讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)后的思考和感悟的總結(jié)。寫(xiě)讀后感時(shí)要把握好文字的節(jié)奏和情感的抒發(fā)，既要有起承轉(zhuǎn)合，又要有張弛有度。這些讀后感范文從不同的角度出發(fā)，對(duì)書(shū)中的意義和價(jià)值進(jìn)行了獨(dú)到的分析和思考。
中世紀(jì)的城市讀后感篇一
國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)中世紀(jì)簡(jiǎn)單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂(lè)道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過(guò)中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對(duì)西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫(xiě)、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫(xiě)、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門(mén)自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專(zhuān)業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門(mén)知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書(shū)是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書(shū)》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書(shū)原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫(xiě)作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書(shū)，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書(shū)，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的城市讀后感篇二
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的。”是的，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇三
偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國(guó)那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時(shí)歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來(lái)源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開(kāi)始于商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)——城堡和市場(chǎng)——的聚居地。
歐洲和中國(guó)一樣，總有來(lái)自受野蠻民族侵襲的危險(xiǎn)。偉大的羅馬帝國(guó)在晚期，也被來(lái)自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒(méi)有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨(dú)立的日耳曼小國(guó)，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國(guó)家的前身。歐洲的這場(chǎng)變故明顯使帝國(guó)文化粗俗化。當(dāng)時(shí)的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中?？刂茩?quán)。在一個(gè)沒(méi)有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征最終把地中海控制權(quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。
一開(kāi)始，商販們只是在各個(gè)城堡做些流動(dòng)的小生意，主要滿足各個(gè)城堡女主人的需要。后來(lái)，有著固定時(shí)間的流動(dòng)集市初步出現(xiàn)，商人們也開(kāi)始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購(gòu)買(mǎi)城堡周?chē)耐恋刈銎鹆碎L(zhǎng)久的買(mǎi)賣(mài)。再后來(lái)，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣(mài)給了商人，商人們的地盤(pán)就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開(kāi)始利用領(lǐng)主和教會(huì)間的矛盾、教會(huì)和國(guó)王間的矛盾、國(guó)王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個(gè)個(gè)城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開(kāi)始就是一個(gè)個(gè)大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。
而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭(zhēng)得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開(kāi)始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。
從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國(guó)，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實(shí)在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。
中世紀(jì)的城市讀后感篇四
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“（羅馬）帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)（地中）海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇恚叩慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇五
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會(huì)控制的工具，是能力、權(quán)威和財(cái)富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專(zhuān)家，將生動(dòng)的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，向我們展示了城堡在社會(huì)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色與功用。30幅圖片給我們生動(dòng)可見(jiàn)的參考，20個(gè)人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會(huì)。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽(yù)教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問(wèn)。她是數(shù)本教科書(shū)的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡(jiǎn)史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的城市讀后感篇六
樹(shù)木是人類(lèi)生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類(lèi)最好的朋友。但在它們成長(zhǎng)并幫助人類(lèi)的過(guò)程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開(kāi)了這些謎團(tuán)。
在大街上，誰(shuí)會(huì)為混濁的空氣嘆息？誰(shuí)會(huì)為一片孤單的落葉默哀？又有誰(shuí)會(huì)為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類(lèi)服務(wù)?？扇祟?lèi)呢？卻手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒(méi)了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類(lèi)回憶里的時(shí)候，人類(lèi)才會(huì)醒悟嗎？誰(shuí)都會(huì)講大道理，可誰(shuí)又會(huì)在意這些生活瑣事呢？好在人類(lèi)已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來(lái)，地球一定會(huì)再次披上綠色的大衣！
不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。
中世紀(jì)的城市讀后感篇七
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲貿(mào)易的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的節(jié)制權(quán)，若是沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑?，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)期間發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事務(wù)，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的環(huán)節(jié)紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽如許的貿(mào)易城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿(mào)易勾當(dāng)范圍更加縮小化，在這種環(huán)境下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因?yàn)榈刂泻５姆忾]使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之式微的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的.主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)回復(fù)的貿(mào)易就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展期間，人丁增長(zhǎng)，使得貿(mào)易也不斷蘇醒起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)勾當(dāng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的蘇醒。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從浩繁的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合股構(gòu)成貿(mào)易群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，脫節(jié)了仍然壓在農(nóng)夫身上的領(lǐng)地權(quán)力和領(lǐng)主權(quán)力”。
看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上減弱了領(lǐng)主權(quán)力加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝回復(fù)以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱連系了起來(lái)”，盡管市民階層經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝回復(fù)與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇八
第一次見(jiàn)到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說(shuō),就像一次探險(xiǎn),不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過(guò)這本書(shū)后,卻又覺(jué)得有些后悔看這本書(shū),后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。
自從聽(tīng)到有人說(shuō):“軍校是最能美化人類(lèi)情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_(kāi)始?jí)粝胛磥?lái)的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊(duì)的一員,與那群最可愛(ài)的人一起生活。
但對(duì)于這個(gè)萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無(wú)賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個(gè)唯一沒(méi)有做過(guò)任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。
當(dāng)我第一次看完這本書(shū),我覺(jué)得這是一本與現(xiàn)實(shí)幾乎相反的書(shū)&小學(xué)作文%&,或者說(shuō)這本書(shū)把現(xiàn)實(shí)中的黑暗點(diǎn)無(wú)限的放大了。而作者描寫(xiě)的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。
后來(lái),在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書(shū),同學(xué)告訴我這本書(shū)的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。一聽(tīng)到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書(shū)也能得諾貝爾獎(jiǎng),是頒獎(jiǎng)的人眼花了嗎。
我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對(duì)于《城市與狗》的看法,其中我覺(jué)得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ),“因他對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫(xiě),和他對(duì)個(gè)人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫(huà)?！?BR> 我耐下心來(lái),坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書(shū)時(shí),感覺(jué)好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩(shī)人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗惡勢(shì)力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無(wú)能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場(chǎng)噩夢(mèng)中。
這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹(shù)木遮的.暗無(wú)天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽(yáng)光。在這里,“強(qiáng)者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒(méi)有立足之地,軟弱的人在這里沒(méi)有生存空間。一切都是物競(jìng)天擇。
而在這場(chǎng)有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開(kāi)始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場(chǎng)“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
高一:936147916。
中世紀(jì)的城市讀后感篇九
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｋ淖髌繁３种F(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫(huà)反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)風(fēng)，鮮明的人物個(gè)性，尖銳的話語(yǔ)，無(wú)不在訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場(chǎng)景，一些人類(lèi)的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫(huà)了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個(gè)社會(huì)，以這些角色的經(jīng)歷和話語(yǔ)，訴說(shuō)著這個(gè)社會(huì)。其中作者刻畫(huà)了幾個(gè)鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫(huà)是通過(guò)周?chē)说膭?dòng)作完成的，或許我們會(huì)感覺(jué)羊駝在文章中完全沒(méi)有存在的必要，但是，我覺(jué)得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個(gè)社會(huì)底層的縮影。當(dāng)時(shí)，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時(shí)，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰(shuí)把這只小羊駝帶到學(xué)校里來(lái)的？是從安第斯山哪個(gè)地方來(lái)的？是的，沒(méi)人知道羊駝從哪里來(lái)，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個(gè)渺小的存在，只是一個(gè)欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來(lái)打賭。它被石頭打中時(shí)，毫不驚慌，而是露出一副無(wú)可奈何的表情，慢吞吞地躲開(kāi)扔石塊的人們。羊駝還會(huì)在士官生們吃餐時(shí)，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無(wú)言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒(méi)有怨言，也不反抗，但也沒(méi)因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€(gè)時(shí)代，社會(huì)底層的映照，無(wú)法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個(gè)性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱。可以說(shuō)，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個(gè)吃人的社會(huì)，他想以一個(gè)超脫的形象立足，但卻不被社會(huì)所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動(dòng)。在所有人都欺侮“奴隸”的時(shí)候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險(xiǎn)幫助他。阿爾貝托，作為一個(gè)上層社會(huì)的人，又在底層社會(huì)生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個(gè)社會(huì)間，見(jiàn)證著，連接著兩個(gè)社會(huì)。
最后便是“奴隸”這個(gè)角色，可以說(shuō)，“奴隸”是另一個(gè)“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說(shuō)實(shí)在，對(duì)于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因?yàn)樯鐣?huì)因素，不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅(jiān)持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個(gè)吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土?？墒巧鐣?huì)的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收?qǐng)?。這是那個(gè)社會(huì)的錯(cuò)，作者以這個(gè)形象很好地抨擊了那個(gè)社會(huì)。
總觀全文，可以說(shuō)，軍官學(xué)校是整個(gè)秘魯社會(huì)的縮影，里面充斥著金錢(qián)，權(quán)勢(shì)，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物，構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的縮影，訴說(shuō)著這個(gè)社會(huì)的黑暗。充斥著現(xiàn)實(shí)的這部小說(shuō)，無(wú)不在抨擊這個(gè)社會(huì)，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來(lái)喚醒這個(gè)社會(huì)。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫(xiě)了塵世的人口日益增長(zhǎng)，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)樹(shù)木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹(shù)木花草都能在城市里生長(zhǎng)的，在綠化城市的時(shí)候，要選擇抗污染能力強(qiáng)的樹(shù)木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹(shù)木花草對(duì)城市的重要性，如果沒(méi)了它們，城市將會(huì)被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹(shù)木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個(gè)人都這樣沒(méi)有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長(zhǎng)在城市里，地球還是會(huì)被黑煙籠罩的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
讀了《天空之城》這本書(shū)，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒?jiān)谌魏稳诵闹卸际窍Ｍ麚碛械??？蓮囊粋€(gè)為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢(mèng)想的絆腳石，沒(méi)了美麗，國(guó)家也不會(huì)富饒。就比一個(gè)火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會(huì)有威力。只有它真正的擁有者才能給人類(lèi)和拉普達(dá)人幸福和快樂(lè)。
現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有一顆善良的心。正義始終都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）。
在寒假中我讀了一本書(shū)，這本書(shū)的名字很好聽(tīng)，叫《天空之城》。
這本書(shū)的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個(gè)在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因?yàn)榈厍蛞巡粡?fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個(gè)種族，塞津族和京塞族，京塞族是類(lèi)似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個(gè)種族勢(shì)不兩立，互相為了生命之源——水而爭(zhēng)斗著，序幕中先提到了第一個(gè)主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對(duì)人物生動(dòng)的描寫(xiě)，也感受到了在當(dāng)時(shí)人們對(duì)水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
讀了《天空之城》這本書(shū)，我深有感觸。本書(shū)的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個(gè)不同點(diǎn)，沒(méi)有水。沒(méi)有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項(xiàng)試驗(yàn)，這項(xiàng)試驗(yàn)注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個(gè)為人類(lèi)生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)！，希望能幫助您！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十二
《城市之肺》是一篇說(shuō)明文，語(yǔ)言生動(dòng)形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過(guò)說(shuō)明文并且熟悉了幾種基本的說(shuō)明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過(guò)相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對(duì)于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實(shí)時(shí)的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。
考慮到我班學(xué)生活躍的特點(diǎn)，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問(wèn)題，接下來(lái)學(xué)生小組合作，開(kāi)始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過(guò)學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實(shí)在是太強(qiáng)大了，正式因?yàn)橛辛怂?，我們?nèi)祟?lèi)才可以正常的生活和工作。
總之，一節(jié)課下來(lái)，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來(lái)，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說(shuō)的多，寫(xiě)的少，在今后的教育教學(xué)中，我會(huì)多留一些時(shí)間，讓學(xué)生把自己的所想所說(shuō)用自己的筆寫(xiě)下來(lái)，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十三
武漢，是一個(gè)英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個(gè)追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個(gè)行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對(duì)“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會(huì)忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍。
邱建軍是武漢市漢陽(yáng)區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級(jí)審判員，一級(jí)法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來(lái)，先后審理了各類(lèi)青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時(shí)為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個(gè)個(gè)失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個(gè)個(gè)歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識(shí)她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌。
徐斌是全國(guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊(duì)一中隊(duì)的副處級(jí)中隊(duì)長(zhǎng)。他參警30年，個(gè)人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛(ài)民警官”、“武漢市勞動(dòng)模范”、“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄ⅰ叭珖?guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級(jí)教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國(guó)模范教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵、全國(guó)十大杰出中青年教師（提名獎(jiǎng)）、省市名教師等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說(shuō)：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)生怕老師向家長(zhǎng)告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表?yè)P(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表?yè)P(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對(duì)學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂(lè)著，她用愛(ài)心感染愛(ài)心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動(dòng)所折服。要知道“英雄”這個(gè)詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動(dòng)來(lái)證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱Q身于英雄這個(gè)行列！
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書(shū)館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類(lèi)文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專(zhuān)制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專(zhuān)制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷(xiāo)毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)猓欢@不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局。”
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書(shū)，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫(xiě)活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書(shū)。
我看的是本書(shū)的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿了宵禁制度、殘酷專(zhuān)制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書(shū)講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書(shū)中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書(shū)不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書(shū)是很好的入門(mén)，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車(chē)上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫(xiě)了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書(shū)里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周?chē)恍∪Φ摹胺ㄌm西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書(shū)中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫(xiě)成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫(huà)著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類(lèi)的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣(mài)給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十五
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女?huà)z造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十六
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對(duì)意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究方法，如訪談、畫(huà)圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)、意象實(shí)驗(yàn)、記憶實(shí)驗(yàn)等一些手段。本書(shū)講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
書(shū)中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個(gè)城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見(jiàn)的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)是指類(lèi)似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來(lái)描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：
1、意象是一個(gè)抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個(gè)研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對(duì)象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對(duì)象也不僅僅是人，更確切地說(shuō)，是一種人與城市的關(guān)系。書(shū)中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。
2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡(jiǎn)單化，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象。”這是書(shū)中的語(yǔ)言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門(mén)的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類(lèi)的思維或者是文化聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界限定范圍，通過(guò)道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動(dòng)的路線（街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等）。對(duì)許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時(shí)將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周?chē)鷷r(shí)，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時(shí)，那里的整體意向就會(huì)不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專(zhuān)門(mén)使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專(zhuān)門(mén)的特征、視覺(jué)上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來(lái)使用，也不被看做道路，它通常用來(lái)形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺(jué)上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無(wú)特征的區(qū)域時(shí)，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時(shí)為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或?yàn)I河城市的一個(gè)很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個(gè)中型到大型的區(qū)域，或者它有可識(shí)別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個(gè)完整的主題單元，一個(gè)區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個(gè)更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周?chē)赜虻娜岷偷牟淮_定的分界線。
節(jié)點(diǎn)是點(diǎn)性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場(chǎng)所，它是人們行進(jìn)中來(lái)去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點(diǎn)可能是第一個(gè)交叉點(diǎn)，或者僅僅是作為一個(gè)專(zhuān)有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時(shí)，交叉點(diǎn)和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點(diǎn)意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點(diǎn)趨向于同時(shí)具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場(chǎng)。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點(diǎn)記憶深刻。
標(biāo)識(shí)物是作為外部的點(diǎn)參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個(gè)特色可以在遠(yuǎn)方的各個(gè)角度的小一點(diǎn)的環(huán)境中的頂部被看見(jiàn)。相對(duì)于它的背景來(lái)說(shuō)，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識(shí)物，能更容易的被識(shí)別，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個(gè)關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過(guò)使它們能從很多地點(diǎn)可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對(duì)比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識(shí)物元素。一個(gè)環(huán)境是怎么用的也可能加深一個(gè)標(biāo)識(shí)物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點(diǎn)的交叉處。
這一系列要素沒(méi)有一個(gè)是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來(lái)提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識(shí)物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來(lái)反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過(guò)意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場(chǎng)一樣。文中通過(guò)對(duì)意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個(gè)部分在各個(gè)方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點(diǎn)。這指出了城市發(fā)展的過(guò)程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無(wú)論景象多么普通都可以帶來(lái)歡樂(lè)。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。城市設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種時(shí)間的藝術(shù)，然而它與別的時(shí)間藝術(shù)，比如已掌握的音樂(lè)規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書(shū)講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十七
《天空之城》是一本奇幻故事的書(shū)，也是一本充滿童趣的書(shū)。
主人公小卡洛是一個(gè)小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過(guò)阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。
為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。
笑氣是由天空之城那些不快樂(lè)的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。
我非常佩服主人公小卡洛，他沒(méi)有因?yàn)橐淮斡忠淮蔚奈ｋU(xiǎn)而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強(qiáng)烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂(lè)。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)困難或害怕就要前功盡棄，世上無(wú)難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動(dòng)，一定會(huì)有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險(xiǎn)家，在一次飛行冒險(xiǎn)中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌?，卻遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅(jiān)信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。
在這時(shí)她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說(shuō)飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅(jiān)定的一直所感動(dòng)，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。
“只有毅力才會(huì)使我們成功。而毅力來(lái)源于毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決采取為達(dá)到成功所需要的手段?！?chē)爾尼雪夫斯基”為目標(biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運(yùn)低頭，世界就會(huì)讓步。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十八
總的感覺(jué)是不如預(yù)期。我本來(lái)最想看的是代序，也就是回憶陳修齋的內(nèi)容，結(jié)果整篇文章關(guān)于陳修齋的部分少得可憐，還多是重復(fù)《中世紀(jì)哲學(xué)》前言的。有些文章不太切題，如講奧古斯丁的一章，并不限于《上帝之城》；講中西大學(xué)傳統(tǒng)的一章實(shí)際上幾乎沒(méi)有提中國(guó)傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)方面主要是在講大阿爾伯特，而講大阿爾伯特時(shí)又沒(méi)有注意和大學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
本來(lái)放開(kāi)手講奧古斯丁，收回來(lái)講大阿爾伯特，從這本書(shū)來(lái)說(shuō)是合適的，為什么要取個(gè)不恰當(dāng)?shù)念}目呢？有些內(nèi)容似乎意義不大，比如討論奧古斯丁原罪說(shuō)的部分，看不出來(lái)用分有說(shuō)來(lái)論證比用遺傳說(shuō)論證有什么優(yōu)勢(shì)，在今天看來(lái)，同歸于荒謬而已；當(dāng)然，可以說(shuō)這樣更有哲學(xué)（史）意味，可以規(guī)避具體科學(xué)的直接攻擊，但究竟奧古斯丁是否采取這種理解，作者的論述卻恰恰很弱。其實(shí)詳細(xì)介紹一下原罪說(shuō)就好。比之作者的《基督教哲學(xué)1500年》，殊不見(jiàn)精彩。
另，第113頁(yè)“18世紀(jì)的狄爾泰嘲笑說(shuō)”，其實(shí)是“伏爾泰”嘲笑，畢竟狄爾泰不是18世紀(jì)的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇一
國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)中世紀(jì)簡(jiǎn)單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂(lè)道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過(guò)中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對(duì)西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。
公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫(xiě)、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫(xiě)、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門(mén)自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。
從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。
十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)2的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。
中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專(zhuān)業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門(mén)知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。
中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書(shū)是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書(shū)》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書(shū)原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫(xiě)作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。
按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書(shū)，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。
巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書(shū)，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。
中世紀(jì)的城市讀后感篇二
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的。”是的，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中海靠攏的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的`城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇三
偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國(guó)那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時(shí)歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來(lái)源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開(kāi)始于商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)——城堡和市場(chǎng)——的聚居地。
歐洲和中國(guó)一樣，總有來(lái)自受野蠻民族侵襲的危險(xiǎn)。偉大的羅馬帝國(guó)在晚期，也被來(lái)自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒(méi)有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨(dú)立的日耳曼小國(guó)，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國(guó)家的前身。歐洲的這場(chǎng)變故明顯使帝國(guó)文化粗俗化。當(dāng)時(shí)的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中?？刂茩?quán)。在一個(gè)沒(méi)有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征最終把地中海控制權(quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。
一開(kāi)始，商販們只是在各個(gè)城堡做些流動(dòng)的小生意，主要滿足各個(gè)城堡女主人的需要。后來(lái)，有著固定時(shí)間的流動(dòng)集市初步出現(xiàn)，商人們也開(kāi)始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購(gòu)買(mǎi)城堡周?chē)耐恋刈銎鹆碎L(zhǎng)久的買(mǎi)賣(mài)。再后來(lái)，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣(mài)給了商人，商人們的地盤(pán)就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開(kāi)始利用領(lǐng)主和教會(huì)間的矛盾、教會(huì)和國(guó)王間的矛盾、國(guó)王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個(gè)個(gè)城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開(kāi)始就是一個(gè)個(gè)大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。
而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭(zhēng)得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開(kāi)始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。
從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國(guó)，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實(shí)在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。
中世紀(jì)的城市讀后感篇四
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“（羅馬）帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)（地中）海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑模M管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇恚叩慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。
對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇五
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會(huì)控制的工具，是能力、權(quán)威和財(cái)富的.象征?，旣惿?斯托克斯塔德作為這方面的專(zhuān)家，將生動(dòng)的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，向我們展示了城堡在社會(huì)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色與功用。30幅圖片給我們生動(dòng)可見(jiàn)的參考，20個(gè)人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會(huì)。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽(yù)教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢顧問(wèn)。她是數(shù)本教科書(shū)的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡(jiǎn)史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的城市讀后感篇六
樹(shù)木是人類(lèi)生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類(lèi)最好的朋友。但在它們成長(zhǎng)并幫助人類(lèi)的過(guò)程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開(kāi)了這些謎團(tuán)。
在大街上，誰(shuí)會(huì)為混濁的空氣嘆息？誰(shuí)會(huì)為一片孤單的落葉默哀？又有誰(shuí)會(huì)為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類(lèi)服務(wù)?？扇祟?lèi)呢？卻手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒(méi)了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類(lèi)回憶里的時(shí)候，人類(lèi)才會(huì)醒悟嗎？誰(shuí)都會(huì)講大道理，可誰(shuí)又會(huì)在意這些生活瑣事呢？好在人類(lèi)已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來(lái)，地球一定會(huì)再次披上綠色的大衣！
不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。
中世紀(jì)的城市讀后感篇七
在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲貿(mào)易的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的節(jié)制權(quán)，若是沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑?，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)期間發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事務(wù)，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的環(huán)節(jié)紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。
然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽如許的貿(mào)易城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿(mào)易勾當(dāng)范圍更加縮小化，在這種環(huán)境下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因?yàn)榈刂泻５姆忾]使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。
在歐洲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之式微的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的.主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)回復(fù)的貿(mào)易就在他們周?chē)a(chǎn)生。
在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展期間，人丁增長(zhǎng)，使得貿(mào)易也不斷蘇醒起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)勾當(dāng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的蘇醒。
而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從浩繁的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合股構(gòu)成貿(mào)易群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，脫節(jié)了仍然壓在農(nóng)夫身上的領(lǐng)地權(quán)力和領(lǐng)主權(quán)力”。
看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上減弱了領(lǐng)主權(quán)力加強(qiáng)了王權(quán)。
城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝回復(fù)以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱連系了起來(lái)”，盡管市民階層經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝回復(fù)與宗教改革。
中世紀(jì)的城市讀后感篇八
第一次見(jiàn)到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說(shuō),就像一次探險(xiǎn),不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過(guò)這本書(shū)后,卻又覺(jué)得有些后悔看這本書(shū),后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。
自從聽(tīng)到有人說(shuō):“軍校是最能美化人類(lèi)情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_(kāi)始?jí)粝胛磥?lái)的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊(duì)的一員,與那群最可愛(ài)的人一起生活。
但對(duì)于這個(gè)萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無(wú)賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個(gè)唯一沒(méi)有做過(guò)任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。
當(dāng)我第一次看完這本書(shū),我覺(jué)得這是一本與現(xiàn)實(shí)幾乎相反的書(shū)&小學(xué)作文%&,或者說(shuō)這本書(shū)把現(xiàn)實(shí)中的黑暗點(diǎn)無(wú)限的放大了。而作者描寫(xiě)的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。
后來(lái),在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書(shū),同學(xué)告訴我這本書(shū)的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。一聽(tīng)到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書(shū)也能得諾貝爾獎(jiǎng),是頒獎(jiǎng)的人眼花了嗎。
我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對(duì)于《城市與狗》的看法,其中我覺(jué)得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ),“因他對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫(xiě),和他對(duì)個(gè)人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫(huà)?！?BR> 我耐下心來(lái),坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書(shū)時(shí),感覺(jué)好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩(shī)人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗惡勢(shì)力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無(wú)能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場(chǎng)噩夢(mèng)中。
這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹(shù)木遮的.暗無(wú)天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽(yáng)光。在這里,“強(qiáng)者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒(méi)有立足之地,軟弱的人在這里沒(méi)有生存空間。一切都是物競(jìng)天擇。
而在這場(chǎng)有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開(kāi)始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場(chǎng)“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
高一:936147916。
中世紀(jì)的城市讀后感篇九
馬里奧。巴爾加斯。略薩，2010年“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｋ淖髌繁３种F(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，以抨擊權(quán)力，刻畫(huà)反抗形象為主?！冻鞘信c狗》是他眾多作品中的其中一部，也是他的成名作。這部作品秉承著他的風(fēng)格，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)風(fēng)，鮮明的人物個(gè)性，尖銳的話語(yǔ)，無(wú)不在訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的黑暗。其中作品中描繪著許多斗毆和交易場(chǎng)景，一些人類(lèi)的負(fù)面，丑惡行為等，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的窘迫的生活，以及權(quán)貴的丑惡行徑。
這部作品，刻畫(huà)了許多鮮明的形象，作者以這些形象，映襯著這個(gè)社會(huì)，以這些角色的經(jīng)歷和話語(yǔ)，訴說(shuō)著這個(gè)社會(huì)。其中作者刻畫(huà)了幾個(gè)鮮明的人物讓我印象深刻。
在第一章便有出現(xiàn)的羊駝，這一形象的刻畫(huà)是通過(guò)周?chē)说膭?dòng)作完成的，或許我們會(huì)感覺(jué)羊駝在文章中完全沒(méi)有存在的必要，但是，我覺(jué)得這一形象，羊駝的遭遇，正是這個(gè)社會(huì)底層的縮影。當(dāng)時(shí)，卡瓦是在偷化學(xué)試卷時(shí)，遇到了羊駝，在卡瓦的口述中，我們得知了羊駝的境況。是誰(shuí)把這只小羊駝帶到學(xué)校里來(lái)的？是從安第斯山哪個(gè)地方來(lái)的？是的，沒(méi)人知道羊駝從哪里來(lái)，即使它呆在這里已經(jīng)很久了，在人們眼中，羊駝只是一個(gè)渺小的存在，只是一個(gè)欺凌發(fā)泄的玩偶。士官生們常常拿它當(dāng)做投擲石塊的靶子來(lái)打賭。它被石頭打中時(shí)，毫不驚慌，而是露出一副無(wú)可奈何的表情，慢吞吞地躲開(kāi)扔石塊的人們。羊駝還會(huì)在士官生們吃餐時(shí)，穿行在三三兩兩靠在一起的一堆堆槍支中，無(wú)言地嗅著。()羊駝默默地忍受著人們的欺凌，沒(méi)有怨言，也不反抗，但也沒(méi)因此丟失生活。羊駝?wù)悄莻€(gè)時(shí)代，社會(huì)底層的映照，無(wú)法反抗，只有默默忍受，但絕不放棄生活。
其次便是阿爾貝托，這一人物個(gè)性最為鮮明，不卑不亢，尊重弱者，不與其他士兵官同流合污，也不容許他人的侮辱。可以說(shuō)，這一角色是作者略薩所向往的自己，略薩希望自己成為這樣的'人，在這個(gè)吃人的社會(huì)，他想以一個(gè)超脫的形象立足，但卻不被社會(huì)所允許?？吹桨栘愅袨椤芭`”偷軍裝的那幕，我感到有一絲感動(dòng)。在所有人都欺侮“奴隸”的時(shí)候，阿爾貝托能夠像兄弟般地冒著風(fēng)險(xiǎn)幫助他。阿爾貝托，作為一個(gè)上層社會(huì)的人，又在底層社會(huì)生活著，以一種超脫世俗的方式生活于黑暗的軍官學(xué)校。輾轉(zhuǎn)于兩個(gè)社會(huì)間，見(jiàn)證著，連接著兩個(gè)社會(huì)。
最后便是“奴隸”這個(gè)角色，可以說(shuō)，“奴隸”是另一個(gè)“羊駝”，雖然作為人活著，但是卻被欺侮得失去了做人的尊嚴(yán)。說(shuō)實(shí)在，對(duì)于“奴隸”這一形象，我是比較欣賞的，只是因?yàn)樯鐣?huì)因素，不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可罷了。在故事中，“奴隸”有自己的堅(jiān)持，就是不和其他軍官同流合污，即使受到他們的欺凌，也不改變自己的初衷。在這個(gè)吃人的軍官學(xué)校里，不變成魔鬼，便得被魔鬼所吃，即便這樣，“奴隸”還是選擇了心靈的那片凈土?？墒巧鐣?huì)的邪惡，不容許這片凈土的存在，“奴隸”最后也是悲劇收?qǐng)?。這是那個(gè)社會(huì)的錯(cuò)，作者以這個(gè)形象很好地抨擊了那個(gè)社會(huì)。
總觀全文，可以說(shuō)，軍官學(xué)校是整個(gè)秘魯社會(huì)的縮影，里面充斥著金錢(qián)，權(quán)勢(shì)，腐朽，黑暗。幾乎所有人都被這種風(fēng)氣所同化，比如“美洲豹”。即使有不想被污染而極力反抗的凈土，也是不得而終，比如“奴隸”。一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物，構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的縮影，訴說(shuō)著這個(gè)社會(huì)的黑暗。充斥著現(xiàn)實(shí)的這部小說(shuō)，無(wú)不在抨擊這個(gè)社會(huì)，而作者所做的便是寄托于“阿爾貝托”這一形象，希望自己能夠成為這樣的人，來(lái)喚醒這個(gè)社會(huì)。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十
今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫(xiě)了塵世的人口日益增長(zhǎng)，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)樹(shù)木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹(shù)木花草都能在城市里生長(zhǎng)的，在綠化城市的時(shí)候，要選擇抗污染能力強(qiáng)的樹(shù)木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。
這一篇文章使我明白了樹(shù)木花草對(duì)城市的重要性，如果沒(méi)了它們，城市將會(huì)被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹(shù)木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個(gè)人都這樣沒(méi)有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長(zhǎng)在城市里，地球還是會(huì)被黑煙籠罩的。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十一
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
讀了《天空之城》這本書(shū)，我深有感觸。拉普達(dá)的美麗和富饒?jiān)谌魏稳诵闹卸际窍Ｍ麚碛械??？蓮囊粋€(gè)為了統(tǒng)治世界的人的角度看每株花花草草都是阻擋他完成夢(mèng)想的絆腳石，沒(méi)了美麗，國(guó)家也不會(huì)富饒。就比一個(gè)火箭少了一顆螺絲釘，既然拉普達(dá)失去了能源那么武器也不會(huì)有威力。只有它真正的擁有者才能給人類(lèi)和拉普達(dá)人幸福和快樂(lè)。
現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有一顆善良的心。正義始終都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。只要團(tuán)結(jié)一起世上永遠(yuǎn)都是和平。天空之城讀后感（二）。
在寒假中我讀了一本書(shū)，這本書(shū)的名字很好聽(tīng)，叫《天空之城》。
這本書(shū)的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾，序幕給我介紹了天空之城——一個(gè)在2078年地球分解后在空中形成的陸地，因?yàn)榈厍蛞巡粡?fù)存在，并且出現(xiàn)了兩個(gè)種族，塞津族和京塞族，京塞族是類(lèi)似地球人的人種，但身上有一種臭味；塞津族擁有超能力，但是都是光頭，兩個(gè)種族勢(shì)不兩立，互相為了生命之源——水而爭(zhēng)斗著，序幕中先提到了第一個(gè)主人公，他叫莉莉。
從序幕中，我感受到了作者對(duì)人物生動(dòng)的描寫(xiě)，也感受到了在當(dāng)時(shí)人們對(duì)水的渴望，聯(lián)想到我自己，真是受益匪淺呀！
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
讀了《天空之城》這本書(shū)，我深有感觸。本書(shū)的作者是意大利的大衛(wèi)·卡萊爾。這部作品講述了2078年，我們所熟知的地球已不復(fù)存在，代替地球的是懸浮在空中的陸地碎片所組成的世界——天空之城。天空之城的城市和地球上的城市有一個(gè)不同點(diǎn)，沒(méi)有水。沒(méi)有那寶貴的水資源，人們就面臨著死亡，滅絕。因此，年輕的莉莉·卡萊爾博士正在進(jìn)行著一項(xiàng)試驗(yàn)，這項(xiàng)試驗(yàn)注定著要永遠(yuǎn)改變我們賴以生存的地球……四個(gè)為人類(lèi)生存而戰(zhàn)的年輕人將演繹一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)！，希望能幫助您！
中世紀(jì)的城市讀后感篇十二
《城市之肺》是一篇說(shuō)明文，語(yǔ)言生動(dòng)形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過(guò)說(shuō)明文并且熟悉了幾種基本的說(shuō)明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過(guò)相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對(duì)于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實(shí)時(shí)的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。
考慮到我班學(xué)生活躍的特點(diǎn)，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問(wèn)題，接下來(lái)學(xué)生小組合作，開(kāi)始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過(guò)學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實(shí)在是太強(qiáng)大了，正式因?yàn)橛辛怂?，我們?nèi)祟?lèi)才可以正常的生活和工作。
總之，一節(jié)課下來(lái)，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來(lái)，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說(shuō)的多，寫(xiě)的少，在今后的教育教學(xué)中，我會(huì)多留一些時(shí)間，讓學(xué)生把自己的所想所說(shuō)用自己的筆寫(xiě)下來(lái)，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十三
武漢，是一個(gè)英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個(gè)追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個(gè)行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對(duì)“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會(huì)忘記呢！
no.1“媽媽法官”邱建軍。
邱建軍是武漢市漢陽(yáng)區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級(jí)審判員，一級(jí)法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來(lái)，先后審理了各類(lèi)青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時(shí)為救人追認(rèn)為烈士。
她慈母般的原諒使一個(gè)個(gè)失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個(gè)個(gè)歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識(shí)她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。
no.2交通警察：徐斌。
徐斌是全國(guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊(duì)一中隊(duì)的副處級(jí)中隊(duì)長(zhǎng)。他參警30年，個(gè)人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛(ài)民警官”、“武漢市勞動(dòng)模范”、“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄ⅰ叭珖?guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。
武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級(jí)教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國(guó)模范教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵、全國(guó)十大杰出中青年教師（提名獎(jiǎng)）、省市名教師等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。
俗話說(shuō)：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)生怕老師向家長(zhǎng)告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表?yè)P(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表?yè)P(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對(duì)學(xué)習(xí)再次充滿信心。
桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂(lè)著，她用愛(ài)心感染愛(ài)心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。
作為小學(xué)生的我，被他們的行動(dòng)所折服。要知道“英雄”這個(gè)詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動(dòng)來(lái)證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱Q身于英雄這個(gè)行列！
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書(shū)館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類(lèi)文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專(zhuān)制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專(zhuān)制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷(xiāo)毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)猓欢@不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局。”
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書(shū)，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫(xiě)活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書(shū)。
我看的是本書(shū)的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿了宵禁制度、殘酷專(zhuān)制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書(shū)講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書(shū)中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書(shū)不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書(shū)是很好的入門(mén)，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車(chē)上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫(xiě)了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書(shū)里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周?chē)恍∪Φ摹胺ㄌm西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書(shū)中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫(xiě)成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫(huà)著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類(lèi)的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣(mài)給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十五
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女?huà)z造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
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中世紀(jì)的城市讀后感篇十六
《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對(duì)意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究方法，如訪談、畫(huà)圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)、意象實(shí)驗(yàn)、記憶實(shí)驗(yàn)等一些手段。本書(shū)講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
書(shū)中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個(gè)城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。
凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見(jiàn)的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)是指類(lèi)似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來(lái)描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：
1、意象是一個(gè)抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個(gè)研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對(duì)象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對(duì)象也不僅僅是人，更確切地說(shuō)，是一種人與城市的關(guān)系。書(shū)中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。
2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡(jiǎn)單化，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象。”這是書(shū)中的語(yǔ)言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門(mén)的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類(lèi)的思維或者是文化聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界限定范圍，通過(guò)道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。
首先道路是觀察者移動(dòng)的路線（街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等）。對(duì)許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時(shí)將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周?chē)鷷r(shí)，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時(shí)，那里的整體意向就會(huì)不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專(zhuān)門(mén)使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專(zhuān)門(mén)的特征、視覺(jué)上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。
其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來(lái)使用，也不被看做道路，它通常用來(lái)形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺(jué)上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無(wú)特征的區(qū)域時(shí)，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時(shí)為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或?yàn)I河城市的一個(gè)很重要的邊界。
區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個(gè)中型到大型的區(qū)域，或者它有可識(shí)別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費(fèi)用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個(gè)完整的主題單元，一個(gè)區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個(gè)更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周?chē)赜虻娜岷偷牟淮_定的分界線。
節(jié)點(diǎn)是點(diǎn)性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場(chǎng)所，它是人們行進(jìn)中來(lái)去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點(diǎn)可能是第一個(gè)交叉點(diǎn)，或者僅僅是作為一個(gè)專(zhuān)有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時(shí)，交叉點(diǎn)和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點(diǎn)意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點(diǎn)趨向于同時(shí)具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場(chǎng)。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點(diǎn)記憶深刻。
標(biāo)識(shí)物是作為外部的點(diǎn)參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個(gè)特色可以在遠(yuǎn)方的各個(gè)角度的小一點(diǎn)的環(huán)境中的頂部被看見(jiàn)。相對(duì)于它的背景來(lái)說(shuō)，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識(shí)物，能更容易的被識(shí)別，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個(gè)關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過(guò)使它們能從很多地點(diǎn)可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對(duì)比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識(shí)物元素。一個(gè)環(huán)境是怎么用的也可能加深一個(gè)標(biāo)識(shí)物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點(diǎn)的交叉處。
這一系列要素沒(méi)有一個(gè)是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來(lái)提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識(shí)物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來(lái)反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過(guò)意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場(chǎng)一樣。文中通過(guò)對(duì)意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個(gè)部分在各個(gè)方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點(diǎn)。這指出了城市發(fā)展的過(guò)程與幾種發(fā)展形式。
一座城市，無(wú)論景象多么普通都可以帶來(lái)歡樂(lè)。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。城市設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種時(shí)間的藝術(shù)，然而它與別的時(shí)間藝術(shù)，比如已掌握的音樂(lè)規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書(shū)講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見(jiàn)、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺(jué)形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十七
《天空之城》是一本奇幻故事的書(shū)，也是一本充滿童趣的書(shū)。
主人公小卡洛是一個(gè)小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過(guò)阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。
為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。
笑氣是由天空之城那些不快樂(lè)的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。
我非常佩服主人公小卡洛，他沒(méi)有因?yàn)橐淮斡忠淮蔚奈ｋU(xiǎn)而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強(qiáng)烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂(lè)。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)困難或害怕就要前功盡棄，世上無(wú)難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動(dòng)，一定會(huì)有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險(xiǎn)家，在一次飛行冒險(xiǎn)中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌?，卻遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅(jiān)信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。
在這時(shí)她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說(shuō)飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅(jiān)定的一直所感動(dòng)，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。
“只有毅力才會(huì)使我們成功。而毅力來(lái)源于毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決采取為達(dá)到成功所需要的手段?！?chē)爾尼雪夫斯基”為目標(biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運(yùn)低頭，世界就會(huì)讓步。
中世紀(jì)的城市讀后感篇十八
總的感覺(jué)是不如預(yù)期。我本來(lái)最想看的是代序，也就是回憶陳修齋的內(nèi)容，結(jié)果整篇文章關(guān)于陳修齋的部分少得可憐，還多是重復(fù)《中世紀(jì)哲學(xué)》前言的。有些文章不太切題，如講奧古斯丁的一章，并不限于《上帝之城》；講中西大學(xué)傳統(tǒng)的一章實(shí)際上幾乎沒(méi)有提中國(guó)傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)方面主要是在講大阿爾伯特，而講大阿爾伯特時(shí)又沒(méi)有注意和大學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。
本來(lái)放開(kāi)手講奧古斯丁，收回來(lái)講大阿爾伯特，從這本書(shū)來(lái)說(shuō)是合適的，為什么要取個(gè)不恰當(dāng)?shù)念}目呢？有些內(nèi)容似乎意義不大，比如討論奧古斯丁原罪說(shuō)的部分，看不出來(lái)用分有說(shuō)來(lái)論證比用遺傳說(shuō)論證有什么優(yōu)勢(shì)，在今天看來(lái)，同歸于荒謬而已；當(dāng)然，可以說(shuō)這樣更有哲學(xué)（史）意味，可以規(guī)避具體科學(xué)的直接攻擊，但究竟奧古斯丁是否采取這種理解，作者的論述卻恰恰很弱。其實(shí)詳細(xì)介紹一下原罪說(shuō)就好。比之作者的《基督教哲學(xué)1500年》，殊不見(jiàn)精彩。
另，第113頁(yè)“18世紀(jì)的狄爾泰嘲笑說(shuō)”，其實(shí)是“伏爾泰”嘲笑，畢竟狄爾泰不是18世紀(jì)的。