天文學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)科，它和物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理等學(xué)科密切相關(guān)。寫總結(jié)時，要注重語言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式?？偨Y(jié)是一種很好的總結(jié)和概括經(jīng)驗(yàn)的方式，以下是一些總結(jié)范文，供大家一起學(xué)習(xí)和參考。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇一
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍郑馕渡铋L，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇二
小學(xué)班主任管理語言藝術(shù)的運(yùn)用，需要講求一定的方法，以保證語言運(yùn)用的有效性與真實(shí)性。
1．語言要真實(shí)幽默，保持課堂氣氛的活躍性。
小學(xué)班主任在對待學(xué)生的時候，最主要的就是真誠，爭取能夠與學(xué)生成為彼此信賴的朋友。要拉近學(xué)生與教師之間心與心的距離，首先教師就要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，在這一過程中需要注意的是，教師要保持幽默風(fēng)趣，始終讓課堂氣氛保持著活躍，讓學(xué)生覺得教師很平易近人，和藹可親，這樣學(xué)生才愿意與教師溝通，班級管理才能夠取得最佳的效果。例如，課堂上兩個學(xué)生發(fā)生了爭執(zhí)，班主任看著這兩個學(xué)生沒有說話，當(dāng)時的氣氛非常緊張，過了一小會，班主任說了一句：“不玩拉倒，沒你更好?！边@句話一出，課堂上所有學(xué)生都笑了，課堂氣氛瞬間的和諧，之后班主任與這兩個學(xué)生進(jìn)行了交談，并通過協(xié)調(diào)，很好地處理了他們兩個之間的矛盾。
2．注重差異。
班主任在管理的過程中需要注意言之有別，由于每位學(xué)生的興趣與自身的特點(diǎn)不同，就需要教師要采用不同的管理語言與學(xué)生進(jìn)行溝通，以保證有效性。例如，對于那些性格比較內(nèi)向的學(xué)生，班主任要了解學(xué)生，要明白，這樣的學(xué)生很難接受班主任的批評，尤其在眾多的學(xué)生面前進(jìn)行批評。那么班主任就要平靜地與學(xué)生溝通，并且要保持和氣的語言，注意語言的婉轉(zhuǎn)，這樣內(nèi)向的學(xué)生才能夠更容易接受班主任話語，并認(rèn)識到自己的錯誤。而對于那些比較外向的、性格剛烈的學(xué)生，班主任一定不要用過激的語言去刺激學(xué)生，避免這樣的學(xué)生從內(nèi)心反感班主任的講話，并對班主任產(chǎn)生抵觸的心理。另外，還有一些學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，對待這樣的學(xué)生，班主任要少一些批評，給予他們更多的鼓勵與表揚(yáng)，讓他們在班主任的肯定之下，樹立起自信心，從而得到更好的發(fā)展。也有一些小學(xué)生自以為是，覺得自己很強(qiáng)，目中無人，那么對這樣的學(xué)生教師要直接點(diǎn)出他們的缺點(diǎn)，用激烈的'言辭去激發(fā)他們，讓他們通過自我反省清醒地認(rèn)識到自身的不足，并在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行改正?？偠灾?，班主任在對班級進(jìn)行管理的過程中，一定要注意管理的語言藝術(shù)，提高自己的語言運(yùn)用水平，以免在管理的過程中傷害到學(xué)生。
二、結(jié)束語。
隨著課改的深入發(fā)展，不僅對教師教學(xué)方面提出了更高的要求，也對班主任語言運(yùn)用方面提出了更高的要求。班主任語言運(yùn)用水平的高低，直接關(guān)系到班級管理的正常水平，為此，教師要高度重視管理語言藝術(shù)的運(yùn)用。運(yùn)用的過程中，需要在與學(xué)生溝通方面注意以學(xué)生為話題的中心，真正的讓學(xué)生感受到老師一直都在關(guān)注著他們，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)管理語言藝術(shù)的作用。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇三
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)與語言學(xué)等各方面的知識。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學(xué)知識的運(yùn)用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運(yùn)用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對體育課的教學(xué)毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問題。究其原因：一是學(xué)生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對這種毫無藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個導(dǎo)就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因?yàn)樗棠阍谡n堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強(qiáng)大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師?！爆F(xiàn)代教育語言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應(yīng)是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來探討小學(xué)體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運(yùn)用語言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運(yùn)用語言與學(xué)生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會體育各方面的知識和運(yùn)動技巧。因而課堂語言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實(shí)的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話?！倍龅健熬鸥弧保骸案挥嗅槍π?、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運(yùn)用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達(dá)更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗(yàn)，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學(xué)生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達(dá)技巧綜合運(yùn)用的過程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運(yùn)用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運(yùn)用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應(yīng)該包括語勢變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運(yùn)用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運(yùn)用降仰語勢，效果往往比運(yùn)用上升語勢好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動的表達(dá)需要有完美的語速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點(diǎn)和當(dāng)時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達(dá)的過程實(shí)際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學(xué)生學(xué)的過程。教師在課堂上語言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運(yùn)用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達(dá)能力。
對于幽默，教師隊(duì)伍，尤其是教師運(yùn)用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點(diǎn)明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實(shí)現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實(shí)，也沒什么學(xué)得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)?！苯處煴鞠胫v一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學(xué)問，只聞其聲不見其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運(yùn)用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運(yùn)用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運(yùn)用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇四
教師語言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評價等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對學(xué)生生的思想教育和知識的傳授，主要是通過語言這個工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語言啟發(fā)，滿足學(xué)生對體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識、技術(shù)動作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運(yùn)動，創(chuàng)造一種積極主動學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過提問等語言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識傳授繪了學(xué)生，同時把運(yùn)用語言的技能技巧、把認(rèn)識、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語言要求教學(xué)語言言簡意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過具體生動的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識教育。如教排球跳起空中扣球時，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動形象化的教學(xué)程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯誤動作時，把蹬地腿的動作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L(fēng)趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵性體育教學(xué)中，如何采用語言的激勵藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵手段加強(qiáng)對學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因。可見，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用。現(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計(jì)，效價是指行為結(jié)果滿足個人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時，加強(qiáng)這種行為，表揚(yáng)、獎勵、提升等屬于正強(qiáng)化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表揚(yáng)、獎勵等正強(qiáng)化的激勵形式，學(xué)生都喜歡。對于體育成績好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動作，注意激勵手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表揚(yáng)、鼓勵為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡化動作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動作的學(xué)生示范、幫助，激勵完成動作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇五
課堂提問是一門藝術(shù)，它需要教師認(rèn)真研究教材，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對不同年齡階段學(xué)生的知識水平與心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問，使教與學(xué)的雙邊活動更自然生動、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實(shí)踐和多次參與一些教學(xué)交流活動之后，我覺得對照新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問提出一些問題與同行們商榷。
一、課堂提問究竟要達(dá)到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過課堂提問發(fā)現(xiàn)問題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無疑問是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計(jì)的課堂提問必然過于簡單而生硬。在認(rèn)真研究《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我們完全可以讓課堂提問實(shí)現(xiàn)更深層次的目的，達(dá)到原來意想不到的效果。
1、課堂提問可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對課堂的參與意識。新奇有趣的提問，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問題答案的強(qiáng)烈愿望，提高學(xué)生對課堂的參與意識。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時，有位老師按部就班地先提問：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問沒有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c(diǎn)子，給它設(shè)計(jì)出色彩誘人的包裝，行不行？”問題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計(jì)的時候要考慮到哪些問題呢？學(xué)生們熱烈討論。對于商品包裝色彩搭配的目的這一問題我則留到快下課時才提問。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開了。
2、課堂提問應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問的設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問應(yīng)由淺入深，層層遞進(jìn)，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問題，并能在解決問題的過程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進(jìn)行課堂提問時就要注意提問的時機(jī)和提問的語氣語調(diào)，以及掌握好提問的方式與技巧，在提問后給予適當(dāng)?shù)脑u價，通過設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動探究。
二、為什么課堂提問有時成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對新課標(biāo)理解的偏差，只是從表面上將基本知識與技能的講述變成了一個又一個的提問，例如在設(shè)計(jì)《單色版畫》一課的教案時，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問：如果我想要印一幅畫，可以怎么做？學(xué)生在對單色版畫還缺少必要的了解的情況下，對這一問題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來?！逼鋵?shí)這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問的形式開了個頭，下面便開始了他關(guān)于單色版畫制作方法的講述。并且其過程也是以提問開始，如：什么是版畫？制作單色版畫的工具材料有哪些？單色版畫的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問，既不考慮學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種變相的講述，學(xué)生只能被動地接受。因而，這樣的提問根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過高等院校的專業(yè)化技能訓(xùn)練，有時在自己的教學(xué)實(shí)踐中會不知不覺地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來?？墒?，我們的學(xué)生并不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過分專業(yè)。因而在設(shè)計(jì)課堂提問時，我們應(yīng)認(rèn)識到過分專業(yè)化的提問不僅是多余的，而且會使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問的習(xí)慣嗎。
長期以來，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒有時間提問；教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生沒有疑問；教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒法提問；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問或還沒有養(yǎng)成提問的習(xí)慣。其實(shí)，只要我們以寬容的態(tài)度對待學(xué)生們的提問，他們是能勇敢地提出問題的。
我認(rèn)為：準(zhǔn)確生動而又富有啟發(fā)性的提問，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和語言表達(dá)的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開展師生的雙邊教學(xué)活動。希望老師們都能恰如其分地運(yùn)用課堂提問，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿勃勃生機(jī)！
淺談中西園林藝術(shù)論文篇六
乘車前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車癥狀；帶孩子乘車應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動，并打開車窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車嚴(yán)重的孩子，乘車前最好口服暈車藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車藥。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇七
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍郑馕渡铋L，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡?？梢?，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！罚P(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝福”這個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進(jìn)一步認(rèn)識到“祝?！彼⒑闹黝}及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機(jī)械提問，則會使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實(shí)巧的問題，從而又一次帶出對課文的細(xì)致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇八
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計(jì)編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實(shí)，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點(diǎn)，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點(diǎn)，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實(shí)施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實(shí)施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來實(shí)用性不強(qiáng)，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩文的占比，其實(shí)是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇九
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗(yàn)，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會和項(xiàng)目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，制定符合實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計(jì)組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實(shí)用性。在課程當(dāng)中也可以增加實(shí)踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點(diǎn)，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的課程，通過這些實(shí)踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實(shí)際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運(yùn)動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點(diǎn)。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會相得益彰。社會實(shí)踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實(shí)踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實(shí)踐教學(xué)為主動實(shí)踐教學(xué)；改變單一的實(shí)踐形式，適度增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，制訂更加符合社會和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，從而不斷為社會和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十一
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了中國人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計(jì)建造時也會存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說，中國古典園林常常具有曲折性，通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點(diǎn)，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實(shí)用性，具有重要的宗教意義。對于植物的處理，中國古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十二
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異?？梢哉f，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇十三
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學(xué)接受知識的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會，有助于幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高?？梢栽谛@中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高校可以與社會上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十四
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來說，我國園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分，在對園林進(jìn)行植物挑選的時候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個靈魂式的、核心的要素，對于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時，在選擇水景景觀時還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長期的存在和發(fā)展。在相對較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動游客的情緒，營造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫照，所以必須加以重視。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇一
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）藝術(shù)。著名教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的`，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍郑馕渡铋L，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇二
小學(xué)班主任管理語言藝術(shù)的運(yùn)用，需要講求一定的方法，以保證語言運(yùn)用的有效性與真實(shí)性。
1．語言要真實(shí)幽默，保持課堂氣氛的活躍性。
小學(xué)班主任在對待學(xué)生的時候，最主要的就是真誠，爭取能夠與學(xué)生成為彼此信賴的朋友。要拉近學(xué)生與教師之間心與心的距離，首先教師就要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，在這一過程中需要注意的是，教師要保持幽默風(fēng)趣，始終讓課堂氣氛保持著活躍，讓學(xué)生覺得教師很平易近人，和藹可親，這樣學(xué)生才愿意與教師溝通，班級管理才能夠取得最佳的效果。例如，課堂上兩個學(xué)生發(fā)生了爭執(zhí)，班主任看著這兩個學(xué)生沒有說話，當(dāng)時的氣氛非常緊張，過了一小會，班主任說了一句：“不玩拉倒，沒你更好?！边@句話一出，課堂上所有學(xué)生都笑了，課堂氣氛瞬間的和諧，之后班主任與這兩個學(xué)生進(jìn)行了交談，并通過協(xié)調(diào)，很好地處理了他們兩個之間的矛盾。
2．注重差異。
班主任在管理的過程中需要注意言之有別，由于每位學(xué)生的興趣與自身的特點(diǎn)不同，就需要教師要采用不同的管理語言與學(xué)生進(jìn)行溝通，以保證有效性。例如，對于那些性格比較內(nèi)向的學(xué)生，班主任要了解學(xué)生，要明白，這樣的學(xué)生很難接受班主任的批評，尤其在眾多的學(xué)生面前進(jìn)行批評。那么班主任就要平靜地與學(xué)生溝通，并且要保持和氣的語言，注意語言的婉轉(zhuǎn)，這樣內(nèi)向的學(xué)生才能夠更容易接受班主任話語，并認(rèn)識到自己的錯誤。而對于那些比較外向的、性格剛烈的學(xué)生，班主任一定不要用過激的語言去刺激學(xué)生，避免這樣的學(xué)生從內(nèi)心反感班主任的講話，并對班主任產(chǎn)生抵觸的心理。另外，還有一些學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，對待這樣的學(xué)生，班主任要少一些批評，給予他們更多的鼓勵與表揚(yáng)，讓他們在班主任的肯定之下，樹立起自信心，從而得到更好的發(fā)展。也有一些小學(xué)生自以為是，覺得自己很強(qiáng)，目中無人，那么對這樣的學(xué)生教師要直接點(diǎn)出他們的缺點(diǎn)，用激烈的'言辭去激發(fā)他們，讓他們通過自我反省清醒地認(rèn)識到自身的不足，并在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行改正?？偠灾?，班主任在對班級進(jìn)行管理的過程中，一定要注意管理的語言藝術(shù)，提高自己的語言運(yùn)用水平，以免在管理的過程中傷害到學(xué)生。
二、結(jié)束語。
隨著課改的深入發(fā)展，不僅對教師教學(xué)方面提出了更高的要求，也對班主任語言運(yùn)用方面提出了更高的要求。班主任語言運(yùn)用水平的高低，直接關(guān)系到班級管理的正常水平，為此，教師要高度重視管理語言藝術(shù)的運(yùn)用。運(yùn)用的過程中，需要在與學(xué)生溝通方面注意以學(xué)生為話題的中心，真正的讓學(xué)生感受到老師一直都在關(guān)注著他們，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)管理語言藝術(shù)的作用。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇三
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)與語言學(xué)等各方面的知識。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學(xué)知識的運(yùn)用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們在體育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運(yùn)用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對體育課的教學(xué)毫無興趣，希望體育教師安排自由活動（俗稱放羊），以致無法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問題。究其原因：一是學(xué)生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對這種毫無藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個簡單的問題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個導(dǎo)就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因?yàn)樗棠阍谡n堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強(qiáng)大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師?！爆F(xiàn)代教育語言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會效應(yīng)是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來探討小學(xué)體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時時刻刻都在運(yùn)用語言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運(yùn)用語言與學(xué)生交流，目的只有一個：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會體育各方面的知識和運(yùn)動技巧。因而課堂語言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實(shí)的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級的粗話，陳詞濫調(diào)的套話?！倍龅健熬鸥弧保骸案挥嗅槍π?、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運(yùn)用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?BR> 運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達(dá)更具有針對性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗(yàn)，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學(xué)生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個多種表達(dá)技巧綜合運(yùn)用的過程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運(yùn)用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運(yùn)用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應(yīng)該包括語勢變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運(yùn)用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運(yùn)用降仰語勢，效果往往比運(yùn)用上升語勢好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了?！边@句話語把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評的意見。
2、語言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動的表達(dá)需要有完美的語速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點(diǎn)和當(dāng)時的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達(dá)的過程實(shí)際是情感的交流過程，在課堂上同時也是教師教和學(xué)生學(xué)的過程。教師在課堂上語言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運(yùn)用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達(dá)能力。
對于幽默，教師隊(duì)伍，尤其是教師運(yùn)用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點(diǎn)明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實(shí)現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會了。教師說：“其實(shí)，也沒什么學(xué)得了，不過，既然你已經(jīng)會了，那么，你來當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)?！苯處煴鞠胫v一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對于現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學(xué)問，只聞其聲不見其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運(yùn)用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運(yùn)用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運(yùn)用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇四
教師語言是從事教育教學(xué)工作的手段。教師語言藝術(shù)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的技能技巧。對教師語言藝術(shù)的特殊要求及其所具有的獨(dú)特作用，是出教師要“培養(yǎng)一代新人”這一特殊任務(wù)所決定的。教師語言具有融合課堂調(diào)控、提高課堂有效性、進(jìn)行教學(xué)評價等多種功能。
一、教師語言藝術(shù)的作用。
教師語言藝術(shù)是指教師在教育、教學(xué)過程中如何選擇完美的語言培養(yǎng)人才的技能、技巧。教師語言藝術(shù)能夠提高教育、教學(xué)質(zhì)量。教師對學(xué)生生的思想教育和知識的傳授，主要是通過語言這個工具來完成的。教師對語言藝術(shù)的運(yùn)用直接關(guān)系到教育、教學(xué)的效果。運(yùn)用得好，質(zhì)量就高；運(yùn)用得不好，質(zhì)量就差。教師語言藝術(shù)反映著教師能力和水平，同時，在一定程度上，它決定著教師的教育教學(xué)效果。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生接觸外界事物多、復(fù)雜，他們的思維活躍，求知欲強(qiáng)，教師要用語言啟發(fā)，滿足學(xué)生對體育科學(xué)的求知欲望，根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)理論知識、技術(shù)動作的學(xué)習(xí)和掌握，調(diào)動他們的積極思維，使他們在體力和心理上通過連續(xù)不斷的身體運(yùn)動，創(chuàng)造一種積極主動學(xué)習(xí)或練習(xí)的特定環(huán)境，通過提問等語言設(shè)計(jì)，啟發(fā)積極思維，培養(yǎng)分析解決問題能力，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跳起來摘果子，這樣才能收到事半功倍的.實(shí)效。教師語言藝術(shù)不但把思想和知識傳授繪了學(xué)生，同時把運(yùn)用語言的技能技巧、把認(rèn)識、分析事物的方法也教給了學(xué)生。所以不能把教師運(yùn)用語言藝術(shù)，視為一種單純的語言現(xiàn)象。從實(shí)際意義上來看，提高教師的語言藝術(shù)，就是完善教師的教育、教學(xué)的科學(xué)方法，提高教師認(rèn)識問題、分板問題、解決問題的能力。但其根本目的，是要在教與學(xué)的過程中，把這種能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的實(shí)際能力。
體育教學(xué)中教師的語言藝術(shù)體育教師的角色語言要具有規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)注意語言的形象化、節(jié)奏感、含蓄性、幽默感等。教學(xué)語言必須使用規(guī)范化的現(xiàn)代漢語即普通話，這是完成體育教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果的先決條件。
1.科學(xué)性科學(xué)性的語言要求教學(xué)語言言簡意賅，確切表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，做到有層次和條理化，教學(xué)語言應(yīng)講究藝術(shù)性，以吸引學(xué)生的注意力和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲和敢于拼搏的精神。形象化的語言可使抽象為具體，變枯燥為有趣，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)不帶強(qiáng)制性和突發(fā)性，而是具有自覺性、愉悅性和漸進(jìn)性，通過具體生動的美好形象去吸引、感染、誘導(dǎo)學(xué)生，使人自覺自愿、心情愉快地接受美的熏陶，在輕松愉快的氣氛中，掌握知識，形成技能，為學(xué)生提供豐富的現(xiàn)象和創(chuàng)造的材料，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生潛移默化地受到思想和知識教育。如教排球跳起空中扣球時，運(yùn)用“肘在耳邊臂放松．挺胸展腹反弓形，擊球腰腹先用力，提肩揮臂甩如鞭”生動形象化的教學(xué)程序語言。教籃球雙手胸前傳接球的“伸手迎球，伸臂抖腕、撥指”。糾正推鉛球最后用力后蹬不足錯誤動作時，把蹬地腿的動作幽默比喻為“把地球蹬反”等，通過體育教師的角色語言．簡潔含蓄有韻味，令學(xué)生反復(fù)思索，回味無窮，思而有得，從中領(lǐng)略到體育教學(xué)藝術(shù)的快樂?？梢娪哪L(fēng)趣形象化的語言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，有利于體育教學(xué)中和諧狀態(tài)的形成，縮短了師生間的心理距離，從而達(dá)到預(yù)期的最佳教學(xué)效果。
2.激勵性體育教學(xué)中，如何采用語言的激勵藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生最大限度地挖掘身心潛力，通過激勵手段加強(qiáng)對學(xué)生行為的有效控制，從而出色地完成教學(xué)任務(wù)，社會心理學(xué)認(rèn)為：人的情感起因于豐富多彩的自然和社會的需要，而需要又引發(fā)積極情感和行為的心理誘因。可見，學(xué)生的心理和行為取決于內(nèi)在的需要和環(huán)境的相互作用。現(xiàn)代行為科學(xué)指出：激勵原則包括需要論、期望論和強(qiáng)化論三個方面。這里的期望值是指他本人對于自己行為效果的概率估計(jì)，效價是指行為結(jié)果滿足個人需要的程度或意義的大小。強(qiáng)化論是指在一種行為后面跟著強(qiáng)化時，加強(qiáng)這種行為，表揚(yáng)、獎勵、提升等屬于正強(qiáng)化，對人的某種行為給予否定和懲罰屬于負(fù)強(qiáng)化。正負(fù)強(qiáng)化運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到使人的行為獲得定向的控制，最終引導(dǎo)到預(yù)期的最佳激勵狀態(tài)。
體育教學(xué)中通常屬于肯定、表揚(yáng)、獎勵等正強(qiáng)化的激勵形式，學(xué)生都喜歡。對于體育成績好的學(xué)生，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)他們集中注意力，向勇敢頑強(qiáng)加強(qiáng)作風(fēng)培養(yǎng)方面發(fā)展，嚴(yán)格組織紀(jì)律性，嚴(yán)格要求，多在安靜條件下學(xué)習(xí)掌握技術(shù)動作，注意激勵手段的藝術(shù)性。對于身體協(xié)調(diào)性差的學(xué)生，他們內(nèi)心體驗(yàn)深刻、豐富，興奮慢，行動遲緩，情緒不易外露，做難度較大練習(xí)時，往往有畏難情緒，自信心不足。對內(nèi)向型的學(xué)生，教師可布置持久而較多的練習(xí)任務(wù)，發(fā)揚(yáng)細(xì)心謹(jǐn)慎、體驗(yàn)深刻的特點(diǎn)，以表揚(yáng)、鼓勵為主，加強(qiáng)保護(hù)和幫助，簡化動作難度，如降低欄架、跳高的高度等，讓一些素質(zhì)、技術(shù)不如自己但能完成動作的學(xué)生示范、幫助，激勵完成動作，產(chǎn)生滿意感，分享完成動作后的勝利喜悅和戰(zhàn)勝自我、超越自我的喜悅心情。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇五
課堂提問是一門藝術(shù)，它需要教師認(rèn)真研究教材，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，針對不同年齡階段學(xué)生的知識水平與心理特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問，使教與學(xué)的雙邊活動更自然生動、更活潑多樣。然而，作為一名教學(xué)一線的普通教師，在自己的初中美術(shù)課教學(xué)實(shí)踐和多次參與一些教學(xué)交流活動之后，我覺得對照新的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對當(dāng)前初中美術(shù)課的課堂教學(xué)，還是有必要就課堂提問提出一些問題與同行們商榷。
一、課堂提問究竟要達(dá)到什么樣的目的和效果。
從表面上看，教師可以通過課堂提問發(fā)現(xiàn)問題，啟發(fā)學(xué)生思考，但這樣的理解毫無疑問是淺層次的，僅僅出于這樣的理解而設(shè)計(jì)的課堂提問必然過于簡單而生硬。在認(rèn)真研究《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我們完全可以讓課堂提問實(shí)現(xiàn)更深層次的目的，達(dá)到原來意想不到的效果。
1、課堂提問可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提高學(xué)生對課堂的參與意識。新奇有趣的提問，能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生探求問題答案的強(qiáng)烈愿望，提高學(xué)生對課堂的參與意識。如上《商品包裝的色彩搭配》一課時，有位老師按部就班地先提問：商品包裝色彩搭配的目的是什么？這一提問沒有在學(xué)生中產(chǎn)生明顯的反響。有幾位學(xué)生舉手，老師選了其中的一位讓他回答，其答案大體上是對課本上有關(guān)文字的復(fù)述。為了避免出現(xiàn)這樣的結(jié)局，我在上這一課時，先用白塑料瓶裝了一些果汁，然后提問：“我這里的果汁雖然很好喝可很難賣出去，大家?guī)屠蠋煶龀鳇c(diǎn)子，給它設(shè)計(jì)出色彩誘人的包裝，行不行？”問題一提出,學(xué)生們都感到非常有趣，齊聲說：“好！”緊接著我先布置大家討論：要想果汁的包裝色彩誘人，在設(shè)計(jì)的時候要考慮到哪些問題呢？學(xué)生們熱烈討論。對于商品包裝色彩搭配的目的這一問題我則留到快下課時才提問。結(jié)果這節(jié)課在這種探究的氣氛中輕松展開了。
2、課堂提問應(yīng)該有助于建立起平等融洽的師生關(guān)系。美術(shù)課堂上，教師要做學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立起平等互動的關(guān)系，善于從學(xué)生角度出發(fā)，提煉選擇有啟發(fā)性的問題，創(chuàng)造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供廣闊的思維空間。所以，課堂提問的設(shè)計(jì)要以學(xué)生發(fā)展為本，注意趣味、層次、靈活。此外，提問應(yīng)由淺入深，層層遞進(jìn)，兼顧不同層次的學(xué)生，使學(xué)生有信心回答問題，并能在解決問題的過程中受到啟發(fā)。
3、課堂提問可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)能力。教師在進(jìn)行課堂提問時就要注意提問的時機(jī)和提問的語氣語調(diào)，以及掌握好提問的方式與技巧，在提問后給予適當(dāng)?shù)脑u價，通過設(shè)疑、激趣、引思，發(fā)展學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生層層深入地主動探究。
二、為什么課堂提問有時成了變相的`講述。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們應(yīng)注重教學(xué)活動中學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神，克服以往以教師講述為主的弊端。我們的一些教師出于對新課標(biāo)理解的偏差，只是從表面上將基本知識與技能的講述變成了一個又一個的提問，例如在設(shè)計(jì)《單色版畫》一課的教案時，有一位老師先從印章的原理引入，緊接著就提問：如果我想要印一幅畫，可以怎么做？學(xué)生在對單色版畫還缺少必要的了解的情況下，對這一問題的回答要么是感到十分困難，要么就是十分單調(diào)地回答：“像印章一樣印出來?！逼鋵?shí)這位老師倒不在乎學(xué)生怎樣回答，而只是用提問的形式開了個頭，下面便開始了他關(guān)于單色版畫制作方法的講述。并且其過程也是以提問開始，如：什么是版畫？制作單色版畫的工具材料有哪些？單色版畫的制作方法如何？等等。這樣的課堂提問，既不考慮學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)，又不考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。它只是為了完成教師既定的教學(xué)任務(wù)而設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種變相的講述，學(xué)生只能被動地接受。因而，這樣的提問根本不能發(fā)揮學(xué)生的主體精神，吸引學(xué)生的積極參與，而只能導(dǎo)致學(xué)生反感。
由于我們現(xiàn)在的教師大多受過高等院校的專業(yè)化技能訓(xùn)練，有時在自己的教學(xué)實(shí)踐中會不知不覺地把老師教自己的一套或多或少地搬到初中美術(shù)課堂上來?？墒?，我們的學(xué)生并不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也一再提醒我們要把握好教學(xué)內(nèi)容的難度，避免把一些理論和技能講得過分專業(yè)。因而在設(shè)計(jì)課堂提問時，我們應(yīng)認(rèn)識到過分專業(yè)化的提問不僅是多余的，而且會使大多數(shù)學(xué)生忘而卻步。
四、你的提問脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)嗎。
五、在課堂上，學(xué)生有向老師提問的習(xí)慣嗎。
長期以來，初中美術(shù)課堂上存在著這樣的幾種情況：教師講得太多，學(xué)生沒有時間提問；教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生沒有疑問；教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的接受能力，學(xué)生沒法提問；課堂教學(xué)缺乏民主的氛圍，學(xué)生不敢提問或還沒有養(yǎng)成提問的習(xí)慣。其實(shí)，只要我們以寬容的態(tài)度對待學(xué)生們的提問，他們是能勇敢地提出問題的。
我認(rèn)為：準(zhǔn)確生動而又富有啟發(fā)性的提問，能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課的興趣，提高課堂教學(xué)效益；雙向的課堂提問有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和語言表達(dá)的能力，并能加深師生間情感的交流與溝通，順利開展師生的雙邊教學(xué)活動。希望老師們都能恰如其分地運(yùn)用課堂提問，使我們的初中美術(shù)課堂異彩紛呈，充滿勃勃生機(jī)！
淺談中西園林藝術(shù)論文篇六
乘車前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車癥狀；帶孩子乘車應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動，并打開車窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車嚴(yán)重的孩子，乘車前最好口服暈車藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車藥。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇七
課堂提問是傳授知識的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蔽覀冋J(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個深奧的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝?！分袑懴榱稚└募藓?，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄?，就可見作者的匠心。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會對改嫁婦女的鄙視與奚落?！叭匀弧倍郑馕渡铋L，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神?！鄙铑}淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級教師錢夢龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時，有兩個典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會和科舉制度的罪惡?？梢?，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個小問題。例如教《祝?！罚P(guān)于作品的題旨這個大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝福”這個特殊時節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進(jìn)一步認(rèn)識到“祝?！彼⒑闹黝}及社會意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少?！闭}零問，也就是這個道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機(jī)械提問，則會使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個問題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識，而韓愈卻說先有伯樂“識馬”而后有“千里馬”，這是不是錯誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個問題，就涉及對全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個似拙實(shí)巧的問題，從而又一次帶出對課文的細(xì)致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇八
今年9月初新學(xué)期開始后，全國小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語文教材，目前消息是從起始年級開始，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺。
“部編本”語文教材的總主編、北京大學(xué)語文教育研究所所長溫儒敏教授為你解答。
溫儒敏，曾任北京大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北大語文教育研究所所長。
02為何要編寫“部編本”教材?
“部編本”是由教育部直接組織編寫的教材，除了語文，還有德育和歷史。
現(xiàn)有的語文教材編寫出版還是“一綱多本”，小學(xué)有12種版本，初中有8種版本。
“部編本”教材力圖在多種教材并存的情況下，起到示范作用，促進(jìn)教材編寫質(zhì)量的提升。
目前江蘇省已通知秋季學(xué)期從起始年級起全面使用部編新教材，蘇教版將停用。
03“部編本”內(nèi)容有何變化?
“部編本”的課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，此外還適當(dāng)兼顧時代性。
課改之后流行的各種版本語文，都把人文性放在最重要位置，另外，很重視引起學(xué)生的興趣，甚至多選“時文”。
這不能說不好，但不能偏了，新教材回到“守正”的立場，大家會發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)典課文這次又回來了，尚未沉淀的“時文”相對少了有一個變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。
小學(xué)一年級開始就有古詩文，整個小學(xué)6個年級12冊共選優(yōu)秀古詩文124篇，占所有選篇的30%，比原有人教版增加55篇，增幅達(dá)80%。平均每個年級20篇左右。
體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。小學(xué)選了40篇，初中29篇。魯迅的作品選有《故鄉(xiāng)》《阿長與山海經(jīng)》等9篇。
04寫作部分，“部編本”如何安排?
“部編本”力圖突破既有的模式，在突出綜合能力的前提下，注重基本寫作方法的引導(dǎo)。
寫作方法和技能訓(xùn)練的設(shè)計(jì)編排照顧到教學(xué)順序，讓老師能夠落實(shí)，克服隨意性。但也注意到避免應(yīng)試式的反復(fù)操練。
寫作課的系列努力做到中心突出，簡明扼要，有可操作性。初一兩個學(xué)期一共12次寫作課，每個單元1次。
分別是熱愛生活熱愛寫作，學(xué)會記事，寫人要抓住特點(diǎn)，思路要清晰，如何突出中心，發(fā)揮聯(lián)想與想象，寫出人物精神，學(xué)習(xí)抒情，抓住細(xì)節(jié)，怎樣選材，文從字順，語言簡明。每次都突出一點(diǎn)，給予方法，又照顧全般。
和以往教材比較，現(xiàn)在的編法是希望有一個系列，更能激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，也比較有“抓手”，比較方便教學(xué)實(shí)施。
05‘’部編本”是如何編寫的?
語文教材的總主編和主要編寫人員是全國申報遴選、教育部聘任的，編寫組主要由三部分人組成。一是學(xué)科專家，包括一些大學(xué)教授、作家和詩人，二是優(yōu)秀的教研員和教師，三是人教社的編輯。前后參加編寫組的有60多人，另外還有外圍的各學(xué)科的咨詢專家、學(xué)者，人數(shù)就更多了。
“部編本”語文教材的編寫從2012年3月8日正式啟動，到現(xiàn)在5年多了。以往教材編制都由出版社來實(shí)施，請個主編，搭起班子，最多也就用一二年。
教材編寫經(jīng)過復(fù)雜的程序，包括確定大綱和體例框架、擬定樣張、選文、進(jìn)入具體編寫等。起始年級初稿出來后，先后經(jīng)過14輪評審，還請100名基層的特級教師提意見，最后才提交給教育部。
包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來，語文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無不圍繞古詩文的占比拿捏。
除去不同階段的時代背景，可以說，走到今天，語文教材該怎么編的主要爭議，在于如何看待古詩文在語文學(xué)習(xí)中的重要性。即便在當(dāng)前新教本變動大局已定的當(dāng)下，仍有人對文言文占比的大幅提高頗有微詞。
在一些語文教育工作者看來，古詩文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來實(shí)用性不強(qiáng)，二來佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。
以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過將語文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語言”的特定語境之下。在許多教學(xué)者眼里，語文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語文或許也可以是一種生存的言語技能，可之于國家，語文教育是國民教育，也是文化教育。
語文之所以時而被稱為“國文”，在于其對文化的承繼。
某種程度上，中國的古詩詞就是中華文化的象征之一。古詩文在語文教材中的地位，一如英國語文教材中的莎士比亞十四行詩;日本語文教材中的俳句。
它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個民族的過去，經(jīng)由這條記錄在冊的“時間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來的道路。
客觀而言，在過去的一段時間，語文教材的地方編寫，一定程度地造成了表面上品種多樣，卻難言清晰價值觀、文化觀的教學(xué)局面。甚至以地方化、特色化代替了系統(tǒng)而全面的語言文化知識的梳理、整合、教授。
以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩文的占比，其實(shí)是讓語文教育回歸“中國化”的正途。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇九
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗(yàn)，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會和項(xiàng)目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，制定符合實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計(jì)組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實(shí)用性。在課程當(dāng)中也可以增加實(shí)踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時，應(yīng)該將適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個方面對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點(diǎn)，符合體育藝術(shù)的知識結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的課程，通過這些實(shí)踐性的課程活動來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識傳授之間的關(guān)系，將各個學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識在整個體育藝術(shù)課程中的地位。同時，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實(shí)際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運(yùn)動專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時改變原有的教學(xué)模式，適度增加綜合性的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個初級階段，對人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點(diǎn)。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會，從而實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會價值與人生價值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會相得益彰。社會實(shí)踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實(shí)踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動實(shí)踐教學(xué)為主動實(shí)踐教學(xué)；改變單一的實(shí)踐形式，適度增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，制訂更加符合社會和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，從而不斷為社會和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十一
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了中國人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計(jì)建造時也會存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說，中國古典園林常常具有曲折性，通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點(diǎn)，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實(shí)用性，具有重要的宗教意義。對于植物的處理，中國古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十二
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異?？梢哉f，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
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淺談中西園林藝術(shù)論文篇十三
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學(xué)接受知識的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會，有助于幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高?？梢栽谛@中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高校可以與社會上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
淺談中西園林藝術(shù)論文篇十四
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來說，我國園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分，在對園林進(jìn)行植物挑選的時候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個靈魂式的、核心的要素，對于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時，在選擇水景景觀時還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長期的存在和發(fā)展。在相對較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動游客的情緒，營造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫照，所以必須加以重視。