通過總結(jié)，我們可以總結(jié)出行之有效的方法和經(jīng)驗，為今后的工作提供參考和借鑒。在總結(jié)中，我們可以結(jié)合實際例子來具體描述自己的工作和學(xué)習(xí)情況。總結(jié)是一種能夠幫助我們提升自己并改進(jìn)的有效途徑。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？接下來是一些寫作總結(jié)的范例，希望對大家的寫作有所幫助。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇一
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認(rèn)知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當(dāng)然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇二
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇三
隨著國民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市開發(fā)建設(shè)的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用少之又少，本文通過分析傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計。
誠然，建筑物的實用性是建筑設(shè)計首要考慮的問題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個簡單的問題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計在考慮實用的同時，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是金融危機(jī)以后，國內(nèi)開始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計大都存在這樣的問題：在保證實用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無法忽視的視覺錯誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個城市的歷史積淀，建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開發(fā)以及國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國外的文化形式大量被國民所接受，相對的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對建筑外形的選擇上時，就出現(xiàn)了“月亮是外國圓”的心理，無論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀以及對于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。
在保證建筑物實用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會中國國家館“東方之冠”。國家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。
2.2參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計。
建筑設(shè)計的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國時期的建筑風(fēng)貌，營造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。
“姑蘇人家”項目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個城市形象的提升具有重要的意義。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇四
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中對無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計。
這種設(shè)計可以將現(xiàn)代設(shè)計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對色彩的獨(dú)特認(rèn)識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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建筑傳統(tǒng)文化論文篇五
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇六
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇七
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個“和而不同”的人類社會。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國建國初期，中國政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應(yīng)?！?BR> 古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進(jìn)程。
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建筑傳統(tǒng)文化論文篇九
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨(dú)立繪畫，只會用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機(jī)構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實力的決心。孔子學(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨(dú)特的價值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強(qiáng),可以由中央電視臺專門開設(shè)一個孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化?？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡濉⒊阶诮痰乃枷胩攸c(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對人集中專一的意識活動有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十一
還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會運(yùn)用，它將會成為我們的財富。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十二
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十三
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄。“國”字繁寫為“國”，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨(dú)特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時國家有難，他立下報國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來。”
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十四
源遠(yuǎn)流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會生長在中國，有機(jī)會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅強(qiáng)不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
建筑傳統(tǒng)文化論文篇一
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認(rèn)知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當(dāng)然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇二
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇三
隨著國民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市開發(fā)建設(shè)的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用少之又少，本文通過分析傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計。
誠然，建筑物的實用性是建筑設(shè)計首要考慮的問題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個簡單的問題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計在考慮實用的同時，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是金融危機(jī)以后，國內(nèi)開始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計大都存在這樣的問題：在保證實用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無法忽視的視覺錯誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個城市的歷史積淀，建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開發(fā)以及國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國外的文化形式大量被國民所接受，相對的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對建筑外形的選擇上時，就出現(xiàn)了“月亮是外國圓”的心理，無論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀以及對于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。
在保證建筑物實用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會中國國家館“東方之冠”。國家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。
2.2參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計。
建筑設(shè)計的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國時期的建筑風(fēng)貌，營造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。
“姑蘇人家”項目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個城市形象的提升具有重要的意義。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇四
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中對無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計。
這種設(shè)計可以將現(xiàn)代設(shè)計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對色彩的獨(dú)特認(rèn)識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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建筑傳統(tǒng)文化論文篇五
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇六
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇七
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個“和而不同”的人類社會。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國建國初期，中國政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應(yīng)?！?BR> 古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進(jìn)程。
它山之石可以攻玉，以上就是為大家整理的3篇《探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化論文》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇九
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨(dú)立繪畫，只會用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機(jī)構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實力的決心。孔子學(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨(dú)特的價值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強(qiáng),可以由中央電視臺專門開設(shè)一個孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化?？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡濉⒊阶诮痰乃枷胩攸c(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對人集中專一的意識活動有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十一
還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會運(yùn)用，它將會成為我們的財富。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十二
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十三
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄。“國”字繁寫為“國”，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨(dú)特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時國家有難，他立下報國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來。”
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
建筑傳統(tǒng)文化論文篇十四
源遠(yuǎn)流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會生長在中國，有機(jī)會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅強(qiáng)不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!