閱讀一本好書后，寫下讀后感可以讓我們將內心的感受和思考有機地結合在一起。寫讀后感時，可以采用文字敘述、對話交流、故事串聯(lián)等方式豐富表達手法，增加文章的藝術感染力。以下是小編為大家?guī)淼囊恍┳x后感范文，供大家閱讀和參考。
人類的起源讀后感篇一
在這個美麗的藍色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類以及不計其數(shù)的各種生物，讓這個星球充滿了勃勃生機。人類十分聰明，因為我們懂得思考，而大自然卻總愛開玩笑，人們就是搞不懂很多關于宇宙的事，就開始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴進化而成的，他們還振振有詞的說：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類人工打制的石器工具，這讓考古學家對人類起源的猜想涂上了點睛之筆。
那么人既然是由猿進化而來，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰呢？科學家的研究表明，最古老的靈長類很像松鼠，它以昆蟲為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹上，還有其中的一部分開始了進化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺，已經(jīng)變成了高等級的靈長類動物。
賈蘭坡爺爺用一生的時間對人類化石進行研究，他告訴我們要用時間和精力來換取成就，時間不能用來浪費?？赐赀@本書，我對人類的起源充滿了興趣，同時也讓我知道我需要不斷地努力，認真的學習，才能更進一步的了解很多未知的學問，才有可能成為賈蘭坡爺爺那樣的人！加油同學們，加油張賀普！
人類的起源讀后感篇二
人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。
《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。
賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！
人類的起源讀后感篇三
人類的起源終究是個謎，但隨著現(xiàn)代科學技術的不斷發(fā)展，科學家們在這個方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫作文到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關的人，因此我們的科學家們被迫轉地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻可以說是千千萬萬，數(shù)都數(shù)不清。
這將近一個世紀的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學習。
“學問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學習只有堅持不懈，才能取得卓越成就。
人類的起源讀后感篇四
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內瓦，常常以日內瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關。”這說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當它們是從事物本質中所能做出的最接近事實的猜測時，當它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進行督導，減輕經(jīng)濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個階段是合法權力向專制權力的轉變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。
當人們進入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關系形成之時。所謂社會契約是富人和權貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權力促進了經(jīng)濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關懷，卻是我們應該看到并保存的人文思想。
人類的起源讀后感篇五
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。
平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。
人類的起源讀后感篇六
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學說，進化論成為流行一時的學術；但這絲毫不影響盧梭學說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學術的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學術。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質輕精神的時代降臨到我們這一代，物質至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇七
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇八
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導致數(shù)量的增長，對資源的占有導致私有制的產(chǎn)生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產(chǎn)生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇九
以前，我一直以為人類在地球有生命時就這樣了。直到我看完了《人類起源的進化過程》。
《人類起源的進化過程》講述了人類從兩棲動物變到人的過程。帶著我們從歷史長河中探索這其中的奧秘。
我覺得這里有趣的地方是帶著我們在時光中穿梭，跟隨祖先一起從會找食物、喝水、排泄，到會使用工具來幫助自己。比如人類開始非常害怕火，但看到了野獸也很害怕火，人們學會用火驅趕野獸。人們還發(fā)現(xiàn)被火燒死的動物變得很好吃，于是學著火來燒熟食物，從此掌握了火的用法。
這本書讀完后我知道了，人類通過不斷探索才能進化到今天這個地步，所以我們也要學習書中人物的探索精神。
雖然人類在進化，但同樣滅絕了很多物種，比如渡渡鳥。在1766年世界上的最后一只渡渡鳥老死了，從此這一物種永遠消失在地球上。它們因為人類的過度捕殺，最終滅絕，這真讓人感到痛心。
雖然人類統(tǒng)治了地球，但是如果我們不愛護環(huán)境，總有一天我們會和其地球上的其他物種一起滅亡。所以人類現(xiàn)在大力發(fā)展風力發(fā)電、太陽能發(fā)電等清潔能源。而我們小學生就要從身邊小事做起，不亂丟垃圾，不亂采花也不能亂折樹木。
我相信人類肯定可以在愛護動物，不破壞環(huán)境的情況下更好的生活。
人類的起源讀后感篇十
這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進入社會狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細的論述。
社會和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權利，自然的自由一去不復還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡?！?BR> “不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”
對專制制度的批判：“認為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，而另一方只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人。”
人類的起源讀后感篇十一
終于，我期待已久的書——《人類起源的演化過程》到來了，書剛到，我就拿起書津津有味的看起來，當我看完這書后，我明白了許許多多的大道理，這本書真是太棒了，我好喜歡這本書。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的？為什么會有人類？如果人類繼續(xù)多下去，這個世界會不會被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫了這本書，關于人類從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺得這本書很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長些知識，讓大人們也增長些知識，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書嗎？反正我是很喜歡這本書呢！
人類的起源讀后感篇十二
算是讀書史上第一次拜讀一篇長篇論文了。這不是嚴格意義上的一本書，而是盧梭面對法國第戎學院一個標題回復的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關鍵節(jié)點推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學術的嚴謹和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應該有權利選舉，而非世世代代被國王當作個人財產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴謹有深度有建設性的，考慮到當時的政治經(jīng)濟特別是薄弱科學技術環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學識能力，在那個時空環(huán)境中絕對屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時代的大革命誕生于法國這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因為剩下的，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關鍵的節(jié)點諸如個體活動到群居社交、語言產(chǎn)生的社會要素和技術要點、私有權和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對性的見解，當然我理解是基于當時的考古學、生物學、人類基因學、社會行為學全學科的不足導致，實則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個標題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當贊同伏爾泰的評價，這是一本全新的反人類力作。人類的認知反映到個體上也是這個道理，在我們一窮二白之時對物質無所追求，視金錢為糞土是由于對于物質的魅力完全沒有概念，對于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權力說是金錢如糞土。不是我對宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對于此文最大的反感就是盧梭的這個邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會看來負面的跡象，沒有對財富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計暴力迫害，沒有對生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質基礎、思想學術進步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個黃口小兒的內心平和與一位白發(fā)智者的內心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點。
當然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會組織后，人類為何會在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質方面的考慮，是什么樣的內在構造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權利是那么得有魔性？其實我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學校學數(shù)學物理的時候，整個經(jīng)典力學體系，包括數(shù)學幾何等等都是由看似“不能再簡單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認識開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠，還是到此為止，因為就我目前的知識體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學到老，但求爭取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
人類的起源讀后感篇十三
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號?！肮旁痴f”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經(jīng)過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十四
1、培養(yǎng)學生自主組織、合作探究的學習方式和科學探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓練。
想像寫作訓練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動內容給小組命名。
圍繞活動內容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢資料，整理資料。
活動設計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關于人類起源的神話故事，在小組內互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術繪畫展。
搜集關于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據(jù)所知的有關人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據(jù)搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關資料。
讓小組成員熟悉資料內容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據(jù)資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現(xiàn)資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十五
正是達爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種。
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年，英國科學家愛爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒有一位科學家能證據(jù)確鑿地肯定或否認過任何一種論斷，這依然是困惑人類的最大的難題之一。
人類的起源讀后感篇十六
人類的起源，有很多說話，有的說是從“外星上來的”，有的說是“猴子變的”，有的說“泥土造的”等等。其實到現(xiàn)在，仍沒有最令人信服的說法。
但關于人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。
《埃及神話》說人類是神“呼喚而出”的。埃及人認為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉眼間，埃及就住滿許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)人類的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說人是“植物變的”，它說天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類是由“動物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動物變人”的神話，可以和達爾文的進化學說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。
中國神話論及人類起源的也有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話中，“泥土造人”的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。
話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女媧一個接一個繼續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風一吹，都變成了人，于是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀之中。話說上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！?BR> 于是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是后來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究并提出了自己的進化論學說，你相信哪個呢？其實沒什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類的起源讀后感篇十七
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的物種起源讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的`枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學和理性嗎
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧！
人類的起源讀后感篇十八
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴。可達爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑茖W所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
人類的起源讀后感篇一
在這個美麗的藍色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類以及不計其數(shù)的各種生物，讓這個星球充滿了勃勃生機。人類十分聰明，因為我們懂得思考，而大自然卻總愛開玩笑，人們就是搞不懂很多關于宇宙的事，就開始探索起自己祖先的事。
起初，很多人都不相信人是由猿猴進化而成的，他們還振振有詞的說：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類人工打制的石器工具，這讓考古學家對人類起源的猜想涂上了點睛之筆。
那么人既然是由猿進化而來，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰呢？科學家的研究表明，最古老的靈長類很像松鼠，它以昆蟲為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹上，還有其中的一部分開始了進化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺，已經(jīng)變成了高等級的靈長類動物。
賈蘭坡爺爺用一生的時間對人類化石進行研究，他告訴我們要用時間和精力來換取成就，時間不能用來浪費?？赐赀@本書，我對人類的起源充滿了興趣，同時也讓我知道我需要不斷地努力，認真的學習，才能更進一步的了解很多未知的學問，才有可能成為賈蘭坡爺爺那樣的人！加油同學們，加油張賀普！
人類的起源讀后感篇二
人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。
《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。
賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結果。
古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。
和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！
人類的起源讀后感篇三
人類的起源終究是個謎，但隨著現(xiàn)代科學技術的不斷發(fā)展，科學家們在這個方面取得了卓越的成就。
北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫作文到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。
他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關的人，因此我們的科學家們被迫轉地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻可以說是千千萬萬，數(shù)都數(shù)不清。
這將近一個世紀的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學習。
“學問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學習只有堅持不懈，才能取得卓越成就。
人類的起源讀后感篇四
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內瓦，常常以日內瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關。”這說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當它們是從事物本質中所能做出的最接近事實的猜測時，當它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進行督導，減輕經(jīng)濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個階段是合法權力向專制權力的轉變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。
當人們進入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關系形成之時。所謂社會契約是富人和權貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權力促進了經(jīng)濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關懷，卻是我們應該看到并保存的人文思想。
人類的起源讀后感篇五
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。
平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。
人類的起源讀后感篇六
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學說，進化論成為流行一時的學術；但這絲毫不影響盧梭學說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學術的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學術。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質輕精神的時代降臨到我們這一代，物質至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇七
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇八
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關注自我保護，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導致數(shù)量的增長，對資源的占有導致私有制的產(chǎn)生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴，關注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務及權利的不同是不平等的起源和基礎，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權力機關，產(chǎn)生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權利轉變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權和社會，也強調人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復心理，總有人生下來體質不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇九
以前，我一直以為人類在地球有生命時就這樣了。直到我看完了《人類起源的進化過程》。
《人類起源的進化過程》講述了人類從兩棲動物變到人的過程。帶著我們從歷史長河中探索這其中的奧秘。
我覺得這里有趣的地方是帶著我們在時光中穿梭，跟隨祖先一起從會找食物、喝水、排泄，到會使用工具來幫助自己。比如人類開始非常害怕火，但看到了野獸也很害怕火，人們學會用火驅趕野獸。人們還發(fā)現(xiàn)被火燒死的動物變得很好吃，于是學著火來燒熟食物，從此掌握了火的用法。
這本書讀完后我知道了，人類通過不斷探索才能進化到今天這個地步，所以我們也要學習書中人物的探索精神。
雖然人類在進化，但同樣滅絕了很多物種，比如渡渡鳥。在1766年世界上的最后一只渡渡鳥老死了，從此這一物種永遠消失在地球上。它們因為人類的過度捕殺，最終滅絕，這真讓人感到痛心。
雖然人類統(tǒng)治了地球，但是如果我們不愛護環(huán)境，總有一天我們會和其地球上的其他物種一起滅亡。所以人類現(xiàn)在大力發(fā)展風力發(fā)電、太陽能發(fā)電等清潔能源。而我們小學生就要從身邊小事做起，不亂丟垃圾，不亂采花也不能亂折樹木。
我相信人類肯定可以在愛護動物，不破壞環(huán)境的情況下更好的生活。
人類的起源讀后感篇十
這本書其實就是盧梭對于人類不平等的起源和基礎的猜測。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進入社會狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細的論述。
社會和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權利，自然的自由一去不復還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動，直至死亡?！?BR> “不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”
對專制制度的批判：“認為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，而另一方只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人。”
人類的起源讀后感篇十一
終于，我期待已久的書——《人類起源的演化過程》到來了，書剛到，我就拿起書津津有味的看起來，當我看完這書后，我明白了許許多多的大道理，這本書真是太棒了，我好喜歡這本書。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的？為什么會有人類？如果人類繼續(xù)多下去，這個世界會不會被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫了這本書，關于人類從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺得這本書很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長些知識，讓大人們也增長些知識，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書嗎？反正我是很喜歡這本書呢！
人類的起源讀后感篇十二
算是讀書史上第一次拜讀一篇長篇論文了。這不是嚴格意義上的一本書，而是盧梭面對法國第戎學院一個標題回復的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關鍵節(jié)點推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學術的嚴謹和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應該有權利選舉，而非世世代代被國王當作個人財產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴謹有深度有建設性的，考慮到當時的政治經(jīng)濟特別是薄弱科學技術環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學識能力，在那個時空環(huán)境中絕對屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時代的大革命誕生于法國這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因為剩下的，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關鍵的節(jié)點諸如個體活動到群居社交、語言產(chǎn)生的社會要素和技術要點、私有權和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對性的見解，當然我理解是基于當時的考古學、生物學、人類基因學、社會行為學全學科的不足導致，實則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個標題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當贊同伏爾泰的評價，這是一本全新的反人類力作。人類的認知反映到個體上也是這個道理，在我們一窮二白之時對物質無所追求，視金錢為糞土是由于對于物質的魅力完全沒有概念，對于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權力說是金錢如糞土。不是我對宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對于此文最大的反感就是盧梭的這個邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會看來負面的跡象，沒有對財富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計暴力迫害，沒有對生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質基礎、思想學術進步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個黃口小兒的內心平和與一位白發(fā)智者的內心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點。
當然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會組織后，人類為何會在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質方面的考慮，是什么樣的內在構造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權利是那么得有魔性？其實我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學校學數(shù)學物理的時候，整個經(jīng)典力學體系，包括數(shù)學幾何等等都是由看似“不能再簡單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認識開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠，還是到此為止，因為就我目前的知識體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學到老，但求爭取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
人類的起源讀后感篇十三
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號?！肮旁痴f”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經(jīng)過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十四
1、培養(yǎng)學生自主組織、合作探究的學習方式和科學探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓練。
想像寫作訓練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動內容給小組命名。
圍繞活動內容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢資料，整理資料。
活動設計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關于人類起源的神話故事，在小組內互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術繪畫展。
搜集關于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據(jù)所知的有關人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據(jù)搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關資料。
讓小組成員熟悉資料內容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據(jù)資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現(xiàn)資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十五
正是達爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們在百余年來不斷在科技領域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種。
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年，英國科學家愛爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒有一位科學家能證據(jù)確鑿地肯定或否認過任何一種論斷，這依然是困惑人類的最大的難題之一。
人類的起源讀后感篇十六
人類的起源，有很多說話，有的說是從“外星上來的”，有的說是“猴子變的”，有的說“泥土造的”等等。其實到現(xiàn)在，仍沒有最令人信服的說法。
但關于人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。
《埃及神話》說人類是神“呼喚而出”的。埃及人認為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉眼間，埃及就住滿許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)人類的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說人是“植物變的”，它說天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類是由“動物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動物變人”的神話，可以和達爾文的進化學說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。
中國神話論及人類起源的也有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話中，“泥土造人”的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。
話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女媧一個接一個繼續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風一吹，都變成了人，于是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀之中。話說上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！?BR> 于是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是后來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究并提出了自己的進化論學說，你相信哪個呢？其實沒什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類的起源讀后感篇十七
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的物種起源讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的`枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分xxx所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學和理性嗎
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧！
人類的起源讀后感篇十八
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權神授”的真理，有失人類尊嚴。可達爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑茖W所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學家，他更是科學的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。