè)施方面。校園公共設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)有些機(jī)械化和主觀性，沒有站在教師和學(xué)生的角度進(jìn)行考慮，造型和功能都是老式的、簡單的。比如中南大學(xué)的新校區(qū)，石凳的裸露、造型的單一、垃圾桶的缺乏等都過于簡易，使用度低。第六，環(huán)境空間的認(rèn)知與文化引導(dǎo)。缺乏對(duì)校園環(huán)境空間的認(rèn)知和文化引導(dǎo)，缺乏校園特色，識(shí)別度低。第七，廣場(chǎng)景觀方面。中南大學(xué)校園廣場(chǎng)景觀多以樓前廣場(chǎng)景觀為主，基本以硬質(zhì)地面鋪裝、草地等形式呈現(xiàn)，空地沒有合理規(guī)劃，缺乏相對(duì)人性化的設(shè)計(jì)。
3合理化意見。
校園公共藝術(shù)在校園總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中占有中心地位，越來越受到人們的重視。因此，校園公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與布局已經(jīng)成為一個(gè)綜合性的課題。我們不僅要理解校園公共藝術(shù)，還要分析和遵循設(shè)計(jì)過程的基本原則：整體性原則、舒適性原則、生態(tài)原則和人文主義原則［4］。這些原則的綜合運(yùn)用，決定了大學(xué)校園公共藝術(shù)的形式特征和文化內(nèi)涵，為大學(xué)校園環(huán)境的全面塑造提供了保障。
3.1整體性原則。
高校校園公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮校園公共藝術(shù)特色的確立，這是對(duì)校園自然環(huán)境、人文地理、文化藝術(shù)等方面的尊重和探索，是校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。不同學(xué)院之間應(yīng)該確立自身的特色，在設(shè)計(jì)布局裝飾上進(jìn)行區(qū)分，讓各個(gè)學(xué)院各具特色，還可用相同材料、形式等來整合統(tǒng)一。
3.2舒適性原則。
不論是公共藝術(shù)還是高校校園公共藝術(shù)，其本質(zhì)都是為人服務(wù)，為人所用，只是使用的人群各異，因此，必須要考慮使用人群的舒適性。高校校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適性不僅體現(xiàn)在視覺上的感受，還體現(xiàn)在教師、學(xué)生們體驗(yàn)輕松、自然安逸的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.3生態(tài)性原則。
對(duì)大自然的熱愛是人類的天性，校園為師生提供了一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)為師生提供了生活的需要，當(dāng)代大學(xué)生更喜歡親近自然、熱愛自然。因此，在校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮環(huán)境生態(tài)和可持續(xù)的問題。
3.4人文性原則。
高校作為提供教育教學(xué)傳播文化的重要場(chǎng)所，它承載著人類文明進(jìn)步的重大使命。高校校園公共藝術(shù)環(huán)境，更離不開校園所在地區(qū)的文化脈絡(luò)，它潛移默化地影響著學(xué)生們的心理成長。
4結(jié)束語。
在國家經(jīng)濟(jì)水平日益發(fā)展、人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的大環(huán)境下，大眾的審美觀也在不斷改變。高校師生對(duì)校園公共藝術(shù)美的需求也是積極的、多元化的。合理的校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，潛移默化地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德情操，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)于美的追求。在21世紀(jì)的大學(xué)校園里，我們內(nèi)心渴望擁有一個(gè)清新典雅的校園公園，一個(gè)安靜自然的校園公園，清新的空氣和優(yōu)美的環(huán)境，以及一個(gè)充滿文化氛圍的地方，讓大學(xué)生舒舒服服地學(xué)習(xí)和交流，使它具有時(shí)代感、使命感以及師生們對(duì)大學(xué)校園的認(rèn)同感。良好的校園環(huán)境不僅在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上要得到大眾特別是使用人群的認(rèn)可，更重要的是對(duì)校園的師生有更好、更積極的內(nèi)化作用。通過對(duì)中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究，提出高校校園建設(shè)應(yīng)與校園公共藝術(shù)密切相關(guān)，良好的校園公共藝術(shù)作品不僅是對(duì)校園環(huán)境的改變，而且在潛移默化中影響人的內(nèi)心情感。因此，在對(duì)高校校園公共藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將這種潛在的、內(nèi)化的情感考慮在內(nèi)，只有這樣，才能營造更多、更優(yōu)美的校園空間環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十三
摘要：大多數(shù)人一聽公共藝術(shù)與地域價(jià)值，可能會(huì)覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車來車往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會(huì)讓我們感受到地域文化對(duì)當(dāng)今生活的影響。
關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)。
俗話說一方水土養(yǎng)一方人，我國地域遼闊，每一個(gè)地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價(jià)值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會(huì)條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。
一、自然條件的影響。
自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺(tái)山、綿山等，所以整個(gè)山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時(shí)候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點(diǎn)。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來山西旅游的過程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因?yàn)樯轿鞯乃凛^硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對(duì)醋情有獨(dú)鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。
二、社會(huì)條件的影響。
不光自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響，社會(huì)環(huán)境同樣也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要的影響。山西的五臺(tái)山作為我國四大佛家圣地之一，每年都會(huì)有眾多游客去旅游觀賞。佛教自漢代開始在中國流行開來，山西地區(qū)也受到佛教的影響，因此出現(xiàn)晉祠，五臺(tái)山，龍門石窟等這些與佛教相關(guān)聯(lián)的景區(qū)。某些家長在孩子高考前都會(huì)去五臺(tái)山給孩子求一個(gè)平安符，保佑孩子能考上理想中的大學(xué)。雖然從理論上來講，這是完全沒有用的，但是這也從一個(gè)途徑表達(dá)了父母對(duì)孩子的美好希冀。山西地區(qū)出過不少杰出的人物，最著名的應(yīng)屬武則天了，她是中國歷史上第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝。她為唐朝的繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在山西文水縣依舊留有武則天的紀(jì)念館。在清朝時(shí)期，山西還出過一位著名的大學(xué)士，就是陳廷敬，他曾經(jīng)擔(dān)任過康熙皇帝的老師，有很深的文學(xué)造詣。皇城相府就是這位大學(xué)士的故居，現(xiàn)如今皇城相府也是國家5a級(jí)景區(qū)，每年都會(huì)吸引眾多的游客前去游覽。這些政治人物的出現(xiàn)在很大程度上影響山西讀書人的價(jià)值取向，使山西出現(xiàn)了眾多的大家。晉商也是山西公共藝術(shù)與地域價(jià)值的重要組成部分。晉商文化對(duì)山西人做生意也都產(chǎn)生了重要的影響。晉商發(fā)展鼎盛時(shí)期，山西各地出現(xiàn)商業(yè)街，很大程度上促進(jìn)了山西經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。在此期間，中國的第一大票號(hào)--日升昌出現(xiàn)，這是中國近代歷史上銀行業(yè)的開端。每一個(gè)地方都有自己的公共藝術(shù)，這些有地域特色的公共藝術(shù)都是獨(dú)一無二的，我們應(yīng)該開發(fā)和發(fā)展地域魅力，提高地域的.文化品味，更大程度的使人們認(rèn)識(shí)和了解這些有地域特色的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步去探討地域魅力對(duì)公共藝術(shù)的影響。
在飲食方面，南方人以吃米飯為主，北方人以吃面食為主。同時(shí)，根據(jù)各地飲食習(xí)慣的不同，我國形成了著名的八大菜系，這八大菜系分別是魯菜，川菜，粵菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜，共同成為我國飲食文化的精髓。山西人愛吃醋，湖南人愛吃辣椒，四川人愛吃火鍋，東北人愛吃燉菜等等這些都是公共藝術(shù)中的地域特色。這些地域特色使得飲食文化中的公共藝術(shù)大放溢彩，對(duì)于進(jìn)一步研究各地的飲食文化，提升飲食文化的質(zhì)量都有很大的影響。在經(jīng)濟(jì)方面，我國北方向來是兵家爭(zhēng)奪的地方，南方相對(duì)北方來說比較穩(wěn)定。發(fā)展到今天，由于地域的差別，很多年輕人都選擇去北上廣發(fā)展，確實(shí)，在北京，上海，廣州這些一線城市發(fā)展的機(jī)會(huì)會(huì)比其他的二三線城市機(jī)會(huì)多。很多年輕人都打算在這些地方實(shí)現(xiàn)自己的理想。這些城市所表現(xiàn)出來朝氣蓬勃，積極進(jìn)取是很多城市都沒有的。因?yàn)閲艺叩挠绊?，這些城市文化藝術(shù)中的地域性充分表現(xiàn)出來，中西方文化在這里交流與融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院與南方的園林構(gòu)建都別具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局講究對(duì)稱，；而南方的園林大都講究錯(cuò)落有致，水石相映，設(shè)計(jì)精巧。所以有的人喜歡北方的建筑，有的人喜歡南方的建筑，這些都并不影響公共藝術(shù)的發(fā)展。正是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，公共藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，我們的建筑藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)與活力。在文化方面，尋根文化可以說是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的衍生。在歷史過程中山西大槐樹下就有尋根文化的影子?，F(xiàn)如今，港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)祭祖，尋找自己的親人和祖先，這些都受到公共藝術(shù)與地域價(jià)值的影響。有地域藝術(shù)的公共藝術(shù)促進(jìn)了不同文化的發(fā)展，地域性的不同，詩人和作者自然看到的聽到的是不一樣的東西。尋根文化也是受到地域性的影響，所以即使身在異處，仍然會(huì)想念起自己的家鄉(xiāng)，有感而發(fā)，寫出眾多優(yōu)秀的文化作品。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在地域魅力的影響下，公共藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮的更加淋漓盡致。因此，我們應(yīng)該更加關(guān)注公共藝術(shù)與地域價(jià)值的聯(lián)系。
四、結(jié)論。
公共藝術(shù)與地域價(jià)值影響人們生活的方方面面，大到房屋建筑，小到飲食習(xí)慣，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)該尊重這些地域與文化的差異，并且使它們的區(qū)域性和獨(dú)特性能夠一直的保存下去。公共藝術(shù)與地域價(jià)值是我國傳統(tǒng)文化的一部分，因此分析與研究公共藝術(shù)與地域價(jià)值對(duì)我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的。相信在相關(guān)專家在學(xué)者的探討和研究中，公共藝術(shù)與地域價(jià)值的發(fā)展會(huì)越來會(huì)好。
參考文獻(xiàn)：
作者:陳業(yè)韓世亞單位:河北科技大學(xué)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十四
[摘要]壁畫藝術(shù)處于公共的環(huán)境中，與建筑環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生著不可分割的關(guān)系，產(chǎn)生著相互的影響和互相的作用。
作為一種依附建筑物的裝飾性藝術(shù)，壁畫也是公共環(huán)境中的重要組成部分，壁畫與環(huán)境空間的依存關(guān)系和同一性原則，決定了壁畫在邏輯上不可能與它們所處身的空間脫離。
[關(guān)鍵詞]壁畫公共藝術(shù)環(huán)境現(xiàn)代。
一、壁畫藝術(shù)。
當(dāng)人類第一次在巖壁上想要用自己的雙手記錄它們的生活內(nèi)容時(shí)，巖畫產(chǎn)生了，這也就是最早期的壁畫。
現(xiàn)代壁畫是泛指與建筑空間相結(jié)合的視覺藝術(shù)綜合的領(lǐng)域，是一切繪畫手段都可以涉足的領(lǐng)域。
可以用油畫、粉彩畫、丙烯畫、重彩畫法、濕壁畫法、浮雕、高浮雕等種種傳統(tǒng)技法的結(jié)合。
還可以用噴、涂、現(xiàn)代化機(jī)械手段如金屬中的切割、焊接等等新的繪畫技法。
壁畫有兩大特點(diǎn)，即建筑性和裝飾性。
2.壁畫的裝飾性：
有兩個(gè)含義，一是主觀設(shè)計(jì)“主觀性”二是適應(yīng)環(huán)境器物(從屬性)。
主觀設(shè)計(jì)是理想主義的設(shè)計(jì)，不受客觀世界的局限，根據(jù)作者主觀審美理想來設(shè)計(jì)，以概括、簡化、取舍、分解、綜合、歸納、組織、強(qiáng)調(diào)、夸張變形、換色等手法重新創(chuàng)造與一般繪畫相比，裝飾繪畫是主觀設(shè)計(jì)，藝術(shù)處理的成份更多，形式感更強(qiáng)。
主觀設(shè)計(jì)是“放”如天馬行空，形式感更強(qiáng)。
適應(yīng)環(huán)境、器物，服從環(huán)境、器物與之諧調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到美化目的，是畫龍點(diǎn)睛，而不是畫蛇添足，裝飾繪畫不相一般繪畫那樣單一、獨(dú)立、自我表現(xiàn)，從屬性就是“收”有許多限制，但處理得好，這些限制就可以變成特色和特長，大放異彩，具體到壁畫從屬性就是建筑性、裝飾性既非再現(xiàn)，也非表現(xiàn)，而是美化，美是客觀規(guī)律，在審美領(lǐng)域中的反映，即對(duì)立統(tǒng)一，是有秩序的運(yùn)動(dòng)，二者缺一不可，沒有運(yùn)動(dòng)是呆板的，沒有秩序是混亂的都不美。
由于現(xiàn)代科學(xué)與工藝技術(shù)的發(fā)展，壁畫已經(jīng)突破了繪畫的界限，使繪畫、雕刻、工藝、建筑和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相互結(jié)合，從而成為邊緣藝術(shù).
二、公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)是最早人們對(duì)于“公共性”的判定，德國的不萊梅于1973年最早提出“公共藝術(shù)”的概念。
公共領(lǐng)域是近年來英語國家美術(shù)界常用的概念之一。
這一概念是根據(jù)德語“offentlichkeit”(開放、公開)一詞譯為英文的。
這個(gè)德語概念根據(jù)具體的語境又被譯為“thepublic”(公眾)。
這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間(publicspace)，而公共藝術(shù)(publicart)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。
當(dāng)今隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化交融日益頻繁，環(huán)境問題已經(jīng)成為最熱門的話題之一，人們不僅僅滿足于物質(zhì)上的富足，而更多的關(guān)注于自身身處的環(huán)境，公共藝術(shù)的產(chǎn)生直接體現(xiàn)了人們的環(huán)境觀念。
極大豐富和完善人們的生活空間，同時(shí)體現(xiàn)了公共藝術(shù)的開放性、民主性、交流和共享的精神。
一個(gè)環(huán)境不僅需要滿足視覺上美的感受，它更需要有靈魂、有精神，需要通過某種手段體現(xiàn)它內(nèi)在的情愫和信仰。
所以公共藝術(shù)不僅是對(duì)一個(gè)公共空間的簡單的裝飾美化，同時(shí)還要體現(xiàn)這一空間的人文精神和地域特色。
三、壁畫與公共環(huán)境的因素。
現(xiàn)代壁畫與古代壁畫在功能上有本質(zhì)的不同，古代壁畫主要服務(wù)于宗教，以壁畫為載體宣揚(yáng)宗教教義，多繪于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。
而現(xiàn)代壁畫作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足了人類生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。
現(xiàn)代社會(huì)中，公共空間的類型和功能隨著公共建筑和公共設(shè)施建筑的發(fā)展，比以往任何時(shí)候都要豐富。
相應(yīng)地，也產(chǎn)生了過去所未曾出現(xiàn)的新的建筑結(jié)構(gòu)、建筑類型和建筑空間，這些都會(huì)對(duì)壁畫的風(fēng)格、樣式起到催化和助推的作用。
“壁畫的重要藝術(shù)特征——是它的審美價(jià)值……，壁畫還沒有改變與其他畫種的共同本質(zhì)，要通過繪畫材料或借助工藝手段，直接宣泄內(nèi)心情感，去表達(dá)把握壁畫的社會(huì)功能和美學(xué)價(jià)值等更深層次的追求?！北诋嫾一蛟O(shè)計(jì)師，面臨著各種因素的制約和對(duì)場(chǎng)所、空間的先期閱讀，以期找到公共空間的特性、缺失和社會(huì)公眾的精神訴求之間的聯(lián)系紐帶，進(jìn)而將諸如計(jì)劃、構(gòu)思的形成、視覺語言的傳達(dá)方式、最后的實(shí)施等付諸于現(xiàn)實(shí)。
四、現(xiàn)代壁畫審美特征。
公共性是現(xiàn)代壁畫的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代壁畫在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也就決定了現(xiàn)代壁畫在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代壁畫的審美特征。
1.尺度與美感。
壁畫是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。
從設(shè)計(jì)開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間比例尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感。
首先，整體考察建筑空間及其空間界面關(guān)系是確定壁畫尺度的基本前提。
使之既不影響內(nèi)外空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，整體思考壁畫尺度與建筑空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。
其次，把握好壁畫尺度與視距的關(guān)系。
視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離，欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠畫面的內(nèi)容和形式，另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果。
2.材料與美感。
自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。
從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身已具有了原始美感，加上藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，材質(zhì)美在壁畫設(shè)計(jì)中就更為明顯地具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。
材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的一個(gè)顯著特性，現(xiàn)代壁畫藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢(shì)伴隨著建筑的發(fā)展愈來愈明顯。
因而，對(duì)材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代壁畫的材料觀念。
3.形式與美感。
壁畫視覺形式的產(chǎn)生來源于壁畫家對(duì)某種特定空間環(huán)境的把握和對(duì)形式法則的創(chuàng)造性運(yùn)用。
壁畫藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于繪畫中的其它表現(xiàn)形式可以自由表述，壁畫是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。
限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個(gè)方面，壁畫設(shè)計(jì)恰恰是在這一矛盾中通過壁畫家自覺地運(yùn)用一定的形式規(guī)律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。
壁畫藝術(shù)是人類精神世界的獨(dú)特表現(xiàn)形式，它所產(chǎn)生的視覺感染力和對(duì)人們精神的啟示是其它藝術(shù)語言所無法給予的。
現(xiàn)代壁畫也在隨著新科技和新材料的發(fā)展和人們對(duì)藝術(shù)的審美水平的提高而不斷地變化和發(fā)展。
壁畫在與公共空間相融合的同時(shí)，更注重人文精神的注入。
它依賴公共空間環(huán)境，又體現(xiàn)公共意識(shí)，是社會(huì)價(jià)值和人類對(duì)美好愿望的追求的重要體現(xiàn)形式，是現(xiàn)代公共藝術(shù)的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十五
摘要：當(dāng)今時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代隨之而來，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用越來越凸顯出其優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用領(lǐng)域也延伸到教育界。因此，傳統(tǒng)的公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課也需做出相應(yīng)的改革，以順應(yīng)時(shí)代和教學(xué)的需求。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課；教學(xué)改革。
1.大數(shù)據(jù)背景。
大數(shù)據(jù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，簡而概之就是大量數(shù)據(jù)信息的集合。大數(shù)據(jù)，給我們學(xué)習(xí)和生活帶來了許多便利，大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷經(jīng)了許多變革[1]。其概念由麥肯錫提出，他認(rèn)為大數(shù)據(jù)就是由數(shù)據(jù)規(guī)模龐大、種類繁多、速度快的數(shù)據(jù)集合。目前，數(shù)據(jù)呈爆炸性膨脹狀態(tài)，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從上世紀(jì)的kb單位，上升到了pb、eb甚至zb單位。研究表明，人類存儲(chǔ)了超過500eb的數(shù)據(jù)，，數(shù)據(jù)量竟達(dá)到1.8zb；根據(jù)idc公司預(yù)測(cè)，每過兩年全球的數(shù)據(jù)量將翻一番，到數(shù)據(jù)量將超過35zb[2]。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，大學(xué)生獲取信息方式的改變會(huì)對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如何將大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中，是當(dāng)今從事高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
目前，全國大部分高?；径荚O(shè)置了公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程這門課程，在高校所有公共基礎(chǔ)課程中占一定地位，也是高校的一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。但高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果卻不盡人意。本人認(rèn)為主要有以下幾方面原因阻礙高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的發(fā)展。
2.1學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)的差異。
目前，全國大部分高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程都是大一學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，都是來自五湖四海，很多學(xué)生在初高中階段都已經(jīng)對(duì)計(jì)算機(jī)有一定的了解，學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平，相比以前都有很大的提高。但由于我國不同區(qū)域的教學(xué)資源和教學(xué)水平存在一定的差距，大學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平也是參差不齊的，在發(fā)達(dá)城市，由于教學(xué)水平和教學(xué)設(shè)施優(yōu)越性，部分學(xué)生在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)很好地掌握了計(jì)算機(jī)的基本操作；而在偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于教學(xué)條件落后和教學(xué)水平欠缺，有些學(xué)生幾乎沒有接觸過計(jì)算機(jī)，沒有任何計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)。因而使得公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)很難統(tǒng)一性。
2.2班級(jí)制教學(xué)模式的局限性。
現(xiàn)有的大部分公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的.教學(xué)模式都是班級(jí)制教學(xué)模式，都是一個(gè)教師教授一個(gè)班級(jí)的所有學(xué)生，都采用統(tǒng)一的教材和相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。屬于“一把抓”模式教學(xué)，沒有做到因材施教，不同學(xué)生的差異性被教師忽略，因而課堂中常常出現(xiàn)有些學(xué)生覺得過于簡單而不專心聽講，而有些學(xué)生又因沒基礎(chǔ)聽不懂而放棄聽課，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的積極，導(dǎo)致達(dá)不到課程設(shè)置的預(yù)期效果。
2.3學(xué)生的理論水平與實(shí)際動(dòng)手操作能力不一致。
當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，很多學(xué)生都能較好地掌握計(jì)算機(jī)一些常用的應(yīng)用軟件，但對(duì)計(jì)算機(jī)的理論知識(shí)模糊不清，似懂非懂。如在授課過程中學(xué)生很難懂得計(jì)算機(jī)內(nèi)存和外存的正真區(qū)別，很容易混為一體，對(duì)計(jì)算機(jī)的工作原理更是略懂皮毛。
2.4教學(xué)模式單一。
當(dāng)今大部分高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式――“填鴨式”教學(xué)模式，教師在課堂上以“教”為主體，而不是以學(xué)生“學(xué)”為主體。使得學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生的積極性不高，長此以往，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)興趣。
3.充分利用大數(shù)據(jù)資源為依托，對(duì)高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)進(jìn)行改革探討。
大數(shù)據(jù)資源具有數(shù)據(jù)量大、類型多、展現(xiàn)方法多、時(shí)效性高等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好符合人性化與個(gè)性化的需求。大數(shù)據(jù)技術(shù)能捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所有要素。隨著各種數(shù)字設(shè)備在教學(xué)過程中的廣泛應(yīng)用，整個(gè)教學(xué)呈現(xiàn)出多姿態(tài)，如遠(yuǎn)程教學(xué)、慕課，微課等多種教學(xué)方式。基于moodle學(xué)習(xí)、慕課學(xué)習(xí)等各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源能詳細(xì)記錄學(xué)生每次答題過程和答題結(jié)果，包括答題時(shí)間、答題步驟、答對(duì)題和答錯(cuò)題等。這些信息幫助教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的準(zhǔn)確掌握。利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，很容易統(tǒng)計(jì)出哪些知識(shí)點(diǎn)是難點(diǎn)，哪些概念容易被混淆，學(xué)生學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容或完成哪些習(xí)題時(shí)花費(fèi)時(shí)間較多。教師根據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)難點(diǎn)，為學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)提供依據(jù)。
3.1對(duì)學(xué)生進(jìn)行摸底考核、根據(jù)考核結(jié)果有針對(duì)性的教學(xué)。
在開設(shè)大學(xué)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課之前，對(duì)大一新生進(jìn)行計(jì)算機(jī)水平的摸底測(cè)試，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行不同難度的測(cè)試，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)測(cè)試結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析，可以清楚地了解不同專業(yè)學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的實(shí)際情況。并根據(jù)實(shí)際情況，有針對(duì)性的設(shè)置大學(xué)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度。對(duì)于基礎(chǔ)差的專業(yè)可以適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，從最基礎(chǔ)的內(nèi)容開始入手講解；對(duì)于理科基礎(chǔ)好的專業(yè)，可以加快教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)難度和教學(xué)內(nèi)容。
3.2采取學(xué)生選老師重組班級(jí)的教學(xué)模式，破除班級(jí)制教學(xué)模式。
通過對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行計(jì)算機(jī)操作技能和理論水平摸底測(cè)試，能反映每個(gè)學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)計(jì)算機(jī)的操作熟練程度和理論水平。有部分高校已經(jīng)開始試點(diǎn)對(duì)全校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課進(jìn)行重組班級(jí)制，開設(shè)基礎(chǔ)班和提高班，分別使用不同教材和不同教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于計(jì)算機(jī)水平高的學(xué)生重組班級(jí)，設(shè)置為提高班，可對(duì)他們調(diào)整教學(xué)難度和深度，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使得他們計(jì)算機(jī)水平更上一層樓。而對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生重組班級(jí)，設(shè)置為基礎(chǔ)班；只教會(huì)他們基本的實(shí)用操作技能和基本計(jì)算機(jī)理論知識(shí)。分班制能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技能的積極性，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)弊端。
3.3改變教學(xué)模式、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想。
在網(wǎng)絡(luò)信息高速公路時(shí)代，手機(jī)、筆記本電腦已經(jīng)成為高校大學(xué)生日常使用的移動(dòng)終端設(shè)備。許多學(xué)生都是“低頭族”，部分低頭使用微信、qq等通信軟件進(jìn)行人際交流[3]，部分學(xué)生低頭“淘寶”，這對(duì)高校大學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著極大的沖擊和誘惑。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師占“主體”制的教學(xué)模式，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)興趣。在網(wǎng)絡(luò)多元化終端設(shè)備中，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，學(xué)生不再只能通過課堂教師傳授知識(shí)，也可使用多樣化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)與學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)操作使用計(jì)算機(jī)。因此，作為一名高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教師，需努力改變網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)弊端，改變教學(xué)模式，將網(wǎng)絡(luò)由弊變利。由教師占主體的課堂教學(xué)改成由學(xué)生為主體的教學(xué)模式，即翻轉(zhuǎn)課堂。用翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，能夠提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生的積極性，教師可采用問題導(dǎo)入式，讓學(xué)生分組討論或自由討論，最后由教師對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行分析和總結(jié)。這樣能調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，不再以課堂模式為主體，充分利用學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，不再限制學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)地點(diǎn)。能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)理論基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和趣味性，激發(fā)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生熟練操作office辦公自動(dòng)化等常用軟件的操作技能。教師需根據(jù)不同學(xué)科的發(fā)展需求，去選擇相應(yīng)教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容。比如，對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，多注重實(shí)用軟件的操作技能講解，而論理知識(shí)則可就輕避重；對(duì)于理科專業(yè)，理解能力更強(qiáng)，則可對(duì)計(jì)算機(jī)的工作原理、數(shù)據(jù)表示等理論知識(shí)詳細(xì)透徹講解，對(duì)使用軟件的操作可以簡單概括，適當(dāng)減少教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容。教師需充分利用大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，掌握好當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力做到因材施教，有針對(duì)性的改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，努力使得大學(xué)生通過學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)來提升個(gè)人的專業(yè)學(xué)習(xí)能力，為以后的發(fā)展提供必要的知識(shí)技能儲(chǔ)備。
3.4教學(xué)內(nèi)容實(shí)時(shí)更新并注重實(shí)際應(yīng)用。
互聯(lián)網(wǎng)下的大數(shù)據(jù)是一種新生事物，很多教師在授課過程中，由于諸多主觀因素，導(dǎo)致教材知識(shí)與大數(shù)據(jù)相背離，教學(xué)內(nèi)容無法順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展，應(yīng)及時(shí)更換陳舊的教材知識(shí)。作為高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教師，由于計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代快，必須以大數(shù)據(jù)為背景，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的更新，特別是在講解計(jì)算機(jī)的硬件時(shí)，每月都有可能有新產(chǎn)品出現(xiàn)，需實(shí)時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容中的硬件與實(shí)際市面流通硬件吻合，避免因教材更新不及時(shí)而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)象，真正幫助學(xué)生全面掌握計(jì)算機(jī)硬件技術(shù)和軟件操作技能。
4.結(jié)束語。
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來為教育工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在思維方面，凡從事教育工作的人員都必須具備“大數(shù)據(jù)思想”，將大量的教學(xué)資源與學(xué)習(xí)資源，在相關(guān)技術(shù)預(yù)測(cè)和分析下，對(duì)教育和教學(xué)改革做出深度的分析，使之與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，不被時(shí)代所淘汰[4]。綜上所述，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，高校公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課面臨著改革的挑戰(zhàn)，詳細(xì)了解學(xué)生入學(xué)前計(jì)算機(jī)掌握程度，教師根據(jù)需要進(jìn)行有針對(duì)性教學(xué)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容等。充分利用學(xué)生的課余時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)公共計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣，適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展的步伐。
參考文獻(xiàn)。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十六
一、高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵
高校公共藝術(shù)教育是一種獨(dú)特又神圣的全局性長遠(yuǎn)教育，也是一種追求人的最高素質(zhì)并走向卓越的“人”的終身教育。其最大的特點(diǎn)應(yīng)是“公共性”，即面向全體學(xué)生，通過培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀，使之掌握一定的審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
二、中國高校公共藝術(shù)教育管理的現(xiàn)狀
從全國范圍來看，一些重點(diǎn)高校（“211”“985”高校）公共藝術(shù)開課的情況較好，例如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等重點(diǎn)院校相繼成立了公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，開設(shè)了相應(yīng)的公共藝術(shù)課，并取得了一定的成績。而一般普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育管理并不理想，尤其是一些二、三類綜合性院校至今沒有開設(shè)公共藝術(shù)課。雖然有的高校勉強(qiáng)開展了公共藝術(shù)教育工作，但無論從管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)管理還是師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，都無法滿足教學(xué)需求。
（一）湖南地區(qū)高校
近年來，湖南省各高校按照《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，重新修訂了學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)方案，將公共藝術(shù)課程列入文化素質(zhì)教育必修課程，并規(guī)定學(xué)生在就學(xué)期間必須修滿2學(xué)分方可畢業(yè)。各高校在公共藝術(shù)教育上取得了一定的成績，例如管理機(jī)構(gòu)得到加強(qiáng)，公共藝術(shù)課程體系建設(shè)取得新進(jìn)展，學(xué)校開展校園文化活動(dòng)，拓展了公共藝術(shù)教育的空間。湖南地區(qū)高校在取得一定成績的同時(shí)也存在著一些問題：一是有的學(xué)校管理機(jī)構(gòu)職責(zé)不明確，教學(xué)管理工作未落實(shí)。二是師資隊(duì)伍管理矛盾突出，公共藝術(shù)課專職教師數(shù)量嚴(yán)重不足。三是有的學(xué)校在教學(xué)課程設(shè)置上沒有嚴(yán)格的管理規(guī)范，具體表現(xiàn)在部分學(xué)校沒有按要求設(shè)置課程，或課程設(shè)置太少；將“必修”課程作為“選修”課程對(duì)待；實(shí)行學(xué)分制的學(xué)校中，個(gè)別學(xué)校對(duì)公共藝術(shù)教育“必須取得2個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)”的政策規(guī)定把關(guān)不嚴(yán)。
（二）河南地區(qū)高校
河南地區(qū)多數(shù)高校成立了專門的藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)——藝術(shù)教育中心，領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和運(yùn)行機(jī)制得到完善，公共藝術(shù)課程開設(shè)較為規(guī)范，教育工作隊(duì)伍建設(shè)也得到加強(qiáng)，第二、第三課堂及社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩，學(xué)生參與面較廣。當(dāng)然，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，目前教育管理工作還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)課年輕教師比例較大，工作經(jīng)驗(yàn)不足，業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高；經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制還不完善；民辦高校和部分?？茖W(xué)校藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)尚不健全；一些高校在新校區(qū)建設(shè)過程中對(duì)校園人文環(huán)境重視度不夠，缺乏濃郁的校園文化氛圍。
（三）湖北地區(qū)高?！晕錆h大學(xué)為例
武漢大學(xué)早在上世紀(jì)40年代就是一所涵蓋了文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)6大學(xué)院的國立綜合性大學(xué)，改革開放以來，學(xué)校大力發(fā)展人文、藝術(shù)、教育等學(xué)科專業(yè)，并在此期間設(shè)置了公共藝術(shù)課程。以來，藝術(shù)學(xué)專業(yè)開始面向全國招生，公共藝術(shù)課程開設(shè)內(nèi)容更加多元化，從原來單一美術(shù)欣賞和音樂欣賞課程，增加了中國美術(shù)史、中國藝術(shù)精神、西方美術(shù)鑒賞、中國書法藝術(shù)、攝影技術(shù)與賞析、中國陶瓷藝術(shù)、趣味素描、裝飾繪畫基礎(chǔ)、貝多芬經(jīng)典作品欣賞、西方建筑文化與歌劇藝術(shù)、京劇歷史與審美導(dǎo)引、英語電影欣賞等特色鮮明的'公共藝術(shù)課程。學(xué)校也相繼成立了一些社團(tuán)，例如動(dòng)漫社團(tuán)、人文愛樂合唱團(tuán)、笛簫協(xié)會(huì)、相聲小品協(xié)會(huì)、德狄魔術(shù)協(xié)會(huì)、原創(chuàng)音樂協(xié)會(huì)、蹤點(diǎn)劇社、櫻之音口琴社、春英詩社、書法協(xié)會(huì)、太陽雨文學(xué)社等40多個(gè)社團(tuán)。
三、中國高校公共藝術(shù)教育管理存在的問題
在現(xiàn)代教育飛速發(fā)展的時(shí)代下，培養(yǎng)綜合型、復(fù)合型人才已然成為我們的共識(shí)。然而，由于主觀認(rèn)識(shí)上的差距所導(dǎo)致的管理不力、制度不健全等問題，以及由于客觀上資金不足造成師資奇缺等因素，公共藝術(shù)教育管理已存在相當(dāng)多的問題，需要充分認(rèn)識(shí)和亟待解決。
許多高校公共藝術(shù)教育課程與專業(yè)藝術(shù)課程相同，并且教育目的、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式也類似。試想若用專業(yè)課程的要求對(duì)文理不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行公共人文素質(zhì)教育，不僅是完全錯(cuò)誤的，而且是背離公共藝術(shù)教育性質(zhì)與目的的教育，其結(jié)果往往是師生徒勞、事與愿違。
四、中國高校公共藝術(shù)教育管理的實(shí)現(xiàn)途徑
（一）逐步完善公共藝術(shù)教育的課程管理體系
在課程形式上追求多樣化，可以把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、文字藝術(shù)等融為一體，探索豐富而有效的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)形式。在課程內(nèi)容上改變傳統(tǒng)觀念，突出以審美知識(shí)為核心，注重以人為本，架設(shè)人文與科學(xué)間的融合；善于利用本土、國內(nèi)外、網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)資源，從“技術(shù)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)”，增加文化含量；打破以往課堂教學(xué)與課外活動(dòng)脫節(jié)的狀態(tài)，使學(xué)生的綜合能力得到更為全面的發(fā)展和提高。
（二）成立專門的公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍
高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展必須擁有一批具有較高的思想素質(zhì)、良好的敬業(yè)精神、豐富的藝術(shù)理論知識(shí)和較強(qiáng)的公共藝術(shù)教育研究能力的專業(yè)教師隊(duì)伍。這就要求教師明確教學(xué)目標(biāo)，熟悉教學(xué)對(duì)象，勇于改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，根據(jù)藝術(shù)教育的規(guī)律和學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，不斷提高他們的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)，使教師與學(xué)生能在課堂內(nèi)外及時(shí)交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探索性。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是構(gòu)建和諧藝術(shù)教學(xué)管理的關(guān)鍵，不容忽視。
（三）加強(qiáng)公共藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施管理
為充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面的重要作用，必須加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施管理。要不斷完善基礎(chǔ)硬件設(shè)施，用以配備藝術(shù)教育所需的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)場(chǎng)地、活動(dòng)場(chǎng)所等，為公共藝術(shù)教育教學(xué)的開展提供充分的物質(zhì)保障。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十七
公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時(shí)數(shù)的限制，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置只能夠以達(dá)標(biāo)測(cè)試的要求為核心，無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，因而造成了普通高校籃球教學(xué)的實(shí)用性效果低下。鑒于此，通過對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面開發(fā)與科學(xué)整合，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀，同時(shí)，還能夠?yàn)閺V大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提供必要的保障。這對(duì)于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新，提高教學(xué)的實(shí)用效果，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，具有重要的實(shí)用價(jià)值。
所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結(jié)合廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開展的課外籃球教學(xué)活動(dòng)的組織形式。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實(shí)質(zhì)是對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng)新行為。因此，彰顯出重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。由于當(dāng)前普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)設(shè)置的.缺失嚴(yán)重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)需求無法得到滿足，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣逐步降低，進(jìn)而對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。這對(duì)于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現(xiàn)存問題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)?；@球是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要求個(gè)人能力與集體戰(zhàn)術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時(shí)設(shè)置的限制，無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，致使廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的實(shí)用效果低下。“第二課堂”的構(gòu)建，能夠?yàn)閺V大學(xué)生在籃球技戰(zhàn)術(shù)深層次的探索與學(xué)習(xí)提供時(shí)間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿足，籃球?qū)W習(xí)興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運(yùn)動(dòng)主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)三大部分所組成。在傳統(tǒng)的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動(dòng)的開展缺乏組織性與規(guī)劃性；校園籃球文化的建設(shè)停滯不前。而“第二課堂”的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動(dòng)形成密切的銜接與有機(jī)的互動(dòng)，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設(shè)與發(fā)展。進(jìn)而達(dá)成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。
3.1組建學(xué)生籃球社團(tuán)，開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。
構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)需求日益強(qiáng)烈的背景下而實(shí)施的創(chuàng)新行為。其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開展課外籃球教學(xué)活動(dòng)為主要內(nèi)容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動(dòng)有組織、有計(jì)劃地開展，應(yīng)以組建普通高校學(xué)生籃球社團(tuán)為主要手段，來開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。的組建宗旨在于：滿足廣大學(xué)生對(duì)于籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、活躍校園籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動(dòng)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這就要求，在社團(tuán)組建的過程中，應(yīng)根據(jù)普通高?；@球教學(xué)的總體目標(biāo)，建立健全社團(tuán)的組織與管理機(jī)制，明確社團(tuán)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，通過組織開展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)，來在有效彌補(bǔ)課堂教學(xué)課時(shí)數(shù)量稀少的缺陷，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的外延，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內(nèi)外一體化”的全新教學(xué)模式。
3.2以“微課”為平臺(tái)，開展有針對(duì)性的課外籃球輔導(dǎo)活動(dòng)。
由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內(nèi)容等方面所存在著明顯的特殊性，因此，無論是在課堂教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運(yùn)用上，都應(yīng)有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專指性強(qiáng)、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢(shì)，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運(yùn)用。相對(duì)于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動(dòng)的組織與開展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規(guī)的限制，根據(jù)學(xué)生的自我發(fā)展需求來靈活地設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，選用活動(dòng)形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對(duì)具有不同發(fā)展與學(xué)習(xí)需求的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的籃球輔導(dǎo)，具有重要的實(shí)用價(jià)值。這就要求應(yīng)組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺(tái)，通過上傳籃球微課視頻來卡站教學(xué)活動(dòng)。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于“第二課堂”的建設(shè)與發(fā)展，更顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十八
摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎(chǔ)上，分析西藏地區(qū)高校在公共藝術(shù)教育方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
教育在高校實(shí)施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等方面具有重要的作用。通過使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機(jī)的結(jié)合能有效推動(dòng)高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng)新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構(gòu)建與之相對(duì)應(yīng)的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導(dǎo)以及公共藝術(shù)教育者應(yīng)當(dāng)重視的問題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎(chǔ)上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
一、公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標(biāo)志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現(xiàn)出了功利性的特點(diǎn)，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性主要體現(xiàn)在以下的四方面：首先，通過在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時(shí)也能從側(cè)面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養(yǎng)，并使他們形成正確的人生價(jià)值觀，從而達(dá)到高校培養(yǎng)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標(biāo)；其次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時(shí)培養(yǎng)他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導(dǎo)學(xué)生不斷的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，以此來提高他們思維的靈活性；再次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺(tái)，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗(yàn)，又能有效提高他們?cè)谌穗H交往方面的能力；最后，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結(jié)合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統(tǒng)一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也能有效陶冶他們的情操。
由于時(shí)間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，因此調(diào)查的結(jié)果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)而言，現(xiàn)階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量有了明顯的增長，新聞學(xué)院從至今逐年開設(shè)了書法、繪畫、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實(shí)施了音樂欣賞、合唱基礎(chǔ)、舞蹈培訓(xùn)、書法、美術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂鑒賞和合唱基礎(chǔ)等課程。而這些科目的講師都是分別來自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等各專業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名。可見西藏民族大學(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置方面，不僅教學(xué)的內(nèi)容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對(duì)較高。同時(shí)，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力等各方面的提高開展了包含繪畫書法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動(dòng)，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時(shí)也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)。
地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結(jié)合的全新模式，就現(xiàn)階段而言在我國還沒有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐提出相應(yīng)的課程建設(shè)策略。1.構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實(shí)現(xiàn)地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結(jié)合的基礎(chǔ)。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現(xiàn)該地區(qū)的地域特色文化，就要求各高校能在對(duì)地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應(yīng)的地域文化，進(jìn)而運(yùn)用到公共藝術(shù)教育的課程建設(shè)中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區(qū)的高校來看，該地區(qū)有著豐富的地域文化，不論是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，還是具有該地區(qū)傳統(tǒng)的音樂和舞蹈都可以設(shè)置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設(shè)置相應(yīng)的服飾鑒賞課程，而在音樂鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統(tǒng)音樂和鍋莊舞等具有西藏傳統(tǒng)特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機(jī)的結(jié)合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機(jī)結(jié)合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
比如，西藏的傳統(tǒng)文化中有著濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類舞蹈的動(dòng)作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來提高舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力。與此同時(shí)各高校也可充分挖掘?qū)W生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據(jù)組建相應(yīng)的藝術(shù)社團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有針對(duì)性的教學(xué)訓(xùn)練。3.在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范。在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化，比如在書法的教學(xué)中可以融入藏語的書寫材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據(jù)高校學(xué)生不同專業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎(chǔ)能力不同對(duì)教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調(diào)整。要注意的是，教學(xué)材料的內(nèi)容對(duì)高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時(shí)代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時(shí)代的潮流之間形成有機(jī)的結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。同時(shí)，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認(rèn)知水平，在內(nèi)容豐富且有一定深度的同時(shí)保證教學(xué)內(nèi)容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中所具有的效用性。
綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構(gòu)建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機(jī)結(jié)合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對(duì)地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚(yáng)和傳承地域文化的同時(shí)來有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，同時(shí)也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng)新。
作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十九
摘要：高校公共體育課的有序、有效展開，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)產(chǎn)生積極影響，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，以及提高其運(yùn)動(dòng)技能產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。但是，當(dāng)前高校公共體育教學(xué)活動(dòng)逐漸暴露出一些不足之處，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面均存在一些不足之處，對(duì)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。本論文將主要分析目前高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)存在的不足之處，并在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)有效實(shí)施策略。
關(guān)鍵詞：高校公共體育課；體育技能；全面素質(zhì)；足球教學(xué)；教學(xué)策略。
一、高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)暴露。
出的不足之處目前各高校均已有序展開公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，但是其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等方面，均暴露出一些不足之處，對(duì)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。整體來看，普遍存在的問題，如下：
（一）教學(xué)目標(biāo)方面存在的問題。
我國高校公共體育教學(xué)活動(dòng)起步相比較其它國家而言較晚。因此導(dǎo)致其學(xué)科屬性尚未達(dá)到學(xué)術(shù)范式要求，且教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)制定缺少學(xué)科基礎(chǔ)。值得一提的是，目前許多高校公共體育足球教學(xué)定位為—“體育專業(yè)教學(xué)的分支”?；诖硕ㄎ恢贫ǖ慕虒W(xué)目標(biāo)為—通過引導(dǎo)學(xué)生參與高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生掌握足球技能，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀態(tài)。如此定位和制定教學(xué)目標(biāo)，相對(duì)而言缺少一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，且無法為高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)指明方向。而且最重要的是會(huì)造成高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)只單純的注重階段教學(xué)，而不重視甚至是忽視學(xué)生終身體育教學(xué)，這與當(dāng)下全面素質(zhì)教育、終身學(xué)習(xí)理念相悖。
（二）教學(xué)內(nèi)容存在的問題。
基于高校體育教學(xué)大綱展開的高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，具體包含足球基本理論教學(xué)、鍛煉方法、競(jìng)賽規(guī)則及技巧等內(nèi)容，過少甚至不涉及培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)。如此一來，教學(xué)內(nèi)容偏向于專業(yè)足球教學(xué)，相對(duì)較為復(fù)雜，且其實(shí)效性不足，趣味性差。長期依照此教學(xué)內(nèi)容展開高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的足球?qū)W習(xí)興趣產(chǎn)生一定程度的消極影響，導(dǎo)致足球教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的教學(xué)效果。
（三）教學(xué)方法存在的問題。
整體來看，目前我國各高校在公共體育教學(xué)活動(dòng)展開過程中，投入的師資力量相對(duì)較少，足球教學(xué)配套服務(wù)設(shè)施不到位。究其根本原因在于，教學(xué)資金不足。因此，導(dǎo)致部分學(xué)校足球教學(xué)受到場(chǎng)地限制，更多的展開課堂教學(xué)活動(dòng)。而實(shí)際展開足球教學(xué)活動(dòng)時(shí)，大多數(shù)情況下也選擇采用傳統(tǒng)的教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，以灌輸式理論教學(xué)，教師動(dòng)作示范、學(xué)生演練為主。如此一來，既不滿足當(dāng)下體育教學(xué)發(fā)展要求，同時(shí)也不利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，即沒有實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的'真正意義。
二、高校公共體育足球教學(xué)實(shí)施策略。
高校公共體育教學(xué)活動(dòng)，旨在于通過引導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)自己實(shí)際情況選擇相對(duì)適合自己的體育項(xiàng)目展開學(xué)習(xí)，并在這一體育學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身運(yùn)動(dòng)技能，培養(yǎng)自身良好的體育觀、道德觀、心理狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。具體來說，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開過程中，應(yīng)該注意以下幾方面內(nèi)容：
（一）豐富足球教學(xué)方法。
高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開過程中，教師應(yīng)該注意豐富教學(xué)方法，以此消除教學(xué)活動(dòng)的枯燥性，從而能夠更好的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與足球教學(xué)活動(dòng)中，并在這一學(xué)習(xí)過程中提高自身思考能力。教師可以針對(duì)足球教學(xué)內(nèi)容，選擇游戲教學(xué)法、借助多媒體教學(xué)工具、借助輔助教學(xué)工作等等方法。比如，針對(duì)某足球技術(shù)展開教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該注意向?qū)W生傳授動(dòng)作要領(lǐng)，便于學(xué)生初步認(rèn)識(shí)此動(dòng)作。然后教師示范、學(xué)生復(fù)述，便于學(xué)生更好的掌握動(dòng)作要領(lǐng)。教師應(yīng)該注意給予學(xué)生一定的自主思考時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生展開自主探究式學(xué)習(xí)，以便于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和掌握足球知識(shí)。教師還可以積極借助足球游戲、足球?qū)官惖鹊然顒?dòng)展開日常足球教學(xué)活動(dòng)。值得一提的是，還應(yīng)該注意創(chuàng)新高校專業(yè)體育足球教學(xué)方法。因?yàn)樽闱蚪虒W(xué)在不斷發(fā)展，相應(yīng)的教學(xué)方法也應(yīng)該有所創(chuàng)新才能滿足教學(xué)的要求。
（二）精選教學(xué)內(nèi)容。
精選教學(xué)內(nèi)容對(duì)于有效展開高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)而言，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，必須注意結(jié)合高校公共體育足球教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，基于以下幾方面精選教學(xué)內(nèi)容：
（1）精選具有代表性的足球教學(xué)內(nèi)容，而且應(yīng)該注意把握其簡易度。
（2）精選實(shí)用性足球教學(xué)內(nèi)容，選擇對(duì)學(xué)生未來發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用的足球教學(xué)內(nèi)容。
（3）側(cè)重展開球性練習(xí)、運(yùn)球技術(shù)、停球技術(shù)、頂球技術(shù)、腳內(nèi)側(cè)踢球等教學(xué)內(nèi)容。究其根本在于，其是足球教學(xué)的基本內(nèi)容，且也是運(yùn)用頻率相對(duì)較高的技術(shù)動(dòng)作。除此之外，還應(yīng)該注意結(jié)合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況精選足球教學(xué)內(nèi)容，選擇利于激發(fā)學(xué)生足球?qū)W習(xí)興趣的足球教學(xué)內(nèi)容。
（三）合理制定考核標(biāo)準(zhǔn)。
高校專業(yè)體育足球教學(xué)考核，不同于其它學(xué)科知識(shí)。通常情況下，選擇兩項(xiàng)足球技術(shù)作為考試內(nèi)容，然后通過衡量學(xué)生的足球技術(shù)運(yùn)用情況作出考核評(píng)價(jià)。此外，學(xué)生出勤率、課堂表現(xiàn)情況等也是一項(xiàng)重要考核內(nèi)容。這種考核標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)而言過于簡單，應(yīng)該注意采取有效措施，基于絕對(duì)評(píng)價(jià)、相對(duì)評(píng)價(jià)、終結(jié)性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)四角度展開綜合性評(píng)價(jià)，結(jié)合主觀評(píng)價(jià)、客觀評(píng)價(jià)展開綜合性評(píng)價(jià)。具體闡述，主觀評(píng)價(jià)指基于足球比賽，衡量學(xué)生表現(xiàn)出的興趣以及其能力，而客觀評(píng)價(jià)則指技術(shù)、理論考核。展開綜合性評(píng)價(jià)，相對(duì)而言更能全面衡量學(xué)生在高校專業(yè)體育足球教學(xué)活動(dòng)的學(xué)習(xí)情況。
三、總結(jié)語。
綜上所述，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)的有序、有效展開，幫助學(xué)生加強(qiáng)鍛煉，對(duì)于提高學(xué)生身體素質(zhì)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。這就要求教師注意精選足球教學(xué)內(nèi)容、合理制定考核標(biāo)準(zhǔn)、豐富教學(xué)方法等。希望本論文關(guān)于高校公共體育足球教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策這一問題展開的深入思考，可以對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對(duì)保障足球教學(xué)活動(dòng)有效性產(chǎn)生積極影響。
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公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二十
藝術(shù)專業(yè)的`特殊要求決定了對(duì)藝術(shù)類學(xué)生教育管理的特殊性和復(fù)雜性.在新的歷史時(shí)期,藝術(shù)類學(xué)生又呈現(xiàn)出新的特點(diǎn).文章通過對(duì)這些特點(diǎn)及其成因的剖析,提出了新時(shí)期藝術(shù)類學(xué)生的教育管理對(duì)策,有利于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的教育管理工作,有利于高校穩(wěn)定.
作者：張波常思亮作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖南,長沙,410000刊名：魅力中國英文刊名：charmingchina年，卷(期)：2010“”(8)分類號(hào)：g647關(guān)鍵詞：藝術(shù)類大學(xué)生集體觀念
公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二十一
該校的體育課程安排是由各系部根據(jù)自己的課程安排情況，將體育課最終補(bǔ)充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個(gè)教師去擔(dān)任班級(jí)的授課。由于高職院校的特點(diǎn)，各個(gè)專業(yè)的性質(zhì)不同導(dǎo)致課時(shí)安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現(xiàn)早上的1、2節(jié)上體育課，每個(gè)班一周只有一次（兩小節(jié)）體育課等情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國家規(guī)定的每周3次、每次115小時(shí)以上的健康體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，與國家對(duì)體育課程的時(shí)間和時(shí)數(shù)要求嚴(yán)重不符，影響體育課程教學(xué)的實(shí)施和學(xué)生的體育健康教育的實(shí)現(xiàn)。
2、對(duì)酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
2.1加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)生體育意識(shí)教育。首先，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高師德水準(zhǔn)。教師只有具備過硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才會(huì)有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無私的奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時(shí)代所推崇的新思想、新觀念及具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)道德意識(shí)；其次，提高體育教師的專業(yè)能力。可組織再教育或再培訓(xùn)活動(dòng)，不斷掌握最新的體育知識(shí)、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓(xùn)練方法和管理經(jīng)驗(yàn)等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養(yǎng)。對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)體育宣傳和教育，使其樹立正確的體育觀，建立體育健身意識(shí)，積極主動(dòng)的參與體育教學(xué)活動(dòng)。
2.2完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，改善辦學(xué)條件。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)用型人才的緊缺，近幾年來高職院校發(fā)展迅速，招生人數(shù)飛快增長，要不斷加大投資力度，盡快改變?cè)袌?chǎng)地器材陳舊、匱乏，跟不上規(guī)模發(fā)展的被動(dòng)局面。
2.3加強(qiáng)學(xué)校對(duì)體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀(jì)，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個(gè)高新的階段。應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專業(yè)性、實(shí)用性教育，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國家還沒有提供高職院校專用的體育教學(xué)大綱和教材教科書。在課的內(nèi)容上，應(yīng)該根據(jù)高職院校特有的性質(zhì)和特點(diǎn)，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個(gè)因素，堅(jiān)持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項(xiàng)目，配合學(xué)校共同制定切實(shí)可行的體育課程教學(xué)方案，設(shè)定適合高職院校開展實(shí)施的體育課程項(xiàng)目和內(nèi)容。
3、結(jié)束語。
體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據(jù)國家教育委員會(huì)制定的教學(xué)計(jì)劃所開設(shè)的必修課，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性的過程，是體育課程價(jià)值得以生成和體育課程目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀，本校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊(duì)伍建設(shè)，改善場(chǎng)地、器材設(shè)施建設(shè)，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設(shè)定體育教師激勵(lì)機(jī)制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、非線性發(fā)展的過程，是體育教師專業(yè)發(fā)展的過程，也是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)積累的過程。在高職院校體育課程教學(xué)的實(shí)施過程中，如何挖掘體育教師的課程資源開發(fā)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及彰顯高職院校的專業(yè)特色等問題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。