生活中總會(huì)遇到各種難題，但我們要學(xué)會(huì)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并不斷成長(zhǎng)?？偨Y(jié)應(yīng)該突出亮點(diǎn)和收獲，不要只盯著問(wèn)題和困難。以下是關(guān)于各個(gè)領(lǐng)域的總結(jié)示例，希望能為您的寫(xiě)作提供一定的啟示。
看完金剛川的心得篇一
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
看完金剛川的心得篇二
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說(shuō)《啼笑因緣》，書(shū)中寫(xiě)道關(guān)秀姑因單思樊家樹(shù)而痛苦無(wú)奈之時(shí)，聽(tīng)到相鄰寺院傳來(lái)的木魚(yú)梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書(shū)？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書(shū)，有次某書(shū)中寫(xiě)到禪宗六祖惠能大師于集市賣(mài)柴收錢(qián)后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開(kāi)悟，問(wèn)客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉?jiàn)能大師所作偈，暗示其三更時(shí)見(jiàn)，三更見(jiàn)后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說(shuō)了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過(guò)去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬(wàn)分，深感人生如夢(mèng)無(wú)常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過(guò)后，騎單車(chē)漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開(kāi)示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門(mén)，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說(shuō)：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> 拉哈克斯蘭說(shuō)：“佛陀是把智慧之光投射在人類(lèi)心靈的第一人?！?BR> 羅素說(shuō)：“我覺(jué)得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過(guò)這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無(wú)神的。佛的地位是至高無(wú)上的，佛是覺(jué)悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺(jué)、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺(jué)已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來(lái)，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬(wàn)物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為智慧，專(zhuān)指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無(wú)染，象金剛一樣堅(jiān)，萬(wàn)物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無(wú)盡燈，能除去黑暗帶來(lái)光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無(wú)相”，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡有向背是虛妄，若見(jiàn)虛相是非相，則見(jiàn)如來(lái)。”《壇經(jīng)》說(shuō)：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”為什么說(shuō)“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無(wú)作者義”，就是說(shuō)沒(méi)有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬(wàn)物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說(shuō)：“諸法因緣生”，佛曾說(shuō)：“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來(lái)源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無(wú)?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語(yǔ)，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無(wú)。所以，世界萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過(guò)生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過(guò)“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無(wú)常”。
世上的一切生生滅滅沒(méi)有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒(méi)有解不開(kāi)的心結(jié)，過(guò)不去的心坎了。
看完金剛川的心得篇三
《金剛經(jīng)》是佛教中的一部經(jīng)典，也是中國(guó)文化的重要組成部分，被譽(yù)為是佛教中的“王者之經(jīng)”?！督饎偨?jīng)》主要表達(dá)的是心經(jīng)，指導(dǎo)人們修行，擺脫困苦，成就佛道。今天我們來(lái)聊聊自己讀過(guò)《金剛經(jīng)》后的一些體會(huì)和心得。
第二段：慈悲為懷。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了慈悲心的重要性，認(rèn)為慈悲是佛教理念之中最為核心的一部分。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中無(wú)論遇到什么困難，都應(yīng)該始終保持一顆慈悲的心，關(guān)心別人的痛苦和困境。如此不僅能夠獲得他人的信任，更能夠幫助我們自己成長(zhǎng)、消除負(fù)面情緒。
第三段：空即是色。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，“空”是諸法本體，一切事物皆空?？詹⒉皇翘摕o(wú)的概念，而是一種與生俱來(lái)的悟性。我們應(yīng)該擁有對(duì)事物本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，不被物質(zhì)所拖累。這樣才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種問(wèn)題，減輕生命的負(fù)擔(dān)，減少心靈上的扭曲與承受。
第四段：念佛求助。
在日常的生活中，我們難免會(huì)遇到各種問(wèn)題和挫折，而這時(shí)候念佛求助就顯得尤為重要?！督饎偨?jīng)》中提到，“無(wú)量功德之所由生者，若有人持為供養(yǎng)此經(jīng)，以種種華香散其周?chē)岸Y受持、廣為宣說(shuō)，其人因此殊勝功德?！蹦罘鹉軌蚴婢彑溃隍\(chéng)的心情下向佛求救，我們的心靈便可以得到啟示，得到更好的力量來(lái)乘風(fēng)破浪。
第五段：總結(jié)。
讀完《金剛經(jīng)》，我們可以更好的理解生命，更好地明白如何應(yīng)對(duì)各種困境。《金剛經(jīng)》提出的佛教理念，不僅能夠讓人在心靈上得到安慰和寬慰，更能夠幫助我們達(dá)到身心的完美融合，擺脫一切煩惱。需要注意的是，我們不能僅僅停留在思考和理論上，更應(yīng)該將佛教理念帶入到生活中，將其貫穿于平凡的日子，積累更多更深厚的人生經(jīng)驗(yàn)。
看完金剛川的心得篇四
金剛是一種由菩提達(dá)摩祖師傳下來(lái)的功法，是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜和身體的控制，不僅僅是一種身體上的技能，更是一種心靈上的修煉。在我的練習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了金剛的神奇之處，掌握了一些心得體會(huì)，下面將分享給大家。
第一段：金剛依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。
金剛的最大特點(diǎn)就是依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。當(dāng)我們練習(xí)金剛時(shí)，要求我們保持一個(gè)平靜的內(nèi)心去控制自己的身體，這不僅可以讓我們更好地掌握身體上的技巧，更能夠幫助我們?cè)谏钪斜３中膽B(tài)的平靜，因?yàn)槲覀兂３Ｒ驗(yàn)橥饨绲囊蛩囟鵁┰辏瑢?duì)于身體的控制也難以達(dá)到最好的效果。而通過(guò)練習(xí)金剛，我們能夠讓心靈達(dá)到一個(gè)平靜的狀態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
第二段：金剛是一種最具綜合性的武術(shù)。
金剛是一種多年積累的武術(shù)，它不僅包括了拳、腿、指、手等等部位的功勞，而且還有了跳、踢、躲、閃等等不同的技巧，所以它是一種最具有綜合性的武術(shù)之一。在實(shí)踐中，我們也能夠非常明顯地感受到金剛的綜合性，它不僅要求我們運(yùn)用到各種各樣的技巧，還要求我們具有很好的身體掌控能力，這不僅僅需要肌肉力量，還需要靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、反應(yīng)速度等等。
第三段：要注意呼吸控制。
金剛的運(yùn)用要求我們要快速、準(zhǔn)確、有力地運(yùn)用各種技巧，但同時(shí)也要注意呼吸控制。呼吸是人體中最為基本的能量來(lái)源，合理的呼吸方法不僅可以讓我們的身體得到更好的鍛煉，還可以在練習(xí)時(shí)讓我們保持一個(gè)平靜的心態(tài)，進(jìn)而掌握更多的技巧。
第四段：要堅(jiān)持練習(xí)。
學(xué)習(xí)金剛不是一朝一夕的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和練習(xí)。很多人在一開(kāi)始練習(xí)金剛時(shí)，會(huì)遇到困難，體會(huì)不到其中的樂(lè)趣和進(jìn)步，很容易就放棄了。但其實(shí)在堅(jiān)持下來(lái)之后，我們會(huì)體會(huì)到這種長(zhǎng)期的鍛煉對(duì)身體和內(nèi)心帶來(lái)的驚人收益，可以真正的形成一種健康的生活態(tài)度，在日常生活中更加自信和自信。
第五段：需要在實(shí)踐中體會(huì)金剛的真諦。
在學(xué)習(xí)金剛的過(guò)程中，雖然我們可以掌握到很多的技巧，但是只有在實(shí)踐中，我們才能夠深刻地領(lǐng)悟金剛的真諦。因?yàn)榻饎偛粌H僅是一種技能，更是一種思想和內(nèi)心的修煉，它需要我們?cè)诰毩?xí)的過(guò)程中，多思考，多體悟，才能夠真正地理解其中的奧妙和精髓。
在總結(jié)中，金剛是一種綜合性強(qiáng)、內(nèi)外兼修的武術(shù)，它通過(guò)內(nèi)心的平靜控制身體的技藝來(lái)達(dá)到身心總體的調(diào)整和平衡。如果我們能夠堅(jiān)持練習(xí)，注重呼吸控制，更好地體會(huì)金剛的真諦，我們就可以從金剛中獲取到更高的健康、自信和修為。
看完金剛川的心得篇五
放金剛心，是指心靈柔軟，不受誘惑、煩惱、欲望等外界因素的干擾，能夠保持清明的頭腦和平和的態(tài)度。放金剛心，是追求心靈自由、追求內(nèi)心平靜的一種修行方法。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，放下執(zhí)念，放下貪婪，放下恐懼，放下固執(zhí)，讓自己的心靈更加純凈美好。
放金剛心是現(xiàn)代人生活的必備品，因?yàn)樯钪杏刑嗟淖償?shù)，讓我們很難保持心靈的平靜。放下煩惱，放下執(zhí)念，能讓人減少壓力、減輕焦慮，進(jìn)而能夠更好地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)。放金剛心也能夠提高我們的智慧，讓我們更加清醒、自信地處理事情，同時(shí)也能夠增強(qiáng)身體的免疫力，幫助我們維護(hù)身心健康。
放金剛心，并不是一件容易的事情，它需要我們的努力和修行。首先，我們需要認(rèn)清自己的內(nèi)心煩惱和執(zhí)念，通過(guò)適度的內(nèi)省和外在的冥想等方法來(lái)散去負(fù)面情緒。其次，我們需要培養(yǎng)慈悲心，關(guān)心他人、包容他人，這樣我們才能真正理解人性和生命的珍貴。再者，我們要調(diào)整自己的生活方式，保持積極向上的心態(tài)，掌握自己的行為和情感，讓自己的內(nèi)心保持自由和平靜。
放金剛心需要我們通過(guò)長(zhǎng)期不斷地修行來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們可以透過(guò)瑜伽、靜坐冥想、太極保健等一系列修煉方法，來(lái)幫助我們減輕內(nèi)心的煩惱和困擾，以此達(dá)到放金剛心的效果。一定要堅(jiān)持修煉，不斷提高自己的修行的深度和廣度，才能真正擺脫塵世的束縛，體驗(yàn)清晰、和諧、明凈的內(nèi)在世界。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
放金剛心，是一種內(nèi)心深處的信念，它需要我們不斷地實(shí)踐、總結(jié)，并不斷地完善它。當(dāng)我們的心境變得更加平和、內(nèi)心充滿愛(ài)和關(guān)懷，我們就能更好地享受生活，感受到生命的意義。希望大家都能夠向放金剛心這一目標(biāo)邁進(jìn)，并在未來(lái)的路程中，創(chuàng)造更加和諧、幸福、美好的世界。
看完金剛川的心得篇六
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠ā⒈娚潜娚?，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫(xiě)偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇七
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇八
“田金剛心得體會(huì)”是一種學(xué)習(xí)、發(fā)展和運(yùn)用田金剛心理學(xué)中心理技術(shù)的程序。這個(gè)方案幫助人們?cè)谟龅綁毫Α⒋煺酆屠щy時(shí)保持平靜和專(zhuān)業(yè)的行為，并增強(qiáng)人們的適應(yīng)性，提高自我效能感和幸福感。我作為一名大學(xué)生，在學(xué)生生涯和社會(huì)發(fā)展中也遇到了許多挑戰(zhàn)和困難，我參加了這個(gè)項(xiàng)目，并且真正學(xué)習(xí)到了田金剛心理技術(shù)的應(yīng)用，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，在這里我將分享這個(gè)體會(huì)。
第二段：認(rèn)知“冥想”
在“田金剛心得體會(huì)”中，冥想技術(shù)是很重要的一部分，這學(xué)會(huì)了讓我發(fā)掘出了自己內(nèi)心深處的平靜和力量。這項(xiàng)技術(shù)可以幫助我們集中注意力，并且被證明可以降低焦慮和壓力。通過(guò)這個(gè)技術(shù)，我可以更好地專(zhuān)注于我的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)我也更能夠應(yīng)對(duì)壓力。而且，可以通過(guò)身體感覺(jué)和自我監(jiān)控，掌握自己的情緒和能量，使我保持鎮(zhèn)靜和自信，而不是被情緒左右。
第三段：發(fā)現(xiàn)“須佐波”
田金剛的“須佐波”理念，指的是集中力量，做最好的力量，這是我在學(xué)習(xí)田金剛過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的最有價(jià)值的理念之一。這種意識(shí)是能夠幫助到我，在遇到各種挑戰(zhàn)時(shí)，不要陷入情緒抑郁中，而是保持鎮(zhèn)靜和冷靜。通過(guò)這種策略，我可以從容應(yīng)對(duì)考試，解決問(wèn)題，同時(shí)也有助于我為我未來(lái)的職業(yè)和事業(yè)做好準(zhǔn)備。
第四段：掌握“平衡”
生活中最重要的是要維護(hù)好平衡，這也是田金剛心理技術(shù)中非常重要的一部分。在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何平衡自己的時(shí)間和精力。比如說(shuō)在學(xué)術(shù)和工作的壓力下，我學(xué)會(huì)了如何在學(xué)習(xí)中放松，在困境中尋求更多的支持和幫助，同時(shí)也學(xué)會(huì)了如何更好地平衡社交和個(gè)人時(shí)間。我以前很容易忽視自己的健康和日常生活的科學(xué)安排，但是通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目我發(fā)現(xiàn)，保持平衡是可以通過(guò)一些簡(jiǎn)單的步驟實(shí)現(xiàn)的，我避免了過(guò)度疲勞和焦慮，并且開(kāi)始了一種更加健康的生活。
第五段：結(jié)論。
在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何靈活應(yīng)對(duì)壓力、如何降低焦慮和如何保持平衡。這個(gè)方案讓我意識(shí)到自己的潛能，激勵(lì)我打破自己的限制，更好地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程也教會(huì)了我如何察覺(jué)和掌握內(nèi)在的力量，給我?guī)?lái)了更多的信心和自信。正因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我相信，“田金剛心得體會(huì)”可以幫助我們實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并讓我們獲得成功和幸福。
看完金剛川的心得篇九
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
看完金剛川的心得篇十
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。
對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”佛在這里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
看完金剛川的心得篇十一
金剛師是佛教傳統(tǒng)四大菩薩之一，也是中國(guó)民間信仰中的重要神靈。金剛師本身是一位勇猛無(wú)比的戰(zhàn)神，但在佛教中卻被視為慈悲為懷的菩薩，主要是因?yàn)樗麕椭娚驍?nèi)心的魔鬼，獲得快樂(lè)和安寧。在近年來(lái)的修行中，我對(duì)金剛師有了更深的理解和體會(huì)，這也成為了我個(gè)人的一種信仰，是我走近佛法的重要一步。
第二段：理解金剛師。
金剛師本身有著鮮明的特點(diǎn)和屬性，他的本質(zhì)就是勇猛與慈悲。勇猛讓他能協(xié)助我們戰(zhàn)勝內(nèi)心的惡魔和困難，而慈悲則是金剛師寬容和仁慈的體現(xiàn)。傳統(tǒng)中，金剛師以法會(huì)、祈禱和念經(jīng)的形式被供奉，他被認(rèn)為是福報(bào)和庇佑的象征，祈求金剛師的加持能夠保佑我們減輕痛苦，消解難題，同時(shí)可以為我們帶來(lái)祥和平靜的精神境界。
第三段：修行路上的體會(huì)。
個(gè)人修行中，我最喜歡的修行方式是利用金剛師作為角色，來(lái)進(jìn)行禪修。通過(guò)默想金剛師的形象或儀式，把自己融入到金剛師之中，以此來(lái)增強(qiáng)自我勇氣和勇猛精神，并從中獲得平和和仁慈。在我的修行路上，我認(rèn)為金剛師的特性很重要，因?yàn)槲覀冊(cè)诙虝r(shí)間內(nèi)經(jīng)常遇到許多需要勇氣和慈悲的情況。在佛教的態(tài)度和信仰中，金剛師可以作為一種靈性導(dǎo)師，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心深處，從而更容易地找到解決辦法。
第四段：新的境界和啟示。
沉浸在金剛師的境界中，可以給我們帶來(lái)一些新的啟示，同時(shí)可以讓我們進(jìn)一步接近佛教和修行的心境。修行的過(guò)程中，金剛師可以讓我們更加地清楚自己的行動(dòng)和道路，同時(shí)可以幫助我們回歸到本源和本位，遠(yuǎn)離人間的雜音，并始終以一顆被慈悲和愛(ài)包裹的心，來(lái)面對(duì)一切不同的情形。
第五段：總結(jié)和展望。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，金剛師已經(jīng)成為了一種信仰和修行路上的有力助手。金剛師的特點(diǎn)并不單單體現(xiàn)在他的勇猛和慈悲上，更重要的是他代表著一種攀爬和克服困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)接近悟道和超脫紅塵的可能性。當(dāng)我們步入佛教修行的道路上，金剛師的教導(dǎo)和加持，將會(huì)安寧我們的內(nèi)心，同時(shí)讓我們愈加清晰地認(rèn)識(shí)自己和世間萬(wàn)物，并為我們的人生之路提供強(qiáng)有力的保障和支持。
看完金剛川的心得篇十二
金剛心是佛教中的一個(gè)重要概念，它代表著一種堅(jiān)定、不畏艱難困苦的心態(tài)。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要保持金剛心，始終堅(jiān)守自己的信念并克服一切障礙。下面我將通過(guò)五段式的文章，談一談我對(duì)金剛心的體會(huì)與感悟。
第一段，金剛心的定義和含義。金剛心來(lái)自于佛教，它代表著一種堅(jiān)定不移的信念和勇氣。無(wú)論面對(duì)多么困難的情況，我們都要保持內(nèi)心的穩(wěn)定和勇往直前的勇氣。金剛心是一種積極的心態(tài)，它讓我們能夠戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。金剛心是一種強(qiáng)大的力量，它可以使我們?cè)谀婢持斜３謭?jiān)韌和意志，不屈服于環(huán)境的壓力。
第二段，金剛心在生活中的作用。金剛心在生活中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)我們?cè)庥龃煺酆屠щy時(shí)，金剛心讓我們能夠堅(jiān)持不懈地去追求自己的目標(biāo)和理想。它讓我們能夠看清問(wèn)題的本質(zhì)和解決問(wèn)題的辦法。金剛心還能夠培養(yǎng)我們的毅力和堅(jiān)持到底的精神，讓我們能夠在困難中找到希望和勇氣。金剛心讓我們能夠以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活的起伏和挫折，提高我們的適應(yīng)能力和抗壓能力。
第三段，培養(yǎng)金剛心的方法。要培養(yǎng)金剛心并不容易，需要我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和修煉。首先，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和信念，堅(jiān)信自己能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。其次，我們需要學(xué)會(huì)放下過(guò)去的失敗和遺憾，只有放下才能迎接新的挑戰(zhàn)。第三，我們需要保持積極的態(tài)度和樂(lè)觀的心態(tài)，相信困難只是暫時(shí)的，堅(jiān)信未來(lái)一定會(huì)更好。最后，我們還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨煉自己的意志和毅力，只有付出真正的努力，才能獲得真正的成功。
第四段，金剛心給予我的啟示。在我人生的旅途中，金剛心給予了我很多的啟示。它教會(huì)了我要堅(jiān)定地信念，不受任何挫折和失敗所動(dòng)搖。無(wú)論多么困難的事情，只要我堅(jiān)守自己的信念，克服困難一定是可以實(shí)現(xiàn)的。金剛心還教會(huì)了我要保持一顆純凈的心，不被外界的誘惑和壓力所左右。只有保持內(nèi)心的純凈和堅(jiān)定，才能做到心無(wú)旁騖地去追求自己的夢(mèng)想。金剛心還讓我認(rèn)識(shí)到，無(wú)論遇到什么困難和挫折，只要我不屈服于環(huán)境的壓力，堅(jiān)守自己的信念，就一定能夠戰(zhàn)勝一切。
第五段，總結(jié)和展望。通過(guò)對(duì)金剛心的體會(huì)和感悟，我深深地覺(jué)得金剛心是一種強(qiáng)大的力量。它可以給予我們堅(jiān)定的勇氣和樂(lè)觀的信心，讓我們能夠在逆境中保持鎮(zhèn)定和冷靜。只要我們堅(jiān)守金剛心，就能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。未來(lái)，我將會(huì)繼續(xù)保持金剛心的品質(zhì)，努力成為一個(gè)更優(yōu)秀的人。我相信，只要堅(jiān)持金剛心，不畏艱難，我一定能夠取得更大的成就。
看完金剛川的心得篇十三
《金剛川》是一部由華誼兄弟出品的電影，該片根據(jù)真實(shí)歷史事件改編，講述了中國(guó)人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇抗擊美國(guó)侵略者的故事。通過(guò)觀看這部電影，我深刻感受到了中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。
首先，電影通過(guò)精彩的鏡頭和動(dòng)人的表演展示了中國(guó)軍人的英勇和頑強(qiáng)。在電影中，中國(guó)志愿軍面對(duì)美軍的強(qiáng)大實(shí)力，始終能夠保持高昂的士氣和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他們冒著生命危險(xiǎn)，毫不退縮地與敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)國(guó)家的利益而不懈努力。尤其是片中的金升均，他在美軍的包圍圈中縱身跳下懸崖，以身殉國(guó)，展現(xiàn)了中國(guó)軍人堅(jiān)韌不拔、勇往直前的豪情。
其次，電影通過(guò)真切的描繪展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人性的悲劇。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最殘酷的一種現(xiàn)象，它使人們失去親人、家園和幸福，給人們帶來(lái)巨大的痛苦和傷害。電影中的金剛川戰(zhàn)役是一次慘烈的激戰(zhàn)，無(wú)數(shù)中國(guó)人民志愿軍在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，大膽進(jìn)攻的人民軍與美軍展開(kāi)了激烈的肉搏戰(zhàn)，同胞之間的鮮血染紅了金剛川，給觀眾帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)。
而后，電影通過(guò)深入的思考呼吁人們更加珍惜和平。在《金剛川》中，反戰(zhàn)的思想貫穿始終，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的刻畫(huà)，讓觀眾深感戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦和代價(jià)。電影中的人物對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛定思痛，他們期盼國(guó)家的和平，為此不惜付出一切。通過(guò)觀看這部電影，我深深認(rèn)識(shí)到和平的來(lái)之不易，我們應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的幸福生活。
最后，電影通過(guò)感人的劇情和情節(jié)表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和敬意。電影中的中國(guó)軍人用自己的血肉之軀，為國(guó)家捐軀的英勇事跡，令人動(dòng)容。電影中金升均的犧牲精神、建軍大業(yè)的堅(jiān)定信念以及其他無(wú)數(shù)軍人們的英勇悲壯，讓觀眾們?yōu)橹畡?dòng)容，為之敬佩。他們是最可敬的人，是社會(huì)的楷模。電影通過(guò)塑造這些英雄形象，向觀眾傳遞出愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的核心價(jià)值觀。
通過(guò)觀看《金剛川》，我對(duì)中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神有了更加深刻的體會(huì)，也更加珍惜和平的來(lái)之不易。這部電影透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和對(duì)和平的向往。我相信，只有堅(jiān)守和平，珍惜現(xiàn)在，才能追尋永恒的幸福。讓我們學(xué)習(xí)電影中英雄角色的精神，傳承他們愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、舍生忘死的優(yōu)秀品質(zhì)，為和平努力，為未來(lái)而戰(zhàn)。
看完金剛川的心得篇十四
金剛心是佛教中的一種修行心法，它是指不受外界環(huán)境影響，始終保持平靜、善良和慈悲的一顆心。金剛心在佛教中被視為一種強(qiáng)大的力量，它能夠幫助人們擺脫痛苦和困惑，達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫。在我個(gè)人的修行中，我體會(huì)到了金剛心的力量和意義。以下是我對(duì)金剛心的體會(huì)和心得感悟。
首先，金剛心的核心是心境的轉(zhuǎn)變。在修行金剛心的過(guò)程中，最重要的一步就是轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)和觀念。過(guò)去，我經(jīng)常被周?chē)沫h(huán)境、人事物所影響，容易陷入情緒波動(dòng)和負(fù)面思維中。然而，通過(guò)修行金剛心，我學(xué)會(huì)了觀察自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到這種波動(dòng)和負(fù)面思維只是暫時(shí)的，不代表真實(shí)的自己。我開(kāi)始明白了，只有控制自己的內(nèi)心，才能夠掌控自己的生活。
其次，金剛心的修行需要我們學(xué)會(huì)接納和放下。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到許多不如意和挫折，這時(shí)候我們往往會(huì)陷入自怨自艾的情緒中，無(wú)法釋?xiě)?。然而，金剛心告訴我，接納和放下是解脫的關(guān)鍵。接納不如意和挫折，并不意味著我們要向之低頭，而是要學(xué)會(huì)面對(duì)它們，接受它們存在的事實(shí)，并從中尋找成長(zhǎng)和反思的機(jī)會(huì)。放下過(guò)去的煩惱和擔(dān)憂，才能夠讓我們的心境保持平靜和清凈。
第三，金剛心的修行需要我們培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)。慈悲和善良是金剛心的真諦，它能夠幫助我們超越個(gè)人的私利，關(guān)注他人的需要和痛苦。通過(guò)修行金剛心，我學(xué)會(huì)了對(duì)他人保持開(kāi)放和善良的態(tài)度，無(wú)論是面對(duì)他人的抱怨還是攻擊，我都能夠保持寬容和平靜的心態(tài)。慈悲和善良不僅能夠幫助我們建立更好的人際關(guān)系，也能夠讓我們的心靈得到滋養(yǎng)和凈化。
第四，金剛心的修行需要我們將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界。在日常生活中，我們往往容易陷入自己的困擾和煩惱中，忽略了他人的需要和痛苦。然而，修行金剛心告訴我，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，才是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜和解脫的關(guān)鍵。通過(guò)付出和關(guān)愛(ài)他人，我發(fā)現(xiàn)自己獲得了更多的滿足感和幸福感。只有關(guān)注他人和世界，我們才能夠真正擺脫自身的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平和與解脫。
最后，金剛心的修行需要我們堅(jiān)定信仰和持之以恒。修行金剛心不是一蹴而就的，它需要我們不斷地提醒自己，并時(shí)刻要求自己以金剛心的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的一切。修行金剛心需要堅(jiān)持不懈，需要在困難和挫折面前保持不折不撓的決心。然而，只要我們堅(jiān)信金剛心的力量和意義，我們就能夠走到更遠(yuǎn)的地方，擁有更美好的人生。
總結(jié)起來(lái)，金剛心的修行是一種改變自己心態(tài)和觀念的過(guò)程，它需要我們學(xué)會(huì)接納和放下，培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，并堅(jiān)定信仰和持之以恒。通過(guò)修行金剛心，我們能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫，獲得更多的滿足感和幸福感。無(wú)論何時(shí)何地，只要我們保持一顆金剛心，我們都能夠面對(duì)人生的一切挑戰(zhàn)，過(guò)上真正無(wú)悔的人生。
看完金剛川的心得篇十五
金剛傳是一部講述人類(lèi)意志與欲望的探索之旅的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公僧人金剛的曲折人生，探討了人性的種種矛盾和困惑。讀完這部小說(shuō)，我深感金剛的故事給我?guī)?lái)了許多感悟與體會(huì)。下面我將結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，分享自己對(duì)金剛傳的心得體會(huì)。
首先，我從金剛傳中感受到了人性的復(fù)雜和矛盾。金剛作為一位僧人，本應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和超脫，但他卻頻繁陷入世俗的欲望的漩渦中。他的內(nèi)心因欲望而矛盾，他渴望修道獲得智慧，但也無(wú)法擺脫對(duì)色欲的糾纏。這種復(fù)雜而矛盾的人性使金剛備受困擾，也引發(fā)了他一系列錯(cuò)誤的選擇和遭遇。通過(guò)金剛的經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到人性的復(fù)雜性，并更加理解人們常常在紛繁的欲望中掙扎、迷茫的原因。
其次，金剛傳中的悲劇結(jié)局使我深思人生的意義和自我認(rèn)知。金剛在追求欲望的過(guò)程中，不斷犯錯(cuò)，最終導(dǎo)致自己的毀滅。他一直試圖逃離自己的內(nèi)心困擾，卻在這個(gè)過(guò)程中迷失了自我，最終看不清自己本質(zhì)的價(jià)值。這也讓我反思了人生的價(jià)值觀與追求，深感到了時(shí)間的寶貴和自我反省的重要性。我們不能只追求欲望的滿足，而應(yīng)該更加重視內(nèi)心的成長(zhǎng)和追求真正的自我。
第三，金剛傳也給我?guī)?lái)了對(duì)愛(ài)與被愛(ài)的思考。金剛一直在追求女人的身體與情感的滿足，但卻在這個(gè)過(guò)程中失去了真正的愛(ài)與被愛(ài)的體驗(yàn)。他與許多女人發(fā)生過(guò)一段段短暫的關(guān)系，卻始終無(wú)法找到真正的歸宿。這讓我深思，愛(ài)是一種深沉而無(wú)私的情感，而并非只是欲望的滿足。金剛在追求欲望的過(guò)程中，錯(cuò)過(guò)了愛(ài)的真諦，也因此在人生的道路上迷失了自己。
第四，金剛傳中對(duì)于宗教和世俗的探討也讓我有所省思。金剛作為一位僧人，本應(yīng)厭棄塵世的物質(zhì)與欲望，追求心靈的凈化與超越。但在小說(shuō)中，金剛卻一直陷入欲望的漩渦中，無(wú)法自拔。這給我?guī)?lái)了對(duì)宗教與人世之間關(guān)系的思考。宗教不僅僅是逃避塵世的工具，更應(yīng)該是人們體察內(nèi)心、探索人生意義的一種方式。通過(guò)金剛的故事，我深刻體會(huì)到宗教與人生的關(guān)系密切而復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地用世故與虔誠(chéng)來(lái)衡量。
最后，金剛傳中的故事也帶給我對(duì)人與人之間關(guān)系的思考。金剛與他遇到的各種女性發(fā)生了一段段短暫而曲折的感情，在他們身上經(jīng)歷了不同的際遇和故事。通過(guò)這些關(guān)系，我體會(huì)到人與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系，以及情感的力量。在小說(shuō)的結(jié)尾，金剛對(duì)于情感的追求再次受挫，他以最終的孤獨(dú)結(jié)局結(jié)束了自己的故事。這讓我思考到人際關(guān)系的重要性，以及我們?cè)谧非笥妥分鹞镔|(zhì)的同時(shí)，應(yīng)該更加珍惜和維護(hù)人與人之間的情感紐帶。
總之，金剛傳是一部充滿矛盾與迷茫的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公金剛的曲折人生，引發(fā)了我對(duì)人性、生命的意義、愛(ài)與被愛(ài)、宗教與世俗、人際關(guān)系等方面的思考。通過(guò)金剛的故事，我更加深入地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和困惑，也從中汲取了一些關(guān)于生活和人生意義的啟示。
看完金剛川的心得篇十六
金剛功是中國(guó)武術(shù)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，我對(duì)金剛功有了更深刻的體會(huì)和心得，它不僅能夠鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，還能夠提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我感受到了身心的平衡和內(nèi)心的寧?kù)o。
第二段：身體鍛煉。
金剛功的練習(xí)主要包括靜功和動(dòng)功兩部分。靜功是通過(guò)調(diào)整呼吸和姿勢(shì)來(lái)調(diào)節(jié)身體和精神狀態(tài)，提高氣血循環(huán)，加強(qiáng)身體各部分的機(jī)能。動(dòng)功則是通過(guò)一系列的肢體動(dòng)作來(lái)鍛煉肌肉，提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，我感受到了身體的逐漸變得強(qiáng)健有力，肌肉變得結(jié)實(shí)緊實(shí)。同時(shí)，金剛功還能夠調(diào)整身體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，提高身體的免疫力，對(duì)抗各種疾病。
第三段：提高思維能力。
金剛功的練習(xí)需要集中注意力和調(diào)整呼吸，這對(duì)大腦的思維能力有很大的挑戰(zhàn)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我深刻地感受到了思維的集中和清晰，能夠忘掉周?chē)碾s念，完全專(zhuān)注于當(dāng)前的狀態(tài)。隨著練習(xí)的深入，我逐漸掌握了控制思維的技巧，能夠主動(dòng)調(diào)整自己的思維模式，提高反應(yīng)速度和解決問(wèn)題的能力。這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有很大的幫助，使我從容應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。
第四段：培養(yǎng)意志品質(zhì)。
金剛功的練習(xí)需要堅(jiān)持和毅力，特別是在一些困難和疲憊的時(shí)候。每當(dāng)我感到疲憊或者遇到困難時(shí)，我告訴自己要堅(jiān)持下去，不要輕易放棄。通過(guò)這種堅(jiān)持的努力，我逐漸培養(yǎng)了意志品質(zhì)，學(xué)會(huì)了在困難面前堅(jiān)持不懈，具備了面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣。金剛功給我?guī)?lái)了心理上的力量和自信，使我能夠應(yīng)對(duì)生活中各種困難和挫折。
第五段：內(nèi)心的寧?kù)o。
金剛功的練習(xí)需要調(diào)整呼吸和姿勢(shì)，這對(duì)內(nèi)心的平靜和寧?kù)o有很大的要求。每當(dāng)我開(kāi)始練習(xí)金剛功時(shí)，我會(huì)先深呼吸幾次，放松身心，讓自己進(jìn)入一種寧?kù)o的狀態(tài)。隨著呼吸的調(diào)整和動(dòng)作的流暢，我的內(nèi)心也逐漸變得寧?kù)o和平靜。這種寧?kù)o讓我感到非常舒服和平和，令我忘卻煩惱和壓力，體驗(yàn)到一種內(nèi)心的自由。金剛功使我擁有了一種心靈與身體的和諧感。
總結(jié)：
通過(guò)練習(xí)金剛功，我不僅鍛煉了身體，提高了身體素質(zhì)，還提高了思維能力，培養(yǎng)了意志品質(zhì)，體驗(yàn)到了內(nèi)心的寧?kù)o。金剛功的重要性和價(jià)值不僅在于它對(duì)身體的好處，更在于它對(duì)心靈的影響。通過(guò)練習(xí)金剛功，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和自律，培養(yǎng)了內(nèi)心的寧?kù)o和平和，成為了一個(gè)更加強(qiáng)大、自信和平衡的人。
看完金剛川的心得篇十七
郭金剛是我所學(xué)習(xí)的一位雜技藝術(shù)家，他不僅在國(guó)內(nèi)外雜技界享有盛譽(yù)，而且憑借他的勇氣、毅力和智慧，成為了許多人心中的偶像。通過(guò)學(xué)習(xí)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我深深地被他的堅(jiān)持與努力所打動(dòng)。在以下的文章中，我將分享我對(duì)郭金剛心得體會(huì)的理解與感悟。
首先，郭金剛的心得體會(huì)之一便是“堅(jiān)持不懈”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，郭金剛需要經(jīng)常進(jìn)行各種高難度的訓(xùn)練與表演。然而，他從未在困難面前退縮，總是堅(jiān)持不懈地追求卓越。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有腳踏實(shí)地的付出，才能得到真正的成就?！边@句話深深地影響了我，讓我明白了只有堅(jiān)持不懈地努力才能邁向成功的道路。
其次，郭金剛的心得體會(huì)之二是“相信自己”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次摔倒和受傷，但他從未放棄。相反，他總是相信自己能夠克服困難，戰(zhàn)勝失敗。這種自信激勵(lì)了他在舞臺(tái)上展現(xiàn)出極高的技藝和完美的表演。在我看來(lái)，相信自己是成功的關(guān)鍵，只有自信的人才能夠勇敢地追求自己的夢(mèng)想。
第三，郭金剛的心得體會(huì)之三是“永不放棄”。在他的演藝生涯中，他遇到了許多困難和挫折，但他從未放棄自己的夢(mèng)想。即使面對(duì)再大的困難，他也總是堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。正是因?yàn)樗膱?jiān)持不懈和永不放棄，他才能成為世界級(jí)的雜技藝術(shù)家。這讓我明白了，只要我們不輕易放棄，就有可能在困境中找到出路。
第四，郭金剛的心得體會(huì)之四是“勇于挑戰(zhàn)”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)常需要面對(duì)各種高難度的挑戰(zhàn)。有些人可能害怕失敗，因此不敢大膽嘗試新的技巧和動(dòng)作。但郭金剛不同，他勇于挑戰(zhàn)自己的極限，不斷創(chuàng)造出讓人眼花繚亂的表演。他的勇氣和決心給了我很大的鼓舞，讓我敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇往直前。
最后，郭金剛的心得體會(huì)之五是“腳踏實(shí)地”。雖然他已經(jīng)取得了很多成就，但他從未自滿。反而，他總是保持著謙虛和腳踏實(shí)地的態(tài)度。他知道只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能在雜技界保持領(lǐng)先的地位。這種踏實(shí)的態(tài)度教會(huì)了我要做一個(gè)知道自己還有不足并保持進(jìn)取心的人。
綜上所述，通過(guò)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我學(xué)到了許多與成功相關(guān)的重要品質(zhì)：堅(jiān)持不懈、相信自己、永不放棄、勇于挑戰(zhàn)和踏實(shí)。盡管我們每個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)可能不同，但只要我們懷著一顆勇敢且堅(jiān)定的心，努力去追求我們真正想要的東西，我們就有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。謹(jǐn)以此文，向郭金剛致以崇高的敬意，并對(duì)他的心得體會(huì)表示由衷的感謝。
看完金剛川的心得篇十八
金剛心，即不動(dòng)心，堅(jiān)定心。它是佛法中非常重要的一個(gè)概念，也是修行者在修習(xí)中必須掌握的要素。在修行的道路上，我深深感受到了金剛心的力量，從中獲得了許多寶貴的體悟和心得。下面我將分五段式，為大家分享我的金剛心得體會(huì)。
首先，金剛心需要持久的堅(jiān)持。修行并不是一朝一夕可以完成的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的重復(fù)和堅(jiān)持。習(xí)慣了急躁和浮躁的現(xiàn)代人，常常難以堅(jiān)持修行。而要實(shí)現(xiàn)金剛心，就需要我們久久為功，持之以恒。盡管初期的修行可能會(huì)感覺(jué)到困難和無(wú)力，但只要堅(jiān)持下去，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)金剛心的力量。就像拔河比賽，只有全隊(duì)齊心協(xié)力，才能使繩索向自己這一邊傾斜。
其次，金剛心需要正確認(rèn)識(shí)苦難。世間的苦難與紛擾是無(wú)法避免的，我們不可能總是生活在無(wú)憂無(wú)慮的圓滿中。而金剛心則讓我學(xué)會(huì)了正面積極地去面對(duì)這些苦難。它告訴我，苦難只是我生命中的一小部分，只要我調(diào)整好自己的心態(tài)，就能夠從苦難中汲取智慧和力量。金剛心讓我明白，苦難并不可怕，它是人生的一部分，而堅(jiān)持修行可以幫助我克服和平靜面對(duì)它。
第三，金剛心需要善用智慧。金剛心并不是盲目的堅(jiān)持，而是掌握智慧來(lái)應(yīng)對(duì)各種困難。有時(shí)候，金剛心讓我學(xué)會(huì)了深思熟慮，不沖動(dòng)地做出決策；有時(shí)候，它讓我放下執(zhí)念，沒(méi)有固執(zhí)的堅(jiān)持；有時(shí)候，它又讓我冷靜地面對(duì)批評(píng)和指責(zé)，從中吸取反思。金剛心與智慧相輔相成，智慧讓我明白事物的真相，金剛心則讓我堅(jiān)定地去實(shí)踐和貫徹。
第四，金剛心需要修煉平和的心境。修行者常常會(huì)面臨各種考驗(yàn)和磨難，有時(shí)候會(huì)感到沮喪和失望。然而，金剛心告訴我，波瀾不驚的心態(tài)才是面對(duì)一切的最佳姿態(tài)。金剛心不是麻木和冷漠，而是堅(jiān)守正念，保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和。無(wú)論是驕傲和自滿，還是抱怨和憤怒，都會(huì)干擾到我們內(nèi)心的平和。而只有平和的內(nèi)心，才能夠真正洞察事物的本質(zhì)，從而做出正確的判斷和決策。
最后，金剛心需要持續(xù)的修煉和提升。金剛心并非一勞永逸，它需要我們不斷地修煉和提升。就像身體需要鍛煉一樣，金剛心也需要不斷地沉淀和磨練。通過(guò)正念的修煉和內(nèi)心的覺(jué)察，我不斷地感受到金剛心的崇高和純粹。金剛心讓我忍耐和忍辱，讓我更加勇敢堅(jiān)定地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
通過(guò)對(duì)金剛心的修煉和體悟，我開(kāi)始明白人的內(nèi)心也是可以像金剛一樣堅(jiān)硬的。金剛心讓我淡泊名利，平和處世，更重要的是讓我在修行的道路上不斷進(jìn)步。我深信，只要堅(jiān)持修行，持久地修煉金剛心，我就能夠在紛擾的塵世中保持一顆堅(jiān)定、平和的內(nèi)心。我相信，金剛心將伴隨我一生，成為我修行的真正支撐和指引。
看完金剛川的心得篇十九
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書(shū)名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰?，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷溃皇莵?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑?，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。
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看完金剛川的心得篇二十
金剛橋是一座具有重要?dú)v史意義的建筑，位于柬埔寨暹粒市，是世界文化遺產(chǎn)之一。在我參觀金剛橋的過(guò)程中，我深深感受到了它所承載的豐富文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，也體驗(yàn)到了它所帶來(lái)的震撼和感動(dòng)。以下是我對(duì)金剛橋的心得體會(huì)。
首先，金剛橋展現(xiàn)了宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。金剛橋是由青石砌成，橋墩高聳，橋面平整寬敞。它看起來(lái)堅(jiān)固耐用，給人一種滄桑和莊重的感覺(jué)。金剛橋沿襲了高棉建筑的特點(diǎn)，使用了豐富的裝飾圖案和雕塑，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高棉文明的繁榮和神秘。我在橋上漫步，不禁被這座建筑的輝煌所震撼，感受到了人類(lèi)智慧和勞動(dòng)的偉大。
其次，金剛橋承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。這座橋始建于12世紀(jì)，是柬埔寨吳哥王朝時(shí)期的杰作。在揮毫之間，橋上蘊(yùn)涵著深厚的宗教意義。金剛橋旁邊有一座小殿，供奉著佛教的神明。這里也是游客朝拜和祈福的地方。了解金剛橋的歷史背景，我對(duì)這座橋的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏這段歷史。
另外，金剛橋給我?guī)?lái)了美的享受。站在金剛橋上，可以欣賞到美麗的自然風(fēng)景和河流，感受到了大自然的寧?kù)o與恬淡。橋周?chē)h(huán)繞著郁郁蔥蔥的綠樹(shù)，清澈的水面映照著藍(lán)天白云，這一切構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)卷。我流連于橋上，享受著大自然的饋贈(zèng)，心情得到了舒緩與放松。這個(gè)美麗的瞬間，讓我對(duì)自然擁有了更深的敬畏和感激之情。
此外，金剛橋也給我?guī)?lái)了對(duì)生活的思考。金剛橋延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的歲月，見(jiàn)證了眾多先民的付出和奮斗。這讓我思考人生的意義和價(jià)值。生活中的困難和挫折會(huì)使人們變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，正如金剛橋一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨后仍屹立不倒。而且，在困難中成長(zhǎng)，才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
最后，金剛橋也給我?guī)?lái)了對(duì)和諧共處的感受。無(wú)論是金剛橋的建筑風(fēng)格還是人們對(duì)其的維護(hù)，都展現(xiàn)出了人與自然之間和諧共存的理念。金剛橋的存在，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝私煌üぞ?，也為游客帶?lái)了豐富的文化體驗(yàn)。在橋上，我見(jiàn)證了人們和諧共處和友愛(ài)互助的場(chǎng)景，這讓我感受到了人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧共處的重要性。
總結(jié)起來(lái)，金剛橋的壯麗建筑、豐富的歷史文化內(nèi)涵、美的享受、思考和和諧共處的感受，使我對(duì)金剛橋有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。站在這座傳奇橋梁上，我不禁感慨萬(wàn)分，感受到它所帶來(lái)的震撼和感動(dòng)。金剛橋不僅僅是一座橋，更是一段歷史和一種精神的象征。它的存在使我更加熱愛(ài)和珍惜生活，感激偉大的人類(lèi)文明。
看完金剛川的心得篇二十一
《金剛經(jīng)》是佛教中最重要的經(jīng)典之一，它講述了佛陀對(duì)于人生的思考和對(duì)于解脫的見(jiàn)解。這個(gè)經(jīng)文已經(jīng)流傳了幾千年，并且一直在為信仰這個(gè)教派的人提供指引。讀《金剛經(jīng)》可以讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)在本質(zhì)，并為我們的生活帶來(lái)正面的改變。下面，我將會(huì)分享我的讀《金剛經(jīng)》的心得和體會(huì)。
第二段：深入領(lǐng)悟“無(wú)常無(wú)我”的含義。
首先，讀《金剛經(jīng)》讓我深入領(lǐng)悟了佛教中所謂的“無(wú)常無(wú)我”的含義。這個(gè)概念被解釋為一切物質(zhì)都是短暫的，而且沒(méi)有個(gè)人的永恒性。這個(gè)真理并不僅僅適用于物理層面，也適用于心靈層面。當(dāng)我們離開(kāi)了我們所喜歡的東西，我們經(jīng)歷的痛苦并不是因?yàn)槲覀兪チ诉@個(gè)東西，而是因?yàn)槲覀儗?duì)于“自我”的認(rèn)知受到了打擊。讀完《金剛經(jīng)》后，我意識(shí)到這種對(duì)于“自我”的認(rèn)知是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)永恒存在的“我”，我們只是持續(xù)不斷地在變化和發(fā)展。
第三段：超越煩惱的狀態(tài)。
另外，讀《金剛經(jīng)》還讓我意識(shí)到了如何超越煩惱的狀態(tài)。煩惱是我們所經(jīng)歷的一種負(fù)面情緒，它可以來(lái)自于任何地方，而且往往會(huì)讓我們感到無(wú)望。但是，讀《金剛經(jīng)》可以教會(huì)我們?nèi)绾纬竭@種負(fù)面情緒。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)都是短暫的，并且沒(méi)有永恒的個(gè)人存在，我們就可以更加淡然地處理煩惱，也就能更好地消除它們。因?yàn)槲覀冎?，煩惱只是暫時(shí)存在的一種負(fù)面情緒，而不是一種永遠(yuǎn)存在的狀態(tài)。
第四段：了解真正的意義。
最后，讀《金剛經(jīng)》還幫助我了解到真正的意義。這個(gè)經(jīng)典告訴我們，只有關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，才能真正地獲得平和。只有當(dāng)我們開(kāi)始理解自己的內(nèi)在存在，并意識(shí)到先前形成的范式是什么，我們才能真正地理解自己的生命和對(duì)于這個(gè)世界的角度。這種認(rèn)識(shí)不是閑談，而是引導(dǎo)我們向內(nèi)心混沌的狀況進(jìn)行反省，讓我們認(rèn)清自己的本性，達(dá)到內(nèi)在平衡，真正地感受到生命的價(jià)值。
第五段：結(jié)尾。
總的來(lái)說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過(guò)它，我深入領(lǐng)悟了佛教中所說(shuō)的真理，學(xué)會(huì)了如何更好地消除負(fù)面情緒，并真正理解了自己的生命意義。當(dāng)然，這個(gè)經(jīng)典并不僅僅適用于佛教信仰者，任何人都可以從中受益。如果你還沒(méi)有讀過(guò)《金剛經(jīng)》，我建議你趕快去體驗(yàn)一下，相信你也會(huì)受益匪淺！
看完金剛川的心得篇一
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
看完金剛川的心得篇二
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說(shuō)《啼笑因緣》，書(shū)中寫(xiě)道關(guān)秀姑因單思樊家樹(shù)而痛苦無(wú)奈之時(shí)，聽(tīng)到相鄰寺院傳來(lái)的木魚(yú)梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書(shū)？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書(shū)，有次某書(shū)中寫(xiě)到禪宗六祖惠能大師于集市賣(mài)柴收錢(qián)后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開(kāi)悟，問(wèn)客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉?jiàn)能大師所作偈，暗示其三更時(shí)見(jiàn)，三更見(jiàn)后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說(shuō)了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過(guò)去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬(wàn)分，深感人生如夢(mèng)無(wú)常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過(guò)后，騎單車(chē)漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開(kāi)示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門(mén)，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說(shuō)：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> 拉哈克斯蘭說(shuō)：“佛陀是把智慧之光投射在人類(lèi)心靈的第一人?！?BR> 羅素說(shuō)：“我覺(jué)得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過(guò)這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無(wú)神的。佛的地位是至高無(wú)上的，佛是覺(jué)悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺(jué)、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺(jué)已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來(lái)，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬(wàn)物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為智慧，專(zhuān)指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無(wú)染，象金剛一樣堅(jiān)，萬(wàn)物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無(wú)盡燈，能除去黑暗帶來(lái)光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無(wú)相”，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡有向背是虛妄，若見(jiàn)虛相是非相，則見(jiàn)如來(lái)。”《壇經(jīng)》說(shuō)：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”為什么說(shuō)“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無(wú)作者義”，就是說(shuō)沒(méi)有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬(wàn)物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說(shuō)：“諸法因緣生”，佛曾說(shuō)：“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來(lái)源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無(wú)?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語(yǔ)，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無(wú)。所以，世界萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過(guò)生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過(guò)“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無(wú)常”。
世上的一切生生滅滅沒(méi)有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒(méi)有解不開(kāi)的心結(jié)，過(guò)不去的心坎了。
看完金剛川的心得篇三
《金剛經(jīng)》是佛教中的一部經(jīng)典，也是中國(guó)文化的重要組成部分，被譽(yù)為是佛教中的“王者之經(jīng)”?！督饎偨?jīng)》主要表達(dá)的是心經(jīng)，指導(dǎo)人們修行，擺脫困苦，成就佛道。今天我們來(lái)聊聊自己讀過(guò)《金剛經(jīng)》后的一些體會(huì)和心得。
第二段：慈悲為懷。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了慈悲心的重要性，認(rèn)為慈悲是佛教理念之中最為核心的一部分。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中無(wú)論遇到什么困難，都應(yīng)該始終保持一顆慈悲的心，關(guān)心別人的痛苦和困境。如此不僅能夠獲得他人的信任，更能夠幫助我們自己成長(zhǎng)、消除負(fù)面情緒。
第三段：空即是色。
《金剛經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，“空”是諸法本體，一切事物皆空?？詹⒉皇翘摕o(wú)的概念，而是一種與生俱來(lái)的悟性。我們應(yīng)該擁有對(duì)事物本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，不被物質(zhì)所拖累。這樣才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種問(wèn)題，減輕生命的負(fù)擔(dān)，減少心靈上的扭曲與承受。
第四段：念佛求助。
在日常的生活中，我們難免會(huì)遇到各種問(wèn)題和挫折，而這時(shí)候念佛求助就顯得尤為重要?！督饎偨?jīng)》中提到，“無(wú)量功德之所由生者，若有人持為供養(yǎng)此經(jīng)，以種種華香散其周?chē)岸Y受持、廣為宣說(shuō)，其人因此殊勝功德?！蹦罘鹉軌蚴婢彑溃隍\(chéng)的心情下向佛求救，我們的心靈便可以得到啟示，得到更好的力量來(lái)乘風(fēng)破浪。
第五段：總結(jié)。
讀完《金剛經(jīng)》，我們可以更好的理解生命，更好地明白如何應(yīng)對(duì)各種困境。《金剛經(jīng)》提出的佛教理念，不僅能夠讓人在心靈上得到安慰和寬慰，更能夠幫助我們達(dá)到身心的完美融合，擺脫一切煩惱。需要注意的是，我們不能僅僅停留在思考和理論上，更應(yīng)該將佛教理念帶入到生活中，將其貫穿于平凡的日子，積累更多更深厚的人生經(jīng)驗(yàn)。
看完金剛川的心得篇四
金剛是一種由菩提達(dá)摩祖師傳下來(lái)的功法，是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜和身體的控制，不僅僅是一種身體上的技能，更是一種心靈上的修煉。在我的練習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了金剛的神奇之處，掌握了一些心得體會(huì)，下面將分享給大家。
第一段：金剛依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。
金剛的最大特點(diǎn)就是依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。當(dāng)我們練習(xí)金剛時(shí)，要求我們保持一個(gè)平靜的內(nèi)心去控制自己的身體，這不僅可以讓我們更好地掌握身體上的技巧，更能夠幫助我們?cè)谏钪斜３中膽B(tài)的平靜，因?yàn)槲覀兂３Ｒ驗(yàn)橥饨绲囊蛩囟鵁┰辏瑢?duì)于身體的控制也難以達(dá)到最好的效果。而通過(guò)練習(xí)金剛，我們能夠讓心靈達(dá)到一個(gè)平靜的狀態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
第二段：金剛是一種最具綜合性的武術(shù)。
金剛是一種多年積累的武術(shù)，它不僅包括了拳、腿、指、手等等部位的功勞，而且還有了跳、踢、躲、閃等等不同的技巧，所以它是一種最具有綜合性的武術(shù)之一。在實(shí)踐中，我們也能夠非常明顯地感受到金剛的綜合性，它不僅要求我們運(yùn)用到各種各樣的技巧，還要求我們具有很好的身體掌控能力，這不僅僅需要肌肉力量，還需要靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、反應(yīng)速度等等。
第三段：要注意呼吸控制。
金剛的運(yùn)用要求我們要快速、準(zhǔn)確、有力地運(yùn)用各種技巧，但同時(shí)也要注意呼吸控制。呼吸是人體中最為基本的能量來(lái)源，合理的呼吸方法不僅可以讓我們的身體得到更好的鍛煉，還可以在練習(xí)時(shí)讓我們保持一個(gè)平靜的心態(tài)，進(jìn)而掌握更多的技巧。
第四段：要堅(jiān)持練習(xí)。
學(xué)習(xí)金剛不是一朝一夕的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和練習(xí)。很多人在一開(kāi)始練習(xí)金剛時(shí)，會(huì)遇到困難，體會(huì)不到其中的樂(lè)趣和進(jìn)步，很容易就放棄了。但其實(shí)在堅(jiān)持下來(lái)之后，我們會(huì)體會(huì)到這種長(zhǎng)期的鍛煉對(duì)身體和內(nèi)心帶來(lái)的驚人收益，可以真正的形成一種健康的生活態(tài)度，在日常生活中更加自信和自信。
第五段：需要在實(shí)踐中體會(huì)金剛的真諦。
在學(xué)習(xí)金剛的過(guò)程中，雖然我們可以掌握到很多的技巧，但是只有在實(shí)踐中，我們才能夠深刻地領(lǐng)悟金剛的真諦。因?yàn)榻饎偛粌H僅是一種技能，更是一種思想和內(nèi)心的修煉，它需要我們?cè)诰毩?xí)的過(guò)程中，多思考，多體悟，才能夠真正地理解其中的奧妙和精髓。
在總結(jié)中，金剛是一種綜合性強(qiáng)、內(nèi)外兼修的武術(shù)，它通過(guò)內(nèi)心的平靜控制身體的技藝來(lái)達(dá)到身心總體的調(diào)整和平衡。如果我們能夠堅(jiān)持練習(xí)，注重呼吸控制，更好地體會(huì)金剛的真諦，我們就可以從金剛中獲取到更高的健康、自信和修為。
看完金剛川的心得篇五
放金剛心，是指心靈柔軟，不受誘惑、煩惱、欲望等外界因素的干擾，能夠保持清明的頭腦和平和的態(tài)度。放金剛心，是追求心靈自由、追求內(nèi)心平靜的一種修行方法。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，放下執(zhí)念，放下貪婪，放下恐懼，放下固執(zhí)，讓自己的心靈更加純凈美好。
放金剛心是現(xiàn)代人生活的必備品，因?yàn)樯钪杏刑嗟淖償?shù)，讓我們很難保持心靈的平靜。放下煩惱，放下執(zhí)念，能讓人減少壓力、減輕焦慮，進(jìn)而能夠更好地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)。放金剛心也能夠提高我們的智慧，讓我們更加清醒、自信地處理事情，同時(shí)也能夠增強(qiáng)身體的免疫力，幫助我們維護(hù)身心健康。
放金剛心，并不是一件容易的事情，它需要我們的努力和修行。首先，我們需要認(rèn)清自己的內(nèi)心煩惱和執(zhí)念，通過(guò)適度的內(nèi)省和外在的冥想等方法來(lái)散去負(fù)面情緒。其次，我們需要培養(yǎng)慈悲心，關(guān)心他人、包容他人，這樣我們才能真正理解人性和生命的珍貴。再者，我們要調(diào)整自己的生活方式，保持積極向上的心態(tài)，掌握自己的行為和情感，讓自己的內(nèi)心保持自由和平靜。
放金剛心需要我們通過(guò)長(zhǎng)期不斷地修行來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們可以透過(guò)瑜伽、靜坐冥想、太極保健等一系列修煉方法，來(lái)幫助我們減輕內(nèi)心的煩惱和困擾，以此達(dá)到放金剛心的效果。一定要堅(jiān)持修煉，不斷提高自己的修行的深度和廣度，才能真正擺脫塵世的束縛，體驗(yàn)清晰、和諧、明凈的內(nèi)在世界。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
放金剛心，是一種內(nèi)心深處的信念，它需要我們不斷地實(shí)踐、總結(jié)，并不斷地完善它。當(dāng)我們的心境變得更加平和、內(nèi)心充滿愛(ài)和關(guān)懷，我們就能更好地享受生活，感受到生命的意義。希望大家都能夠向放金剛心這一目標(biāo)邁進(jìn)，并在未來(lái)的路程中，創(chuàng)造更加和諧、幸福、美好的世界。
看完金剛川的心得篇六
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠ā⒈娚潜娚?，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫(xiě)偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇七
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇八
“田金剛心得體會(huì)”是一種學(xué)習(xí)、發(fā)展和運(yùn)用田金剛心理學(xué)中心理技術(shù)的程序。這個(gè)方案幫助人們?cè)谟龅綁毫Α⒋煺酆屠щy時(shí)保持平靜和專(zhuān)業(yè)的行為，并增強(qiáng)人們的適應(yīng)性，提高自我效能感和幸福感。我作為一名大學(xué)生，在學(xué)生生涯和社會(huì)發(fā)展中也遇到了許多挑戰(zhàn)和困難，我參加了這個(gè)項(xiàng)目，并且真正學(xué)習(xí)到了田金剛心理技術(shù)的應(yīng)用，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，在這里我將分享這個(gè)體會(huì)。
第二段：認(rèn)知“冥想”
在“田金剛心得體會(huì)”中，冥想技術(shù)是很重要的一部分，這學(xué)會(huì)了讓我發(fā)掘出了自己內(nèi)心深處的平靜和力量。這項(xiàng)技術(shù)可以幫助我們集中注意力，并且被證明可以降低焦慮和壓力。通過(guò)這個(gè)技術(shù)，我可以更好地專(zhuān)注于我的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)我也更能夠應(yīng)對(duì)壓力。而且，可以通過(guò)身體感覺(jué)和自我監(jiān)控，掌握自己的情緒和能量，使我保持鎮(zhèn)靜和自信，而不是被情緒左右。
第三段：發(fā)現(xiàn)“須佐波”
田金剛的“須佐波”理念，指的是集中力量，做最好的力量，這是我在學(xué)習(xí)田金剛過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的最有價(jià)值的理念之一。這種意識(shí)是能夠幫助到我，在遇到各種挑戰(zhàn)時(shí)，不要陷入情緒抑郁中，而是保持鎮(zhèn)靜和冷靜。通過(guò)這種策略，我可以從容應(yīng)對(duì)考試，解決問(wèn)題，同時(shí)也有助于我為我未來(lái)的職業(yè)和事業(yè)做好準(zhǔn)備。
第四段：掌握“平衡”
生活中最重要的是要維護(hù)好平衡，這也是田金剛心理技術(shù)中非常重要的一部分。在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何平衡自己的時(shí)間和精力。比如說(shuō)在學(xué)術(shù)和工作的壓力下，我學(xué)會(huì)了如何在學(xué)習(xí)中放松，在困境中尋求更多的支持和幫助，同時(shí)也學(xué)會(huì)了如何更好地平衡社交和個(gè)人時(shí)間。我以前很容易忽視自己的健康和日常生活的科學(xué)安排，但是通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目我發(fā)現(xiàn)，保持平衡是可以通過(guò)一些簡(jiǎn)單的步驟實(shí)現(xiàn)的，我避免了過(guò)度疲勞和焦慮，并且開(kāi)始了一種更加健康的生活。
第五段：結(jié)論。
在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何靈活應(yīng)對(duì)壓力、如何降低焦慮和如何保持平衡。這個(gè)方案讓我意識(shí)到自己的潛能，激勵(lì)我打破自己的限制，更好地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程也教會(huì)了我如何察覺(jué)和掌握內(nèi)在的力量，給我?guī)?lái)了更多的信心和自信。正因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我相信，“田金剛心得體會(huì)”可以幫助我們實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并讓我們獲得成功和幸福。
看完金剛川的心得篇九
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
看完金剛川的心得篇十
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。
對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”佛在這里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
看完金剛川的心得篇十一
金剛師是佛教傳統(tǒng)四大菩薩之一，也是中國(guó)民間信仰中的重要神靈。金剛師本身是一位勇猛無(wú)比的戰(zhàn)神，但在佛教中卻被視為慈悲為懷的菩薩，主要是因?yàn)樗麕椭娚驍?nèi)心的魔鬼，獲得快樂(lè)和安寧。在近年來(lái)的修行中，我對(duì)金剛師有了更深的理解和體會(huì)，這也成為了我個(gè)人的一種信仰，是我走近佛法的重要一步。
第二段：理解金剛師。
金剛師本身有著鮮明的特點(diǎn)和屬性，他的本質(zhì)就是勇猛與慈悲。勇猛讓他能協(xié)助我們戰(zhàn)勝內(nèi)心的惡魔和困難，而慈悲則是金剛師寬容和仁慈的體現(xiàn)。傳統(tǒng)中，金剛師以法會(huì)、祈禱和念經(jīng)的形式被供奉，他被認(rèn)為是福報(bào)和庇佑的象征，祈求金剛師的加持能夠保佑我們減輕痛苦，消解難題，同時(shí)可以為我們帶來(lái)祥和平靜的精神境界。
第三段：修行路上的體會(huì)。
個(gè)人修行中，我最喜歡的修行方式是利用金剛師作為角色，來(lái)進(jìn)行禪修。通過(guò)默想金剛師的形象或儀式，把自己融入到金剛師之中，以此來(lái)增強(qiáng)自我勇氣和勇猛精神，并從中獲得平和和仁慈。在我的修行路上，我認(rèn)為金剛師的特性很重要，因?yàn)槲覀冊(cè)诙虝r(shí)間內(nèi)經(jīng)常遇到許多需要勇氣和慈悲的情況。在佛教的態(tài)度和信仰中，金剛師可以作為一種靈性導(dǎo)師，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心深處，從而更容易地找到解決辦法。
第四段：新的境界和啟示。
沉浸在金剛師的境界中，可以給我們帶來(lái)一些新的啟示，同時(shí)可以讓我們進(jìn)一步接近佛教和修行的心境。修行的過(guò)程中，金剛師可以讓我們更加地清楚自己的行動(dòng)和道路，同時(shí)可以幫助我們回歸到本源和本位，遠(yuǎn)離人間的雜音，并始終以一顆被慈悲和愛(ài)包裹的心，來(lái)面對(duì)一切不同的情形。
第五段：總結(jié)和展望。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，金剛師已經(jīng)成為了一種信仰和修行路上的有力助手。金剛師的特點(diǎn)并不單單體現(xiàn)在他的勇猛和慈悲上，更重要的是他代表著一種攀爬和克服困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)接近悟道和超脫紅塵的可能性。當(dāng)我們步入佛教修行的道路上，金剛師的教導(dǎo)和加持，將會(huì)安寧我們的內(nèi)心，同時(shí)讓我們愈加清晰地認(rèn)識(shí)自己和世間萬(wàn)物，并為我們的人生之路提供強(qiáng)有力的保障和支持。
看完金剛川的心得篇十二
金剛心是佛教中的一個(gè)重要概念，它代表著一種堅(jiān)定、不畏艱難困苦的心態(tài)。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要保持金剛心，始終堅(jiān)守自己的信念并克服一切障礙。下面我將通過(guò)五段式的文章，談一談我對(duì)金剛心的體會(huì)與感悟。
第一段，金剛心的定義和含義。金剛心來(lái)自于佛教，它代表著一種堅(jiān)定不移的信念和勇氣。無(wú)論面對(duì)多么困難的情況，我們都要保持內(nèi)心的穩(wěn)定和勇往直前的勇氣。金剛心是一種積極的心態(tài)，它讓我們能夠戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。金剛心是一種強(qiáng)大的力量，它可以使我們?cè)谀婢持斜３謭?jiān)韌和意志，不屈服于環(huán)境的壓力。
第二段，金剛心在生活中的作用。金剛心在生活中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)我們?cè)庥龃煺酆屠щy時(shí)，金剛心讓我們能夠堅(jiān)持不懈地去追求自己的目標(biāo)和理想。它讓我們能夠看清問(wèn)題的本質(zhì)和解決問(wèn)題的辦法。金剛心還能夠培養(yǎng)我們的毅力和堅(jiān)持到底的精神，讓我們能夠在困難中找到希望和勇氣。金剛心讓我們能夠以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活的起伏和挫折，提高我們的適應(yīng)能力和抗壓能力。
第三段，培養(yǎng)金剛心的方法。要培養(yǎng)金剛心并不容易，需要我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和修煉。首先，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和信念，堅(jiān)信自己能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。其次，我們需要學(xué)會(huì)放下過(guò)去的失敗和遺憾，只有放下才能迎接新的挑戰(zhàn)。第三，我們需要保持積極的態(tài)度和樂(lè)觀的心態(tài)，相信困難只是暫時(shí)的，堅(jiān)信未來(lái)一定會(huì)更好。最后，我們還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨煉自己的意志和毅力，只有付出真正的努力，才能獲得真正的成功。
第四段，金剛心給予我的啟示。在我人生的旅途中，金剛心給予了我很多的啟示。它教會(huì)了我要堅(jiān)定地信念，不受任何挫折和失敗所動(dòng)搖。無(wú)論多么困難的事情，只要我堅(jiān)守自己的信念，克服困難一定是可以實(shí)現(xiàn)的。金剛心還教會(huì)了我要保持一顆純凈的心，不被外界的誘惑和壓力所左右。只有保持內(nèi)心的純凈和堅(jiān)定，才能做到心無(wú)旁騖地去追求自己的夢(mèng)想。金剛心還讓我認(rèn)識(shí)到，無(wú)論遇到什么困難和挫折，只要我不屈服于環(huán)境的壓力，堅(jiān)守自己的信念，就一定能夠戰(zhàn)勝一切。
第五段，總結(jié)和展望。通過(guò)對(duì)金剛心的體會(huì)和感悟，我深深地覺(jué)得金剛心是一種強(qiáng)大的力量。它可以給予我們堅(jiān)定的勇氣和樂(lè)觀的信心，讓我們能夠在逆境中保持鎮(zhèn)定和冷靜。只要我們堅(jiān)守金剛心，就能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。未來(lái)，我將會(huì)繼續(xù)保持金剛心的品質(zhì)，努力成為一個(gè)更優(yōu)秀的人。我相信，只要堅(jiān)持金剛心，不畏艱難，我一定能夠取得更大的成就。
看完金剛川的心得篇十三
《金剛川》是一部由華誼兄弟出品的電影，該片根據(jù)真實(shí)歷史事件改編，講述了中國(guó)人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇抗擊美國(guó)侵略者的故事。通過(guò)觀看這部電影，我深刻感受到了中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。
首先，電影通過(guò)精彩的鏡頭和動(dòng)人的表演展示了中國(guó)軍人的英勇和頑強(qiáng)。在電影中，中國(guó)志愿軍面對(duì)美軍的強(qiáng)大實(shí)力，始終能夠保持高昂的士氣和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他們冒著生命危險(xiǎn)，毫不退縮地與敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)國(guó)家的利益而不懈努力。尤其是片中的金升均，他在美軍的包圍圈中縱身跳下懸崖，以身殉國(guó)，展現(xiàn)了中國(guó)軍人堅(jiān)韌不拔、勇往直前的豪情。
其次，電影通過(guò)真切的描繪展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人性的悲劇。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最殘酷的一種現(xiàn)象，它使人們失去親人、家園和幸福，給人們帶來(lái)巨大的痛苦和傷害。電影中的金剛川戰(zhàn)役是一次慘烈的激戰(zhàn)，無(wú)數(shù)中國(guó)人民志愿軍在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，大膽進(jìn)攻的人民軍與美軍展開(kāi)了激烈的肉搏戰(zhàn)，同胞之間的鮮血染紅了金剛川，給觀眾帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)。
而后，電影通過(guò)深入的思考呼吁人們更加珍惜和平。在《金剛川》中，反戰(zhàn)的思想貫穿始終，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的刻畫(huà)，讓觀眾深感戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦和代價(jià)。電影中的人物對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛定思痛，他們期盼國(guó)家的和平，為此不惜付出一切。通過(guò)觀看這部電影，我深深認(rèn)識(shí)到和平的來(lái)之不易，我們應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的幸福生活。
最后，電影通過(guò)感人的劇情和情節(jié)表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和敬意。電影中的中國(guó)軍人用自己的血肉之軀，為國(guó)家捐軀的英勇事跡，令人動(dòng)容。電影中金升均的犧牲精神、建軍大業(yè)的堅(jiān)定信念以及其他無(wú)數(shù)軍人們的英勇悲壯，讓觀眾們?yōu)橹畡?dòng)容，為之敬佩。他們是最可敬的人，是社會(huì)的楷模。電影通過(guò)塑造這些英雄形象，向觀眾傳遞出愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的核心價(jià)值觀。
通過(guò)觀看《金剛川》，我對(duì)中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神有了更加深刻的體會(huì)，也更加珍惜和平的來(lái)之不易。這部電影透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和對(duì)和平的向往。我相信，只有堅(jiān)守和平，珍惜現(xiàn)在，才能追尋永恒的幸福。讓我們學(xué)習(xí)電影中英雄角色的精神，傳承他們愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、舍生忘死的優(yōu)秀品質(zhì)，為和平努力，為未來(lái)而戰(zhàn)。
看完金剛川的心得篇十四
金剛心是佛教中的一種修行心法，它是指不受外界環(huán)境影響，始終保持平靜、善良和慈悲的一顆心。金剛心在佛教中被視為一種強(qiáng)大的力量，它能夠幫助人們擺脫痛苦和困惑，達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫。在我個(gè)人的修行中，我體會(huì)到了金剛心的力量和意義。以下是我對(duì)金剛心的體會(huì)和心得感悟。
首先，金剛心的核心是心境的轉(zhuǎn)變。在修行金剛心的過(guò)程中，最重要的一步就是轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)和觀念。過(guò)去，我經(jīng)常被周?chē)沫h(huán)境、人事物所影響，容易陷入情緒波動(dòng)和負(fù)面思維中。然而，通過(guò)修行金剛心，我學(xué)會(huì)了觀察自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到這種波動(dòng)和負(fù)面思維只是暫時(shí)的，不代表真實(shí)的自己。我開(kāi)始明白了，只有控制自己的內(nèi)心，才能夠掌控自己的生活。
其次，金剛心的修行需要我們學(xué)會(huì)接納和放下。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到許多不如意和挫折，這時(shí)候我們往往會(huì)陷入自怨自艾的情緒中，無(wú)法釋?xiě)?。然而，金剛心告訴我，接納和放下是解脫的關(guān)鍵。接納不如意和挫折，并不意味著我們要向之低頭，而是要學(xué)會(huì)面對(duì)它們，接受它們存在的事實(shí)，并從中尋找成長(zhǎng)和反思的機(jī)會(huì)。放下過(guò)去的煩惱和擔(dān)憂，才能夠讓我們的心境保持平靜和清凈。
第三，金剛心的修行需要我們培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)。慈悲和善良是金剛心的真諦，它能夠幫助我們超越個(gè)人的私利，關(guān)注他人的需要和痛苦。通過(guò)修行金剛心，我學(xué)會(huì)了對(duì)他人保持開(kāi)放和善良的態(tài)度，無(wú)論是面對(duì)他人的抱怨還是攻擊，我都能夠保持寬容和平靜的心態(tài)。慈悲和善良不僅能夠幫助我們建立更好的人際關(guān)系，也能夠讓我們的心靈得到滋養(yǎng)和凈化。
第四，金剛心的修行需要我們將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界。在日常生活中，我們往往容易陷入自己的困擾和煩惱中，忽略了他人的需要和痛苦。然而，修行金剛心告訴我，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，才是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜和解脫的關(guān)鍵。通過(guò)付出和關(guān)愛(ài)他人，我發(fā)現(xiàn)自己獲得了更多的滿足感和幸福感。只有關(guān)注他人和世界，我們才能夠真正擺脫自身的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平和與解脫。
最后，金剛心的修行需要我們堅(jiān)定信仰和持之以恒。修行金剛心不是一蹴而就的，它需要我們不斷地提醒自己，并時(shí)刻要求自己以金剛心的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的一切。修行金剛心需要堅(jiān)持不懈，需要在困難和挫折面前保持不折不撓的決心。然而，只要我們堅(jiān)信金剛心的力量和意義，我們就能夠走到更遠(yuǎn)的地方，擁有更美好的人生。
總結(jié)起來(lái)，金剛心的修行是一種改變自己心態(tài)和觀念的過(guò)程，它需要我們學(xué)會(huì)接納和放下，培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，并堅(jiān)定信仰和持之以恒。通過(guò)修行金剛心，我們能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫，獲得更多的滿足感和幸福感。無(wú)論何時(shí)何地，只要我們保持一顆金剛心，我們都能夠面對(duì)人生的一切挑戰(zhàn)，過(guò)上真正無(wú)悔的人生。
看完金剛川的心得篇十五
金剛傳是一部講述人類(lèi)意志與欲望的探索之旅的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公僧人金剛的曲折人生，探討了人性的種種矛盾和困惑。讀完這部小說(shuō)，我深感金剛的故事給我?guī)?lái)了許多感悟與體會(huì)。下面我將結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，分享自己對(duì)金剛傳的心得體會(huì)。
首先，我從金剛傳中感受到了人性的復(fù)雜和矛盾。金剛作為一位僧人，本應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和超脫，但他卻頻繁陷入世俗的欲望的漩渦中。他的內(nèi)心因欲望而矛盾，他渴望修道獲得智慧，但也無(wú)法擺脫對(duì)色欲的糾纏。這種復(fù)雜而矛盾的人性使金剛備受困擾，也引發(fā)了他一系列錯(cuò)誤的選擇和遭遇。通過(guò)金剛的經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到人性的復(fù)雜性，并更加理解人們常常在紛繁的欲望中掙扎、迷茫的原因。
其次，金剛傳中的悲劇結(jié)局使我深思人生的意義和自我認(rèn)知。金剛在追求欲望的過(guò)程中，不斷犯錯(cuò)，最終導(dǎo)致自己的毀滅。他一直試圖逃離自己的內(nèi)心困擾，卻在這個(gè)過(guò)程中迷失了自我，最終看不清自己本質(zhì)的價(jià)值。這也讓我反思了人生的價(jià)值觀與追求，深感到了時(shí)間的寶貴和自我反省的重要性。我們不能只追求欲望的滿足，而應(yīng)該更加重視內(nèi)心的成長(zhǎng)和追求真正的自我。
第三，金剛傳也給我?guī)?lái)了對(duì)愛(ài)與被愛(ài)的思考。金剛一直在追求女人的身體與情感的滿足，但卻在這個(gè)過(guò)程中失去了真正的愛(ài)與被愛(ài)的體驗(yàn)。他與許多女人發(fā)生過(guò)一段段短暫的關(guān)系，卻始終無(wú)法找到真正的歸宿。這讓我深思，愛(ài)是一種深沉而無(wú)私的情感，而并非只是欲望的滿足。金剛在追求欲望的過(guò)程中，錯(cuò)過(guò)了愛(ài)的真諦，也因此在人生的道路上迷失了自己。
第四，金剛傳中對(duì)于宗教和世俗的探討也讓我有所省思。金剛作為一位僧人，本應(yīng)厭棄塵世的物質(zhì)與欲望，追求心靈的凈化與超越。但在小說(shuō)中，金剛卻一直陷入欲望的漩渦中，無(wú)法自拔。這給我?guī)?lái)了對(duì)宗教與人世之間關(guān)系的思考。宗教不僅僅是逃避塵世的工具，更應(yīng)該是人們體察內(nèi)心、探索人生意義的一種方式。通過(guò)金剛的故事，我深刻體會(huì)到宗教與人生的關(guān)系密切而復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地用世故與虔誠(chéng)來(lái)衡量。
最后，金剛傳中的故事也帶給我對(duì)人與人之間關(guān)系的思考。金剛與他遇到的各種女性發(fā)生了一段段短暫而曲折的感情，在他們身上經(jīng)歷了不同的際遇和故事。通過(guò)這些關(guān)系，我體會(huì)到人與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系，以及情感的力量。在小說(shuō)的結(jié)尾，金剛對(duì)于情感的追求再次受挫，他以最終的孤獨(dú)結(jié)局結(jié)束了自己的故事。這讓我思考到人際關(guān)系的重要性，以及我們?cè)谧非笥妥分鹞镔|(zhì)的同時(shí)，應(yīng)該更加珍惜和維護(hù)人與人之間的情感紐帶。
總之，金剛傳是一部充滿矛盾與迷茫的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公金剛的曲折人生，引發(fā)了我對(duì)人性、生命的意義、愛(ài)與被愛(ài)、宗教與世俗、人際關(guān)系等方面的思考。通過(guò)金剛的故事，我更加深入地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和困惑，也從中汲取了一些關(guān)于生活和人生意義的啟示。
看完金剛川的心得篇十六
金剛功是中國(guó)武術(shù)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，我對(duì)金剛功有了更深刻的體會(huì)和心得，它不僅能夠鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，還能夠提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我感受到了身心的平衡和內(nèi)心的寧?kù)o。
第二段：身體鍛煉。
金剛功的練習(xí)主要包括靜功和動(dòng)功兩部分。靜功是通過(guò)調(diào)整呼吸和姿勢(shì)來(lái)調(diào)節(jié)身體和精神狀態(tài)，提高氣血循環(huán)，加強(qiáng)身體各部分的機(jī)能。動(dòng)功則是通過(guò)一系列的肢體動(dòng)作來(lái)鍛煉肌肉，提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，我感受到了身體的逐漸變得強(qiáng)健有力，肌肉變得結(jié)實(shí)緊實(shí)。同時(shí)，金剛功還能夠調(diào)整身體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，提高身體的免疫力，對(duì)抗各種疾病。
第三段：提高思維能力。
金剛功的練習(xí)需要集中注意力和調(diào)整呼吸，這對(duì)大腦的思維能力有很大的挑戰(zhàn)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我深刻地感受到了思維的集中和清晰，能夠忘掉周?chē)碾s念，完全專(zhuān)注于當(dāng)前的狀態(tài)。隨著練習(xí)的深入，我逐漸掌握了控制思維的技巧，能夠主動(dòng)調(diào)整自己的思維模式，提高反應(yīng)速度和解決問(wèn)題的能力。這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有很大的幫助，使我從容應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。
第四段：培養(yǎng)意志品質(zhì)。
金剛功的練習(xí)需要堅(jiān)持和毅力，特別是在一些困難和疲憊的時(shí)候。每當(dāng)我感到疲憊或者遇到困難時(shí)，我告訴自己要堅(jiān)持下去，不要輕易放棄。通過(guò)這種堅(jiān)持的努力，我逐漸培養(yǎng)了意志品質(zhì)，學(xué)會(huì)了在困難面前堅(jiān)持不懈，具備了面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣。金剛功給我?guī)?lái)了心理上的力量和自信，使我能夠應(yīng)對(duì)生活中各種困難和挫折。
第五段：內(nèi)心的寧?kù)o。
金剛功的練習(xí)需要調(diào)整呼吸和姿勢(shì)，這對(duì)內(nèi)心的平靜和寧?kù)o有很大的要求。每當(dāng)我開(kāi)始練習(xí)金剛功時(shí)，我會(huì)先深呼吸幾次，放松身心，讓自己進(jìn)入一種寧?kù)o的狀態(tài)。隨著呼吸的調(diào)整和動(dòng)作的流暢，我的內(nèi)心也逐漸變得寧?kù)o和平靜。這種寧?kù)o讓我感到非常舒服和平和，令我忘卻煩惱和壓力，體驗(yàn)到一種內(nèi)心的自由。金剛功使我擁有了一種心靈與身體的和諧感。
總結(jié)：
通過(guò)練習(xí)金剛功，我不僅鍛煉了身體，提高了身體素質(zhì)，還提高了思維能力，培養(yǎng)了意志品質(zhì)，體驗(yàn)到了內(nèi)心的寧?kù)o。金剛功的重要性和價(jià)值不僅在于它對(duì)身體的好處，更在于它對(duì)心靈的影響。通過(guò)練習(xí)金剛功，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和自律，培養(yǎng)了內(nèi)心的寧?kù)o和平和，成為了一個(gè)更加強(qiáng)大、自信和平衡的人。
看完金剛川的心得篇十七
郭金剛是我所學(xué)習(xí)的一位雜技藝術(shù)家，他不僅在國(guó)內(nèi)外雜技界享有盛譽(yù)，而且憑借他的勇氣、毅力和智慧，成為了許多人心中的偶像。通過(guò)學(xué)習(xí)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我深深地被他的堅(jiān)持與努力所打動(dòng)。在以下的文章中，我將分享我對(duì)郭金剛心得體會(huì)的理解與感悟。
首先，郭金剛的心得體會(huì)之一便是“堅(jiān)持不懈”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，郭金剛需要經(jīng)常進(jìn)行各種高難度的訓(xùn)練與表演。然而，他從未在困難面前退縮，總是堅(jiān)持不懈地追求卓越。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有腳踏實(shí)地的付出，才能得到真正的成就?！边@句話深深地影響了我，讓我明白了只有堅(jiān)持不懈地努力才能邁向成功的道路。
其次，郭金剛的心得體會(huì)之二是“相信自己”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次摔倒和受傷，但他從未放棄。相反，他總是相信自己能夠克服困難，戰(zhàn)勝失敗。這種自信激勵(lì)了他在舞臺(tái)上展現(xiàn)出極高的技藝和完美的表演。在我看來(lái)，相信自己是成功的關(guān)鍵，只有自信的人才能夠勇敢地追求自己的夢(mèng)想。
第三，郭金剛的心得體會(huì)之三是“永不放棄”。在他的演藝生涯中，他遇到了許多困難和挫折，但他從未放棄自己的夢(mèng)想。即使面對(duì)再大的困難，他也總是堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。正是因?yàn)樗膱?jiān)持不懈和永不放棄，他才能成為世界級(jí)的雜技藝術(shù)家。這讓我明白了，只要我們不輕易放棄，就有可能在困境中找到出路。
第四，郭金剛的心得體會(huì)之四是“勇于挑戰(zhàn)”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)常需要面對(duì)各種高難度的挑戰(zhàn)。有些人可能害怕失敗，因此不敢大膽嘗試新的技巧和動(dòng)作。但郭金剛不同，他勇于挑戰(zhàn)自己的極限，不斷創(chuàng)造出讓人眼花繚亂的表演。他的勇氣和決心給了我很大的鼓舞，讓我敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇往直前。
最后，郭金剛的心得體會(huì)之五是“腳踏實(shí)地”。雖然他已經(jīng)取得了很多成就，但他從未自滿。反而，他總是保持著謙虛和腳踏實(shí)地的態(tài)度。他知道只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能在雜技界保持領(lǐng)先的地位。這種踏實(shí)的態(tài)度教會(huì)了我要做一個(gè)知道自己還有不足并保持進(jìn)取心的人。
綜上所述，通過(guò)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我學(xué)到了許多與成功相關(guān)的重要品質(zhì)：堅(jiān)持不懈、相信自己、永不放棄、勇于挑戰(zhàn)和踏實(shí)。盡管我們每個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)可能不同，但只要我們懷著一顆勇敢且堅(jiān)定的心，努力去追求我們真正想要的東西，我們就有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。謹(jǐn)以此文，向郭金剛致以崇高的敬意，并對(duì)他的心得體會(huì)表示由衷的感謝。
看完金剛川的心得篇十八
金剛心，即不動(dòng)心，堅(jiān)定心。它是佛法中非常重要的一個(gè)概念，也是修行者在修習(xí)中必須掌握的要素。在修行的道路上，我深深感受到了金剛心的力量，從中獲得了許多寶貴的體悟和心得。下面我將分五段式，為大家分享我的金剛心得體會(huì)。
首先，金剛心需要持久的堅(jiān)持。修行并不是一朝一夕可以完成的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的重復(fù)和堅(jiān)持。習(xí)慣了急躁和浮躁的現(xiàn)代人，常常難以堅(jiān)持修行。而要實(shí)現(xiàn)金剛心，就需要我們久久為功，持之以恒。盡管初期的修行可能會(huì)感覺(jué)到困難和無(wú)力，但只要堅(jiān)持下去，就會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)金剛心的力量。就像拔河比賽，只有全隊(duì)齊心協(xié)力，才能使繩索向自己這一邊傾斜。
其次，金剛心需要正確認(rèn)識(shí)苦難。世間的苦難與紛擾是無(wú)法避免的，我們不可能總是生活在無(wú)憂無(wú)慮的圓滿中。而金剛心則讓我學(xué)會(huì)了正面積極地去面對(duì)這些苦難。它告訴我，苦難只是我生命中的一小部分，只要我調(diào)整好自己的心態(tài)，就能夠從苦難中汲取智慧和力量。金剛心讓我明白，苦難并不可怕，它是人生的一部分，而堅(jiān)持修行可以幫助我克服和平靜面對(duì)它。
第三，金剛心需要善用智慧。金剛心并不是盲目的堅(jiān)持，而是掌握智慧來(lái)應(yīng)對(duì)各種困難。有時(shí)候，金剛心讓我學(xué)會(huì)了深思熟慮，不沖動(dòng)地做出決策；有時(shí)候，它讓我放下執(zhí)念，沒(méi)有固執(zhí)的堅(jiān)持；有時(shí)候，它又讓我冷靜地面對(duì)批評(píng)和指責(zé)，從中吸取反思。金剛心與智慧相輔相成，智慧讓我明白事物的真相，金剛心則讓我堅(jiān)定地去實(shí)踐和貫徹。
第四，金剛心需要修煉平和的心境。修行者常常會(huì)面臨各種考驗(yàn)和磨難，有時(shí)候會(huì)感到沮喪和失望。然而，金剛心告訴我，波瀾不驚的心態(tài)才是面對(duì)一切的最佳姿態(tài)。金剛心不是麻木和冷漠，而是堅(jiān)守正念，保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和。無(wú)論是驕傲和自滿，還是抱怨和憤怒，都會(huì)干擾到我們內(nèi)心的平和。而只有平和的內(nèi)心，才能夠真正洞察事物的本質(zhì)，從而做出正確的判斷和決策。
最后，金剛心需要持續(xù)的修煉和提升。金剛心并非一勞永逸，它需要我們不斷地修煉和提升。就像身體需要鍛煉一樣，金剛心也需要不斷地沉淀和磨練。通過(guò)正念的修煉和內(nèi)心的覺(jué)察，我不斷地感受到金剛心的崇高和純粹。金剛心讓我忍耐和忍辱，讓我更加勇敢堅(jiān)定地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
通過(guò)對(duì)金剛心的修煉和體悟，我開(kāi)始明白人的內(nèi)心也是可以像金剛一樣堅(jiān)硬的。金剛心讓我淡泊名利，平和處世，更重要的是讓我在修行的道路上不斷進(jìn)步。我深信，只要堅(jiān)持修行，持久地修煉金剛心，我就能夠在紛擾的塵世中保持一顆堅(jiān)定、平和的內(nèi)心。我相信，金剛心將伴隨我一生，成為我修行的真正支撐和指引。
看完金剛川的心得篇十九
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書(shū)名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰?，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷溃皇莵?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑?，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。
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看完金剛川的心得篇二十
金剛橋是一座具有重要?dú)v史意義的建筑，位于柬埔寨暹粒市，是世界文化遺產(chǎn)之一。在我參觀金剛橋的過(guò)程中，我深深感受到了它所承載的豐富文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，也體驗(yàn)到了它所帶來(lái)的震撼和感動(dòng)。以下是我對(duì)金剛橋的心得體會(huì)。
首先，金剛橋展現(xiàn)了宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。金剛橋是由青石砌成，橋墩高聳，橋面平整寬敞。它看起來(lái)堅(jiān)固耐用，給人一種滄桑和莊重的感覺(jué)。金剛橋沿襲了高棉建筑的特點(diǎn)，使用了豐富的裝飾圖案和雕塑，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高棉文明的繁榮和神秘。我在橋上漫步，不禁被這座建筑的輝煌所震撼，感受到了人類(lèi)智慧和勞動(dòng)的偉大。
其次，金剛橋承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。這座橋始建于12世紀(jì)，是柬埔寨吳哥王朝時(shí)期的杰作。在揮毫之間，橋上蘊(yùn)涵著深厚的宗教意義。金剛橋旁邊有一座小殿，供奉著佛教的神明。這里也是游客朝拜和祈福的地方。了解金剛橋的歷史背景，我對(duì)這座橋的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏這段歷史。
另外，金剛橋給我?guī)?lái)了美的享受。站在金剛橋上，可以欣賞到美麗的自然風(fēng)景和河流，感受到了大自然的寧?kù)o與恬淡。橋周?chē)h(huán)繞著郁郁蔥蔥的綠樹(shù)，清澈的水面映照著藍(lán)天白云，這一切構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)卷。我流連于橋上，享受著大自然的饋贈(zèng)，心情得到了舒緩與放松。這個(gè)美麗的瞬間，讓我對(duì)自然擁有了更深的敬畏和感激之情。
此外，金剛橋也給我?guī)?lái)了對(duì)生活的思考。金剛橋延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的歲月，見(jiàn)證了眾多先民的付出和奮斗。這讓我思考人生的意義和價(jià)值。生活中的困難和挫折會(huì)使人們變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，正如金剛橋一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨后仍屹立不倒。而且，在困難中成長(zhǎng)，才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
最后，金剛橋也給我?guī)?lái)了對(duì)和諧共處的感受。無(wú)論是金剛橋的建筑風(fēng)格還是人們對(duì)其的維護(hù)，都展現(xiàn)出了人與自然之間和諧共存的理念。金剛橋的存在，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝私煌üぞ?，也為游客帶?lái)了豐富的文化體驗(yàn)。在橋上，我見(jiàn)證了人們和諧共處和友愛(ài)互助的場(chǎng)景，這讓我感受到了人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧共處的重要性。
總結(jié)起來(lái)，金剛橋的壯麗建筑、豐富的歷史文化內(nèi)涵、美的享受、思考和和諧共處的感受，使我對(duì)金剛橋有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。站在這座傳奇橋梁上，我不禁感慨萬(wàn)分，感受到它所帶來(lái)的震撼和感動(dòng)。金剛橋不僅僅是一座橋，更是一段歷史和一種精神的象征。它的存在使我更加熱愛(ài)和珍惜生活，感激偉大的人類(lèi)文明。
看完金剛川的心得篇二十一
《金剛經(jīng)》是佛教中最重要的經(jīng)典之一，它講述了佛陀對(duì)于人生的思考和對(duì)于解脫的見(jiàn)解。這個(gè)經(jīng)文已經(jīng)流傳了幾千年，并且一直在為信仰這個(gè)教派的人提供指引。讀《金剛經(jīng)》可以讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)在本質(zhì)，并為我們的生活帶來(lái)正面的改變。下面，我將會(huì)分享我的讀《金剛經(jīng)》的心得和體會(huì)。
第二段：深入領(lǐng)悟“無(wú)常無(wú)我”的含義。
首先，讀《金剛經(jīng)》讓我深入領(lǐng)悟了佛教中所謂的“無(wú)常無(wú)我”的含義。這個(gè)概念被解釋為一切物質(zhì)都是短暫的，而且沒(méi)有個(gè)人的永恒性。這個(gè)真理并不僅僅適用于物理層面，也適用于心靈層面。當(dāng)我們離開(kāi)了我們所喜歡的東西，我們經(jīng)歷的痛苦并不是因?yàn)槲覀兪チ诉@個(gè)東西，而是因?yàn)槲覀儗?duì)于“自我”的認(rèn)知受到了打擊。讀完《金剛經(jīng)》后，我意識(shí)到這種對(duì)于“自我”的認(rèn)知是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)永恒存在的“我”，我們只是持續(xù)不斷地在變化和發(fā)展。
第三段：超越煩惱的狀態(tài)。
另外，讀《金剛經(jīng)》還讓我意識(shí)到了如何超越煩惱的狀態(tài)。煩惱是我們所經(jīng)歷的一種負(fù)面情緒，它可以來(lái)自于任何地方，而且往往會(huì)讓我們感到無(wú)望。但是，讀《金剛經(jīng)》可以教會(huì)我們?nèi)绾纬竭@種負(fù)面情緒。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)都是短暫的，并且沒(méi)有永恒的個(gè)人存在，我們就可以更加淡然地處理煩惱，也就能更好地消除它們。因?yàn)槲覀冎?，煩惱只是暫時(shí)存在的一種負(fù)面情緒，而不是一種永遠(yuǎn)存在的狀態(tài)。
第四段：了解真正的意義。
最后，讀《金剛經(jīng)》還幫助我了解到真正的意義。這個(gè)經(jīng)典告訴我們，只有關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，才能真正地獲得平和。只有當(dāng)我們開(kāi)始理解自己的內(nèi)在存在，并意識(shí)到先前形成的范式是什么，我們才能真正地理解自己的生命和對(duì)于這個(gè)世界的角度。這種認(rèn)識(shí)不是閑談，而是引導(dǎo)我們向內(nèi)心混沌的狀況進(jìn)行反省，讓我們認(rèn)清自己的本性，達(dá)到內(nèi)在平衡，真正地感受到生命的價(jià)值。
第五段：結(jié)尾。
總的來(lái)說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過(guò)它，我深入領(lǐng)悟了佛教中所說(shuō)的真理，學(xué)會(huì)了如何更好地消除負(fù)面情緒，并真正理解了自己的生命意義。當(dāng)然，這個(gè)經(jīng)典并不僅僅適用于佛教信仰者，任何人都可以從中受益。如果你還沒(méi)有讀過(guò)《金剛經(jīng)》，我建議你趕快去體驗(yàn)一下，相信你也會(huì)受益匪淺！