讀后感不僅限于文學(xué)作品，還可以包括對(duì)報(bào)刊、科技文章等的感悟和思考。接著，讀者可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和讀書經(jīng)歷，提出對(duì)于故事主題的個(gè)人見解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。這些范文既有對(duì)經(jīng)典名著的感悟和解讀，也有對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的評(píng)價(jià)和思考，還有對(duì)各類題材和文體作品的欣賞和引發(fā)的思考。通過(guò)閱讀這些范文，可以拓寬自己的閱讀視野，學(xué)習(xí)他人的寫作技巧和思考方式，同時(shí)也可以啟發(fā)自己的思維，豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)。希望這些范文能給大家?guī)?lái)一些啟示和靈感，激發(fā)大家對(duì)文學(xué)的熱愛和閱讀的興趣，歡迎大家多多思考和交流。讓我們一起走進(jìn)文學(xué)的世界，感受文字的力量，領(lǐng)略閱讀的樂趣。
論語(yǔ)十章讀后感篇一
讀后感既可以從大處著眼，也可以從小處入手。你讀過(guò)論語(yǔ)嗎？你會(huì)寫論語(yǔ)里仁第十章讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)論語(yǔ)里仁第十章讀后感，希望大家喜歡!
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”難怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈恕＠锩嬗羞@樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑季褪牵旱茏觽?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
書是我的最愛，我每天都看，我有兩百多本書，可最值得推薦的書，還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?BR> 讀了“學(xué)如不及，猶恐失之?！蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者?！边@句話讓我明白了：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。
子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’”這句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的。孔子是強(qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義，代眾生所求。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉涿纭?BR> ——題記。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對(duì)孔子了解的更深更多，還知道了許多讀書學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書，記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話。“三人行，必有我?guī)熝?。”表現(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神，他自己成了老師，但仍然不斷求學(xué)，而我們，遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個(gè)道理：生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛，才能有進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我對(duì)這句也有了深刻的理解，它說(shuō)的是：只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我覺得很有道理，作為當(dāng)代的中學(xué)生，學(xué)習(xí)重要，學(xué)習(xí)方法更為重要，如果只是死讀書，肯定沒有多少收獲，所以就應(yīng)該將讀書和思考緊密結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話我也很喜歡：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到，做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華，我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
《論語(yǔ)》，我喜歡!
讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)十章讀后感篇二
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)十章讀后感篇三
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語(yǔ)，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去。可那些樹枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運(yùn)，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人，不可能沒有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進(jìn)步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個(gè)社會(huì)里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會(huì)超越你，適者生存這個(gè)道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)十章讀后感篇四
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
論語(yǔ)十章讀后感篇五
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使感受儒家思想的博大與精深，體會(huì)文化的深邃之美。
五年級(jí)，我開始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫珍惜的句子時(shí)，我了句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”在腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”最使我難忘?？鬃臃浅８改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子孝停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”教導(dǎo)：百善孝為先，對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，與動(dòng)物有區(qū)別?古代的黃香就做得，他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似普通的，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親的愛。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的是立身?？鬃樱骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父，可謂孝矣?！边@句話了子女在父母生前父母的意愿行事，在父母死后繼承的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的地震撼著心靈，我不禁了的平時(shí)的所作所為，與古人比，我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡，我在精神上也孝順父母。我耍性子，一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的，的也。父母都說(shuō)我變乖了，《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)十章讀后感篇六
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒見過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語(yǔ)十章讀后感篇七
茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封。回望過(guò)去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》，這一部語(yǔ)錄體散文，卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過(guò)的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點(diǎn)江山，感慨消逝的時(shí)光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時(shí)不可待的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”在生活中，他們激勵(lì)了我們一代代自強(qiáng)不息，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也?！睂?duì)我們的人生，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì)，但是在很多的時(shí)候，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落，歲寒松柏猶依然?！钡那閼选Ｋ麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，這句話是說(shuō)，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會(huì)善待別人，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里，《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富；悠悠歲月里，《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng)，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》，我們的瑰寶！
論語(yǔ)十章讀后感篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。
因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)十章讀后感篇九
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?BR> ”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)十章讀后感篇十
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐?，總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對(duì)同窗說(shuō):“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快啊！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人??？”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人！”醉漢說(shuō):“沒聽……聽說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意?！眲⒋笙囊姞钫f(shuō):“算了算了，繞道走吧。”按照孔夫子的話說(shuō)，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?BR> 我們一開始觀察人，正如孔子所說(shuō)，聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道，要真正了解一個(gè)人，聽了他說(shuō)的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以，讀了《論語(yǔ)》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)十章讀后感篇十一
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過(guò)去，黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心，做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇十二
1．知識(shí)方面。
（1）理解家鴿適于飛行的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)。
（2）理解鳥類的主要特征。
（3）識(shí)記恒溫動(dòng)物的概念。
2．能力方面。
（1）通過(guò)家鴿外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的觀察，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力和觀察能力。
（2）通過(guò)研討、總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析、概括能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）通過(guò)教師設(shè)3．思想情感方面。
（1）通過(guò)學(xué)習(xí)家鴿形態(tài)結(jié)構(gòu)，生理與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn)，向?qū)W生滲透生物與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
（2）通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察、探究，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
（3）通過(guò)分析家鴿消化系統(tǒng)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度。
難點(diǎn)重點(diǎn)。
1．生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理特性相適應(yīng)的特點(diǎn)是動(dòng)物學(xué)教學(xué)的主線。鳥類是節(jié)重點(diǎn)。
2．以家鴿為例學(xué)習(xí)，總結(jié)出鳥類的主要特征，體現(xiàn)了由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律，也是更深入、更全面了解鳥類知識(shí)的需要。因此，鳥類的主要特征是本節(jié)的重點(diǎn)。
3．前面各章所講的都是變溫動(dòng)物，從本章開始講到恒溫動(dòng)物。恒溫動(dòng)物的.出現(xiàn)更適應(yīng)了陸地生活，在動(dòng)物進(jìn)化史上有著重要意義，更有利于向?qū)W生滲透生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。因此，恒溫動(dòng)物的概念是本節(jié)的又一重點(diǎn)。
4．鳥類的飛行生活需要大量能量，消耗很多氧，雙重呼吸是關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)抽象難理解。因此，雙重呼吸是本節(jié)的難點(diǎn)。
5．消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也與飛行中運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，消耗能量多相適應(yīng)。因此，消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是本節(jié)的難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
鳥的生活錄像、標(biāo)本、活家鴿、家鴿骨骼標(biāo)本（或家雞骨骼）、家鴿消化過(guò)程課件、家雞的嗉囊，砂囊、雙重呼吸過(guò)程的課件、幾種脊椎動(dòng)物心臟掛圖（或課件），家鴿血液循環(huán)課件（或斜線抽拉投影片）、家雞的心臟、家雞的卵、解剖器材、解剖盤。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
1.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)思路。
創(chuàng)設(shè)情境。提出問(wèn)。
引出課題。
論語(yǔ)十章讀后感篇十三
文中讓我印象最深的人物是高爾基的外祖母。她用她自己對(duì)世界無(wú)私的愛豐富著周圍的人，她用愛包裹著高爾基，使人看到了人性的善良光輝，讓人產(chǎn)生一種溫暖的沖動(dòng)。外祖母還非常信仰上帝從不殺生。
讀了這本書，我的感受是，要接受生活的困境，即使要面對(duì)黑暗的社會(huì)。我曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：
一個(gè)女兒對(duì)父親訴說(shuō)她的生活，抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應(yīng)付生活。問(wèn)題永遠(yuǎn)也解不完。她的父親是廚師，他把她帶進(jìn)廚房。他先往三只鍋里倒入水，然后把他們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開了，他往三個(gè)鍋里分別放入胡蘿卜，雞蛋和咖啡粉。大約二十分鐘后，把胡蘿卜放入第一個(gè)碗，雞蛋放入第二個(gè)碗，咖啡倒入杯子里。他讓她靠近些并用手拿胡蘿卜，她說(shuō)胡蘿卜軟了；他又讓她把雞蛋打開，她看到的是熟的的雞蛋。最后，他讓她啜飲咖啡，品嘗到咖啡的香濃，女兒笑了，她知道，這三樣?xùn)|西面臨同樣的逆境——煮沸的開水，但其反應(yīng)各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強(qiáng)壯的，但進(jìn)了開水后，它軟了。雞蛋原來(lái)是易碎的，但經(jīng)開水一煮，雖然外殼看似從前，內(nèi)心卻早已經(jīng)變的堅(jiān)強(qiáng)。而粉狀咖啡豆則很獨(dú)特，進(jìn)入沸水后，它與水融為一體，并改變了水，在它達(dá)到華氏212度的高溫時(shí)讓它散發(fā)出香味，水最燙時(shí)，它的味道，在情況最糟糕時(shí)會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)并使周圍的情況變好。
“生活的逆境，使庸者變得卑瑣，使強(qiáng)者變得堅(jiān)韌聰慧”。這句話來(lái)概括《童年》再好不過(guò)了。
它們，《童年·在人間·我得大學(xué)》是世界文學(xué)中最杰出的自傳體小說(shuō)之一。
在寒假期間，我在空閑的日子里，有幸拜讀了高爾基的小說(shuō)《童年》。
馬克西姆·高爾基的《童年》舉世聞名，是高爾基的重要代表作。小說(shuō)描寫的是小阿廖沙在父親死后，隨母親來(lái)到外公家居住的故事。阿廖沙的童年是黑暗的，三歲喪父后，跟隨母親來(lái)到外祖母家。他得到外祖母的疼愛、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美的童話故事的熏陶。同時(shí)，也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)而發(fā)生的爭(zhēng)吵、打架、以及在生活索事中表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡，愛與恨，已經(jīng)在他幼小的心靈上留下深刻的印象。十一歲，阿廖沙母親去世，外祖父也破了產(chǎn)，他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活，便走上社會(huì)，獨(dú)立謀生。他曾當(dāng)過(guò)鞋店里的伙計(jì)，輪船上的洗碗工人。無(wú)論在哪兒，他都不僅擔(dān)作文負(fù)著一個(gè)孩童難以勝任的苦役般的勞動(dòng)，而且受盡屈辱，飽嘗辛酸。
讀完這本書，我思緒萬(wàn)千。我想：阿廖沙跟我們相比，我們多幸福。一個(gè)個(gè)被父母龐著，一個(gè)個(gè)都是家里的小皇帝、小公主。每天坐在寬敞的教室里，聽著老師講課?，F(xiàn)在我們還用上了電子白板，上課學(xué)習(xí)再也不是一件無(wú)聊的事情了。放學(xué)回家，媽媽已經(jīng)做好了飯，每頓不是有魚，就是有肉，都是我愛吃的。每到換季時(shí)，媽媽還會(huì)給我買漂亮的衣服。放假時(shí)，爸爸還會(huì)開著我們自己的小汽車?yán)覀內(nèi)宜奶幱瓮?。真的是你想要什么就有什么，想吃什么就可以吃什么，想玩什么就可以玩什么。和高爾基相比，我們真幸福，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學(xué)習(xí)！如果我們不努力，就對(duì)不起老師和父母對(duì)我們的關(guān)心、愛護(hù)！
論語(yǔ)十章讀后感篇十四
15.0.5n;5×10-5m3;2.4×103kg/m3;。
16.2×107n;2×103m3。
17.1n;10-4m3;0.8n。
將一木塊分別放入兩杯鹽水中,浸入鹽水中體積小的,為濃度大的鹽水;。
用相同的杯子裝體積相同的不同濃度的鹽水,放在調(diào)節(jié)好的天平左右盤中,下沉的那邊為濃度大的鹽水.(其它合理答案均可)。
6.75;1.5;物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的體積有關(guān),浸入液體中的體積越大,受到的浮力越大.
浸沒后,物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的深度無(wú)關(guān);。
物體浸入液體中受到的浮力大小與浸入液體中的體積有關(guān),而與浸入液體中的深度無(wú)關(guān).
小宇;蠟塊的重力小于彈簧測(cè)力計(jì)的分度值;蠟塊沒有全部浸入水中;用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出石塊浸沒水中時(shí)拉力的大小.
水桶的重力;f1;f1-f2;f3-f4;f1-f2=f3-f4;阿基米德;b,物體不會(huì)下沉。
b，c;c，d;3。
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論語(yǔ)十章讀后感篇十五
我相信，無(wú)論是怎么樣的人，一定都無(wú)法忘懷童年所給予他的回憶，無(wú)論這種會(huì)議對(duì)他而言是否美好，是否擁有著重要的價(jià)值，都會(huì)無(wú)法忘記。
阿廖沙那悲慘，令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層任命的生活狀況。在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過(guò)早地體會(huì)到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多沉重的打擊而深深震撼。阿廖沙的童年是黑暗的，他就像他的家庭一樣。
讀了，《童年》我深深感受到了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的那種腐敗，當(dāng)時(shí)人民生活的痛苦，我曾經(jīng)想過(guò)，如果我是一個(gè)工人，我一定會(huì)想高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇政府得人當(dāng)頭一棒。
其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個(gè)人物來(lái)描述人物自己的.童年，高爾基用真實(shí)優(yōu)美的文筆描述了自己苦難而難以置信的童年。
看了《童年》的這本書后，我開始愛惜時(shí)間，我認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的重要性。所以，我開始認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)好每一門科目。俗話說(shuō)得好：“只要功夫深，鐵杵磨成針；”“滴水穿石”也是一天一天慢慢積累來(lái)的，都要一點(diǎn)一點(diǎn)的克服困難，才能看到人生的燦爛。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，但人們卻越來(lái)越變得懦弱了，遇到困難就要退縮、逃避或者走捷徑，想得到幸福，首先要學(xué)會(huì)吃得起苦，美好的生活你須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
論語(yǔ)十章讀后感篇十六
第一百零二條本法下列用語(yǔ)的含義是：
藥品，是指用于預(yù)防、治療、診斷人的疾病，有目的地調(diào)節(jié)人的生理機(jī)能并規(guī)定有適應(yīng)癥或者功能主治、用法和用量的物質(zhì)，包括中藥材、中藥飲片、中成藥、化學(xué)原料藥及其制劑、抗生素、生化藥品、放射性藥品、血清、疫苗、血液制品和診斷藥品等。
輔料，是指生產(chǎn)藥品和調(diào)配處方時(shí)所用的賦形劑和附加劑。
藥品生產(chǎn)企業(yè)，是指生產(chǎn)藥品的專營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
藥品經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是指經(jīng)營(yíng)藥品的專營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
第一百零三條中藥材的種植、采集和飼養(yǎng)的管理辦法，由國(guó)務(wù)院另行制定。
第一百零四條國(guó)家對(duì)預(yù)防性生物制品的流通實(shí)行特殊管理。具體辦法由國(guó)務(wù)院制定。
第一百零五條中國(guó)人民解放軍執(zhí)行本法的具體辦法，由國(guó)務(wù)院、中央軍事委員會(huì)依據(jù)本法制定。
第一百零六條本法自12月1日起施行。
論語(yǔ)十章讀后感篇十七
（一）生活環(huán)境：陸生。
（二）外部形態(tài)：有頸、四肢短小、有尾，
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
（三）結(jié)構(gòu)和生理：
1．呼吸系統(tǒng)：肺呼吸。
2．循環(huán)系統(tǒng)：心臟為二心房一心室，心室有不完全隔膜。
（四）生殖和發(fā)育：體內(nèi)受精，卵生，有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物：龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征：
體表有角質(zhì)鱗片或甲；肺呼吸；心室有不完全隔膜；
體內(nèi)受精；卵有堅(jiān)韌卵殼；體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅：
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)？怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇？被毒蛇咬傷后怎樣急救？
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類的毒蛇，其蛇毒的成份不同。不同種類的動(dòng)物，對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜，可引起血液凝固或阻止血液凝固，引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶，能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙，若被毒蛇咬傷，其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡；若被無(wú)毒蛇咬傷，傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別：
一旦被毒蛇咬傷時(shí)，要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎，以阻斷血液和淋巴的回流，但每隔15分鐘左右應(yīng)放松1～2分鐘，以免組織壞死。結(jié)扎后，馬上用雙氧水、高錳酸鉀或食鹽水沖洗；沖洗后，割破受傷處，把含毒液的血液擠出，然后送往醫(yī)院治療。
2．蜥蜴和壁虎有毒嗎？
在蜥蜴王國(guó)中，共有蜥蜴和壁虎等5000多種，其中毒蜥只有希拉巨蜥和串珠蜥兩種。毒蜥的毒腺在下頜附近。這兩種毒蜥產(chǎn)于美國(guó)和墨西哥，我國(guó)沒有分布。
被捕捉的蜥蜴往往會(huì)排出一些固體或液體的污物，這種污物能沾污捕捉者，但是沒有毒性。
蜥蜴、壁虎的尿主要成分是尿酸。尿酸是無(wú)毒的。所以關(guān)于蜥蜴、壁虎的尿有毒的說(shuō)法是沒有根據(jù)的。
論語(yǔ)十章讀后感篇十八
人生就像一幅緩緩展開的洗玉卷軸，開始時(shí)，一種未浸入世事的剔透，一點(diǎn)美化現(xiàn)實(shí)的念頭，一些向往完美的惆悵；最終，骯臟的，沉重的，畫面不停閃過(guò)的無(wú)力和鈍重的喘息。
幽暗的小屋，父親躺在窗下的地板上，穿著白衣裳，身子伸的老長(zhǎng)老長(zhǎng)的，光腳的腳趾頭奇怪的張開著，眼睛歡樂的緊閉著，父親的面孔有些發(fā)黑，難看的齜著牙嚇唬我。這時(shí)的阿廖沙才三歲，并不明白父親已經(jīng)去世了，也不明白自我以后命運(yùn)的流向，就是這樣天真的看著天空被帶到了外祖父家，自此開始了他痛苦的童年，外祖父開了一家染坊，可是隨著家業(yè)的衰敗，他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打外祖母和我們這一群孩子們，他暗地里放高利貸，慫恿幫工們?nèi)ネ禆|西。兩個(gè)舅舅每日不僅僅因?yàn)闋?zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵斗毆，還瘋狂虐待自我的妻子。然而就是在這樣一個(gè)可怕的生活環(huán)境里，也不乏溫暖與光明。外祖母是一個(gè)慈祥善良，聰明能干，熱愛生活的人，她有寬大的胸懷，對(duì)誰(shuí)都很忍讓，她經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者的故事給阿廖沙聽，教育他正直，正義。
應(yīng)對(duì)好朋友小茨岡的死，阿廖沙眼睛濕了，那個(gè)以往為了他被外祖父抽的渾身是鞭痕的好朋友就那樣靜靜的離開他了，十字架的倒下，再也看不到完美，執(zhí)著，樸實(shí)的茨岡了。舅舅們的自私導(dǎo)致了茨岡的死，又一種人性丑陋裸露在阿廖沙面前，他沉默的痛恨著。
母親去世不久，外祖父不愿意在白養(yǎng)他，他只能靠自我的勞動(dòng)來(lái)維持生活，在自我生活的日子里，他遭受過(guò)別人的欺負(fù)，嘲笑，唾棄。凜冽的寒風(fēng)使他直打哆嗦，酷熱的烈日使他汗流浹背。可他卻以自我頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念勇敢的去應(yīng)對(duì)，在困難中一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)起來(lái)。
童年，本應(yīng)當(dāng)是絢麗的七彩，無(wú)憂無(wú)慮的幻想，在奔跑和玩耍之間嘟著嘴開心的笑；可是阿廖沙卻不曾擁有，三歲就失去了父愛，在鞭打和嘲笑中一步步走出來(lái)，勇敢的應(yīng)對(duì)自我眼前的一切困難，年經(jīng)很小就要承受很多沉重的事，還為來(lái)得及多想，就已經(jīng)成了一片恍惚，天真的看待現(xiàn)實(shí)，很多不解，很多無(wú)奈我們的童年，草地上的奔跑，父母忐忑的隨后跟著；跌倒了，父母心疼的呢喃：難過(guò)了，父母悉心的安慰；開心了，父母托上了肩頭。
人這一生中，很多完美的東西，我們不應(yīng)當(dāng)去想怎樣獲得更多，而是應(yīng)當(dāng)懂得珍惜此刻所擁有的，童年的糖是甜的，而長(zhǎng)大以后，糖就會(huì)慢慢蔓延上苦的成色。
論語(yǔ)十章讀后感篇十九
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的情景，接著寫了母-子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說(shuō)。它揭露了俄-國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克謝?馬克西莫維奇?彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著父親和外祖母來(lái)到外祖父家。著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開始。外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過(guò)來(lái)。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻觯艜?huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
生命匆匆的交錯(cuò)，它再短我也盛開過(guò)生命如此的美好，有些苦一定要經(jīng)歷過(guò)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十
（一）生活環(huán)境：陸生。
（二）外部形態(tài)：有頸、四肢短小、有尾，
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
（三）結(jié)構(gòu)和生理：
1．呼吸系統(tǒng)：肺呼吸。
2．循環(huán)系統(tǒng)：心臟為二心房一心室，心室有不完全隔膜。
（四）生殖和發(fā)育：體內(nèi)受精，卵生，有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物：龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征：
體表有角質(zhì)鱗片或甲；肺呼吸；心室有不完全隔膜；
體內(nèi)受精；卵有堅(jiān)韌卵殼；體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅：
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)？怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇？被毒蛇咬傷后怎樣急救？
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類的毒蛇，其蛇毒的成份不同。不同種類的動(dòng)物，對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜，可引起血液凝固或阻止血液凝固，引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶，能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙，若被毒蛇咬傷，其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡；若被無(wú)毒蛇咬傷，傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別：
一旦被毒蛇咬傷時(shí)，要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎，以阻斷血。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十一
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。
小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的'情景，接著寫了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯；打了再好，好了再打，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
論語(yǔ)十章讀后感篇二十二
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的情景，接著寫了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯；打了再好，好了再打，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過(guò)去，黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心，做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十三
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)貞不屈。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)。
《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。
論語(yǔ)十章讀后感篇一
讀后感既可以從大處著眼，也可以從小處入手。你讀過(guò)論語(yǔ)嗎？你會(huì)寫論語(yǔ)里仁第十章讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)論語(yǔ)里仁第十章讀后感，希望大家喜歡!
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”難怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈恕＠锩嬗羞@樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑季褪牵旱茏觽?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
書是我的最愛，我每天都看，我有兩百多本書，可最值得推薦的書，還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?BR> 讀了“學(xué)如不及，猶恐失之?！蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者?！边@句話讓我明白了：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語(yǔ)》。
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。
子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’”這句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的。孔子是強(qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義，代眾生所求。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉涿纭?BR> ——題記。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對(duì)孔子了解的更深更多，還知道了許多讀書學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書，記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話。“三人行，必有我?guī)熝?。”表現(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神，他自己成了老師，但仍然不斷求學(xué)，而我們，遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個(gè)道理：生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛，才能有進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我對(duì)這句也有了深刻的理解，它說(shuō)的是：只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我覺得很有道理，作為當(dāng)代的中學(xué)生，學(xué)習(xí)重要，學(xué)習(xí)方法更為重要，如果只是死讀書，肯定沒有多少收獲，所以就應(yīng)該將讀書和思考緊密結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話我也很喜歡：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到，做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華，我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
《論語(yǔ)》，我喜歡!
讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)十章讀后感篇二
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)十章讀后感篇三
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語(yǔ)，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去。可那些樹枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運(yùn)，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人，不可能沒有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進(jìn)步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個(gè)社會(huì)里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會(huì)超越你，適者生存這個(gè)道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)十章讀后感篇四
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
論語(yǔ)十章讀后感篇五
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使感受儒家思想的博大與精深，體會(huì)文化的深邃之美。
五年級(jí)，我開始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫珍惜的句子時(shí)，我了句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”在腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”最使我難忘?？鬃臃浅８改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子孝停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”教導(dǎo)：百善孝為先，對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，與動(dòng)物有區(qū)別?古代的黃香就做得，他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似普通的，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親的愛。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的是立身?？鬃樱骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父，可謂孝矣?！边@句話了子女在父母生前父母的意愿行事，在父母死后繼承的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的地震撼著心靈，我不禁了的平時(shí)的所作所為，與古人比，我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡，我在精神上也孝順父母。我耍性子，一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的，的也。父母都說(shuō)我變乖了，《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)十章讀后感篇六
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒見過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語(yǔ)十章讀后感篇七
茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封。回望過(guò)去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》，這一部語(yǔ)錄體散文，卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我們好像看到孔子率領(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過(guò)的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點(diǎn)江山，感慨消逝的時(shí)光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時(shí)不可待的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”在生活中，他們激勵(lì)了我們一代代自強(qiáng)不息，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也?！睂?duì)我們的人生，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開個(gè)頭很容易，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì)，但是在很多的時(shí)候，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落，歲寒松柏猶依然?！钡那閼选Ｋ麄冞@些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，這句話是說(shuō)，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會(huì)善待別人，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里，《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富；悠悠歲月里，《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng)，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》，我們的瑰寶！
論語(yǔ)十章讀后感篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。
因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色，鮮仁矣”，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠。”這里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)十章讀后感篇九
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?BR> ”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)十章讀后感篇十
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明，對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘?？戳艘槐橛忠槐?，總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對(duì)同窗說(shuō):“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快啊！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人??？”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人！”醉漢說(shuō):“沒聽……聽說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意?！眲⒋笙囊姞钫f(shuō):“算了算了，繞道走吧。”按照孔夫子的話說(shuō)，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?BR> 我們一開始觀察人，正如孔子所說(shuō)，聽了他說(shuō)的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道，要真正了解一個(gè)人，聽了他說(shuō)的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以，讀了《論語(yǔ)》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)十章讀后感篇十一
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過(guò)去，黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心，做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇十二
1．知識(shí)方面。
（1）理解家鴿適于飛行的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)。
（2）理解鳥類的主要特征。
（3）識(shí)記恒溫動(dòng)物的概念。
2．能力方面。
（1）通過(guò)家鴿外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的觀察，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力和觀察能力。
（2）通過(guò)研討、總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析、概括能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）通過(guò)教師設(shè)3．思想情感方面。
（1）通過(guò)學(xué)習(xí)家鴿形態(tài)結(jié)構(gòu)，生理與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn)，向?qū)W生滲透生物與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
（2）通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察、探究，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
（3）通過(guò)分析家鴿消化系統(tǒng)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度。
難點(diǎn)重點(diǎn)。
1．生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理特性相適應(yīng)的特點(diǎn)是動(dòng)物學(xué)教學(xué)的主線。鳥類是節(jié)重點(diǎn)。
2．以家鴿為例學(xué)習(xí)，總結(jié)出鳥類的主要特征，體現(xiàn)了由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律，也是更深入、更全面了解鳥類知識(shí)的需要。因此，鳥類的主要特征是本節(jié)的重點(diǎn)。
3．前面各章所講的都是變溫動(dòng)物，從本章開始講到恒溫動(dòng)物。恒溫動(dòng)物的.出現(xiàn)更適應(yīng)了陸地生活，在動(dòng)物進(jìn)化史上有著重要意義，更有利于向?qū)W生滲透生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。因此，恒溫動(dòng)物的概念是本節(jié)的又一重點(diǎn)。
4．鳥類的飛行生活需要大量能量，消耗很多氧，雙重呼吸是關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)抽象難理解。因此，雙重呼吸是本節(jié)的難點(diǎn)。
5．消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也與飛行中運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，消耗能量多相適應(yīng)。因此，消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是本節(jié)的難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
鳥的生活錄像、標(biāo)本、活家鴿、家鴿骨骼標(biāo)本（或家雞骨骼）、家鴿消化過(guò)程課件、家雞的嗉囊，砂囊、雙重呼吸過(guò)程的課件、幾種脊椎動(dòng)物心臟掛圖（或課件），家鴿血液循環(huán)課件（或斜線抽拉投影片）、家雞的心臟、家雞的卵、解剖器材、解剖盤。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
1.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)思路。
創(chuàng)設(shè)情境。提出問(wèn)。
引出課題。
論語(yǔ)十章讀后感篇十三
文中讓我印象最深的人物是高爾基的外祖母。她用她自己對(duì)世界無(wú)私的愛豐富著周圍的人，她用愛包裹著高爾基，使人看到了人性的善良光輝，讓人產(chǎn)生一種溫暖的沖動(dòng)。外祖母還非常信仰上帝從不殺生。
讀了這本書，我的感受是，要接受生活的困境，即使要面對(duì)黑暗的社會(huì)。我曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：
一個(gè)女兒對(duì)父親訴說(shuō)她的生活，抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應(yīng)付生活。問(wèn)題永遠(yuǎn)也解不完。她的父親是廚師，他把她帶進(jìn)廚房。他先往三只鍋里倒入水，然后把他們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開了，他往三個(gè)鍋里分別放入胡蘿卜，雞蛋和咖啡粉。大約二十分鐘后，把胡蘿卜放入第一個(gè)碗，雞蛋放入第二個(gè)碗，咖啡倒入杯子里。他讓她靠近些并用手拿胡蘿卜，她說(shuō)胡蘿卜軟了；他又讓她把雞蛋打開，她看到的是熟的的雞蛋。最后，他讓她啜飲咖啡，品嘗到咖啡的香濃，女兒笑了，她知道，這三樣?xùn)|西面臨同樣的逆境——煮沸的開水，但其反應(yīng)各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強(qiáng)壯的，但進(jìn)了開水后，它軟了。雞蛋原來(lái)是易碎的，但經(jīng)開水一煮，雖然外殼看似從前，內(nèi)心卻早已經(jīng)變的堅(jiān)強(qiáng)。而粉狀咖啡豆則很獨(dú)特，進(jìn)入沸水后，它與水融為一體，并改變了水，在它達(dá)到華氏212度的高溫時(shí)讓它散發(fā)出香味，水最燙時(shí)，它的味道，在情況最糟糕時(shí)會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)并使周圍的情況變好。
“生活的逆境，使庸者變得卑瑣，使強(qiáng)者變得堅(jiān)韌聰慧”。這句話來(lái)概括《童年》再好不過(guò)了。
它們，《童年·在人間·我得大學(xué)》是世界文學(xué)中最杰出的自傳體小說(shuō)之一。
在寒假期間，我在空閑的日子里，有幸拜讀了高爾基的小說(shuō)《童年》。
馬克西姆·高爾基的《童年》舉世聞名，是高爾基的重要代表作。小說(shuō)描寫的是小阿廖沙在父親死后，隨母親來(lái)到外公家居住的故事。阿廖沙的童年是黑暗的，三歲喪父后，跟隨母親來(lái)到外祖母家。他得到外祖母的疼愛、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美的童話故事的熏陶。同時(shí)，也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)而發(fā)生的爭(zhēng)吵、打架、以及在生活索事中表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡，愛與恨，已經(jīng)在他幼小的心靈上留下深刻的印象。十一歲，阿廖沙母親去世，外祖父也破了產(chǎn)，他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活，便走上社會(huì)，獨(dú)立謀生。他曾當(dāng)過(guò)鞋店里的伙計(jì)，輪船上的洗碗工人。無(wú)論在哪兒，他都不僅擔(dān)作文負(fù)著一個(gè)孩童難以勝任的苦役般的勞動(dòng)，而且受盡屈辱，飽嘗辛酸。
讀完這本書，我思緒萬(wàn)千。我想：阿廖沙跟我們相比，我們多幸福。一個(gè)個(gè)被父母龐著，一個(gè)個(gè)都是家里的小皇帝、小公主。每天坐在寬敞的教室里，聽著老師講課?，F(xiàn)在我們還用上了電子白板，上課學(xué)習(xí)再也不是一件無(wú)聊的事情了。放學(xué)回家，媽媽已經(jīng)做好了飯，每頓不是有魚，就是有肉，都是我愛吃的。每到換季時(shí)，媽媽還會(huì)給我買漂亮的衣服。放假時(shí)，爸爸還會(huì)開著我們自己的小汽車?yán)覀內(nèi)宜奶幱瓮?。真的是你想要什么就有什么，想吃什么就可以吃什么，想玩什么就可以玩什么。和高爾基相比，我們真幸福，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學(xué)習(xí)！如果我們不努力，就對(duì)不起老師和父母對(duì)我們的關(guān)心、愛護(hù)！
論語(yǔ)十章讀后感篇十四
15.0.5n;5×10-5m3;2.4×103kg/m3;。
16.2×107n;2×103m3。
17.1n;10-4m3;0.8n。
將一木塊分別放入兩杯鹽水中,浸入鹽水中體積小的,為濃度大的鹽水;。
用相同的杯子裝體積相同的不同濃度的鹽水,放在調(diào)節(jié)好的天平左右盤中,下沉的那邊為濃度大的鹽水.(其它合理答案均可)。
6.75;1.5;物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的體積有關(guān),浸入液體中的體積越大,受到的浮力越大.
浸沒后,物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的深度無(wú)關(guān);。
物體浸入液體中受到的浮力大小與浸入液體中的體積有關(guān),而與浸入液體中的深度無(wú)關(guān).
小宇;蠟塊的重力小于彈簧測(cè)力計(jì)的分度值;蠟塊沒有全部浸入水中;用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出石塊浸沒水中時(shí)拉力的大小.
水桶的重力;f1;f1-f2;f3-f4;f1-f2=f3-f4;阿基米德;b,物體不會(huì)下沉。
b，c;c，d;3。
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論語(yǔ)十章讀后感篇十五
我相信，無(wú)論是怎么樣的人，一定都無(wú)法忘懷童年所給予他的回憶，無(wú)論這種會(huì)議對(duì)他而言是否美好，是否擁有著重要的價(jià)值，都會(huì)無(wú)法忘記。
阿廖沙那悲慘，令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層任命的生活狀況。在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過(guò)早地體會(huì)到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多沉重的打擊而深深震撼。阿廖沙的童年是黑暗的，他就像他的家庭一樣。
讀了，《童年》我深深感受到了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的那種腐敗，當(dāng)時(shí)人民生活的痛苦，我曾經(jīng)想過(guò)，如果我是一個(gè)工人，我一定會(huì)想高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇政府得人當(dāng)頭一棒。
其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個(gè)人物來(lái)描述人物自己的.童年，高爾基用真實(shí)優(yōu)美的文筆描述了自己苦難而難以置信的童年。
看了《童年》的這本書后，我開始愛惜時(shí)間，我認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的重要性。所以，我開始認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)好每一門科目。俗話說(shuō)得好：“只要功夫深，鐵杵磨成針；”“滴水穿石”也是一天一天慢慢積累來(lái)的，都要一點(diǎn)一點(diǎn)的克服困難，才能看到人生的燦爛。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，但人們卻越來(lái)越變得懦弱了，遇到困難就要退縮、逃避或者走捷徑，想得到幸福，首先要學(xué)會(huì)吃得起苦，美好的生活你須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
論語(yǔ)十章讀后感篇十六
第一百零二條本法下列用語(yǔ)的含義是：
藥品，是指用于預(yù)防、治療、診斷人的疾病，有目的地調(diào)節(jié)人的生理機(jī)能并規(guī)定有適應(yīng)癥或者功能主治、用法和用量的物質(zhì)，包括中藥材、中藥飲片、中成藥、化學(xué)原料藥及其制劑、抗生素、生化藥品、放射性藥品、血清、疫苗、血液制品和診斷藥品等。
輔料，是指生產(chǎn)藥品和調(diào)配處方時(shí)所用的賦形劑和附加劑。
藥品生產(chǎn)企業(yè)，是指生產(chǎn)藥品的專營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
藥品經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是指經(jīng)營(yíng)藥品的專營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
第一百零三條中藥材的種植、采集和飼養(yǎng)的管理辦法，由國(guó)務(wù)院另行制定。
第一百零四條國(guó)家對(duì)預(yù)防性生物制品的流通實(shí)行特殊管理。具體辦法由國(guó)務(wù)院制定。
第一百零五條中國(guó)人民解放軍執(zhí)行本法的具體辦法，由國(guó)務(wù)院、中央軍事委員會(huì)依據(jù)本法制定。
第一百零六條本法自12月1日起施行。
論語(yǔ)十章讀后感篇十七
（一）生活環(huán)境：陸生。
（二）外部形態(tài)：有頸、四肢短小、有尾，
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
（三）結(jié)構(gòu)和生理：
1．呼吸系統(tǒng)：肺呼吸。
2．循環(huán)系統(tǒng)：心臟為二心房一心室，心室有不完全隔膜。
（四）生殖和發(fā)育：體內(nèi)受精，卵生，有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物：龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征：
體表有角質(zhì)鱗片或甲；肺呼吸；心室有不完全隔膜；
體內(nèi)受精；卵有堅(jiān)韌卵殼；體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅：
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)？怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇？被毒蛇咬傷后怎樣急救？
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類的毒蛇，其蛇毒的成份不同。不同種類的動(dòng)物，對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜，可引起血液凝固或阻止血液凝固，引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶，能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙，若被毒蛇咬傷，其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡；若被無(wú)毒蛇咬傷，傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別：
一旦被毒蛇咬傷時(shí)，要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎，以阻斷血液和淋巴的回流，但每隔15分鐘左右應(yīng)放松1～2分鐘，以免組織壞死。結(jié)扎后，馬上用雙氧水、高錳酸鉀或食鹽水沖洗；沖洗后，割破受傷處，把含毒液的血液擠出，然后送往醫(yī)院治療。
2．蜥蜴和壁虎有毒嗎？
在蜥蜴王國(guó)中，共有蜥蜴和壁虎等5000多種，其中毒蜥只有希拉巨蜥和串珠蜥兩種。毒蜥的毒腺在下頜附近。這兩種毒蜥產(chǎn)于美國(guó)和墨西哥，我國(guó)沒有分布。
被捕捉的蜥蜴往往會(huì)排出一些固體或液體的污物，這種污物能沾污捕捉者，但是沒有毒性。
蜥蜴、壁虎的尿主要成分是尿酸。尿酸是無(wú)毒的。所以關(guān)于蜥蜴、壁虎的尿有毒的說(shuō)法是沒有根據(jù)的。
論語(yǔ)十章讀后感篇十八
人生就像一幅緩緩展開的洗玉卷軸，開始時(shí)，一種未浸入世事的剔透，一點(diǎn)美化現(xiàn)實(shí)的念頭，一些向往完美的惆悵；最終，骯臟的，沉重的，畫面不停閃過(guò)的無(wú)力和鈍重的喘息。
幽暗的小屋，父親躺在窗下的地板上，穿著白衣裳，身子伸的老長(zhǎng)老長(zhǎng)的，光腳的腳趾頭奇怪的張開著，眼睛歡樂的緊閉著，父親的面孔有些發(fā)黑，難看的齜著牙嚇唬我。這時(shí)的阿廖沙才三歲，并不明白父親已經(jīng)去世了，也不明白自我以后命運(yùn)的流向，就是這樣天真的看著天空被帶到了外祖父家，自此開始了他痛苦的童年，外祖父開了一家染坊，可是隨著家業(yè)的衰敗，他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打外祖母和我們這一群孩子們，他暗地里放高利貸，慫恿幫工們?nèi)ネ禆|西。兩個(gè)舅舅每日不僅僅因?yàn)闋?zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵斗毆，還瘋狂虐待自我的妻子。然而就是在這樣一個(gè)可怕的生活環(huán)境里，也不乏溫暖與光明。外祖母是一個(gè)慈祥善良，聰明能干，熱愛生活的人，她有寬大的胸懷，對(duì)誰(shuí)都很忍讓，她經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者的故事給阿廖沙聽，教育他正直，正義。
應(yīng)對(duì)好朋友小茨岡的死，阿廖沙眼睛濕了，那個(gè)以往為了他被外祖父抽的渾身是鞭痕的好朋友就那樣靜靜的離開他了，十字架的倒下，再也看不到完美，執(zhí)著，樸實(shí)的茨岡了。舅舅們的自私導(dǎo)致了茨岡的死，又一種人性丑陋裸露在阿廖沙面前，他沉默的痛恨著。
母親去世不久，外祖父不愿意在白養(yǎng)他，他只能靠自我的勞動(dòng)來(lái)維持生活，在自我生活的日子里，他遭受過(guò)別人的欺負(fù)，嘲笑，唾棄。凜冽的寒風(fēng)使他直打哆嗦，酷熱的烈日使他汗流浹背。可他卻以自我頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念勇敢的去應(yīng)對(duì)，在困難中一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)起來(lái)。
童年，本應(yīng)當(dāng)是絢麗的七彩，無(wú)憂無(wú)慮的幻想，在奔跑和玩耍之間嘟著嘴開心的笑；可是阿廖沙卻不曾擁有，三歲就失去了父愛，在鞭打和嘲笑中一步步走出來(lái)，勇敢的應(yīng)對(duì)自我眼前的一切困難，年經(jīng)很小就要承受很多沉重的事，還為來(lái)得及多想，就已經(jīng)成了一片恍惚，天真的看待現(xiàn)實(shí)，很多不解，很多無(wú)奈我們的童年，草地上的奔跑，父母忐忑的隨后跟著；跌倒了，父母心疼的呢喃：難過(guò)了，父母悉心的安慰；開心了，父母托上了肩頭。
人這一生中，很多完美的東西，我們不應(yīng)當(dāng)去想怎樣獲得更多，而是應(yīng)當(dāng)懂得珍惜此刻所擁有的，童年的糖是甜的，而長(zhǎng)大以后，糖就會(huì)慢慢蔓延上苦的成色。
論語(yǔ)十章讀后感篇十九
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的情景，接著寫了母-子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說(shuō)。它揭露了俄-國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克謝?馬克西莫維奇?彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著父親和外祖母來(lái)到外祖父家。著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開始。外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過(guò)來(lái)。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦?！泵篮玫纳畋仨氂兴冻觯艜?huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
生命匆匆的交錯(cuò)，它再短我也盛開過(guò)生命如此的美好，有些苦一定要經(jīng)歷過(guò)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十
（一）生活環(huán)境：陸生。
（二）外部形態(tài)：有頸、四肢短小、有尾，
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
（三）結(jié)構(gòu)和生理：
1．呼吸系統(tǒng)：肺呼吸。
2．循環(huán)系統(tǒng)：心臟為二心房一心室，心室有不完全隔膜。
（四）生殖和發(fā)育：體內(nèi)受精，卵生，有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物：龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征：
體表有角質(zhì)鱗片或甲；肺呼吸；心室有不完全隔膜；
體內(nèi)受精；卵有堅(jiān)韌卵殼；體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅：
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)？怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇？被毒蛇咬傷后怎樣急救？
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類的毒蛇，其蛇毒的成份不同。不同種類的動(dòng)物，對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜，可引起血液凝固或阻止血液凝固，引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶，能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙，若被毒蛇咬傷，其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡；若被無(wú)毒蛇咬傷，傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別：
一旦被毒蛇咬傷時(shí)，要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎，以阻斷血。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十一
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。
小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的'情景，接著寫了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯；打了再好，好了再打，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
論語(yǔ)十章讀后感篇二十二
第十章寫“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人，在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住，由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫了母親和“我”第一次見面的情景，接著寫了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵；最后又重點(diǎn)寫了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架，外祖父氣得跪在女兒面前，接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯；打了再好，好了再打，一家四口就是這樣打發(fā)日子！
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過(guò)去，黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心，做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十三
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)貞不屈。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)。
《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。