只有通過總結(jié)，我們才能意識到自己的成長，進一步明確未來的目標和規(guī)劃。完美的總結(jié)應該具備清晰明了的段落和句子，不論讀者是誰都能輕松理解。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，供大家參考。
兒童科學論文篇一
近幾年，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對精神文化的需求也在不斷提高，為了加強我國精神文明的建設，社會上逐漸掀起了一股學習國學的熱潮，很多國學內(nèi)容被運用到了學前教育的語言領(lǐng)域中。國學承載著我國悠久的文化歷史，集中了我國中華民族幾千年的智慧，將國學融入到學前語言教育中有利于傳承我國的文明。學前幼兒思想比較簡單，具有很強的創(chuàng)造力，學習知識也比較快，通過學習國學，可以在感受我國博大精深的歷史文化時，還可以樹立良好的道德意識，養(yǎng)成好的行為習慣，讓幼兒更健康、更快樂的成長，成為我國文明的繼承者和傳承者。
一、國學教育融入到學前語言教育中的意義。
俗話說：“修身、齊家、治國、平天下。”所以對一個人來說，具備良好的個人修養(yǎng)是達到任何目標的基礎。要培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)需要從小開始，把握一切教育的機會。國學中融合了我國歷史文明中豐富的智慧、道德品質(zhì)以及行為規(guī)范等內(nèi)容，學習這些內(nèi)容有助于提高幼兒的道德水平，促進幼兒更好的成長。
(一)有利于培養(yǎng)幼兒的社會性。
目前很多家庭中都只有一個子女，父母的呵護，爺爺奶奶的溺愛，導致很多幼兒往往習慣將自己作為世界的中心，還有不少幼兒出現(xiàn)自私、孤僻的性格特征，缺乏集體意識，不知道如何關(guān)愛他人。國學教育中有很多關(guān)于行為教育的內(nèi)容，讓幼兒學習這部分內(nèi)容可以讓他們養(yǎng)成好的行為習慣，提高集體意識，愿意與他人分享?！度纸?jīng)》中的一句話中提到了“黃香溫席”、“孔融讓梨”兩個故事，通過讓幼兒學習這兩個故事可以讓他們學會去關(guān)愛自己的父母，尊敬老人，尊重自己的兄弟姐妹和朋友，能夠愿意將好東西分享給別人，讓他們明白他們不單單是一個獨立的個體，而是一個生活在社會上，需要建立人際關(guān)系的社會人，培養(yǎng)他們的群體意識，減少幼兒的攻擊行為，讓幼兒形成謙虛的性格。
(二)有利于培養(yǎng)幼兒良好的道德水平。
在學前教育階段，幼兒已經(jīng)開始對道德規(guī)范和道德關(guān)系有一定的認知，所以這個階段是對幼兒進行德育教育的重要時期?！度纸?jīng)》中的“首孝梯，次見聞”這句話中就充分肯定了道德教育的重要價值，認為其地位高于知識教育。所以應積極開展國學教育來培養(yǎng)幼兒的道德意識?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》中都包含了豐富的道德思想，在學前語言教育中讓幼兒接觸并背誦這些內(nèi)容，可以讓他們在潛移默化的過程中學習到正確的道德思想，幼兒園還可以與家庭教育加強聯(lián)系，讓家長在日常生活中進行強化，讓幼兒養(yǎng)成好的道德行為。
二、國學教育在學前語言教育中存在的問題。
(一)選材不當。
國學教育是近幾年剛剛發(fā)展起來的，時間還比較短，所以教材方面還沒有一個成熟的版本可以供幼兒園使用。不少幼兒園在語言教學中所引用的國學內(nèi)容主要是一些儒家的經(jīng)典著作以及啟蒙讀物等等，如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》。而且不少幼兒教師所采用的教學方式還是延續(xù)了以往古代教書先生的老方法，所以不可避免的會提到一些文言文，但幼兒年紀尚小，古漢語對他們來說很難理解，而且孔孟的著作中很多內(nèi)容與治理國家、倫理道德有關(guān)，這些對幼兒來說都是十分陌生和難懂的，只能死記硬背?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》雖然屬于兒童讀物，但也是文言文，幼兒接受起來存在困難。并且這些讀物中也存在著錯誤的理念，如果教師沒有仔細挑選，讓幼兒學到了錯誤的思想，會影響到幼兒的一生。
(二)教學方式不正確。
由于缺乏成熟完善的國學教材，所以不少教師只能讓幼兒學習《三字經(jīng)》等兒童讀物，這些大部分都是文言文類型的讀物，教師在教學中會盡量將其翻譯成普通話，幫助幼兒記憶，但幼兒并沒有理解這些內(nèi)容的意義，所以無法回答出相關(guān)的問題。于是不少幼兒教師就組織誦讀比賽，認為幼兒背得多就是學得好。雖然讓幼兒適當?shù)挠浺恍〇|西可以有效鍛煉幼兒的記憶能力，但應該建立在理解該內(nèi)容的基礎上，如果讓幼兒在不理解的狀態(tài)下去死記硬背并不能讓幼兒的記憶能力有所提高，只會導致幼兒失去學習國學的興趣，使得最終的`教學效果達不到理想的教學目標，而且還會讓幼兒養(yǎng)成死記硬背的學習習慣，對未來的學習造成負面影響。教學中所使用的國學經(jīng)典中很多是古時候的字，對現(xiàn)在的幼兒來說比較生僻，所以教師應該用現(xiàn)代的字來進行替換。但實際情況是，不少幼兒教師認為讓幼兒學習古字可以豐富幼兒的知識，所以保留了這些古字來進行國學教育。但其實很多古字在現(xiàn)代生活中并不常用，即使幼兒學習了，長時間不用也會逐漸淡忘。例如“茍不教”中的“茍”對幼兒來說不容易理解，生活中也不常用。目前還有不少學家認為幼兒應學習甲骨文，但實際上學習甲骨文并不實用。
(一)選擇合適的國學教材。
我國流傳下來的國學讀物中，雖然包含了很多優(yōu)秀的內(nèi)容，但隨著社會的不斷發(fā)展和進步，也有很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會，所以在進行國學教育時需要為幼兒選擇科學的國學讀物，做到吸收精華，摒棄糟粕，將適合幼兒的、符合社會發(fā)展需求的材料運用到國學教育中。
1.主要選擇節(jié)奏感強的材料。
在學前教育階段，開展國學教育不只是為了培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)，還是為了讓幼兒學習語言和識字。由于幼兒年紀小，語言表達能力發(fā)展還不夠成熟，因此，幼兒教師可以選擇一些句子比較短、有較強的節(jié)奏感、適合幼兒誦讀的國學讀物來作為國學教育的教材?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》這些傳統(tǒng)的課本都符合要求，可以被運用到幼兒的語言教育當中來作為啟蒙教材。在《三字經(jīng)》這本書中，涉及的內(nèi)容比較廣泛，主要包括道德、天文、歷史以及地理等等，它不僅可以用來提高幼兒的道德意識，還可以讓幼兒了解我國的歷史，是一本綜合性的讀物。在《千字文》一書中，歷史、生活、自然、天文、道德以及地理等等內(nèi)容也都有所涉獵?！兜茏右?guī)》中的內(nèi)容可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，讓幼兒學會待人接物以及與他人交往的方式，有助于提高幼兒的道德水平。這三本讀物中都蘊含了豐富的內(nèi)涵，而且節(jié)奏感比較強，適合幼兒朗讀和背誦，應該被運用到國學的啟蒙教育中。
2.材料要進行二次甄選。
在選擇材料時，除了要注重材料的節(jié)奏感之外，還需要對選擇好的讀物進行進一步的編排，從中挑選出最有意義的，最符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容來進行教育。如今社會發(fā)展飛快，國學讀物距今已有幾千年的歷史，必然會有部分內(nèi)容不適用于現(xiàn)代的社會，所以幼兒教師要對這部分內(nèi)容進行刪減，也可以適當改編。對于其中帶有封建思想的糟粕要堅決抵制，避免讓幼兒接觸到錯誤的思想觀念。要充分發(fā)揮出讀物中精華內(nèi)容的積極作用，讓幼兒健康長大，成為對社會有用的人。
(二)運用誦讀游戲來理解國學經(jīng)典的內(nèi)涵。
在語言課上，幼兒教師可以采取幾個誦讀小游戲來進行國學教育，可以運用多種誦讀游戲，如領(lǐng)讀、教師范讀、跟讀、個別讀、齊讀以及分組競賽等等形式。在幼兒誦讀時，教師要把握好時長。幼兒天生喜歡游戲，運用誦讀游戲可以激發(fā)幼兒對國學的興趣，營造出快樂、活躍的課堂氛圍。幼兒教師還可以讓幼兒扮演故事的各種角色來親身體會，了解各個行為的意義從而自覺規(guī)范自身的行為。作為一名幼兒教師，除了帶領(lǐng)幼兒閱讀國學經(jīng)典之外，還需要能夠設計出合理的小游戲，調(diào)動幼兒學習和參與的積極性，提高幼兒的自主學習能力。例如教師可以將《弟子規(guī)》中的內(nèi)容改編為《出門》、《回家》等幾個小游戲，讓幼兒通過游戲來理解《弟子規(guī)》中所說的“出必告、返必面”的意義。
(三)使用正確的教學方法。
學前階段的幼兒能夠認識的字并不多，理解能力也比較差。要讓幼兒能夠理解和掌握國學讀物上的內(nèi)容，就需要幼兒教師將所教內(nèi)容轉(zhuǎn)換為淺顯的、幼兒能夠理解的語言。在不少國學讀物中都會出現(xiàn)“之乎者也”等語言，這些對幼兒來說比較難。幼兒教師可以將其以兒歌或故事的形式來吸引幼兒的興趣，營造出輕松的學習氛圍，讓幼兒愿意學習并且更容易理解內(nèi)容的意義。例如“孟母三遷”、“岳母刺字”這些故事都可以用一些淺顯的語言講給幼兒聽，還可以將其中一些形象用幼兒感興趣的小動物代替，讓幼兒愿意認認真真的聽故事。幼兒教師還應該運用適當?shù)慕虒W方式來讓幼兒識字。例如在教給幼兒“孝”字時，可以說是一個老人和一個孩子緊緊依偎在一起，小時候孩子需要父母的照顧，長大之后就應該孝順父母?！绊棥弊挚梢詫⑵洳鸱譃閮蓚€字來理解，“頁”是象形文字，意思是人的頭，“工”指的是頭上最細的部分，所以合起來的“項”就是指脖子。通過這種教學法可以幫助幼兒在理解的基礎上掌握國學內(nèi)容。
四、結(jié)束語。
總而言之，國學教育越來越受到國家的重視，將其融入到學前語言教育當中已經(jīng)成為一種新的潮流。幼兒教師在組織國學教育時應為幼兒選擇合適的教材以及合理的教學方法，充分發(fā)揮出國學教育的作用，培養(yǎng)幼兒的道德意識，讓幼兒能夠健健康康的長大，還能夠?qū)⑽覈鴥?yōu)秀的歷史文化傳承下去，推動國家的和諧發(fā)展。
兒童科學論文篇二
在幼兒園教育實踐中，社會教育是教師最感困惑的領(lǐng)域：教什么?怎么教?幼兒園課程的所有領(lǐng)域都發(fā)揮著把兒童培養(yǎng)成社會人的功能，社會教育領(lǐng)域的主要目標是使兒童內(nèi)化社會中相對穩(wěn)定的價值觀和行為規(guī)范，并形成相應的社會情感和態(tài)度，而一定社會的價值觀及行為規(guī)范是在社會交往生活中形成并實現(xiàn)個體生成的。這樣，教什么及怎樣教的問題就有了明確的答案：通過幼兒社會交往活動內(nèi)化價值觀和行為規(guī)范。得出這一答案只是問題探索的開始，因為我們一旦順此路徑操作，還會面臨一系列與這一目標及實現(xiàn)過程直接相關(guān)的時代的、本土的問題。因此，從本土化的視角分析幼兒成長所需的關(guān)系狀態(tài)、幼兒所處時代的社會關(guān)系狀態(tài)及幼兒所處社會系統(tǒng)中各種教育力量的關(guān)系狀態(tài)，給當前幼兒園社會教育擺一些問題，有助于我們深入思考幼兒園社會教育何所能與何所不能。
一、幼兒成長所需的關(guān)系狀態(tài)及其所處時代的社會關(guān)系狀態(tài)。
人與一般生物的最大區(qū)別在于人的未特定化或非專門化。嬰兒初生時是軟弱而不能自助的，必須依賴成人的照料，而且個體早期還要經(jīng)歷一段較長的兒童期。但正是由于人在先天自然本能方面存在薄弱環(huán)節(jié)，人才能從自然生存鏈條中凸現(xiàn)出來，通過后天的創(chuàng)造彌補先天的不足。這種補償人的生物性不足的活動就構(gòu)成了人的文化，文化是人的第二自然。個體一出生就進入一個文化世界，與他人產(chǎn)生關(guān)系依賴，從母嬰依戀到親子關(guān)系，再到同伴關(guān)系以及與其他社會成員的關(guān)系。隨著年齡的增長，活動能力的增強，幼兒的交往范圍逐漸擴大，交往關(guān)系不斷豐富。這種交流的需要是原始的和基本的人性特點，是生存的需要。有了這種因交往本能而產(chǎn)生的親子互動、同伴互動的關(guān)系依賴，幼兒才能維持生存，獲得社會情緒和情感，掌握社會的習俗、規(guī)范和必要的知識技能，生成識別環(huán)境并調(diào)節(jié)自己行為的能力，發(fā)展社會性并以個性的形式表現(xiàn)出來，不斷解除存在狀態(tài)上的不足，實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)及文化生成。因此，兒童期是人一生中最重要的社會化階段，親子關(guān)系、師幼關(guān)系、伙伴關(guān)系等關(guān)系依賴是這一階段幼兒生存與發(fā)展的根本條件。
然而，人只能在他所處的具體社會歷史條件下發(fā)展。幼兒社會性發(fā)展的真實背景是幼兒所處的現(xiàn)實的社會交往生活。馬克思依據(jù)人(類)的發(fā)展過程，把社會發(fā)展的歷史形態(tài)劃分為“群體依賴”、“人對物的依賴”、“自由個性聯(lián)合體”三個階段?！?〕在生產(chǎn)力低下的情況下，人只有通過群體依賴關(guān)系才能維持生存，這時社會處于“群體依賴”階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)交換活動的豐富，人通過對物的依賴，從群體依賴的關(guān)系中解放出來，在形成自主人格的同時又走向了人本質(zhì)的物化，這時社會處于“以物的依賴為基礎的個體獨立性”階段。雖然人對物的依賴造成人的片面發(fā)展，但這是人邁向自由、自覺、自為的存在狀態(tài)，即社會進入“自由個性聯(lián)合體”階段的必由之路。當代中國社會處于一個急劇變革的時代，人的發(fā)展形態(tài)已伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展進入以“物的依賴”實現(xiàn)個體獨立性的階段。市場經(jīng)濟一方面喚醒了人的主體意識，使個體逐步走出“群體依賴”的生存階段，走向“個體獨立性”的歷史時代;另一方面，市場經(jīng)濟實質(zhì)上要以“物的依賴”為前提去實現(xiàn)人的獨立性。因此，人們在生存實踐中的意義追尋指向“人―物”關(guān)系，人與人之間的情感交流減少，相互保持著一種獨立狀態(tài)下的距離、自主狀態(tài)下的排他和利益多元化導致的人際關(guān)系緊張和沖突，生存壓力甚至使得家庭成員之間的交流也很有限。在獨生子女背景下，雖然幼兒在家庭中成為過度的感情投資對象，但大多表現(xiàn)為成人單向的情感宣泄和幼兒被控制狀態(tài)下的依附，表現(xiàn)為對幼兒物質(zhì)享受的滿足，表現(xiàn)為為未來作準備的知識和技能教育，而親子之間情感的、精神的交流較少。因此，今天的幼兒過早地被卷入成人的關(guān)系狀態(tài)，成人獨立的生活狀態(tài)剝奪了幼兒的交往生活，幼兒僅僅在狹隘的親子交往中成長，缺乏同伴交往，更談不上參與社區(qū)交往生活。
個體無法選擇自己所處的人類發(fā)展的歷史階段。當今社會發(fā)展形態(tài)處于以“物的依賴”為前提的個體獨立性階段，幼兒發(fā)展所必需的關(guān)系依賴已失去了自在的文化生態(tài)，但個體發(fā)展應當經(jīng)歷的生活形態(tài)理應得到保障。因此，創(chuàng)設幼兒成長所需的人際環(huán)境和交往生活已迫在眉睫。基于此，幼兒園如何利用特有的人際環(huán)境，為幼兒提供適宜的交往環(huán)境，彌補兒童交往生活的缺失，這是當下幼兒社會教育應仔細思考的一個問題。
二、幼兒社會生活系統(tǒng)中各種教育力量的關(guān)系狀態(tài)。
理想的幼兒社會教育應以幼兒發(fā)展為導向，使幼兒社會生活系統(tǒng)內(nèi)各種教育影響因素，如家庭、社區(qū)、幼兒園及大眾傳媒等形成教育合力，應立足于社會生活實際，有助于幼兒將社會普遍的行為規(guī)范和價值標準轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念和行為方式。而現(xiàn)實的情況恰恰相反，以上各種教育因素在對幼兒進行規(guī)范要求和價值觀念指導時出現(xiàn)了分歧并導致相互消解，特別是幼兒園的教育影響力遠不及家庭中以整個社會文化為背景的真實的社會生活。
首先，對幼兒發(fā)展直接產(chǎn)生影響的是家庭、鄰里、幼兒園等微系統(tǒng)及其之間的關(guān)系。但是，如果我們對當前社會發(fā)展的實際情況進行考察，就會發(fā)現(xiàn)幼兒所處的這個微系統(tǒng)內(nèi)并沒有形成兒童教育觀念的一致性。社區(qū)的概念是伴隨著市場經(jīng)濟產(chǎn)生的，“是指由一定數(shù)量居民組成、具有內(nèi)在互動關(guān)系與文化維系力的地域性的生活共同體”?！?〕社區(qū)具有地域、社群、組織、文化等基本要素，居民在環(huán)境衛(wèi)生、服務設施、文化娛樂等方面有著共同的利益訴求。但是，當前社區(qū)居民之間的互動程度低，人與人之間、各組織機構(gòu)之間基本上處于分散狀態(tài)，社區(qū)僅僅是一個行政的、空間的術(shù)語，是人們生存的物質(zhì)場所。即便在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，社區(qū)的物質(zhì)條件改善了，也有了一些文化設施，但大多是基于成人需要的，如茶社、棋牌室;或僅僅是一個物質(zhì)的消費場所，如兒童樂園。在成人本位文化強旺的背景下，社區(qū)對幼兒發(fā)展、幼兒教育的關(guān)注和支持不夠，社區(qū)關(guān)注的往往是如何將幼兒作為一個強勁的消費群體。幼兒園在社區(qū)中的地位不高。社區(qū)中缺乏對共同的價值觀和生活規(guī)范的認同，更無法消除成人不良行為對幼兒的消極影響。因此，幼兒園所依賴的社區(qū)既沒有營造出有利于幼兒社會性發(fā)展的社區(qū)文化，也不能主動對教育起到支持作用或與幼兒園協(xié)同教育幼兒。在筆者看來，對于幼兒社會性發(fā)展來說，當前社區(qū)產(chǎn)生的負面影響要大于那些有限的支持。
其次，家庭和幼兒園在幼兒社會教育的目標及實施效果上也存在著相互消解的現(xiàn)象。一方面，受社會文化的影響，家庭教育在道德和行為方面對幼兒造成負面影響，家庭教育“倫理本位”的萎縮和“知識本位”的強旺導致人格教育的缺失，這些都消解著幼兒園社會教育的實效性。另一方面，家庭教育以現(xiàn)實的社會生活為教育內(nèi)容，生活過程就是教育過程，在遵守社會基本規(guī)范的前提下，目前大多數(shù)家長較注重培養(yǎng)幼兒的利己意識和自我保護意識，而忽視合作及利他意識的培養(yǎng)。這種基于實際生活過程的教育內(nèi)化于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，極富實效。而幼兒園作為專門的教育機構(gòu)，必須依據(jù)優(yōu)化和凈化現(xiàn)實社會環(huán)境的理想，從利他和利群的立場出發(fā)創(chuàng)設教育情景，因為幼兒園作為教育機構(gòu)不僅實現(xiàn)著個體的社會化，還通過個體社會化促進社會整合。但幼兒園教育大多基于口頭規(guī)訓和行為訓練，難以被兒童內(nèi)化于心理結(jié)構(gòu)中。因此，幼兒園社會教育事倍功半。
社會價值標準的多元性和不確定性以及缺乏溝通容易導致家庭、幼兒園和整個社區(qū)本應共同維護的社會權(quán)威形象的喪失。在幼兒生活系統(tǒng)中各種教育力量相互消解的情況下，幼兒園怎樣發(fā)揮作為專門教育機構(gòu)的教育功能?如何尋求制度和組織的支持?幼兒園和家庭之間怎樣才能產(chǎn)生真正有效的合作關(guān)系?幼兒園在家園聯(lián)系工作中存在哪些值得反省的問題?這些問題都有待我們?nèi)ド钊胨伎肌?BR> 三、走出幼兒社會教育困境的途徑：應對根本問題。
幼兒社會教育在面對幼兒園內(nèi)外諸多不利因素時應當抓住問題的根本，即上文提出的兩個矛盾，越過幼兒園內(nèi)口頭灌輸和行為訓練，走向幼兒社會交往生活的自主建構(gòu)。幼兒園應積極有效地與家庭、社區(qū)溝通，建構(gòu)共同的價值觀。
首先，必須重視幼兒真實的社會交往活動在整個教育活動中的作用。目前一些幼兒園在社會教育中對現(xiàn)實社會生活中的影響因素及兒童真實的社會生活重視不夠，單純從心理學角度出發(fā)，立足于解剖的、微觀的視角，致力于依據(jù)心理學維度分解目標和設計情景訓練，忽視兒童社會性發(fā)展的外部環(huán)境影響。這種訓練的結(jié)果與現(xiàn)實生活中的社會性行為之間難以保持一致。正如杜威所言，“教育過程有兩個方面，一個是心理學的，一個是社會學的……心理的和社會的兩個方面是有機地聯(lián)系著的，而且不能把教育看作是兩者之間的折衷或者其中之一凌駕于另一個之上而成的?！薄?〕幼兒社會性發(fā)展既“包括外顯的行為模式，也包括內(nèi)隱的認知、情感、態(tài)度及價值觀念，不僅受制于個體的心理特點，而且取決于特定的社會文化和社會背景”?！?〕不能因循口頭灌輸和行為訓練的陳規(guī)，要變革幼兒社會教育中的交往內(nèi)容和關(guān)系狀態(tài)，重視真實生活中的人際交往，為幼兒創(chuàng)造自主交往的機會，尋求幼兒了解社區(qū)生活的途徑，補償幼兒交往活動的匱乏。不能以確定的認知教育控制幼兒的大部分生活，剝奪幼兒自主的交往建構(gòu)機會。只要基于幼兒社會交往生活，就必然會考慮社會系統(tǒng)中各種因素的影響。因為幼兒的交往生活必然是在社會生活系統(tǒng)中展開的。這種基于幼兒自主的社會建構(gòu)的教育不僅是幼兒社會教育變革的`方向，而且是整個幼兒教育變革的方向。此外，要爭取在社區(qū)內(nèi)為幼兒交往活動創(chuàng)設環(huán)境和場所。如聯(lián)合居委會、物業(yè)管理中心，在居住區(qū)內(nèi)聘請離退休人員或與民營兒童教育機構(gòu)合作成立社區(qū)幼兒活動機構(gòu)，創(chuàng)設幼兒游戲和交往環(huán)境。
其次，建構(gòu)共同的價值觀。我們的確已經(jīng)處于一個價值觀多元的時代，但不可否認人類共同擁有的引導人類前進并經(jīng)過歷史進程確認的那些共同的價值追求，這些共同的價值追求無疑是兒童社會化的中心內(nèi)容。然而，在我國當前經(jīng)濟大潮的沖擊下這些本應屬于共同的價值觀卻被物欲及功利蒙蔽了，社會教化、學校教育必須使之重建。對于幼兒園社會教育來說，只有從能邁出的步伐開始邁步。第一，建立真正有效的家園合作關(guān)系。家園之間急需就幼兒的社會教育加強價值觀的溝通?！?〕如進行父母價值觀的調(diào)查，了解父母對孩子社會性發(fā)展的期望;幼兒園向家長發(fā)放有關(guān)行為規(guī)范和價值觀手冊并對家長進行輔導，組織家長進行價值觀討論，建構(gòu)共同的價值觀;和家長一起探討父母在哪些方面對孩子的影響是至關(guān)重要的，包括指導父母控制的負面影響及生活情景中各種不良現(xiàn)象的影響。第二，幼兒園主動尋求、建構(gòu)各種社區(qū)關(guān)系。幼兒園不僅僅把社區(qū)看成是可資利用的物質(zhì)場所，還應積極爭取各方以一種合作與承諾的精神達成教育觀念的一致?？膳c其他社會組織，如婦聯(lián)、團委、關(guān)工委、居委會、社區(qū)志愿者等，協(xié)同參與幼兒社會教育文化氛圍的營造，開展社區(qū)家庭教育咨詢、培訓，提高公眾對幼兒社會教育的認識。
當代社會生活日趨復雜和不確定，幼兒的社會教育關(guān)涉整個社會，又需要整個社會關(guān)注，教育者不僅僅是教師，還應包括更多元化的群體。單純通過幼兒園而沒有整個社會的系統(tǒng)協(xié)作，幼兒社會教育是很難走出困境的。而當下，幼兒與社會生活并沒有發(fā)生有機的聯(lián)系，這一問題的解決需要全社會作出努力，更需要政府職能部門有所作為。
參考文獻：
〔1〕高清海，胡海波，賀來.人的“類生命”與“類哲學”〔m〕.長春：吉林人民出版社，：272.
〔2〕鄭杭生.社會學概論新修〔m〕.北京：中國人民大學出版社，1998：131.
〔3〕徐永祥.社區(qū)發(fā)展論〔m〕.上海：華東理工大學出版社，：34.
〔4〕杜威.學校與社會明日之學校.趙祥麟,任鐘印,等,譯.北京:人民教育出版社,:3-4.
兒童科學論文篇三
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒?。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥薄Ｗ髡哂盟麄兊闹腔巯騼和f明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌游锏纳钸€得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童科學論文篇四
摘要：《學前兒童科學教育》課程是高職學前教育專業(yè)的重要課程，主要通過對幼兒的思維認知和個體發(fā)展特征為依托實現(xiàn)對幼兒的科學教育。目前，高職院校學前教育專業(yè)《學前兒童科學教育》課程存在資源利用不足，主體欠缺，實踐技能匹配不足的情況，高職高專院校需加強對《學前兒童科學教育》課程的改革，從項目設計、評價反思、媒介傳導及交互參與等方面為課程構(gòu)建優(yōu)質(zhì)實踐體系，以實現(xiàn)課程改革。
1.專業(yè)認知程度低學前教育專業(yè)不被學生喜愛和認知。一是很少考生自己主動報考此專業(yè)，多數(shù)是別的`專業(yè)調(diào)劑。二是幼兒教師職業(yè)社會地位偏低，不被人們重視，而且待遇不高。因此，很多學生對專業(yè)不感興趣，故在《學前兒童科學教育》課堂學習中對知識的學習、能力的培養(yǎng)都不是學生主動進行的，它們只是為了拿到學分，順利畢業(yè)而學習。他們在學校就沒有好好地學習專業(yè)知識，將來如何更好地進行幼兒教學這種情況就導致學生小學生在學習時極大的降低學習興趣，脫離了其現(xiàn)實生活，不能夠很好的發(fā)展其科學素養(yǎng)。作為一名合格的師范生應該做到在小學生的教育上滿足其需求，不超越其現(xiàn)有水平。在學習的過程中，多安排一些小制作以及小實驗，來激發(fā)他們的學習創(chuàng)作興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新的思維與能力。2.教學主體不明確現(xiàn)在提倡自主、高效的課堂教學，在學習過程中學生是課堂的主體，教師是課堂的引導者，組織者，參與者。教師只需要在學生進行課堂活動時，進行引導、監(jiān)督。可是現(xiàn)在有的課堂，依然采用“填鴨式”教學方法，整節(jié)課都是教師在滔滔不絕的講，學生安安靜靜的聽，根本無法調(diào)動學生學習的積極性、主動性。長期采用這樣的教學方式，就會使得師生之間缺少心靈的溝通，語言的交流。教師知識是完善的，但是他講解的內(nèi)容學生未必全理解，因為他把每個幼兒都理想化，沒有因人而異，因材施教。沒有讓學生獨立的思考空間，禁錮了學生的思想，無法培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。3.實踐教學形式單一隨著社會的進步，科技的發(fā)展，社會對幼兒教師提出了更高的要求。為了培養(yǎng)能肩負起教育幼兒的重任的教師，提升幼教從教能力，成為高職院校學前兒童科學教育課程改革的首要任務。然而從教能力的培養(yǎng)離不開實踐教學，實踐教學是提升幼教從教能力的最佳途徑。目前我校的學前兒童科學教育課程在大二第二學期開設，雖然有實踐課程，但形式過于單一?；旧隙际堑礁浇挠變簣@進行課程聆聽、觀摩。學生只是做觀眾，并沒有真正的進行實踐教學。他們學到的知識都是來源于課本，無法將理論與實踐相結(jié)合，將來投身于幼兒教育就沒法做一個合格的教師。因為他們只會“紙上談兵”，根本不會“隨機應變”的處理課堂上的突發(fā)事件。這樣單一的、流于形式的實踐教學不能讓他們獲取真正的從教能力。
（一）結(jié)合理論學習提升科學教育理念。
我們要緊緊圍繞課改內(nèi)容，深深領(lǐng)悟課改精神。以社會需要、人才發(fā)展為出發(fā)點，進行《學前兒童科學教育》課程的教學研究與改革，樹立超前意識、轉(zhuǎn)變觀念。要認識到幼兒教育是“科教興國”的奠基工程，它的好壞直接影響兒童科學素養(yǎng)、整體素質(zhì)以及終身發(fā)展。教師必須強化學生對《學前兒童科學教育》課程學習中的教育理念，在教學過程中讓學生深刻領(lǐng)會課改精神，并且將課改精神恰當?shù)娜谌氲骄唧w教學活動中。學生在進行理論的學習的時候，讓學生明白高職院校的《學前兒童科學教育》課程的目標和以前的區(qū)別，一是重視培養(yǎng)幼兒情感態(tài)度，二是注重培養(yǎng)幼兒探究解決問題的策略，三是注重幼兒知識經(jīng)驗的獲取。這樣做的最終的目的是讓幼兒樂學、會學、會用，并為其終身發(fā)展服務。同時，要讓學生知道，幼兒園的學習目標，并不是簡單地個別活動所能達成的，而是需要教師課前進行一系列精心設計活動，促使目標的實現(xiàn)。當然也不是教師主觀意識所決定的，在一系列的活動中，幼兒會出現(xiàn)教師預設之外的表現(xiàn)，這就要求教師具有“隨機應變”的能力，從實踐中不斷的改進教學方法。
（二）通過各種渠道，彌補學生科學素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀。
讓學生在高職院?！秾W前兒童科學教育》課程學習中掌握正確、科學的教學方法，僅僅通過課本知識是無法做到的，這就要求在校期間讓學生通過各種渠道，彌補學生科學素養(yǎng)。我校針對學生科學素養(yǎng)較低的狀況，采取一系列的措施來提高學生的科學素養(yǎng)，使得他們將來成為幼兒教育領(lǐng)域合格的引領(lǐng)者。具體的做法：對課程內(nèi)容做調(diào)整，增加科普類、科學領(lǐng)域、環(huán)境創(chuàng)設課等。同時，還要聘請校內(nèi)相關(guān)專業(yè)教師、校外相關(guān)專家進行科普講座。倡導每位同學必讀由時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆S山書社出版社的“幼兒十萬個為什么（自然小百科）”和電子版“超有趣幼兒十萬個為什么”的科普讀物，通過學生課外閱讀自學，拓寬學生的視野，增加知識面。為了培養(yǎng)學生的興趣，還要定期開展科普知識競賽。學生競爭意識都特別強，誰都怕落后，都爭先恐后的進行課外閱讀，豐富頭腦，提升能力。組織學生離開課堂、走出學校，來到外面進行參觀。總之，通過調(diào)整教學計劃、增開課程、組織自學、聽取講座、走出學校等渠道，不僅開拓了學生的視野，還豐富了學生的自然科學知識，最主要的是提升了學生的科學文化素養(yǎng)。
（三）改革課程教學模式，突出實踐教學能力的培養(yǎng)。
根據(jù)《學前兒童科學教育》的學科定位，把課程教學分為三種模式：一是以教材為根本，對案例進行剖析;二是放下課本，走出校園，到幼兒園進行觀摩、研討;三是在學校進行模擬實踐。第一種模式，我們依據(jù)課本內(nèi)容進行講解，大多數(shù)是利用課件來展示案例，學生通過觀看案例的教學環(huán)境，教學內(nèi)容，結(jié)合課本的理論，自己捕捉更多的教學信息，并自己對所得到的信息進行分析和整理。對于難理解的問題，進行交流討論、師生共同解決。避免一言堂，盡量的讓每個學生都融入到活動中；避免教師權(quán)威性，盡可能的多聽聽學生的意見。這樣做的最終目的就是讓學生自己主動探究，只有他們掌握了這種教學模式，將來才能在自己的幼兒教學中采用。這也是幼兒園教育的主要方向---探究式教學。只有通過教師與幼兒的不間斷接觸，才能使教師更加的了解幼兒的生活脾性，以便于更好的管理以及對幼兒進行有效的科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是就目前的形勢而言，教師與幼兒融為一體，共同活動并沒有達到預期的效果，事情的原由是因為教師在對于幼兒的指導活動的過程中，始終不能放開自我，擺脫自己是一名教師的這樣一個角色，不能夠全身心的投入到與幼兒的科學活動當中去，孩子們自然也就不能夠放開的去玩耍，去探究，去培養(yǎng)自己的開創(chuàng)新思維。第二種模式，在《學前兒童科學教育》課程理論講解的同時，不可偏離案例教學，使學生做到理論與實踐相結(jié)合。這就要求學生在學習課本上理論知識的同時，要到身邊的幼兒園去走走、看看。將看到的實際情況和所學的理論知識進行比照，看看二者的異同，以免今后犯錯誤。這也是第二種模式的重要所在，通過實踐檢驗所學理論的不足之處。如《學前兒童科學教育》課程理論中科學活動區(qū)的創(chuàng)建、利用等方面涉及的很少，我們通過實踐觀摩就會發(fā)現(xiàn)，活動區(qū)的創(chuàng)建對于幼兒科學活動得開展十分重要，直接關(guān)系到學生主動學習的積極性和主動性。
參考文獻：
[5]教育部.幼兒園教育指導綱要[z].教基20號，2001.
兒童科學論文篇五
pbl(problem-basedlearning)模式最早于1969年美國精神病學教授barrows在加拿大的麥克馬斯特大學提出。它是以問題為起點的，以解決問題為目標，以學生為中心的一種基于問題的教學模式，這種模式鼓勵并積極引導學生自己探索并解決問題，大膽的說出自己的想法和意見，從而掌握知識經(jīng)驗及生活經(jīng)驗。
合理的教學模式的運用，有助于學生熟悉這一方法，并將之自覺運用在今后自己的教學活動中。在“學前兒童科學教育”課程中運用pbl模式是十分適宜的。
（一）以問題為導向。pbl模式所選用的問題是生活中常見的，問題取源于實際生活，依靠學生已有的知識經(jīng)驗解決該問題，在現(xiàn)有的條件中尋求問題的答案，使學生掌握某種特定的解決問題的方法及步驟?！皩W前兒童科學教育”課程的目標之一是學生對課程內(nèi)容的靈活運用，學生在進行活動時既要結(jié)合幼兒自身特點，保持和發(fā)展他們的天性，又要滿足幼兒追求與探索的興趣需要。pbl的問題導向性特點能夠幫助學生在“學前兒童科學教育”課程的活學活用教學內(nèi)容。
（二）強調(diào)學生的主動性。在pbl模式教學中，學生作為問題的發(fā)現(xiàn)者和解決者，能主動的投入到學習中來，并能積極的參與教育教學活動中，即學生應采取自主學習的方式，主動探索學習，承擔起學習的責任，從而達到解決問題的效果并掌握解決問題的方法。
（三）教師是引導者和合作者。在pbl模式中教師要作為一個引導者和合作者，在學生學習的過程中做一名輔導者和學習的促進者，學生則轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W習者和合作學習者，師生關(guān)系由“唯師是從”的專制型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献餍?，使課程順利、融洽地進行，最終完成教學目標。在教學活動中，學生成為課堂的重要組成部分，教師在這個過程中起輔助和引導的作用，有教師有目的的設計問題，學生自主探索研究，思考分析，從而解決問題，教師促進學生對知識的掌握，讓學生來把握課堂，擴展學生的思維，培養(yǎng)學生善思的品質(zhì)，這樣學生的能力可以得到更好的提高。
（四）注重學生合作意識。在pbl模式中，由于問題是教師精心策劃而選擇出來的，具有一定的復雜度，因此需要學生以小組的形式進行分析和探究，以共享個人的知識經(jīng)驗和想法，以達到共同解決問題的效果。
pbl模式應用于“學前兒童科學教育”課程是很有意義的，在教學中適當運用這種模式，有助于完善“學前兒童科學教育”課程。
（一）建立適宜的研討環(huán)境和心理氛圍。實施pbl模式進行“學前兒童科學教育”課程的授課，最好選擇恰當?shù)慕虒W環(huán)境，不建議在傳統(tǒng)的教室進行授課。同時，應打造和諧民主的討論氛圍，幫助學生轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新實踐，引導學生在探索的道路上前進。
（二）教師應及時轉(zhuǎn)變教育中的角色。pbl模式對教師要求很高，包括自身的素質(zhì)和專業(yè)的科學知識技能上，還要對本班學生有很深入了解，能準確的對他們進行分組，把握住課堂的節(jié)奏，引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、理解解決問題的根源，從而真正的學習到新的知識。教師的作用不再是靠簡單的知識傳遞來使學生獲得知識經(jīng)驗，或者一味的重復讓學生加強記憶從而獲得學習內(nèi)容，而是引導學生在科學探索的道路上前進。
（三）幫助學生做好研究的準備。pbl模式需要學生在課前做一定的準備工作，所以對教師在課堂以外的投入要求增加了。教師不僅要提供學生課堂研究所需建議，還要幫助學生完成課堂之外的資源搜集、整理工作。同時，教師還要培養(yǎng)學生合作、互助的能力，因材施教。
（四）充分利用信息技術(shù)輔助教學。信息技術(shù)的應用是對課堂教學的有效補充，教師要充分利用信息技術(shù)給教學帶來的便利，進行教學設計，能動的管理pbl學習過程，從充分發(fā)揮pbl模式的優(yōu)勢，完善課堂教學。
參考文獻：
[4]周艷輝.對基于問題的學習模式(pbl)的思考[j].中國成人教育,2010(6):113.
[6]的中學物理課堂教學設計研究[d].東北師范大學,2010:6-8.
兒童科學論文篇六
結(jié)構(gòu)游戲是指幼兒利用結(jié)構(gòu)材料或玩具自己動手進行主觀建構(gòu)，從而實現(xiàn)對周圍現(xiàn)實的反映。主要種類有積木游戲、積塑游戲、拼圖游戲、玩沙玩水玩雪游戲等。它為幼兒提供了想象的廣闊天地，有利于幫助兒童發(fā)展其觀察力、記憶力、創(chuàng)造力，并促進兒童發(fā)展智力與認知能力。尤其在數(shù)學方面，較少有規(guī)則約束，幼兒可以依照自己的愿望和想象去構(gòu)思建造，有助于培養(yǎng)正確的數(shù)學態(tài)度，為學前兒童數(shù)學學習奠定基礎。
二、結(jié)構(gòu)游戲在兒童數(shù)學教育中的運用及其意義。
結(jié)構(gòu)游戲有利于培養(yǎng)孩子探究、合作的性格品質(zhì)?？梢允褂變毫私庖莆盏摹皟?nèi)容”，并將其與課堂活動、課程教授相聯(lián)系成一種自覺的教育活動。結(jié)構(gòu)游戲是幼兒自主活動，更多強調(diào)“興趣”、“表現(xiàn)”、“過程”。在動作基礎上讓幼兒建構(gòu)其數(shù)學知識，符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。作為幼兒教師應該放手讓孩子大膽去做、去體驗，并且為其提供合適的游戲環(huán)境，促進幼兒自我發(fā)展。幼兒在結(jié)構(gòu)游戲中，可以獲得數(shù)學要素，如空間，幾何體等;數(shù)學要素又與分類、排序等密切聯(lián)系，這樣就有利于促進幼兒對數(shù)學的理解與學習。首先，結(jié)構(gòu)游戲是幼兒對數(shù)學知識進行建構(gòu)的過程。幼兒有好動的天性，在很小的時候就會坐在一堆積木中不停的拼拼、擺擺，入園后，在老師的啟發(fā)下，對結(jié)構(gòu)游戲由無目的到有目的的拼搭，由自己喜好轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N探索的樂趣。在結(jié)構(gòu)游戲中，幼兒通過與各種材料直接接觸，學習了物體的顏色、形狀，感知物體的大小、長短、粗細、寬窄、厚薄等特征。在結(jié)構(gòu)游戲中逐步學會區(qū)分物體，發(fā)展空間知覺和空間想象力。其次，結(jié)構(gòu)游戲是生活化的游戲，將其與學前數(shù)學教育結(jié)合有助于兒童在游戲中積累數(shù)學經(jīng)驗。比如玩沙玩水游戲，兒童用不同形狀的器皿盛裝水和沙子，用不同的方式感知容量的守恒，水和沙子混合后還可進行立體模型的構(gòu)建，這樣幼兒可以通過建構(gòu)來感受不同的空間形式。最后，結(jié)構(gòu)游戲有助于增強兒童學習數(shù)學的`興趣，促進發(fā)展其思維能力。
幼兒的好奇心是與生俱來的，符合其年齡特點。好奇心驅(qū)使兒童去看、聽、做、發(fā)現(xiàn)與探索周圍的環(huán)境，而結(jié)構(gòu)游戲則給幼兒提供了這樣一種滿足其好奇心的可能。在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中，有學者將學前兒童數(shù)學教育的目標這樣表述:“能從生活與游戲中感知事物的數(shù)量關(guān)系并體驗數(shù)學的樂趣。”在學前兒童數(shù)學教育中，結(jié)構(gòu)游戲是發(fā)展、提高幼兒各方面能力的最好形式之一。學前兒童數(shù)學教育最重要的就是培養(yǎng)幼兒的思維能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展智力和能力的突破口。
學前兒童數(shù)學教育應從兒童的年齡特點、兒童的思維發(fā)展規(guī)律、學前兒童數(shù)學教育內(nèi)容以及數(shù)學問題教學等幾個方面進行研究與改進，以更好的促進幼兒園數(shù)學教育水平的整體提高。結(jié)構(gòu)游戲符合兒童的年齡特點，遵循了兒童身心發(fā)展規(guī)律，對兒童數(shù)學興趣的培養(yǎng)有重要意義。結(jié)構(gòu)游戲也有助于數(shù)學意識和數(shù)學知識的傳播，是數(shù)學人才發(fā)現(xiàn)的有效途徑。結(jié)構(gòu)游戲為學前兒童數(shù)學教育提供了一種強有力的教育手段，結(jié)構(gòu)游戲與枯燥的數(shù)學知識相結(jié)合，在提高兒童思維能力方面有著重要作用，結(jié)構(gòu)游戲中的一些建構(gòu)游戲、角色游戲(象征性游戲)中的數(shù)學教育等對數(shù)學教育有著重要的作用，結(jié)構(gòu)游戲并不是學前兒童數(shù)學教育的唯一，但卻是學前兒童數(shù)學教育的極為有利的數(shù)學教育途徑。研究結(jié)構(gòu)游戲?qū)W前兒童數(shù)學教育有著重要的研究意義與研究價值，對推進學前兒童數(shù)學教育有著積極的意義。
兒童科學論文篇七
一、本章提要：
本章包括學前兒童科學教育目標的結(jié)構(gòu)、學前兒童科學教育目標的內(nèi)容、學前兒童科學教育目標的確定等三方面的內(nèi)容。
二、本章重點：
三、本章學習目標：
3、能初步學習確定目標體系。
學前兒童科學教育的層次結(jié)構(gòu)，也可以稱之為縱向結(jié)構(gòu)。學前兒童科學教育的目標按其層次，從上到下一般可以分為四個層次。即可以分解為學前兒童科學教育的總目標、年齡階段目標、單元目標和活動目標等四個層次。
1．學前兒童科學教育總目標：也可以稱為學前兒童科學教育的領(lǐng)域目標，是學前階段科學教育總的任務要求，它原則性地指出在學前階段進行科學教育的范圍和方向，是科學教育所期望的最終結(jié)果，具有較強的特殊性和相對的獨立性。
2．學前兒童科學教育年齡階段目標：是指根據(jù)學前兒童科學教育總目標確立的、按學前兒童年齡階段劃分的中、短期發(fā)展目標。
3．學前兒童科學教育單元目標：是指一個單元的教育目標。在科學教育中，這種“單元”一般有兩種。第一種是“時間單元”，是指在一段時間內(nèi)，所要達到的科學教育目標。另一種是“主題活動單元”，是在一組有關(guān)聯(lián)的科學教育活動全部結(jié)束后所要達到的目標。
4．學前兒童科學教育活動目標，一般是指一次具體的科學教育活動所要達到的目標。
1．科學知識教育目標：是人類在了解自然科學時，希望獲得的有關(guān)事實的信息和理論的信息。依據(jù)反映層次的系統(tǒng)性，知識可以分為經(jīng)驗知識和理論知識。
2．科學能力、方法教育目標：是指學習探索周圍世界和學科學的方法，如觀察、分類、測量、思考、表達交流和解決問題等方法，以及發(fā)展觀察力、思維能力、創(chuàng)造力、動手能力和初步解決問題的能力?？茖W方法是“人們獲得科學認識所采用的規(guī)則和手段系統(tǒng)?！笔强茖W發(fā)展的一個重要的內(nèi)在因素。
3．科學情感、態(tài)度教育目標：是指對科學活動興趣愛好的培養(yǎng)，是否關(guān)注生活中的科學現(xiàn)象等等，特別強調(diào)好奇進取、負責合作、客觀、虛心、細心、耐心、信心、自動自發(fā)、喜歡創(chuàng)造思考等態(tài)度、情感的培養(yǎng)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇八
現(xiàn)在，農(nóng)村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經(jīng)濟緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網(wǎng)上認識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農(nóng)村，爸爸出去當建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨。
原來，這次上網(wǎng)，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費用，還租了一套小平房。今天，她把她交學費剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網(wǎng)學學自己不明白的東西，也在網(wǎng)上認識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認識了我。
這時我才發(fā)現(xiàn)她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點兒?！?BR> 我還在網(wǎng)上看到這樣一則故事：農(nóng)村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費，不久，她來到了城里。當她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關(guān)。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇九
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇十
吳廣梅（浙江師范大學杭州幼兒師范學院，杭州310012）。
摘要：學前兒童科學教育的實質(zhì)是對學前兒童進行科學素質(zhì)的早期培養(yǎng)。從建構(gòu)主義來看，知識不是客觀的，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習是幼兒主動建構(gòu)自己知識的過程，而不是由教師向幼兒的知識傳遞。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構(gòu)主義知識觀和認識論的一些觀點，可以使學前兒童科學教育有更多的理論指導和意義。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；科學教育；學前兒童。
建構(gòu)主義是當今世界最具影響力的教育理念之一，它通過對人與世界關(guān)系新的詮釋，從而對人與知識關(guān)系進行了新的理解。建構(gòu)主義作為一種認識論，20世紀80年代末在歐美興起，它顛覆了傳統(tǒng)的有關(guān)知識和認識的客觀被動的觀點，強調(diào)知識是主體在與社會互動的過程中不斷建構(gòu)和生成的。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構(gòu)主義知識觀和認識論的一些觀點，使學前兒童科學教育有更多的理論指導和價值。
一、建構(gòu)主義的知識觀和認識論。
從本質(zhì)上看，建構(gòu)主義的基本含義主要是指關(guān)于知識的本質(zhì)、知識的獲取和學習的本質(zhì)的一系列認識與解釋的理論[1]。它認為知識是認知主體對外在的經(jīng)驗世界主動加以組織而獲得的。它們的共同點是：不存在一種客觀的知識，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習不是由教師向幼兒的知識傳遞，而是幼兒主動建構(gòu)自己知識的過程。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.知識是個人主動建構(gòu)的。
建構(gòu)主義認為，知識是認知主體積極、主動建構(gòu)的，但是這種建構(gòu)不是沒有目的胡亂建構(gòu)；知識不是客觀的，也不是對現(xiàn)實的準確表征，而是主體在實踐活動中面對新事物、新現(xiàn)象、新信息、新問題所做出的暫定性的解釋和假設。隨著人類的進步和社會的發(fā)展，已有的知識會被不斷地否定，會出現(xiàn)新的解釋和假設，知識是不斷發(fā)展的，沒有一勞永逸的知識。知識是學習者基于自己的經(jīng)驗針對具體情境進行的再創(chuàng)造，所以說主體對知識的獲取是主動建構(gòu)的，而不是被動地接受。
2.知識是社會文化的。
社會建構(gòu)主義的觀點認為，知識的建構(gòu)不僅是個人的，也是社會和文化的，知識不光是居于個體內(nèi)部的，知識的建構(gòu)不光有個人的參與，也有社會文化歷史的影響，因為人是具有社會性的，人的成長和學習依賴于一定的社會文化歷史環(huán)境。正如維果斯基所說，知識是一個“以語言為基礎的協(xié)作過程”，是人們“通過談話得以建構(gòu)，利用語言協(xié)商”而產(chǎn)生的“共同意義?！彼哉f，知識的基礎是語言知識，而語言是一種社會建構(gòu)，語言的意義是通過社會性的相互依賴而獲得的，知識是社會文化的。
3.知識是情境化的。
知識的情境性和知識的去情境性是對知識看法的一個重要維度[2]。知識是情境化的而不是孤立的。情境學習理論認為知識離不開學習得以發(fā)生的具體環(huán)境，情境的體驗讓知識的學習和建構(gòu)更加牢固。幼兒在幼兒園所學習的知識應該是一種情境化的體驗，同時在這種體驗的過程中，思維力、想象力，以及解決問題的能力也得以訓練。在體驗的過程中孩子們學會了主動探索、自己解決問題，從而實現(xiàn)對知識的自主建構(gòu)。所以，脫離情境的知識不是真的知識，是呆滯的和沒有生命力的。
4.知識具有個體性。
建構(gòu)主義認為，知識具有個體性。知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能由學習者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，這取決于一個人特定的知識經(jīng)驗背景。由于不同的人具有不同的知識經(jīng)驗背景，看到的是事物的不同方面，因此，對于世界的理解和賦予意義由每個人自己決定，而不存在唯一標準的理解。
學前兒童科學教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)，以及提出問題、尋找答案的探索過程[3]。學前兒童科學教育的實質(zhì)是對學前兒童進行科學素質(zhì)的早期培養(yǎng)[4]。(教育論文)幼兒科學教育中科學素質(zhì)的培養(yǎng)，應該包括科學知識、科學能力還有科學態(tài)度的培養(yǎng)。比起科學知識來，科學能力、科學方法和科學態(tài)度具有更高的價值。幼兒科學教育與其說是讓學生掌握科學知識，不如說是通過科學知識的建構(gòu)過程，讓學生理解和掌握科學的探究過程與科學方法，從而全面提高幼兒的科學素養(yǎng)，這才是幼兒科學教育的基本價值所在。
在幼兒階段，“科學知識”主要指孩子們在日常生活中所經(jīng)驗的，那些可以觀察和感知到的現(xiàn)象以及不同現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體講，科學知識包括與人們生活有關(guān)的自然環(huán)境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現(xiàn)象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現(xiàn)象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現(xiàn)象和幼兒生活中常見的科技產(chǎn)品和技術(shù)等方面豐富的內(nèi)容。“科學能力”指的是應用科學方法來解決問題的能力，它包括了觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用，還有交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒科學教育中第三個因素是“科學態(tài)度”，科學態(tài)度包括了好奇心、探究意識、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學態(tài)度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經(jīng)驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段科學教育的`主要任務。
1.科學教育的本質(zhì)：強調(diào)探究式的科學教育。
建構(gòu)主義主張通過基于問題解決的探究學習來深化對知識的理解與建構(gòu)。建構(gòu)主義認為應為學前兒童提供多樣化、多層次活動場景，開展探究性學習，幼兒通過自主探究的學習方法，自主地進行科學知識的探究學習，教師則作為探究活動的幫助者和促進者，引導幼兒借助情境中的各種資源，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、搜集資料、確定解題方案與步驟，直至問題解決?？傊?，建構(gòu)主義倡導的這種基于問題解決的探究學習恰恰反映了科學教育的“科學探究”本質(zhì)。在南京召開的第二屆全國幼兒科學教育研討會上，中央教育科學研究所劉占蘭研究員作了題為《幼兒園如何開展探究式科學教育》的學術(shù)報告，使大家明確了科學探究是幼兒學科學的基本方法，指出探究式科學教育要成為幼兒園科學教育的主流方向。美國庫克博士（laura）認為：對于幼兒來說，科學并不是關(guān)于世界的客觀知識的集合，也不是關(guān)于事實的積累和記憶，而是去探索、理解他們身邊的世界[5]。在幼兒園的科學教育中，幼兒通過觀察、預測、驗證的過程獲得對知識的理解，這樣他們才能逐漸學會構(gòu)建他們自己的知識體系，才能在以后的學習和生活中，能夠認真審視、敢于質(zhì)疑已有的知識，為科學的批判精神的形成奠定基礎。
2.科學教育的內(nèi)容：基本性和生成性。
皮亞杰認為，學習從屬于發(fā)展，兒童學到了什么，取決于他的發(fā)展水平，因此在選擇科學教育內(nèi)容時，要選擇最基本的科學經(jīng)驗，并且這種基本的科學經(jīng)驗與幼兒的實際生活相聯(lián)系的，滿足于幼兒與他人和社會的互動。同時，學前兒童科學教育內(nèi)容也是動態(tài)生成的，幼兒在與自然與事物的對話中，在探索和發(fā)現(xiàn)中，新知識不斷地建構(gòu)，新想法不斷地生成。因而學前兒童科學教育內(nèi)容除了專門的教師設計好的科學活動外，也要看到滲透在日常生活中的科學教育活動，比如在區(qū)角活動中，我們要想有生成性的科學內(nèi)容的產(chǎn)生，就要提供具有探索性、豐富性和層次性的科學探究材料。
3.科學教育的過程：幼兒的自主建構(gòu)和合作性建構(gòu)的統(tǒng)一。
建構(gòu)主義認為，科學知識可以是每一個學習者主動地建構(gòu)的，科學知識也可以是學習者與他人的交往、互動而進行合作性建構(gòu)?？傊?，建構(gòu)主義認為科學教育過程應是幼兒的自主建構(gòu)和合作性建構(gòu)的統(tǒng)一，在教師指導下幼兒自主建構(gòu)，通過合作學習，幼兒達到合作性的社會建構(gòu)。在過程中，教師的角色應是幼兒自主建構(gòu)的幫助者、促進者，為幼兒的建構(gòu)性學習提供良好的支架；幼兒的角色應是認知信息的加工者、認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。
4.科學教育的方法：創(chuàng)設良好的學習情境。
建構(gòu)主義的情景學習理論認為學習與學習發(fā)生的情境緊密相連，學習者對知識意義的自主建構(gòu)，離不開學習情境的幫助。促進幼兒進行建構(gòu)性學習的情境有兩類：一類是真實的物理情境。在真實的物理情境中，學習者可以在其中進行自由探索和自主學習，幼兒在這種學習情境中學習時，可以利用原有認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識經(jīng)驗去“同化”新知識，并賦予新知識以新的意義；如果原有知識經(jīng)驗不能“同化”新知識，就要借助于情境的支持，引發(fā)認知沖突，促使幼兒對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造或重建，以接納新知識，達到“順應”的過程。另一類是合作性社會情境。建構(gòu)主義認為知識是在社會互動的過程中產(chǎn)生的，在學習的過程中要學會分享、交流和合作，因為每一個學習者都有自己的主觀經(jīng)驗世界，不同的學習者可以對某個問題形成不同的見解，通過合作、交流、小組討論和學習者之間的溝通，使知識的意義建構(gòu)得以加速。
5.科學教育的評價：注重過程性和差異性。
建構(gòu)主義認為世界是多元的，每個幼兒都是獨一無二的個體，科學教育不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量幼兒的學習水平，科學教育的評價要注重發(fā)揮評價的促進幼兒科學素養(yǎng)發(fā)展的功能，因而倡導形成性評價或過程性評價。所以這種評價的兩大特性是過程性和差異性。因為幼兒的科學素養(yǎng)是在探究過程中逐步形成和發(fā)展起來的，故在進行評價時要將評價貫穿于探究活動的始終，尤其要重視幼兒在探究過程中的情感體驗，而不能簡單的關(guān)注幼兒探究活動的結(jié)果。同時由于幼兒發(fā)展的個體差異性，我們的評價要因時因人而異，建立不同層次的評價標準。通過這種過程性和差異性的評價，促使他們不斷改進教學策略以及學習情境、教學模式的設計，從而更好地支持和指導幼兒進行建構(gòu)性學習。
參考文獻：
[1]李歐。激進建構(gòu)主義的教育觀研究[d].長春：東北師范大學，2006.
[2]孫衛(wèi)國，唐淑敏。建構(gòu)主義的知識觀、學習觀和教學觀[j].新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2005,（4）。
[3]陳琦，張建偉。建構(gòu)主義學習觀要義評析[j].華東師范大學學報：教育科學版，1998,（1）。
[5]王振宇。學前兒童發(fā)展心理學[m].北京：人民教育出版社，:85.
兒童科學論文篇十一
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
兒童科學論文篇十二
出版社：中國婦女出版社。
兒童教育專家孫瑞雪老師，是中國大陸最早傳播并踐行蒙臺梭利教育理念的教育工作者，被譽為“中國蒙臺梭利第一人”。她創(chuàng)辦了中國大陸第一所蒙臺梭利幼兒園和第一所蒙臺梭利國際學校。
多年的教育實踐和研究，構(gòu)成了孫瑞雪老師著名的兒童教育著作《愛和自由》。孫老師把她多年以來對蒙臺梭利教育理念的理解和在中國大地上踐行蒙氏教育的心得匯總整理，提出在兒童教育中要理解兒童，把更多的愛帶給孩子，只有在愛的環(huán)境中成長的孩子，才會快樂、堅定，充滿創(chuàng)造力和生活的勇氣。
《完整的成長：兒童生命的自我創(chuàng)造》是對《愛和自由》核心思想的發(fā)展?！锻暾某砷L》建立在《愛和自由》的基礎上，探索兒童的心理發(fā)展特點，告訴我們兒童究竟是一個怎樣的人，他們的身體、情緒、感覺、認知究竟是怎樣形成和發(fā)展的。
只有了解自己的孩子究竟是怎樣的個體，我們才談得上尊重他們，讓孩子成為自己身體和內(nèi)心的主人。關(guān)愛兒童，永遠不應該給他們過多禁錮，而是給他們尊重和成長的空間。
人不是完美的個體，兒童更是如此，因此不應該對孩子過分苛求。不做完美的人，不妨礙孩子們成為完整的人，擁有完整的人生。在孫老師看來，完整的人是內(nèi)心豐滿的、立體的、多層面的，這需要孩子有完整的成長過程，而不應該被某些功利的目標扭曲，變成家長意志和社會競爭的犧牲品。
父母的愛，是世間最美好的，但這種愛很多時候帶著自私的屬性，父母親會不自覺地以愛為理由，控制孩子的成長，左右他們的人生。在書中，孫瑞雪老師引用弗洛姆的話：“我希望我所愛的人能按其自我的意愿，以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務與我的目的。”孫老師告訴所有父母，孩子每個生命階段都有獨特的意義，都需要孩子獨立地去實踐。愛孩子，就是要幫助他們在不同生命階段完成自我的意義，這才是讓孩子獲得完整人生的關(guān)鍵。
2.《伯克畢生發(fā)展心理學：從0歲到青少年》。
作者：勞拉·e·伯克。
出版社：中國人民大學出版社。
《伯克畢生發(fā)展心理學》是美國發(fā)展心理學領(lǐng)域最權(quán)威的頂級教材，也是每位想要深入了解孩子成長、發(fā)展的父母值得放在案頭的大書。作者伯克，以個人發(fā)展的生物基礎和環(huán)境基礎為依托，把生理學、兒童的身體發(fā)育和心理發(fā)展等方面的知識融為一體，對個體的生命發(fā)展做出深入的研究。
父母教育孩子，很多時候僅僅停留在對孩子的長期觀察上，這種觀察得出的結(jié)論，無論多么細致都是感性和經(jīng)驗主義的。一位想要深究兒童成長特質(zhì)的父母親，必須了解孩子的生理發(fā)育帶給孩子的心理影響，這種影響最終會投射到孩子的行為和情緒變化上。也就是說，孩子某種情緒表達，可能是受到外界環(huán)境的影響，但更有可能是身體和心理成長本身帶給他的變化。
這本書是《伯克畢生發(fā)展心理學》的上冊，關(guān)注的是0歲到青少年階段孩子的心理發(fā)展特征。在書中，伯克教授以真人真事為例，詳細剖析了個體生命早期、嬰兒期、學步期、幼兒期、小學期、青少年期每個階段的身體與心理發(fā)展，努力向讀者呈現(xiàn)個人發(fā)展的生理機制，一個人的成長究竟受到哪些身體發(fā)育因素的影響。
例如，他詳細描述在幼兒階段，孩子的自我中心意識是怎樣產(chǎn)生并增強的。在這個時期，一個自我觀念逐漸增強的孩子該如何與同伴合作、交際。同樣，這個階段的孩子可能會因為身體和心理的發(fā)育，產(chǎn)生攻擊性的傾向，這時候，家長需要明白這并不是是孩子受到外界環(huán)境影響，只是孩子個體成長的一部分。
相對比前4本書，這本書可能會顯得“厚重”了一些，但這樣的知識儲備對每一位父母都是必要的，它能夠讓一個家長在享受孩子成長的快樂時，面對孩子頻發(fā)的狀況，內(nèi)心篤定而從容。
兒童科學論文篇十三
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究。
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究。
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究。
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
[1]王南湜.社會哲學--現(xiàn)代實踐哲學視野中的社會生活[m].昆明：云南人民出版社,.
[2]郭強.高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加[j].西南師范大學學報(人文社會科學版)，,32(1)。
[3]莊友剛.風險范式與歷史唯物主義的當代出場[j].山東社會科學,(5)。
兒童科學論文篇十四
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟作物，逐漸展現(xiàn)出獨特的魅力。近年來，亞麻學科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學科在國家層面的受重視程度，同時也為學科研究方向提供指導，本研究就近年來國家自然科學基金對亞麻學科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學科發(fā)展。
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學科的研究比較滯后，導致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項亞麻學科基金21項，其中12項面上項目，9項青年基金項目，總資助力度達918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項，總資助額為550萬元，亞麻9項，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎研究項目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學科基礎研究的支持，為我國亞麻學科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細胞機理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復合材料研究等。從亞麻學科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院的主要學科之一（見圖3）。綜合亞麻學科獲得國家自然基金情況，生命科學仍然是亞麻研究的重點，利用先進的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機理進行闡釋，挖掘其生物學調(diào)控機理，特別是亞麻生命機理機制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學科研究領(lǐng)域的熱點和重點，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學及醫(yī)學研究領(lǐng)域，未來將會是亞麻學科研究的新聚焦點。
2市場形勢。
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國家將深入實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個宏觀環(huán)境提供給亞麻學科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個逐步深入的時期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進展，將推進亞麻學科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景。
基于國家自然科學基金資助的亞麻學科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學科科研投入低，人力、物力投入嚴重不足，亞麻研究設施手段遠遠落后于其它作物，更落后于國際先進水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設備落后，加之人才隊伍和硬件基礎薄弱，導致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學科的國家自然科學基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學家、亞麻試驗站及亞麻綜合觀測站等重大學科建設梯隊的設置，表明近年來，特別是“十五”計劃以來，國家加大了對亞麻學科的科研經(jīng)費投入力度，人才隊伍和配套設施建設得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學科的研究項目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
兒童科學論文篇十五
中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數(shù)量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數(shù)，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據(jù)中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總?cè)藬?shù)3.9%，約為11.3萬人。至20我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據(jù)中國非處方藥物協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據(jù)實行的《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現(xiàn)的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據(jù)國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告》數(shù)據(jù)顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調(diào)整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質(zhì)教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，9月，《國務院關(guān)于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至4月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，20孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。(記者吳為)。
昨日中國兒童福利周在聯(lián)合國兒童基金會駐華辦事處啟動。中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數(shù)量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數(shù)，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據(jù)中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，2014年兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總?cè)藬?shù)3.9%，約為11.3萬人。20至2014年我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題?！皳?jù)中國非處方藥物協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據(jù)20實行的`《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而2014年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現(xiàn)的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據(jù)國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告2015》數(shù)據(jù)顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調(diào)整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質(zhì)教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，2015年9月，《國務院關(guān)于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至204月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，2015年孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。
更多。
兒童科學論文篇十六
目前，農(nóng)村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面。
家庭是人出生后的第一所學校。大多數(shù)留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關(guān)懷。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學習和行為習慣都很不好;其次，大多數(shù)留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數(shù)都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數(shù)祖輩只關(guān)心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農(nóng)村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學習方面給予指導和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面。
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)民不得不想辦法改善家庭經(jīng)濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領(lǐng)自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數(shù)農(nóng)民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學校層面。
學校是思想政治教育的主要陣地，學校在思想政治教學方面的效果如何將直接影響到農(nóng)村學生的思想品德情況。但是在偏遠的農(nóng)村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學校根本沒有開設這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導了。其次，學校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關(guān)愛。而大多數(shù)老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關(guān)心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關(guān)鍵因素。
4．政府層面。
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經(jīng)制定的有關(guān)進程農(nóng)民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現(xiàn)行的戶籍制度限制，大多數(shù)農(nóng)民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農(nóng)村，留守兒童的問題也沒有引起相關(guān)政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠。
二、加強農(nóng)村留守兒童思想政治教育的對策。
當前，農(nóng)村留守兒童的問題不單是外出務工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復雜綜合性問題。如果得不到及時的關(guān)注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應該站在構(gòu)建和諧社會的高度來認識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導。
妥善解決農(nóng)村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現(xiàn)行的戶籍制度，鼓勵農(nóng)村留守兒童進城與父母團圓。農(nóng)民工是為了改善家庭經(jīng)濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農(nóng)民工不能全心全意在城市工作，只有改變現(xiàn)在的戶籍制度，從根本上解決農(nóng)民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農(nóng)民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農(nóng)村留守兒童結(jié)束遠離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農(nóng)民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應完善和推動有關(guān)留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務工人員子女接受義務教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農(nóng)民工子女在其父母工作地真正享有同當?shù)貎和鹊慕逃龣?quán)益。再次，政府部門應建立健全農(nóng)村留守兒童工作機制，幫助和關(guān)愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應該深入到農(nóng)村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關(guān)部門共同參與的工作機制，成立“關(guān)愛留守兒童工作”的領(lǐng)導小組，制定真正關(guān)心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是解決農(nóng)村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，最終有利于農(nóng)民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育。
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關(guān)重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認為，改變家庭經(jīng)濟環(huán)境，為孩子提供物質(zhì)幫助是最重要的;有的父母則認為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導致留守兒童問題產(chǎn)生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關(guān)愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯(lián)系，不僅關(guān)心子女的生活、學習方面，也要著重關(guān)心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯(lián)系，讓子女感受到父母的關(guān)愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數(shù)留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關(guān)心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學校的孩子缺乏父母的關(guān)愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關(guān)心孩子的日常生活，更應該對孩子的學業(yè)、心理、思想等各個方面負責做到真心關(guān)心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應及時與學校、父母聯(lián)系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學校方面對留守兒童的重視。
第一、建立一幫一或一幫多的關(guān)愛機制。在農(nóng)村，大多數(shù)留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴重的不足，因此，學校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應試教育的影響下，農(nóng)村學校一般都只看重學生的學習成績，而忽略了對學生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學校應建立老師———學生之間的的一幫一或一幫多的關(guān)愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導，讓學生感受到自己生活在一個大家庭里，有學生的關(guān)心，老師的關(guān)愛，最終促進學生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，設置專門的思想政治教師。許多農(nóng)村學校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導師學校缺失大量的教師，甚至出現(xiàn)一師教多學科的情況。有的學校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導致學校教學思想陳舊、教學方法落后、學生學習喪失興趣。更有甚者，有的學校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學生也就不能學到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴重。因此，學校方面應該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學生新知識、新思想、新理念。而且學校應配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農(nóng)村留守兒童的家距離學校較遠或者沒有找到適當?shù)谋O(jiān)護人時就會選擇寄宿在學校，而在寄宿學校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學校應該建立溫暖的充滿關(guān)愛的生活環(huán)境，使學校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學習上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質(zhì)，學會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇十七
推薦理由：本書的作者王佳不僅是一位細心聰慧的職業(yè)媽媽，更是一位有著多年家庭教育研究及咨詢工作的教育工作者，她通過對生活細致入微的觀察，通過與孩子親身相處的點點滴滴，以“輕松說道理、明確講做法”的獨特風格，用真實而細膩的文字告訴我們：在教育孩子的過程中，每位家長都應努力探索一些“心理規(guī)律”，每天懂點教子心理學，每天改變自己一點點，孩子就會每天優(yōu)秀一點點。本書涉及的品格心理學、習慣心理學、溝通心理學、成長心理學、社交心理學、情緒心理學、學習心理學七大主題框架，將幫助你洞察孩子的心理，有的放矢地給予切實有效的教子指導，全書不僅有獨到的教育觀念，更有可行的教育智慧，最重要的還有無所不在的愛。
2.《讀懂孩子：心理學家實用教子寶典(6-12歲)》。
推薦理由：本書作者邊玉芳是北京師范大學認知神經(jīng)科學與學習國家重點實驗室教授、博士生導師，北京師范大學心理健康與教育研究所所長。該書全面介紹6至12歲孩子各方面的成長特點、發(fā)展規(guī)律與相應的教子策略，書中涵蓋了家長最關(guān)心、渴望了解的問題。例如，如何理解兒童期的孩子，如何幫助孩子在青春期快樂成長，如何做好親子溝通，如何促進孩子高效學習等。
3.《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》。
作者：[奧]阿爾弗雷德·阿德勒。
出版社：北京大學出版社。
很多人了解阿德勒是通過他那本非常著名的《自卑與超越》，但他的這本關(guān)于兒童人格形成的書，更值得關(guān)心孩子人格形成的父母親關(guān)注。
阿德勒37歲出版《人的器官缺陷及其心理補償》，提出人的生理缺陷會帶來自卑感，自卑感如果無法補償，就會產(chǎn)生精神疾病。在此基礎上，他創(chuàng)建了個體心理學。
每位父母在養(yǎng)育孩子時都會遇到種種問題，孩子害羞、孤僻、厭學、多動、愛鬧事……這些問題到底是如何形成的，必然使父母親感到困擾。阿德勒在這本書中對這些問題做出了詳細的心理分析。阿德勒認為，兒童的成長過程中，父母親必須明確地認識到，培養(yǎng)孩子獨立、自信、不畏困難以及與他人合作的能力是最為重要的。學習知識遠不如學習如何生存更重要，而學習生存則應該以完善孩子的健全人格為核心。
阿德勒認為，用正確的方法培養(yǎng)孩子健全的人格，才是兒童教育的首要目的，積累知識提高智商是兒童教育的細枝末節(jié)。而想要合理地引導孩子的個人健全發(fā)育，需要了解兒童人格發(fā)展的特點。究竟孩子的天性、遺傳在兒童成長中起到怎樣的作用，幼兒時期，兒童的人格是否就已經(jīng)開始形成，這些內(nèi)容，阿德勒在這本書中都給出了答案。每個關(guān)心自己孩子人格健全的父母，都應該從阿德勒的這本書中獲得足夠的經(jīng)驗與智慧。
4.《童年的秘密》。
作者：[意]瑪麗亞·蒙臺梭利。
出版社：人民教育出版社。
意大利教育家蒙臺梭利的教育方法和教育理念在中國大地上已經(jīng)被廣泛接受，很多家長把蒙氏教育法奉為圭臬。他們希望，自己的孩子能在蒙氏教育精神指引下，獲得良好的教育和自由的成長環(huán)境。那么，這些父母親們也就非常有必要讀一讀蒙臺梭利關(guān)于兒童成長的名著《童年的秘密》。
蒙氏教育主張以兒童為中心，應該把孩子視為有別于成人的獨立個體;倡導以生活訓練入手，培養(yǎng)孩子的主動學習能力和完善的人格;強調(diào)把握兒童成長的敏感期，借助敏感期的兒童心理特點，取得最大的學習效果。蒙臺梭利認為，培養(yǎng)兒童的人格是兒童教育最重要的內(nèi)容，兒童成長中，最大的目的是幫助孩子成為一個正常而普通的孩子。
蒙臺梭利的這些觀點和主張，不僅是依靠邏輯推演，更多是建立在對兒童內(nèi)心成長的觀察與研究基礎之上的?！锻甑拿孛堋肥撬难芯啃牡?。
翻開這本書，就是嘗試打開孩子童年秘密的寶庫。蒙臺梭利告訴父母親，兒童成長有著內(nèi)在驅(qū)動力和規(guī)律，兒童的成長不應該是以父母為主導的不斷規(guī)訓，而是需要引導孩子依靠自己獨立的探索，自主成長。
成人為了引導孩子成長，為他們提供的最重要的應該是充滿愛的安全的環(huán)境，尊重并理解孩子的日常行為，對孩子的行動盡量少做限制和指導，讓孩子自主成長，自我教育。
為了說服更多父母認同這個理念，蒙臺梭利在書中詳細分析了兒童成長的特點和奧秘。因為精通醫(yī)學、哲學、教育學、實驗心理學和人類學，她得以獲得多方面的理論和知識資源，全面深入地了解兒童成長的奧秘。
兒童的內(nèi)心到此藏著多少秘密，他們天賦的本能究竟有哪些，他們心理成長的敏感期經(jīng)歷著那些心理變化，孩子的智力發(fā)展和內(nèi)心世界的建立到底有怎樣的特點。蒙臺梭利告訴父母親，成人對孩子的教養(yǎng)如果沒有足夠的自我認識，很可能會成為兒童成長的阻礙，日常生活中，我們對兒童行為的約束可能會潛在影響兒童的成長。
如何讓孩子擁有健康的人格，需要認真了解孩子在不同人生階段成長的特性是怎樣的，然后給他們空間和信任，更重要的是，父母親需要向孩子學習，蒙臺梭利在書中提出一個富有哲理性但似乎很矛盾的觀點：“兒童是成人之父”。她用這個觀點不斷提醒為人父母者，我們需要在與孩子的關(guān)系中，為自己找到更合適的定位，給孩子足夠的信任和成長空間。
兒童科學論文篇十八
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發(fā)展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
兒童科學論文篇一
近幾年，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對精神文化的需求也在不斷提高，為了加強我國精神文明的建設，社會上逐漸掀起了一股學習國學的熱潮，很多國學內(nèi)容被運用到了學前教育的語言領(lǐng)域中。國學承載著我國悠久的文化歷史，集中了我國中華民族幾千年的智慧，將國學融入到學前語言教育中有利于傳承我國的文明。學前幼兒思想比較簡單，具有很強的創(chuàng)造力，學習知識也比較快，通過學習國學，可以在感受我國博大精深的歷史文化時，還可以樹立良好的道德意識，養(yǎng)成好的行為習慣，讓幼兒更健康、更快樂的成長，成為我國文明的繼承者和傳承者。
一、國學教育融入到學前語言教育中的意義。
俗話說：“修身、齊家、治國、平天下。”所以對一個人來說，具備良好的個人修養(yǎng)是達到任何目標的基礎。要培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)需要從小開始，把握一切教育的機會。國學中融合了我國歷史文明中豐富的智慧、道德品質(zhì)以及行為規(guī)范等內(nèi)容，學習這些內(nèi)容有助于提高幼兒的道德水平，促進幼兒更好的成長。
(一)有利于培養(yǎng)幼兒的社會性。
目前很多家庭中都只有一個子女，父母的呵護，爺爺奶奶的溺愛，導致很多幼兒往往習慣將自己作為世界的中心，還有不少幼兒出現(xiàn)自私、孤僻的性格特征，缺乏集體意識，不知道如何關(guān)愛他人。國學教育中有很多關(guān)于行為教育的內(nèi)容，讓幼兒學習這部分內(nèi)容可以讓他們養(yǎng)成好的行為習慣，提高集體意識，愿意與他人分享?！度纸?jīng)》中的一句話中提到了“黃香溫席”、“孔融讓梨”兩個故事，通過讓幼兒學習這兩個故事可以讓他們學會去關(guān)愛自己的父母，尊敬老人，尊重自己的兄弟姐妹和朋友，能夠愿意將好東西分享給別人，讓他們明白他們不單單是一個獨立的個體，而是一個生活在社會上，需要建立人際關(guān)系的社會人，培養(yǎng)他們的群體意識，減少幼兒的攻擊行為，讓幼兒形成謙虛的性格。
(二)有利于培養(yǎng)幼兒良好的道德水平。
在學前教育階段，幼兒已經(jīng)開始對道德規(guī)范和道德關(guān)系有一定的認知，所以這個階段是對幼兒進行德育教育的重要時期?！度纸?jīng)》中的“首孝梯，次見聞”這句話中就充分肯定了道德教育的重要價值，認為其地位高于知識教育。所以應積極開展國學教育來培養(yǎng)幼兒的道德意識?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》中都包含了豐富的道德思想，在學前語言教育中讓幼兒接觸并背誦這些內(nèi)容，可以讓他們在潛移默化的過程中學習到正確的道德思想，幼兒園還可以與家庭教育加強聯(lián)系，讓家長在日常生活中進行強化，讓幼兒養(yǎng)成好的道德行為。
二、國學教育在學前語言教育中存在的問題。
(一)選材不當。
國學教育是近幾年剛剛發(fā)展起來的，時間還比較短，所以教材方面還沒有一個成熟的版本可以供幼兒園使用。不少幼兒園在語言教學中所引用的國學內(nèi)容主要是一些儒家的經(jīng)典著作以及啟蒙讀物等等，如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》。而且不少幼兒教師所采用的教學方式還是延續(xù)了以往古代教書先生的老方法，所以不可避免的會提到一些文言文，但幼兒年紀尚小，古漢語對他們來說很難理解，而且孔孟的著作中很多內(nèi)容與治理國家、倫理道德有關(guān)，這些對幼兒來說都是十分陌生和難懂的，只能死記硬背?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》雖然屬于兒童讀物，但也是文言文，幼兒接受起來存在困難。并且這些讀物中也存在著錯誤的理念，如果教師沒有仔細挑選，讓幼兒學到了錯誤的思想，會影響到幼兒的一生。
(二)教學方式不正確。
由于缺乏成熟完善的國學教材，所以不少教師只能讓幼兒學習《三字經(jīng)》等兒童讀物，這些大部分都是文言文類型的讀物，教師在教學中會盡量將其翻譯成普通話，幫助幼兒記憶，但幼兒并沒有理解這些內(nèi)容的意義，所以無法回答出相關(guān)的問題。于是不少幼兒教師就組織誦讀比賽，認為幼兒背得多就是學得好。雖然讓幼兒適當?shù)挠浺恍〇|西可以有效鍛煉幼兒的記憶能力，但應該建立在理解該內(nèi)容的基礎上，如果讓幼兒在不理解的狀態(tài)下去死記硬背并不能讓幼兒的記憶能力有所提高，只會導致幼兒失去學習國學的興趣，使得最終的`教學效果達不到理想的教學目標，而且還會讓幼兒養(yǎng)成死記硬背的學習習慣，對未來的學習造成負面影響。教學中所使用的國學經(jīng)典中很多是古時候的字，對現(xiàn)在的幼兒來說比較生僻，所以教師應該用現(xiàn)代的字來進行替換。但實際情況是，不少幼兒教師認為讓幼兒學習古字可以豐富幼兒的知識，所以保留了這些古字來進行國學教育。但其實很多古字在現(xiàn)代生活中并不常用，即使幼兒學習了，長時間不用也會逐漸淡忘。例如“茍不教”中的“茍”對幼兒來說不容易理解，生活中也不常用。目前還有不少學家認為幼兒應學習甲骨文，但實際上學習甲骨文并不實用。
(一)選擇合適的國學教材。
我國流傳下來的國學讀物中，雖然包含了很多優(yōu)秀的內(nèi)容，但隨著社會的不斷發(fā)展和進步，也有很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會，所以在進行國學教育時需要為幼兒選擇科學的國學讀物，做到吸收精華，摒棄糟粕，將適合幼兒的、符合社會發(fā)展需求的材料運用到國學教育中。
1.主要選擇節(jié)奏感強的材料。
在學前教育階段，開展國學教育不只是為了培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)，還是為了讓幼兒學習語言和識字。由于幼兒年紀小，語言表達能力發(fā)展還不夠成熟，因此，幼兒教師可以選擇一些句子比較短、有較強的節(jié)奏感、適合幼兒誦讀的國學讀物來作為國學教育的教材?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》以及《千字文》這些傳統(tǒng)的課本都符合要求，可以被運用到幼兒的語言教育當中來作為啟蒙教材。在《三字經(jīng)》這本書中，涉及的內(nèi)容比較廣泛，主要包括道德、天文、歷史以及地理等等，它不僅可以用來提高幼兒的道德意識，還可以讓幼兒了解我國的歷史，是一本綜合性的讀物。在《千字文》一書中，歷史、生活、自然、天文、道德以及地理等等內(nèi)容也都有所涉獵?！兜茏右?guī)》中的內(nèi)容可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，讓幼兒學會待人接物以及與他人交往的方式，有助于提高幼兒的道德水平。這三本讀物中都蘊含了豐富的內(nèi)涵，而且節(jié)奏感比較強，適合幼兒朗讀和背誦，應該被運用到國學的啟蒙教育中。
2.材料要進行二次甄選。
在選擇材料時，除了要注重材料的節(jié)奏感之外，還需要對選擇好的讀物進行進一步的編排，從中挑選出最有意義的，最符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容來進行教育。如今社會發(fā)展飛快，國學讀物距今已有幾千年的歷史，必然會有部分內(nèi)容不適用于現(xiàn)代的社會，所以幼兒教師要對這部分內(nèi)容進行刪減，也可以適當改編。對于其中帶有封建思想的糟粕要堅決抵制，避免讓幼兒接觸到錯誤的思想觀念。要充分發(fā)揮出讀物中精華內(nèi)容的積極作用，讓幼兒健康長大，成為對社會有用的人。
(二)運用誦讀游戲來理解國學經(jīng)典的內(nèi)涵。
在語言課上，幼兒教師可以采取幾個誦讀小游戲來進行國學教育，可以運用多種誦讀游戲，如領(lǐng)讀、教師范讀、跟讀、個別讀、齊讀以及分組競賽等等形式。在幼兒誦讀時，教師要把握好時長。幼兒天生喜歡游戲，運用誦讀游戲可以激發(fā)幼兒對國學的興趣，營造出快樂、活躍的課堂氛圍。幼兒教師還可以讓幼兒扮演故事的各種角色來親身體會，了解各個行為的意義從而自覺規(guī)范自身的行為。作為一名幼兒教師，除了帶領(lǐng)幼兒閱讀國學經(jīng)典之外，還需要能夠設計出合理的小游戲，調(diào)動幼兒學習和參與的積極性，提高幼兒的自主學習能力。例如教師可以將《弟子規(guī)》中的內(nèi)容改編為《出門》、《回家》等幾個小游戲，讓幼兒通過游戲來理解《弟子規(guī)》中所說的“出必告、返必面”的意義。
(三)使用正確的教學方法。
學前階段的幼兒能夠認識的字并不多，理解能力也比較差。要讓幼兒能夠理解和掌握國學讀物上的內(nèi)容，就需要幼兒教師將所教內(nèi)容轉(zhuǎn)換為淺顯的、幼兒能夠理解的語言。在不少國學讀物中都會出現(xiàn)“之乎者也”等語言，這些對幼兒來說比較難。幼兒教師可以將其以兒歌或故事的形式來吸引幼兒的興趣，營造出輕松的學習氛圍，讓幼兒愿意學習并且更容易理解內(nèi)容的意義。例如“孟母三遷”、“岳母刺字”這些故事都可以用一些淺顯的語言講給幼兒聽，還可以將其中一些形象用幼兒感興趣的小動物代替，讓幼兒愿意認認真真的聽故事。幼兒教師還應該運用適當?shù)慕虒W方式來讓幼兒識字。例如在教給幼兒“孝”字時，可以說是一個老人和一個孩子緊緊依偎在一起，小時候孩子需要父母的照顧，長大之后就應該孝順父母?！绊棥弊挚梢詫⑵洳鸱譃閮蓚€字來理解，“頁”是象形文字，意思是人的頭，“工”指的是頭上最細的部分，所以合起來的“項”就是指脖子。通過這種教學法可以幫助幼兒在理解的基礎上掌握國學內(nèi)容。
四、結(jié)束語。
總而言之，國學教育越來越受到國家的重視，將其融入到學前語言教育當中已經(jīng)成為一種新的潮流。幼兒教師在組織國學教育時應為幼兒選擇合適的教材以及合理的教學方法，充分發(fā)揮出國學教育的作用，培養(yǎng)幼兒的道德意識，讓幼兒能夠健健康康的長大，還能夠?qū)⑽覈鴥?yōu)秀的歷史文化傳承下去，推動國家的和諧發(fā)展。
兒童科學論文篇二
在幼兒園教育實踐中，社會教育是教師最感困惑的領(lǐng)域：教什么?怎么教?幼兒園課程的所有領(lǐng)域都發(fā)揮著把兒童培養(yǎng)成社會人的功能，社會教育領(lǐng)域的主要目標是使兒童內(nèi)化社會中相對穩(wěn)定的價值觀和行為規(guī)范，并形成相應的社會情感和態(tài)度，而一定社會的價值觀及行為規(guī)范是在社會交往生活中形成并實現(xiàn)個體生成的。這樣，教什么及怎樣教的問題就有了明確的答案：通過幼兒社會交往活動內(nèi)化價值觀和行為規(guī)范。得出這一答案只是問題探索的開始，因為我們一旦順此路徑操作，還會面臨一系列與這一目標及實現(xiàn)過程直接相關(guān)的時代的、本土的問題。因此，從本土化的視角分析幼兒成長所需的關(guān)系狀態(tài)、幼兒所處時代的社會關(guān)系狀態(tài)及幼兒所處社會系統(tǒng)中各種教育力量的關(guān)系狀態(tài)，給當前幼兒園社會教育擺一些問題，有助于我們深入思考幼兒園社會教育何所能與何所不能。
一、幼兒成長所需的關(guān)系狀態(tài)及其所處時代的社會關(guān)系狀態(tài)。
人與一般生物的最大區(qū)別在于人的未特定化或非專門化。嬰兒初生時是軟弱而不能自助的，必須依賴成人的照料，而且個體早期還要經(jīng)歷一段較長的兒童期。但正是由于人在先天自然本能方面存在薄弱環(huán)節(jié)，人才能從自然生存鏈條中凸現(xiàn)出來，通過后天的創(chuàng)造彌補先天的不足。這種補償人的生物性不足的活動就構(gòu)成了人的文化，文化是人的第二自然。個體一出生就進入一個文化世界，與他人產(chǎn)生關(guān)系依賴，從母嬰依戀到親子關(guān)系，再到同伴關(guān)系以及與其他社會成員的關(guān)系。隨著年齡的增長，活動能力的增強，幼兒的交往范圍逐漸擴大，交往關(guān)系不斷豐富。這種交流的需要是原始的和基本的人性特點，是生存的需要。有了這種因交往本能而產(chǎn)生的親子互動、同伴互動的關(guān)系依賴，幼兒才能維持生存，獲得社會情緒和情感，掌握社會的習俗、規(guī)范和必要的知識技能，生成識別環(huán)境并調(diào)節(jié)自己行為的能力，發(fā)展社會性并以個性的形式表現(xiàn)出來，不斷解除存在狀態(tài)上的不足，實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)及文化生成。因此，兒童期是人一生中最重要的社會化階段，親子關(guān)系、師幼關(guān)系、伙伴關(guān)系等關(guān)系依賴是這一階段幼兒生存與發(fā)展的根本條件。
然而，人只能在他所處的具體社會歷史條件下發(fā)展。幼兒社會性發(fā)展的真實背景是幼兒所處的現(xiàn)實的社會交往生活。馬克思依據(jù)人(類)的發(fā)展過程，把社會發(fā)展的歷史形態(tài)劃分為“群體依賴”、“人對物的依賴”、“自由個性聯(lián)合體”三個階段?！?〕在生產(chǎn)力低下的情況下，人只有通過群體依賴關(guān)系才能維持生存，這時社會處于“群體依賴”階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)交換活動的豐富，人通過對物的依賴，從群體依賴的關(guān)系中解放出來，在形成自主人格的同時又走向了人本質(zhì)的物化，這時社會處于“以物的依賴為基礎的個體獨立性”階段。雖然人對物的依賴造成人的片面發(fā)展，但這是人邁向自由、自覺、自為的存在狀態(tài)，即社會進入“自由個性聯(lián)合體”階段的必由之路。當代中國社會處于一個急劇變革的時代，人的發(fā)展形態(tài)已伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展進入以“物的依賴”實現(xiàn)個體獨立性的階段。市場經(jīng)濟一方面喚醒了人的主體意識，使個體逐步走出“群體依賴”的生存階段，走向“個體獨立性”的歷史時代;另一方面，市場經(jīng)濟實質(zhì)上要以“物的依賴”為前提去實現(xiàn)人的獨立性。因此，人們在生存實踐中的意義追尋指向“人―物”關(guān)系，人與人之間的情感交流減少，相互保持著一種獨立狀態(tài)下的距離、自主狀態(tài)下的排他和利益多元化導致的人際關(guān)系緊張和沖突，生存壓力甚至使得家庭成員之間的交流也很有限。在獨生子女背景下，雖然幼兒在家庭中成為過度的感情投資對象，但大多表現(xiàn)為成人單向的情感宣泄和幼兒被控制狀態(tài)下的依附，表現(xiàn)為對幼兒物質(zhì)享受的滿足，表現(xiàn)為為未來作準備的知識和技能教育，而親子之間情感的、精神的交流較少。因此，今天的幼兒過早地被卷入成人的關(guān)系狀態(tài)，成人獨立的生活狀態(tài)剝奪了幼兒的交往生活，幼兒僅僅在狹隘的親子交往中成長，缺乏同伴交往，更談不上參與社區(qū)交往生活。
個體無法選擇自己所處的人類發(fā)展的歷史階段。當今社會發(fā)展形態(tài)處于以“物的依賴”為前提的個體獨立性階段，幼兒發(fā)展所必需的關(guān)系依賴已失去了自在的文化生態(tài)，但個體發(fā)展應當經(jīng)歷的生活形態(tài)理應得到保障。因此，創(chuàng)設幼兒成長所需的人際環(huán)境和交往生活已迫在眉睫。基于此，幼兒園如何利用特有的人際環(huán)境，為幼兒提供適宜的交往環(huán)境，彌補兒童交往生活的缺失，這是當下幼兒社會教育應仔細思考的一個問題。
二、幼兒社會生活系統(tǒng)中各種教育力量的關(guān)系狀態(tài)。
理想的幼兒社會教育應以幼兒發(fā)展為導向，使幼兒社會生活系統(tǒng)內(nèi)各種教育影響因素，如家庭、社區(qū)、幼兒園及大眾傳媒等形成教育合力，應立足于社會生活實際，有助于幼兒將社會普遍的行為規(guī)范和價值標準轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念和行為方式。而現(xiàn)實的情況恰恰相反，以上各種教育因素在對幼兒進行規(guī)范要求和價值觀念指導時出現(xiàn)了分歧并導致相互消解，特別是幼兒園的教育影響力遠不及家庭中以整個社會文化為背景的真實的社會生活。
首先，對幼兒發(fā)展直接產(chǎn)生影響的是家庭、鄰里、幼兒園等微系統(tǒng)及其之間的關(guān)系。但是，如果我們對當前社會發(fā)展的實際情況進行考察，就會發(fā)現(xiàn)幼兒所處的這個微系統(tǒng)內(nèi)并沒有形成兒童教育觀念的一致性。社區(qū)的概念是伴隨著市場經(jīng)濟產(chǎn)生的，“是指由一定數(shù)量居民組成、具有內(nèi)在互動關(guān)系與文化維系力的地域性的生活共同體”?！?〕社區(qū)具有地域、社群、組織、文化等基本要素，居民在環(huán)境衛(wèi)生、服務設施、文化娛樂等方面有著共同的利益訴求。但是，當前社區(qū)居民之間的互動程度低，人與人之間、各組織機構(gòu)之間基本上處于分散狀態(tài)，社區(qū)僅僅是一個行政的、空間的術(shù)語，是人們生存的物質(zhì)場所。即便在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，社區(qū)的物質(zhì)條件改善了，也有了一些文化設施，但大多是基于成人需要的，如茶社、棋牌室;或僅僅是一個物質(zhì)的消費場所，如兒童樂園。在成人本位文化強旺的背景下，社區(qū)對幼兒發(fā)展、幼兒教育的關(guān)注和支持不夠，社區(qū)關(guān)注的往往是如何將幼兒作為一個強勁的消費群體。幼兒園在社區(qū)中的地位不高。社區(qū)中缺乏對共同的價值觀和生活規(guī)范的認同，更無法消除成人不良行為對幼兒的消極影響。因此，幼兒園所依賴的社區(qū)既沒有營造出有利于幼兒社會性發(fā)展的社區(qū)文化，也不能主動對教育起到支持作用或與幼兒園協(xié)同教育幼兒。在筆者看來，對于幼兒社會性發(fā)展來說，當前社區(qū)產(chǎn)生的負面影響要大于那些有限的支持。
其次，家庭和幼兒園在幼兒社會教育的目標及實施效果上也存在著相互消解的現(xiàn)象。一方面，受社會文化的影響，家庭教育在道德和行為方面對幼兒造成負面影響，家庭教育“倫理本位”的萎縮和“知識本位”的強旺導致人格教育的缺失，這些都消解著幼兒園社會教育的實效性。另一方面，家庭教育以現(xiàn)實的社會生活為教育內(nèi)容，生活過程就是教育過程，在遵守社會基本規(guī)范的前提下，目前大多數(shù)家長較注重培養(yǎng)幼兒的利己意識和自我保護意識，而忽視合作及利他意識的培養(yǎng)。這種基于實際生活過程的教育內(nèi)化于兒童的心理結(jié)構(gòu)中，極富實效。而幼兒園作為專門的教育機構(gòu)，必須依據(jù)優(yōu)化和凈化現(xiàn)實社會環(huán)境的理想，從利他和利群的立場出發(fā)創(chuàng)設教育情景，因為幼兒園作為教育機構(gòu)不僅實現(xiàn)著個體的社會化，還通過個體社會化促進社會整合。但幼兒園教育大多基于口頭規(guī)訓和行為訓練，難以被兒童內(nèi)化于心理結(jié)構(gòu)中。因此，幼兒園社會教育事倍功半。
社會價值標準的多元性和不確定性以及缺乏溝通容易導致家庭、幼兒園和整個社區(qū)本應共同維護的社會權(quán)威形象的喪失。在幼兒生活系統(tǒng)中各種教育力量相互消解的情況下，幼兒園怎樣發(fā)揮作為專門教育機構(gòu)的教育功能?如何尋求制度和組織的支持?幼兒園和家庭之間怎樣才能產(chǎn)生真正有效的合作關(guān)系?幼兒園在家園聯(lián)系工作中存在哪些值得反省的問題?這些問題都有待我們?nèi)ド钊胨伎肌?BR> 三、走出幼兒社會教育困境的途徑：應對根本問題。
幼兒社會教育在面對幼兒園內(nèi)外諸多不利因素時應當抓住問題的根本，即上文提出的兩個矛盾，越過幼兒園內(nèi)口頭灌輸和行為訓練，走向幼兒社會交往生活的自主建構(gòu)。幼兒園應積極有效地與家庭、社區(qū)溝通，建構(gòu)共同的價值觀。
首先，必須重視幼兒真實的社會交往活動在整個教育活動中的作用。目前一些幼兒園在社會教育中對現(xiàn)實社會生活中的影響因素及兒童真實的社會生活重視不夠，單純從心理學角度出發(fā)，立足于解剖的、微觀的視角，致力于依據(jù)心理學維度分解目標和設計情景訓練，忽視兒童社會性發(fā)展的外部環(huán)境影響。這種訓練的結(jié)果與現(xiàn)實生活中的社會性行為之間難以保持一致。正如杜威所言，“教育過程有兩個方面，一個是心理學的，一個是社會學的……心理的和社會的兩個方面是有機地聯(lián)系著的，而且不能把教育看作是兩者之間的折衷或者其中之一凌駕于另一個之上而成的?！薄?〕幼兒社會性發(fā)展既“包括外顯的行為模式，也包括內(nèi)隱的認知、情感、態(tài)度及價值觀念，不僅受制于個體的心理特點，而且取決于特定的社會文化和社會背景”?！?〕不能因循口頭灌輸和行為訓練的陳規(guī)，要變革幼兒社會教育中的交往內(nèi)容和關(guān)系狀態(tài)，重視真實生活中的人際交往，為幼兒創(chuàng)造自主交往的機會，尋求幼兒了解社區(qū)生活的途徑，補償幼兒交往活動的匱乏。不能以確定的認知教育控制幼兒的大部分生活，剝奪幼兒自主的交往建構(gòu)機會。只要基于幼兒社會交往生活，就必然會考慮社會系統(tǒng)中各種因素的影響。因為幼兒的交往生活必然是在社會生活系統(tǒng)中展開的。這種基于幼兒自主的社會建構(gòu)的教育不僅是幼兒社會教育變革的`方向，而且是整個幼兒教育變革的方向。此外，要爭取在社區(qū)內(nèi)為幼兒交往活動創(chuàng)設環(huán)境和場所。如聯(lián)合居委會、物業(yè)管理中心，在居住區(qū)內(nèi)聘請離退休人員或與民營兒童教育機構(gòu)合作成立社區(qū)幼兒活動機構(gòu)，創(chuàng)設幼兒游戲和交往環(huán)境。
其次，建構(gòu)共同的價值觀。我們的確已經(jīng)處于一個價值觀多元的時代，但不可否認人類共同擁有的引導人類前進并經(jīng)過歷史進程確認的那些共同的價值追求，這些共同的價值追求無疑是兒童社會化的中心內(nèi)容。然而，在我國當前經(jīng)濟大潮的沖擊下這些本應屬于共同的價值觀卻被物欲及功利蒙蔽了，社會教化、學校教育必須使之重建。對于幼兒園社會教育來說，只有從能邁出的步伐開始邁步。第一，建立真正有效的家園合作關(guān)系。家園之間急需就幼兒的社會教育加強價值觀的溝通?！?〕如進行父母價值觀的調(diào)查，了解父母對孩子社會性發(fā)展的期望;幼兒園向家長發(fā)放有關(guān)行為規(guī)范和價值觀手冊并對家長進行輔導，組織家長進行價值觀討論，建構(gòu)共同的價值觀;和家長一起探討父母在哪些方面對孩子的影響是至關(guān)重要的，包括指導父母控制的負面影響及生活情景中各種不良現(xiàn)象的影響。第二，幼兒園主動尋求、建構(gòu)各種社區(qū)關(guān)系。幼兒園不僅僅把社區(qū)看成是可資利用的物質(zhì)場所，還應積極爭取各方以一種合作與承諾的精神達成教育觀念的一致?？膳c其他社會組織，如婦聯(lián)、團委、關(guān)工委、居委會、社區(qū)志愿者等，協(xié)同參與幼兒社會教育文化氛圍的營造，開展社區(qū)家庭教育咨詢、培訓，提高公眾對幼兒社會教育的認識。
當代社會生活日趨復雜和不確定，幼兒的社會教育關(guān)涉整個社會，又需要整個社會關(guān)注，教育者不僅僅是教師，還應包括更多元化的群體。單純通過幼兒園而沒有整個社會的系統(tǒng)協(xié)作，幼兒社會教育是很難走出困境的。而當下，幼兒與社會生活并沒有發(fā)生有機的聯(lián)系，這一問題的解決需要全社會作出努力，更需要政府職能部門有所作為。
參考文獻：
〔1〕高清海，胡海波，賀來.人的“類生命”與“類哲學”〔m〕.長春：吉林人民出版社，：272.
〔2〕鄭杭生.社會學概論新修〔m〕.北京：中國人民大學出版社，1998：131.
〔3〕徐永祥.社區(qū)發(fā)展論〔m〕.上海：華東理工大學出版社，：34.
〔4〕杜威.學校與社會明日之學校.趙祥麟,任鐘印,等,譯.北京:人民教育出版社,:3-4.
兒童科學論文篇三
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒?。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥薄Ｗ髡哂盟麄兊闹腔巯騼和f明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌游锏纳钸€得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童科學論文篇四
摘要：《學前兒童科學教育》課程是高職學前教育專業(yè)的重要課程，主要通過對幼兒的思維認知和個體發(fā)展特征為依托實現(xiàn)對幼兒的科學教育。目前，高職院校學前教育專業(yè)《學前兒童科學教育》課程存在資源利用不足，主體欠缺，實踐技能匹配不足的情況，高職高專院校需加強對《學前兒童科學教育》課程的改革，從項目設計、評價反思、媒介傳導及交互參與等方面為課程構(gòu)建優(yōu)質(zhì)實踐體系，以實現(xiàn)課程改革。
1.專業(yè)認知程度低學前教育專業(yè)不被學生喜愛和認知。一是很少考生自己主動報考此專業(yè)，多數(shù)是別的`專業(yè)調(diào)劑。二是幼兒教師職業(yè)社會地位偏低，不被人們重視，而且待遇不高。因此，很多學生對專業(yè)不感興趣，故在《學前兒童科學教育》課堂學習中對知識的學習、能力的培養(yǎng)都不是學生主動進行的，它們只是為了拿到學分，順利畢業(yè)而學習。他們在學校就沒有好好地學習專業(yè)知識，將來如何更好地進行幼兒教學這種情況就導致學生小學生在學習時極大的降低學習興趣，脫離了其現(xiàn)實生活，不能夠很好的發(fā)展其科學素養(yǎng)。作為一名合格的師范生應該做到在小學生的教育上滿足其需求，不超越其現(xiàn)有水平。在學習的過程中，多安排一些小制作以及小實驗，來激發(fā)他們的學習創(chuàng)作興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新的思維與能力。2.教學主體不明確現(xiàn)在提倡自主、高效的課堂教學，在學習過程中學生是課堂的主體，教師是課堂的引導者，組織者，參與者。教師只需要在學生進行課堂活動時，進行引導、監(jiān)督。可是現(xiàn)在有的課堂，依然采用“填鴨式”教學方法，整節(jié)課都是教師在滔滔不絕的講，學生安安靜靜的聽，根本無法調(diào)動學生學習的積極性、主動性。長期采用這樣的教學方式，就會使得師生之間缺少心靈的溝通，語言的交流。教師知識是完善的，但是他講解的內(nèi)容學生未必全理解，因為他把每個幼兒都理想化，沒有因人而異，因材施教。沒有讓學生獨立的思考空間，禁錮了學生的思想，無法培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。3.實踐教學形式單一隨著社會的進步，科技的發(fā)展，社會對幼兒教師提出了更高的要求。為了培養(yǎng)能肩負起教育幼兒的重任的教師，提升幼教從教能力，成為高職院校學前兒童科學教育課程改革的首要任務。然而從教能力的培養(yǎng)離不開實踐教學，實踐教學是提升幼教從教能力的最佳途徑。目前我校的學前兒童科學教育課程在大二第二學期開設，雖然有實踐課程，但形式過于單一?；旧隙际堑礁浇挠變簣@進行課程聆聽、觀摩。學生只是做觀眾，并沒有真正的進行實踐教學。他們學到的知識都是來源于課本，無法將理論與實踐相結(jié)合，將來投身于幼兒教育就沒法做一個合格的教師。因為他們只會“紙上談兵”，根本不會“隨機應變”的處理課堂上的突發(fā)事件。這樣單一的、流于形式的實踐教學不能讓他們獲取真正的從教能力。
（一）結(jié)合理論學習提升科學教育理念。
我們要緊緊圍繞課改內(nèi)容，深深領(lǐng)悟課改精神。以社會需要、人才發(fā)展為出發(fā)點，進行《學前兒童科學教育》課程的教學研究與改革，樹立超前意識、轉(zhuǎn)變觀念。要認識到幼兒教育是“科教興國”的奠基工程，它的好壞直接影響兒童科學素養(yǎng)、整體素質(zhì)以及終身發(fā)展。教師必須強化學生對《學前兒童科學教育》課程學習中的教育理念，在教學過程中讓學生深刻領(lǐng)會課改精神，并且將課改精神恰當?shù)娜谌氲骄唧w教學活動中。學生在進行理論的學習的時候，讓學生明白高職院校的《學前兒童科學教育》課程的目標和以前的區(qū)別，一是重視培養(yǎng)幼兒情感態(tài)度，二是注重培養(yǎng)幼兒探究解決問題的策略，三是注重幼兒知識經(jīng)驗的獲取。這樣做的最終的目的是讓幼兒樂學、會學、會用，并為其終身發(fā)展服務。同時，要讓學生知道，幼兒園的學習目標，并不是簡單地個別活動所能達成的，而是需要教師課前進行一系列精心設計活動，促使目標的實現(xiàn)。當然也不是教師主觀意識所決定的，在一系列的活動中，幼兒會出現(xiàn)教師預設之外的表現(xiàn)，這就要求教師具有“隨機應變”的能力，從實踐中不斷的改進教學方法。
（二）通過各種渠道，彌補學生科學素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀。
讓學生在高職院?！秾W前兒童科學教育》課程學習中掌握正確、科學的教學方法，僅僅通過課本知識是無法做到的，這就要求在校期間讓學生通過各種渠道，彌補學生科學素養(yǎng)。我校針對學生科學素養(yǎng)較低的狀況，采取一系列的措施來提高學生的科學素養(yǎng)，使得他們將來成為幼兒教育領(lǐng)域合格的引領(lǐng)者。具體的做法：對課程內(nèi)容做調(diào)整，增加科普類、科學領(lǐng)域、環(huán)境創(chuàng)設課等。同時，還要聘請校內(nèi)相關(guān)專業(yè)教師、校外相關(guān)專家進行科普講座。倡導每位同學必讀由時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆S山書社出版社的“幼兒十萬個為什么（自然小百科）”和電子版“超有趣幼兒十萬個為什么”的科普讀物，通過學生課外閱讀自學，拓寬學生的視野，增加知識面。為了培養(yǎng)學生的興趣，還要定期開展科普知識競賽。學生競爭意識都特別強，誰都怕落后，都爭先恐后的進行課外閱讀，豐富頭腦，提升能力。組織學生離開課堂、走出學校，來到外面進行參觀。總之，通過調(diào)整教學計劃、增開課程、組織自學、聽取講座、走出學校等渠道，不僅開拓了學生的視野，還豐富了學生的自然科學知識，最主要的是提升了學生的科學文化素養(yǎng)。
（三）改革課程教學模式，突出實踐教學能力的培養(yǎng)。
根據(jù)《學前兒童科學教育》的學科定位，把課程教學分為三種模式：一是以教材為根本，對案例進行剖析;二是放下課本，走出校園，到幼兒園進行觀摩、研討;三是在學校進行模擬實踐。第一種模式，我們依據(jù)課本內(nèi)容進行講解，大多數(shù)是利用課件來展示案例，學生通過觀看案例的教學環(huán)境，教學內(nèi)容，結(jié)合課本的理論，自己捕捉更多的教學信息，并自己對所得到的信息進行分析和整理。對于難理解的問題，進行交流討論、師生共同解決。避免一言堂，盡量的讓每個學生都融入到活動中；避免教師權(quán)威性，盡可能的多聽聽學生的意見。這樣做的最終目的就是讓學生自己主動探究，只有他們掌握了這種教學模式，將來才能在自己的幼兒教學中采用。這也是幼兒園教育的主要方向---探究式教學。只有通過教師與幼兒的不間斷接觸，才能使教師更加的了解幼兒的生活脾性，以便于更好的管理以及對幼兒進行有效的科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是就目前的形勢而言，教師與幼兒融為一體，共同活動并沒有達到預期的效果，事情的原由是因為教師在對于幼兒的指導活動的過程中，始終不能放開自我，擺脫自己是一名教師的這樣一個角色，不能夠全身心的投入到與幼兒的科學活動當中去，孩子們自然也就不能夠放開的去玩耍，去探究，去培養(yǎng)自己的開創(chuàng)新思維。第二種模式，在《學前兒童科學教育》課程理論講解的同時，不可偏離案例教學，使學生做到理論與實踐相結(jié)合。這就要求學生在學習課本上理論知識的同時，要到身邊的幼兒園去走走、看看。將看到的實際情況和所學的理論知識進行比照，看看二者的異同，以免今后犯錯誤。這也是第二種模式的重要所在，通過實踐檢驗所學理論的不足之處。如《學前兒童科學教育》課程理論中科學活動區(qū)的創(chuàng)建、利用等方面涉及的很少，我們通過實踐觀摩就會發(fā)現(xiàn)，活動區(qū)的創(chuàng)建對于幼兒科學活動得開展十分重要，直接關(guān)系到學生主動學習的積極性和主動性。
參考文獻：
[5]教育部.幼兒園教育指導綱要[z].教基20號，2001.
兒童科學論文篇五
pbl(problem-basedlearning)模式最早于1969年美國精神病學教授barrows在加拿大的麥克馬斯特大學提出。它是以問題為起點的，以解決問題為目標，以學生為中心的一種基于問題的教學模式，這種模式鼓勵并積極引導學生自己探索并解決問題，大膽的說出自己的想法和意見，從而掌握知識經(jīng)驗及生活經(jīng)驗。
合理的教學模式的運用，有助于學生熟悉這一方法，并將之自覺運用在今后自己的教學活動中。在“學前兒童科學教育”課程中運用pbl模式是十分適宜的。
（一）以問題為導向。pbl模式所選用的問題是生活中常見的，問題取源于實際生活，依靠學生已有的知識經(jīng)驗解決該問題，在現(xiàn)有的條件中尋求問題的答案，使學生掌握某種特定的解決問題的方法及步驟?！皩W前兒童科學教育”課程的目標之一是學生對課程內(nèi)容的靈活運用，學生在進行活動時既要結(jié)合幼兒自身特點，保持和發(fā)展他們的天性，又要滿足幼兒追求與探索的興趣需要。pbl的問題導向性特點能夠幫助學生在“學前兒童科學教育”課程的活學活用教學內(nèi)容。
（二）強調(diào)學生的主動性。在pbl模式教學中，學生作為問題的發(fā)現(xiàn)者和解決者，能主動的投入到學習中來，并能積極的參與教育教學活動中，即學生應采取自主學習的方式，主動探索學習，承擔起學習的責任，從而達到解決問題的效果并掌握解決問題的方法。
（三）教師是引導者和合作者。在pbl模式中教師要作為一個引導者和合作者，在學生學習的過程中做一名輔導者和學習的促進者，學生則轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W習者和合作學習者，師生關(guān)系由“唯師是從”的專制型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献餍?，使課程順利、融洽地進行，最終完成教學目標。在教學活動中，學生成為課堂的重要組成部分，教師在這個過程中起輔助和引導的作用，有教師有目的的設計問題，學生自主探索研究，思考分析，從而解決問題，教師促進學生對知識的掌握，讓學生來把握課堂，擴展學生的思維，培養(yǎng)學生善思的品質(zhì)，這樣學生的能力可以得到更好的提高。
（四）注重學生合作意識。在pbl模式中，由于問題是教師精心策劃而選擇出來的，具有一定的復雜度，因此需要學生以小組的形式進行分析和探究，以共享個人的知識經(jīng)驗和想法，以達到共同解決問題的效果。
pbl模式應用于“學前兒童科學教育”課程是很有意義的，在教學中適當運用這種模式，有助于完善“學前兒童科學教育”課程。
（一）建立適宜的研討環(huán)境和心理氛圍。實施pbl模式進行“學前兒童科學教育”課程的授課，最好選擇恰當?shù)慕虒W環(huán)境，不建議在傳統(tǒng)的教室進行授課。同時，應打造和諧民主的討論氛圍，幫助學生轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新實踐，引導學生在探索的道路上前進。
（二）教師應及時轉(zhuǎn)變教育中的角色。pbl模式對教師要求很高，包括自身的素質(zhì)和專業(yè)的科學知識技能上，還要對本班學生有很深入了解，能準確的對他們進行分組，把握住課堂的節(jié)奏，引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、理解解決問題的根源，從而真正的學習到新的知識。教師的作用不再是靠簡單的知識傳遞來使學生獲得知識經(jīng)驗，或者一味的重復讓學生加強記憶從而獲得學習內(nèi)容，而是引導學生在科學探索的道路上前進。
（三）幫助學生做好研究的準備。pbl模式需要學生在課前做一定的準備工作，所以對教師在課堂以外的投入要求增加了。教師不僅要提供學生課堂研究所需建議，還要幫助學生完成課堂之外的資源搜集、整理工作。同時，教師還要培養(yǎng)學生合作、互助的能力，因材施教。
（四）充分利用信息技術(shù)輔助教學。信息技術(shù)的應用是對課堂教學的有效補充，教師要充分利用信息技術(shù)給教學帶來的便利，進行教學設計，能動的管理pbl學習過程，從充分發(fā)揮pbl模式的優(yōu)勢，完善課堂教學。
參考文獻：
[4]周艷輝.對基于問題的學習模式(pbl)的思考[j].中國成人教育,2010(6):113.
[6]的中學物理課堂教學設計研究[d].東北師范大學,2010:6-8.
兒童科學論文篇六
結(jié)構(gòu)游戲是指幼兒利用結(jié)構(gòu)材料或玩具自己動手進行主觀建構(gòu)，從而實現(xiàn)對周圍現(xiàn)實的反映。主要種類有積木游戲、積塑游戲、拼圖游戲、玩沙玩水玩雪游戲等。它為幼兒提供了想象的廣闊天地，有利于幫助兒童發(fā)展其觀察力、記憶力、創(chuàng)造力，并促進兒童發(fā)展智力與認知能力。尤其在數(shù)學方面，較少有規(guī)則約束，幼兒可以依照自己的愿望和想象去構(gòu)思建造，有助于培養(yǎng)正確的數(shù)學態(tài)度，為學前兒童數(shù)學學習奠定基礎。
二、結(jié)構(gòu)游戲在兒童數(shù)學教育中的運用及其意義。
結(jié)構(gòu)游戲有利于培養(yǎng)孩子探究、合作的性格品質(zhì)?？梢允褂變毫私庖莆盏摹皟?nèi)容”，并將其與課堂活動、課程教授相聯(lián)系成一種自覺的教育活動。結(jié)構(gòu)游戲是幼兒自主活動，更多強調(diào)“興趣”、“表現(xiàn)”、“過程”。在動作基礎上讓幼兒建構(gòu)其數(shù)學知識，符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。作為幼兒教師應該放手讓孩子大膽去做、去體驗，并且為其提供合適的游戲環(huán)境，促進幼兒自我發(fā)展。幼兒在結(jié)構(gòu)游戲中，可以獲得數(shù)學要素，如空間，幾何體等;數(shù)學要素又與分類、排序等密切聯(lián)系，這樣就有利于促進幼兒對數(shù)學的理解與學習。首先，結(jié)構(gòu)游戲是幼兒對數(shù)學知識進行建構(gòu)的過程。幼兒有好動的天性，在很小的時候就會坐在一堆積木中不停的拼拼、擺擺，入園后，在老師的啟發(fā)下，對結(jié)構(gòu)游戲由無目的到有目的的拼搭，由自己喜好轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N探索的樂趣。在結(jié)構(gòu)游戲中，幼兒通過與各種材料直接接觸，學習了物體的顏色、形狀，感知物體的大小、長短、粗細、寬窄、厚薄等特征。在結(jié)構(gòu)游戲中逐步學會區(qū)分物體，發(fā)展空間知覺和空間想象力。其次，結(jié)構(gòu)游戲是生活化的游戲，將其與學前數(shù)學教育結(jié)合有助于兒童在游戲中積累數(shù)學經(jīng)驗。比如玩沙玩水游戲，兒童用不同形狀的器皿盛裝水和沙子，用不同的方式感知容量的守恒，水和沙子混合后還可進行立體模型的構(gòu)建，這樣幼兒可以通過建構(gòu)來感受不同的空間形式。最后，結(jié)構(gòu)游戲有助于增強兒童學習數(shù)學的`興趣，促進發(fā)展其思維能力。
幼兒的好奇心是與生俱來的，符合其年齡特點。好奇心驅(qū)使兒童去看、聽、做、發(fā)現(xiàn)與探索周圍的環(huán)境，而結(jié)構(gòu)游戲則給幼兒提供了這樣一種滿足其好奇心的可能。在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中，有學者將學前兒童數(shù)學教育的目標這樣表述:“能從生活與游戲中感知事物的數(shù)量關(guān)系并體驗數(shù)學的樂趣。”在學前兒童數(shù)學教育中，結(jié)構(gòu)游戲是發(fā)展、提高幼兒各方面能力的最好形式之一。學前兒童數(shù)學教育最重要的就是培養(yǎng)幼兒的思維能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展智力和能力的突破口。
學前兒童數(shù)學教育應從兒童的年齡特點、兒童的思維發(fā)展規(guī)律、學前兒童數(shù)學教育內(nèi)容以及數(shù)學問題教學等幾個方面進行研究與改進，以更好的促進幼兒園數(shù)學教育水平的整體提高。結(jié)構(gòu)游戲符合兒童的年齡特點，遵循了兒童身心發(fā)展規(guī)律，對兒童數(shù)學興趣的培養(yǎng)有重要意義。結(jié)構(gòu)游戲也有助于數(shù)學意識和數(shù)學知識的傳播，是數(shù)學人才發(fā)現(xiàn)的有效途徑。結(jié)構(gòu)游戲為學前兒童數(shù)學教育提供了一種強有力的教育手段，結(jié)構(gòu)游戲與枯燥的數(shù)學知識相結(jié)合，在提高兒童思維能力方面有著重要作用，結(jié)構(gòu)游戲中的一些建構(gòu)游戲、角色游戲(象征性游戲)中的數(shù)學教育等對數(shù)學教育有著重要的作用，結(jié)構(gòu)游戲并不是學前兒童數(shù)學教育的唯一，但卻是學前兒童數(shù)學教育的極為有利的數(shù)學教育途徑。研究結(jié)構(gòu)游戲?qū)W前兒童數(shù)學教育有著重要的研究意義與研究價值，對推進學前兒童數(shù)學教育有著積極的意義。
兒童科學論文篇七
一、本章提要：
本章包括學前兒童科學教育目標的結(jié)構(gòu)、學前兒童科學教育目標的內(nèi)容、學前兒童科學教育目標的確定等三方面的內(nèi)容。
二、本章重點：
三、本章學習目標：
3、能初步學習確定目標體系。
學前兒童科學教育的層次結(jié)構(gòu)，也可以稱之為縱向結(jié)構(gòu)。學前兒童科學教育的目標按其層次，從上到下一般可以分為四個層次。即可以分解為學前兒童科學教育的總目標、年齡階段目標、單元目標和活動目標等四個層次。
1．學前兒童科學教育總目標：也可以稱為學前兒童科學教育的領(lǐng)域目標，是學前階段科學教育總的任務要求，它原則性地指出在學前階段進行科學教育的范圍和方向，是科學教育所期望的最終結(jié)果，具有較強的特殊性和相對的獨立性。
2．學前兒童科學教育年齡階段目標：是指根據(jù)學前兒童科學教育總目標確立的、按學前兒童年齡階段劃分的中、短期發(fā)展目標。
3．學前兒童科學教育單元目標：是指一個單元的教育目標。在科學教育中，這種“單元”一般有兩種。第一種是“時間單元”，是指在一段時間內(nèi)，所要達到的科學教育目標。另一種是“主題活動單元”，是在一組有關(guān)聯(lián)的科學教育活動全部結(jié)束后所要達到的目標。
4．學前兒童科學教育活動目標，一般是指一次具體的科學教育活動所要達到的目標。
1．科學知識教育目標：是人類在了解自然科學時，希望獲得的有關(guān)事實的信息和理論的信息。依據(jù)反映層次的系統(tǒng)性，知識可以分為經(jīng)驗知識和理論知識。
2．科學能力、方法教育目標：是指學習探索周圍世界和學科學的方法，如觀察、分類、測量、思考、表達交流和解決問題等方法，以及發(fā)展觀察力、思維能力、創(chuàng)造力、動手能力和初步解決問題的能力?？茖W方法是“人們獲得科學認識所采用的規(guī)則和手段系統(tǒng)?！笔强茖W發(fā)展的一個重要的內(nèi)在因素。
3．科學情感、態(tài)度教育目標：是指對科學活動興趣愛好的培養(yǎng)，是否關(guān)注生活中的科學現(xiàn)象等等，特別強調(diào)好奇進取、負責合作、客觀、虛心、細心、耐心、信心、自動自發(fā)、喜歡創(chuàng)造思考等態(tài)度、情感的培養(yǎng)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇八
現(xiàn)在，農(nóng)村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經(jīng)濟緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網(wǎng)上認識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農(nóng)村，爸爸出去當建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨。
原來，這次上網(wǎng)，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費用，還租了一套小平房。今天，她把她交學費剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網(wǎng)學學自己不明白的東西，也在網(wǎng)上認識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認識了我。
這時我才發(fā)現(xiàn)她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點兒?！?BR> 我還在網(wǎng)上看到這樣一則故事：農(nóng)村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費，不久，她來到了城里。當她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關(guān)。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇九
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇十
吳廣梅（浙江師范大學杭州幼兒師范學院，杭州310012）。
摘要：學前兒童科學教育的實質(zhì)是對學前兒童進行科學素質(zhì)的早期培養(yǎng)。從建構(gòu)主義來看，知識不是客觀的，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習是幼兒主動建構(gòu)自己知識的過程，而不是由教師向幼兒的知識傳遞。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構(gòu)主義知識觀和認識論的一些觀點，可以使學前兒童科學教育有更多的理論指導和意義。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；科學教育；學前兒童。
建構(gòu)主義是當今世界最具影響力的教育理念之一，它通過對人與世界關(guān)系新的詮釋，從而對人與知識關(guān)系進行了新的理解。建構(gòu)主義作為一種認識論，20世紀80年代末在歐美興起，它顛覆了傳統(tǒng)的有關(guān)知識和認識的客觀被動的觀點，強調(diào)知識是主體在與社會互動的過程中不斷建構(gòu)和生成的。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構(gòu)主義知識觀和認識論的一些觀點，使學前兒童科學教育有更多的理論指導和價值。
一、建構(gòu)主義的知識觀和認識論。
從本質(zhì)上看，建構(gòu)主義的基本含義主要是指關(guān)于知識的本質(zhì)、知識的獲取和學習的本質(zhì)的一系列認識與解釋的理論[1]。它認為知識是認知主體對外在的經(jīng)驗世界主動加以組織而獲得的。它們的共同點是：不存在一種客觀的知識，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習不是由教師向幼兒的知識傳遞，而是幼兒主動建構(gòu)自己知識的過程。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.知識是個人主動建構(gòu)的。
建構(gòu)主義認為，知識是認知主體積極、主動建構(gòu)的，但是這種建構(gòu)不是沒有目的胡亂建構(gòu)；知識不是客觀的，也不是對現(xiàn)實的準確表征，而是主體在實踐活動中面對新事物、新現(xiàn)象、新信息、新問題所做出的暫定性的解釋和假設。隨著人類的進步和社會的發(fā)展，已有的知識會被不斷地否定，會出現(xiàn)新的解釋和假設，知識是不斷發(fā)展的，沒有一勞永逸的知識。知識是學習者基于自己的經(jīng)驗針對具體情境進行的再創(chuàng)造，所以說主體對知識的獲取是主動建構(gòu)的，而不是被動地接受。
2.知識是社會文化的。
社會建構(gòu)主義的觀點認為，知識的建構(gòu)不僅是個人的，也是社會和文化的，知識不光是居于個體內(nèi)部的，知識的建構(gòu)不光有個人的參與，也有社會文化歷史的影響，因為人是具有社會性的，人的成長和學習依賴于一定的社會文化歷史環(huán)境。正如維果斯基所說，知識是一個“以語言為基礎的協(xié)作過程”，是人們“通過談話得以建構(gòu)，利用語言協(xié)商”而產(chǎn)生的“共同意義?！彼哉f，知識的基礎是語言知識，而語言是一種社會建構(gòu)，語言的意義是通過社會性的相互依賴而獲得的，知識是社會文化的。
3.知識是情境化的。
知識的情境性和知識的去情境性是對知識看法的一個重要維度[2]。知識是情境化的而不是孤立的。情境學習理論認為知識離不開學習得以發(fā)生的具體環(huán)境，情境的體驗讓知識的學習和建構(gòu)更加牢固。幼兒在幼兒園所學習的知識應該是一種情境化的體驗，同時在這種體驗的過程中，思維力、想象力，以及解決問題的能力也得以訓練。在體驗的過程中孩子們學會了主動探索、自己解決問題，從而實現(xiàn)對知識的自主建構(gòu)。所以，脫離情境的知識不是真的知識，是呆滯的和沒有生命力的。
4.知識具有個體性。
建構(gòu)主義認為，知識具有個體性。知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能由學習者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，這取決于一個人特定的知識經(jīng)驗背景。由于不同的人具有不同的知識經(jīng)驗背景，看到的是事物的不同方面，因此，對于世界的理解和賦予意義由每個人自己決定，而不存在唯一標準的理解。
學前兒童科學教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)，以及提出問題、尋找答案的探索過程[3]。學前兒童科學教育的實質(zhì)是對學前兒童進行科學素質(zhì)的早期培養(yǎng)[4]。(教育論文)幼兒科學教育中科學素質(zhì)的培養(yǎng)，應該包括科學知識、科學能力還有科學態(tài)度的培養(yǎng)。比起科學知識來，科學能力、科學方法和科學態(tài)度具有更高的價值。幼兒科學教育與其說是讓學生掌握科學知識，不如說是通過科學知識的建構(gòu)過程，讓學生理解和掌握科學的探究過程與科學方法，從而全面提高幼兒的科學素養(yǎng)，這才是幼兒科學教育的基本價值所在。
在幼兒階段，“科學知識”主要指孩子們在日常生活中所經(jīng)驗的，那些可以觀察和感知到的現(xiàn)象以及不同現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體講，科學知識包括與人們生活有關(guān)的自然環(huán)境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現(xiàn)象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現(xiàn)象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現(xiàn)象和幼兒生活中常見的科技產(chǎn)品和技術(shù)等方面豐富的內(nèi)容。“科學能力”指的是應用科學方法來解決問題的能力，它包括了觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用，還有交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒科學教育中第三個因素是“科學態(tài)度”，科學態(tài)度包括了好奇心、探究意識、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學態(tài)度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經(jīng)驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段科學教育的`主要任務。
1.科學教育的本質(zhì)：強調(diào)探究式的科學教育。
建構(gòu)主義主張通過基于問題解決的探究學習來深化對知識的理解與建構(gòu)。建構(gòu)主義認為應為學前兒童提供多樣化、多層次活動場景，開展探究性學習，幼兒通過自主探究的學習方法，自主地進行科學知識的探究學習，教師則作為探究活動的幫助者和促進者，引導幼兒借助情境中的各種資源，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、搜集資料、確定解題方案與步驟，直至問題解決?？傊?，建構(gòu)主義倡導的這種基于問題解決的探究學習恰恰反映了科學教育的“科學探究”本質(zhì)。在南京召開的第二屆全國幼兒科學教育研討會上，中央教育科學研究所劉占蘭研究員作了題為《幼兒園如何開展探究式科學教育》的學術(shù)報告，使大家明確了科學探究是幼兒學科學的基本方法，指出探究式科學教育要成為幼兒園科學教育的主流方向。美國庫克博士（laura）認為：對于幼兒來說，科學并不是關(guān)于世界的客觀知識的集合，也不是關(guān)于事實的積累和記憶，而是去探索、理解他們身邊的世界[5]。在幼兒園的科學教育中，幼兒通過觀察、預測、驗證的過程獲得對知識的理解，這樣他們才能逐漸學會構(gòu)建他們自己的知識體系，才能在以后的學習和生活中，能夠認真審視、敢于質(zhì)疑已有的知識，為科學的批判精神的形成奠定基礎。
2.科學教育的內(nèi)容：基本性和生成性。
皮亞杰認為，學習從屬于發(fā)展，兒童學到了什么，取決于他的發(fā)展水平，因此在選擇科學教育內(nèi)容時，要選擇最基本的科學經(jīng)驗，并且這種基本的科學經(jīng)驗與幼兒的實際生活相聯(lián)系的，滿足于幼兒與他人和社會的互動。同時，學前兒童科學教育內(nèi)容也是動態(tài)生成的，幼兒在與自然與事物的對話中，在探索和發(fā)現(xiàn)中，新知識不斷地建構(gòu)，新想法不斷地生成。因而學前兒童科學教育內(nèi)容除了專門的教師設計好的科學活動外，也要看到滲透在日常生活中的科學教育活動，比如在區(qū)角活動中，我們要想有生成性的科學內(nèi)容的產(chǎn)生，就要提供具有探索性、豐富性和層次性的科學探究材料。
3.科學教育的過程：幼兒的自主建構(gòu)和合作性建構(gòu)的統(tǒng)一。
建構(gòu)主義認為，科學知識可以是每一個學習者主動地建構(gòu)的，科學知識也可以是學習者與他人的交往、互動而進行合作性建構(gòu)?？傊?，建構(gòu)主義認為科學教育過程應是幼兒的自主建構(gòu)和合作性建構(gòu)的統(tǒng)一，在教師指導下幼兒自主建構(gòu)，通過合作學習，幼兒達到合作性的社會建構(gòu)。在過程中，教師的角色應是幼兒自主建構(gòu)的幫助者、促進者，為幼兒的建構(gòu)性學習提供良好的支架；幼兒的角色應是認知信息的加工者、認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。
4.科學教育的方法：創(chuàng)設良好的學習情境。
建構(gòu)主義的情景學習理論認為學習與學習發(fā)生的情境緊密相連，學習者對知識意義的自主建構(gòu)，離不開學習情境的幫助。促進幼兒進行建構(gòu)性學習的情境有兩類：一類是真實的物理情境。在真實的物理情境中，學習者可以在其中進行自由探索和自主學習，幼兒在這種學習情境中學習時，可以利用原有認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識經(jīng)驗去“同化”新知識，并賦予新知識以新的意義；如果原有知識經(jīng)驗不能“同化”新知識，就要借助于情境的支持，引發(fā)認知沖突，促使幼兒對原有認知結(jié)構(gòu)進行改造或重建，以接納新知識，達到“順應”的過程。另一類是合作性社會情境。建構(gòu)主義認為知識是在社會互動的過程中產(chǎn)生的，在學習的過程中要學會分享、交流和合作，因為每一個學習者都有自己的主觀經(jīng)驗世界，不同的學習者可以對某個問題形成不同的見解，通過合作、交流、小組討論和學習者之間的溝通，使知識的意義建構(gòu)得以加速。
5.科學教育的評價：注重過程性和差異性。
建構(gòu)主義認為世界是多元的，每個幼兒都是獨一無二的個體，科學教育不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量幼兒的學習水平，科學教育的評價要注重發(fā)揮評價的促進幼兒科學素養(yǎng)發(fā)展的功能，因而倡導形成性評價或過程性評價。所以這種評價的兩大特性是過程性和差異性。因為幼兒的科學素養(yǎng)是在探究過程中逐步形成和發(fā)展起來的，故在進行評價時要將評價貫穿于探究活動的始終，尤其要重視幼兒在探究過程中的情感體驗，而不能簡單的關(guān)注幼兒探究活動的結(jié)果。同時由于幼兒發(fā)展的個體差異性，我們的評價要因時因人而異，建立不同層次的評價標準。通過這種過程性和差異性的評價，促使他們不斷改進教學策略以及學習情境、教學模式的設計，從而更好地支持和指導幼兒進行建構(gòu)性學習。
參考文獻：
[1]李歐。激進建構(gòu)主義的教育觀研究[d].長春：東北師范大學，2006.
[2]孫衛(wèi)國，唐淑敏。建構(gòu)主義的知識觀、學習觀和教學觀[j].新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2005,（4）。
[3]陳琦，張建偉。建構(gòu)主義學習觀要義評析[j].華東師范大學學報：教育科學版，1998,（1）。
[5]王振宇。學前兒童發(fā)展心理學[m].北京：人民教育出版社，:85.
兒童科學論文篇十一
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
兒童科學論文篇十二
出版社：中國婦女出版社。
兒童教育專家孫瑞雪老師，是中國大陸最早傳播并踐行蒙臺梭利教育理念的教育工作者，被譽為“中國蒙臺梭利第一人”。她創(chuàng)辦了中國大陸第一所蒙臺梭利幼兒園和第一所蒙臺梭利國際學校。
多年的教育實踐和研究，構(gòu)成了孫瑞雪老師著名的兒童教育著作《愛和自由》。孫老師把她多年以來對蒙臺梭利教育理念的理解和在中國大地上踐行蒙氏教育的心得匯總整理，提出在兒童教育中要理解兒童，把更多的愛帶給孩子，只有在愛的環(huán)境中成長的孩子，才會快樂、堅定，充滿創(chuàng)造力和生活的勇氣。
《完整的成長：兒童生命的自我創(chuàng)造》是對《愛和自由》核心思想的發(fā)展?！锻暾某砷L》建立在《愛和自由》的基礎上，探索兒童的心理發(fā)展特點，告訴我們兒童究竟是一個怎樣的人，他們的身體、情緒、感覺、認知究竟是怎樣形成和發(fā)展的。
只有了解自己的孩子究竟是怎樣的個體，我們才談得上尊重他們，讓孩子成為自己身體和內(nèi)心的主人。關(guān)愛兒童，永遠不應該給他們過多禁錮，而是給他們尊重和成長的空間。
人不是完美的個體，兒童更是如此，因此不應該對孩子過分苛求。不做完美的人，不妨礙孩子們成為完整的人，擁有完整的人生。在孫老師看來，完整的人是內(nèi)心豐滿的、立體的、多層面的，這需要孩子有完整的成長過程，而不應該被某些功利的目標扭曲，變成家長意志和社會競爭的犧牲品。
父母的愛，是世間最美好的，但這種愛很多時候帶著自私的屬性，父母親會不自覺地以愛為理由，控制孩子的成長，左右他們的人生。在書中，孫瑞雪老師引用弗洛姆的話：“我希望我所愛的人能按其自我的意愿，以其自我的方式成長、發(fā)展，而不是服務與我的目的。”孫老師告訴所有父母，孩子每個生命階段都有獨特的意義，都需要孩子獨立地去實踐。愛孩子，就是要幫助他們在不同生命階段完成自我的意義，這才是讓孩子獲得完整人生的關(guān)鍵。
2.《伯克畢生發(fā)展心理學：從0歲到青少年》。
作者：勞拉·e·伯克。
出版社：中國人民大學出版社。
《伯克畢生發(fā)展心理學》是美國發(fā)展心理學領(lǐng)域最權(quán)威的頂級教材，也是每位想要深入了解孩子成長、發(fā)展的父母值得放在案頭的大書。作者伯克，以個人發(fā)展的生物基礎和環(huán)境基礎為依托，把生理學、兒童的身體發(fā)育和心理發(fā)展等方面的知識融為一體，對個體的生命發(fā)展做出深入的研究。
父母教育孩子，很多時候僅僅停留在對孩子的長期觀察上，這種觀察得出的結(jié)論，無論多么細致都是感性和經(jīng)驗主義的。一位想要深究兒童成長特質(zhì)的父母親，必須了解孩子的生理發(fā)育帶給孩子的心理影響，這種影響最終會投射到孩子的行為和情緒變化上。也就是說，孩子某種情緒表達，可能是受到外界環(huán)境的影響，但更有可能是身體和心理成長本身帶給他的變化。
這本書是《伯克畢生發(fā)展心理學》的上冊，關(guān)注的是0歲到青少年階段孩子的心理發(fā)展特征。在書中，伯克教授以真人真事為例，詳細剖析了個體生命早期、嬰兒期、學步期、幼兒期、小學期、青少年期每個階段的身體與心理發(fā)展，努力向讀者呈現(xiàn)個人發(fā)展的生理機制，一個人的成長究竟受到哪些身體發(fā)育因素的影響。
例如，他詳細描述在幼兒階段，孩子的自我中心意識是怎樣產(chǎn)生并增強的。在這個時期，一個自我觀念逐漸增強的孩子該如何與同伴合作、交際。同樣，這個階段的孩子可能會因為身體和心理的發(fā)育，產(chǎn)生攻擊性的傾向，這時候，家長需要明白這并不是是孩子受到外界環(huán)境影響，只是孩子個體成長的一部分。
相對比前4本書，這本書可能會顯得“厚重”了一些，但這樣的知識儲備對每一位父母都是必要的，它能夠讓一個家長在享受孩子成長的快樂時，面對孩子頻發(fā)的狀況，內(nèi)心篤定而從容。
兒童科學論文篇十三
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究。
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究。
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究。
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
[1]王南湜.社會哲學--現(xiàn)代實踐哲學視野中的社會生活[m].昆明：云南人民出版社,.
[2]郭強.高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加[j].西南師范大學學報(人文社會科學版)，,32(1)。
[3]莊友剛.風險范式與歷史唯物主義的當代出場[j].山東社會科學,(5)。
兒童科學論文篇十四
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟作物，逐漸展現(xiàn)出獨特的魅力。近年來，亞麻學科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學科在國家層面的受重視程度，同時也為學科研究方向提供指導，本研究就近年來國家自然科學基金對亞麻學科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學科發(fā)展。
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學科的研究比較滯后，導致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項亞麻學科基金21項，其中12項面上項目，9項青年基金項目，總資助力度達918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項，總資助額為550萬元，亞麻9項，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎研究項目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學科基礎研究的支持，為我國亞麻學科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細胞機理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復合材料研究等。從亞麻學科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院的主要學科之一（見圖3）。綜合亞麻學科獲得國家自然基金情況，生命科學仍然是亞麻研究的重點，利用先進的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機理進行闡釋，挖掘其生物學調(diào)控機理，特別是亞麻生命機理機制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學科研究領(lǐng)域的熱點和重點，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學及醫(yī)學研究領(lǐng)域，未來將會是亞麻學科研究的新聚焦點。
2市場形勢。
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國家將深入實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個宏觀環(huán)境提供給亞麻學科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個逐步深入的時期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進展，將推進亞麻學科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景。
基于國家自然科學基金資助的亞麻學科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學科科研投入低，人力、物力投入嚴重不足，亞麻研究設施手段遠遠落后于其它作物，更落后于國際先進水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設備落后，加之人才隊伍和硬件基礎薄弱，導致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學科的國家自然科學基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學家、亞麻試驗站及亞麻綜合觀測站等重大學科建設梯隊的設置，表明近年來，特別是“十五”計劃以來，國家加大了對亞麻學科的科研經(jīng)費投入力度，人才隊伍和配套設施建設得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學科的研究項目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
兒童科學論文篇十五
中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數(shù)量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數(shù)，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據(jù)中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總?cè)藬?shù)3.9%，約為11.3萬人。至20我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據(jù)中國非處方藥物協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據(jù)實行的《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現(xiàn)的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據(jù)國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告》數(shù)據(jù)顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調(diào)整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質(zhì)教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，9月，《國務院關(guān)于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至4月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，20孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。(記者吳為)。
昨日中國兒童福利周在聯(lián)合國兒童基金會駐華辦事處啟動。中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數(shù)量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數(shù)，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據(jù)中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，2014年兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總?cè)藬?shù)3.9%，約為11.3萬人。20至2014年我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題?！皳?jù)中國非處方藥物協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據(jù)20實行的`《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而2014年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現(xiàn)的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據(jù)國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告2015》數(shù)據(jù)顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調(diào)整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質(zhì)教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，2015年9月，《國務院關(guān)于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至204月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，2015年孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。
更多。
兒童科學論文篇十六
目前，農(nóng)村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面。
家庭是人出生后的第一所學校。大多數(shù)留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關(guān)懷。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學習和行為習慣都很不好;其次，大多數(shù)留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數(shù)都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數(shù)祖輩只關(guān)心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農(nóng)村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學習方面給予指導和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面。
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)民不得不想辦法改善家庭經(jīng)濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領(lǐng)自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數(shù)農(nóng)民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學校層面。
學校是思想政治教育的主要陣地，學校在思想政治教學方面的效果如何將直接影響到農(nóng)村學生的思想品德情況。但是在偏遠的農(nóng)村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學校根本沒有開設這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導了。其次，學校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關(guān)愛。而大多數(shù)老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關(guān)心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關(guān)鍵因素。
4．政府層面。
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經(jīng)制定的有關(guān)進程農(nóng)民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現(xiàn)行的戶籍制度限制，大多數(shù)農(nóng)民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農(nóng)村，留守兒童的問題也沒有引起相關(guān)政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠。
二、加強農(nóng)村留守兒童思想政治教育的對策。
當前，農(nóng)村留守兒童的問題不單是外出務工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復雜綜合性問題。如果得不到及時的關(guān)注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應該站在構(gòu)建和諧社會的高度來認識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導。
妥善解決農(nóng)村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現(xiàn)行的戶籍制度，鼓勵農(nóng)村留守兒童進城與父母團圓。農(nóng)民工是為了改善家庭經(jīng)濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農(nóng)民工不能全心全意在城市工作，只有改變現(xiàn)在的戶籍制度，從根本上解決農(nóng)民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農(nóng)民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農(nóng)村留守兒童結(jié)束遠離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農(nóng)民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應完善和推動有關(guān)留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務工人員子女接受義務教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農(nóng)民工子女在其父母工作地真正享有同當?shù)貎和鹊慕逃龣?quán)益。再次，政府部門應建立健全農(nóng)村留守兒童工作機制，幫助和關(guān)愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應該深入到農(nóng)村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關(guān)部門共同參與的工作機制，成立“關(guān)愛留守兒童工作”的領(lǐng)導小組，制定真正關(guān)心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是解決農(nóng)村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，最終有利于農(nóng)民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育。
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關(guān)重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認為，改變家庭經(jīng)濟環(huán)境，為孩子提供物質(zhì)幫助是最重要的;有的父母則認為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導致留守兒童問題產(chǎn)生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關(guān)愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯(lián)系，不僅關(guān)心子女的生活、學習方面，也要著重關(guān)心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯(lián)系，讓子女感受到父母的關(guān)愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數(shù)留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關(guān)心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學校的孩子缺乏父母的關(guān)愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關(guān)心孩子的日常生活，更應該對孩子的學業(yè)、心理、思想等各個方面負責做到真心關(guān)心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應及時與學校、父母聯(lián)系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學校方面對留守兒童的重視。
第一、建立一幫一或一幫多的關(guān)愛機制。在農(nóng)村，大多數(shù)留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴重的不足，因此，學校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應試教育的影響下，農(nóng)村學校一般都只看重學生的學習成績，而忽略了對學生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學校應建立老師———學生之間的的一幫一或一幫多的關(guān)愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導，讓學生感受到自己生活在一個大家庭里，有學生的關(guān)心，老師的關(guān)愛，最終促進學生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，設置專門的思想政治教師。許多農(nóng)村學校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導師學校缺失大量的教師，甚至出現(xiàn)一師教多學科的情況。有的學校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導致學校教學思想陳舊、教學方法落后、學生學習喪失興趣。更有甚者，有的學校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學生也就不能學到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴重。因此，學校方面應該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學生新知識、新思想、新理念。而且學校應配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農(nóng)村留守兒童的家距離學校較遠或者沒有找到適當?shù)谋O(jiān)護人時就會選擇寄宿在學校，而在寄宿學校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學校應該建立溫暖的充滿關(guān)愛的生活環(huán)境，使學校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學習上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質(zhì)，學會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
兒童科學論文篇十七
推薦理由：本書的作者王佳不僅是一位細心聰慧的職業(yè)媽媽，更是一位有著多年家庭教育研究及咨詢工作的教育工作者，她通過對生活細致入微的觀察，通過與孩子親身相處的點點滴滴，以“輕松說道理、明確講做法”的獨特風格，用真實而細膩的文字告訴我們：在教育孩子的過程中，每位家長都應努力探索一些“心理規(guī)律”，每天懂點教子心理學，每天改變自己一點點，孩子就會每天優(yōu)秀一點點。本書涉及的品格心理學、習慣心理學、溝通心理學、成長心理學、社交心理學、情緒心理學、學習心理學七大主題框架，將幫助你洞察孩子的心理，有的放矢地給予切實有效的教子指導，全書不僅有獨到的教育觀念，更有可行的教育智慧，最重要的還有無所不在的愛。
2.《讀懂孩子：心理學家實用教子寶典(6-12歲)》。
推薦理由：本書作者邊玉芳是北京師范大學認知神經(jīng)科學與學習國家重點實驗室教授、博士生導師，北京師范大學心理健康與教育研究所所長。該書全面介紹6至12歲孩子各方面的成長特點、發(fā)展規(guī)律與相應的教子策略，書中涵蓋了家長最關(guān)心、渴望了解的問題。例如，如何理解兒童期的孩子，如何幫助孩子在青春期快樂成長，如何做好親子溝通，如何促進孩子高效學習等。
3.《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》。
作者：[奧]阿爾弗雷德·阿德勒。
出版社：北京大學出版社。
很多人了解阿德勒是通過他那本非常著名的《自卑與超越》，但他的這本關(guān)于兒童人格形成的書，更值得關(guān)心孩子人格形成的父母親關(guān)注。
阿德勒37歲出版《人的器官缺陷及其心理補償》，提出人的生理缺陷會帶來自卑感，自卑感如果無法補償，就會產(chǎn)生精神疾病。在此基礎上，他創(chuàng)建了個體心理學。
每位父母在養(yǎng)育孩子時都會遇到種種問題，孩子害羞、孤僻、厭學、多動、愛鬧事……這些問題到底是如何形成的，必然使父母親感到困擾。阿德勒在這本書中對這些問題做出了詳細的心理分析。阿德勒認為，兒童的成長過程中，父母親必須明確地認識到，培養(yǎng)孩子獨立、自信、不畏困難以及與他人合作的能力是最為重要的。學習知識遠不如學習如何生存更重要，而學習生存則應該以完善孩子的健全人格為核心。
阿德勒認為，用正確的方法培養(yǎng)孩子健全的人格，才是兒童教育的首要目的，積累知識提高智商是兒童教育的細枝末節(jié)。而想要合理地引導孩子的個人健全發(fā)育，需要了解兒童人格發(fā)展的特點。究竟孩子的天性、遺傳在兒童成長中起到怎樣的作用，幼兒時期，兒童的人格是否就已經(jīng)開始形成，這些內(nèi)容，阿德勒在這本書中都給出了答案。每個關(guān)心自己孩子人格健全的父母，都應該從阿德勒的這本書中獲得足夠的經(jīng)驗與智慧。
4.《童年的秘密》。
作者：[意]瑪麗亞·蒙臺梭利。
出版社：人民教育出版社。
意大利教育家蒙臺梭利的教育方法和教育理念在中國大地上已經(jīng)被廣泛接受，很多家長把蒙氏教育法奉為圭臬。他們希望，自己的孩子能在蒙氏教育精神指引下，獲得良好的教育和自由的成長環(huán)境。那么，這些父母親們也就非常有必要讀一讀蒙臺梭利關(guān)于兒童成長的名著《童年的秘密》。
蒙氏教育主張以兒童為中心，應該把孩子視為有別于成人的獨立個體;倡導以生活訓練入手，培養(yǎng)孩子的主動學習能力和完善的人格;強調(diào)把握兒童成長的敏感期，借助敏感期的兒童心理特點，取得最大的學習效果。蒙臺梭利認為，培養(yǎng)兒童的人格是兒童教育最重要的內(nèi)容，兒童成長中，最大的目的是幫助孩子成為一個正常而普通的孩子。
蒙臺梭利的這些觀點和主張，不僅是依靠邏輯推演，更多是建立在對兒童內(nèi)心成長的觀察與研究基礎之上的?！锻甑拿孛堋肥撬难芯啃牡?。
翻開這本書，就是嘗試打開孩子童年秘密的寶庫。蒙臺梭利告訴父母親，兒童成長有著內(nèi)在驅(qū)動力和規(guī)律，兒童的成長不應該是以父母為主導的不斷規(guī)訓，而是需要引導孩子依靠自己獨立的探索，自主成長。
成人為了引導孩子成長，為他們提供的最重要的應該是充滿愛的安全的環(huán)境，尊重并理解孩子的日常行為，對孩子的行動盡量少做限制和指導，讓孩子自主成長，自我教育。
為了說服更多父母認同這個理念，蒙臺梭利在書中詳細分析了兒童成長的特點和奧秘。因為精通醫(yī)學、哲學、教育學、實驗心理學和人類學，她得以獲得多方面的理論和知識資源，全面深入地了解兒童成長的奧秘。
兒童的內(nèi)心到此藏著多少秘密，他們天賦的本能究竟有哪些，他們心理成長的敏感期經(jīng)歷著那些心理變化，孩子的智力發(fā)展和內(nèi)心世界的建立到底有怎樣的特點。蒙臺梭利告訴父母親，成人對孩子的教養(yǎng)如果沒有足夠的自我認識，很可能會成為兒童成長的阻礙，日常生活中，我們對兒童行為的約束可能會潛在影響兒童的成長。
如何讓孩子擁有健康的人格，需要認真了解孩子在不同人生階段成長的特性是怎樣的，然后給他們空間和信任，更重要的是，父母親需要向孩子學習，蒙臺梭利在書中提出一個富有哲理性但似乎很矛盾的觀點：“兒童是成人之父”。她用這個觀點不斷提醒為人父母者，我們需要在與孩子的關(guān)系中，為自己找到更合適的定位，給孩子足夠的信任和成長空間。
兒童科學論文篇十八
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發(fā)展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。