讀后感是對(duì)書(shū)籍中觸動(dòng)我們心靈的部分進(jìn)行整理和總結(jié)。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排和邏輯的清晰，準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想。以下是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，如果你也讀過(guò)這些作品，不妨看看別人的觀點(diǎn)和感悟。
烏托邦讀后感篇一
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒(méi)有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”。看完《烏托邦》這本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。
烏托邦讀后感篇二
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì)被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人。
烏托邦讀后感篇三
公司的人數(shù)、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、公司規(guī)模、公司有哪些產(chǎn)品?產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、占有率、主要客戶(hù)、近三年的成長(zhǎng)概況、企業(yè)文化和目標(biāo)，以及有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。甚至組織概況。
如何搜集到這些信息呢?這些資料的來(lái)源包括財(cái)經(jīng)雜志、專(zhuān)業(yè)雜志等。如果你是屬于更換工作較為頻繁的人，或者工作之間曾有一大段空白，由履歷表上看來(lái)既不是在念書(shū)，也不是在工作，對(duì)方絕對(duì)會(huì)請(qǐng)你作說(shuō)明;又或者你本來(lái)已是資深經(jīng)理了，現(xiàn)在應(yīng)征的卻是一份課長(zhǎng)的職務(wù)，對(duì)方難免會(huì)好奇，想要了解原因何在?攤開(kāi)自己的履歷表，假想自己是用人主管，檢視履歷表中有任何不尋常的地方嗎?你能言之成理，將來(lái)龍去脈交待清楚嗎?如果對(duì)方覺(jué)得他的疑問(wèn)始終沒(méi)有得到合理的解釋?zhuān)惚讳浻玫臋C(jī)率是很低的。至于你要如何回答?在面談的緊迫壓力下，你如何回答得誠(chéng)懇而技巧、突顯個(gè)人積極正面的形象?讓對(duì)方很有信心的覺(jué)得「選擇你，一定不會(huì)錯(cuò)」!
薪資調(diào)查。
在求職前，應(yīng)該對(duì)想從事的“業(yè)界薪資行情”有個(gè)基本的概念，同樣的職位，會(huì)因?yàn)榍舐氄弑旧淼慕?jīng)歷而不同，也和企業(yè)自身的檔次不同而有差異。以下的建議或許對(duì)您有所幫助：
1、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者--“依公司規(guī)定”。對(duì)于無(wú)經(jīng)驗(yàn)的新進(jìn)人員，一般公司都有明確的規(guī)定。由于你的個(gè)人能力、表現(xiàn)都無(wú)記錄可資證明，在這個(gè)階段的求職者，“入門(mén)”最重要。
2、有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者可以提出一個(gè)合乎行情的范圍。要了解清楚“底薪”、“全薪”等的差別，以及該公司的薪資架構(gòu)。比如有的公司雖然月薪不高，但一年固定發(fā)十六個(gè)月的薪水，或者每年會(huì)視業(yè)績(jī)發(fā)放紅利、股票等。因此不要單純地考慮月薪的多寡。
3、如果你不確定自己提出的“希望待遇”是否恰當(dāng)，你可以請(qǐng)教對(duì)方“這樣的職位通常在貴公司待遇如何?”否則說(shuō)低了，自己吃虧不說(shuō)，還可能被對(duì)方懷疑能力不足而缺乏自信;說(shuō)高了，又可能不被列入考慮范圍之內(nèi)。
烏托邦讀后感篇四
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁?shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?BR> 在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇五
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國(guó)中的一員，而這理想國(guó)并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。
現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(zhǎng)久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國(guó)還是無(wú)法完整的實(shí)現(xiàn)。
預(yù)言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國(guó)要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國(guó)呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。
然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來(lái)的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構(gòu)畫(huà)的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類(lèi)的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績(jī)業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來(lái)。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫(huà)思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)?nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國(guó)的一員。
烏托邦讀后感篇六
我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級(jí)學(xué)生剛剛開(kāi)始接觸信息技術(shù)這門(mén)課程，我覺(jué)得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開(kāi)這門(mén)課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開(kāi)計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來(lái)越緊密了，并將更加緊密！
所以學(xué)好信息技術(shù)這門(mén)課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開(kāi)始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過(guò)程，所以我覺(jué)得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。
我覺(jué)得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。
烏托邦讀后感篇七
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國(guó)旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫(huà)卷。與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。超出了不同時(shí)期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。因此，“這種新的社會(huì)制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想?！?BR> 以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì)的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序?！稙跬邪睢吩鞑捎玫氖抢∥?，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)、樞密院顧問(wèn)官、副財(cái)政長(zhǎng)官、下議院議長(zhǎng)、蘭開(kāi)斯特王國(guó)首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類(lèi)理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國(guó)君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開(kāi)國(guó)者烏托普國(guó)王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀后感篇八
托馬斯·莫爾爵士，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。
莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭(zhēng)艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期。總的看來(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過(guò)程中，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過(guò)暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國(guó)歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國(guó)農(nóng)民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過(guò)各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。
《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒(méi)有根據(jù)的，很多方面是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國(guó)》等著作以及對(duì)他后來(lái)的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。
烏托邦讀后感篇九
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的.保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感篇十
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的,不知大家是否看過(guò)這篇名著，來(lái)看下面小編為大家?guī)?lái)的烏托邦讀后感：
很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。
延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。
這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。
這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè)的方式。
人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。
一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫(kù)去拿。
這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別(所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立)。
穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。
吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。
再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。
摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。
少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。
一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。
圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。
另外，本書(shū)還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。
羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿(mǎn)足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。
一方面又為了私利，(有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的)不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達(dá)到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。
類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。
直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的'由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。
在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。
他在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。
但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。
說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。
維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。
這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。
在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。
“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。
在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。
以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。
這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。
在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。
想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。
等等。
烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。
給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。
然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。
因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。
但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇十一
大學(xué)時(shí)，比較崇敬企業(yè)家。尤其國(guó)外那些帶著傳奇色彩的。比如facebook的扎克伯格、iphone的喬布斯等。我的專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)。所以，我對(duì)他們的崇敬就表現(xiàn)在學(xué)英語(yǔ)上——課余時(shí)間把他們的演講都精讀了一遍，后反復(fù)朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對(duì)喬布斯在斯坦福大學(xué)演講中的一句話印象深刻。他剛說(shuō)完，底下學(xué)生都笑了。乍一聽(tīng)，確實(shí)有些好笑。但人生的真諦也蘊(yùn)藏在這詼諧的語(yǔ)言中。
喬布斯說(shuō)，在17歲時(shí)，他在書(shū)上讀到了一句話：
ifyouliveeachdayasifitwasyourlast,,somedayyou’llmostcertainlyberight.
然后說(shuō)，這句話給了他很深刻的印象。在過(guò)去的33年里，他每天早晨醒來(lái)的第一件事便是看著鏡子問(wèn)自己：
在我看來(lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書(shū)就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的再闡釋?zhuān)何覀冞@一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價(jià)做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學(xué)書(shū)。只是以蚱蜢為主角、用對(duì)話錄的方式探討了“工作與游戲的關(guān)系”。有點(diǎn)像《蘇菲的世界》，屬于哲學(xué)思辨小說(shuō)。
說(shuō)來(lái)慚愧，我也并未完全讀懂這本書(shū)。因?yàn)槭菙鄶嗬m(xù)續(xù)地讀的，且有時(shí)只讀二三十分鐘。理想狀態(tài)是：每次至少閱讀1小時(shí)以上。因?yàn)檎軐W(xué)類(lèi)的書(shū)籍，邏輯性非常強(qiáng)。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點(diǎn)難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關(guān)系。
但我對(duì)書(shū)中探討的一個(gè)人生問(wèn)題很感興趣——工作與游戲的關(guān)系。或說(shuō)工作與休閑娛樂(lè)的關(guān)系。于我們大多數(shù)人而言，工作占據(jù)生活70-80%的時(shí)間。而我們工作是為了賺錢(qián)，賺錢(qián)則是為滿(mǎn)足另一目的：生存。達(dá)成生存目的后，再去達(dá)成“玩樂(lè)”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來(lái)達(dá)成“生存”的目的，最終達(dá)成“玩樂(lè)”的目的。
其實(shí)現(xiàn)在世界上很多人已經(jīng)解答了問(wèn)題一。于這些人而言，人生就是一場(chǎng)游戲。錢(qián)多錢(qián)少已不是第一問(wèn)題，更為重要的是工作的成就感與價(jià)值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。
而關(guān)于問(wèn)題二，答案顯而易見(jiàn)——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認(rèn)識(shí)你自己”，王陽(yáng)明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵(lì)我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認(rèn)清自己的本質(zhì)性格與世界的運(yùn)作規(guī)律后，依道而行。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看，成功解答此問(wèn)題對(duì)于我們多數(shù)人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導(dǎo)師又可遇不可求。
這本書(shū)比較薄，約25萬(wàn)字，是一本中篇小說(shuō)的長(zhǎng)度。連續(xù)讀上七八小時(shí)就能讀完。此外，本書(shū)也略微談及到了“終極人生問(wèn)題：工作與游戲的關(guān)系”，對(duì)游戲的定義過(guò)程和對(duì)終極問(wèn)題的初步探討，可讓人領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這兩個(gè)特點(diǎn)足以使得這本書(shū)成為滿(mǎn)分“哲學(xué)入門(mén)”書(shū)籍。
烏托邦讀后感篇十二
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)――“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感篇十三
大約是在十多年前？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字，盡管當(dāng)時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個(gè)名詞而存在。即使后來(lái)陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來(lái)理解。
“落英繽紛，芳草鮮美?！甭斓姆奂t色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過(guò)勃勃生機(jī)的青草地。微風(fēng)拂面，所過(guò)之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。
嗯，到這里可以“咔”了。
這是中國(guó)文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對(duì)不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說(shuō)三遍。
理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國(guó)人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。
翻開(kāi)《烏托邦》，書(shū)本以對(duì)話的形式展開(kāi)，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來(lái)者之口描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\(yùn)動(dòng)之類(lèi)的；第二部分是書(shū)的大頭，詳細(xì)描述了烏托邦這個(gè)國(guó)家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會(huì)構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰以及everything，甚至對(duì)什么是幸?？鞓?lè)都有探討。
可是，看完后我卻對(duì)烏托邦這個(gè)國(guó)家完全沒(méi)有向往，反而是深深的恐懼。
書(shū)本盡管一直在著墨刻畫(huà)烏托邦這個(gè)國(guó)家對(duì)于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來(lái)?yè)狃B(yǎng)、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂(lè)，規(guī)定什么樣的興趣愛(ài)好才是正當(dāng)?shù)姆弦蟮南埠谩Ｉ踔劣跒榱吮苊馐忻袷z憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來(lái)完成。弘揚(yáng)一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì)的細(xì)胞，更像是社會(huì)大機(jī)器的一顆螺絲釘。哪里需要補(bǔ)哪里。
我們都知道天下大同是幻覺(jué)，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠(yuǎn)眺。
再說(shuō)被評(píng)價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運(yùn)動(dòng)，其實(shí)跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來(lái)直接快速的經(jīng)濟(jì)利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟(jì)利益相比微乎其微的報(bào)酬，被從自己土地上趕走以后生活無(wú)依。“貴族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng)，用來(lái)養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)。”――“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來(lái)蓋房，提供可供高價(jià)出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)。”歷史與現(xiàn)實(shí)又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)形式不同而已。
不過(guò)，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來(lái)，中國(guó)倒是真的過(guò)了一段這樣的日子，不能說(shuō)水深火熱，但絕對(duì)夠雞犬不寧。
總之，這本書(shū)被我按照任務(wù)來(lái)完成了，越看到后來(lái)越倉(cāng)促，覺(jué)得看不下去，于是我的讀書(shū)筆記也這樣草草而了。
烏托邦讀后感篇十四
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦讀后感篇十五
我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開(kāi)名利與生死，那才叫“活”，無(wú)所謂可不可以去相比與修正，也就無(wú)懼將來(lái)會(huì)不會(huì)后悔。
書(shū)中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的.境界。
讀此書(shū)，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀?shū)中言語(yǔ)精煉、典雅，如詩(shī)如畫(huà)；讀此書(shū)，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。
名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡(jiǎn)，蔡邕識(shí)音，陸羽鑒水。名士無(wú)生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭(zhēng)死，譚嗣同愿流血醒世。名士無(wú)是非，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。
看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。
烏托邦讀后感篇一
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒(méi)有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”。看完《烏托邦》這本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。
烏托邦讀后感篇二
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì)被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人。
烏托邦讀后感篇三
公司的人數(shù)、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、公司規(guī)模、公司有哪些產(chǎn)品?產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、占有率、主要客戶(hù)、近三年的成長(zhǎng)概況、企業(yè)文化和目標(biāo)，以及有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。甚至組織概況。
如何搜集到這些信息呢?這些資料的來(lái)源包括財(cái)經(jīng)雜志、專(zhuān)業(yè)雜志等。如果你是屬于更換工作較為頻繁的人，或者工作之間曾有一大段空白，由履歷表上看來(lái)既不是在念書(shū)，也不是在工作，對(duì)方絕對(duì)會(huì)請(qǐng)你作說(shuō)明;又或者你本來(lái)已是資深經(jīng)理了，現(xiàn)在應(yīng)征的卻是一份課長(zhǎng)的職務(wù)，對(duì)方難免會(huì)好奇，想要了解原因何在?攤開(kāi)自己的履歷表，假想自己是用人主管，檢視履歷表中有任何不尋常的地方嗎?你能言之成理，將來(lái)龍去脈交待清楚嗎?如果對(duì)方覺(jué)得他的疑問(wèn)始終沒(méi)有得到合理的解釋?zhuān)惚讳浻玫臋C(jī)率是很低的。至于你要如何回答?在面談的緊迫壓力下，你如何回答得誠(chéng)懇而技巧、突顯個(gè)人積極正面的形象?讓對(duì)方很有信心的覺(jué)得「選擇你，一定不會(huì)錯(cuò)」!
薪資調(diào)查。
在求職前，應(yīng)該對(duì)想從事的“業(yè)界薪資行情”有個(gè)基本的概念，同樣的職位，會(huì)因?yàn)榍舐氄弑旧淼慕?jīng)歷而不同，也和企業(yè)自身的檔次不同而有差異。以下的建議或許對(duì)您有所幫助：
1、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者--“依公司規(guī)定”。對(duì)于無(wú)經(jīng)驗(yàn)的新進(jìn)人員，一般公司都有明確的規(guī)定。由于你的個(gè)人能力、表現(xiàn)都無(wú)記錄可資證明，在這個(gè)階段的求職者，“入門(mén)”最重要。
2、有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者可以提出一個(gè)合乎行情的范圍。要了解清楚“底薪”、“全薪”等的差別，以及該公司的薪資架構(gòu)。比如有的公司雖然月薪不高，但一年固定發(fā)十六個(gè)月的薪水，或者每年會(huì)視業(yè)績(jī)發(fā)放紅利、股票等。因此不要單純地考慮月薪的多寡。
3、如果你不確定自己提出的“希望待遇”是否恰當(dāng)，你可以請(qǐng)教對(duì)方“這樣的職位通常在貴公司待遇如何?”否則說(shuō)低了，自己吃虧不說(shuō)，還可能被對(duì)方懷疑能力不足而缺乏自信;說(shuō)高了，又可能不被列入考慮范圍之內(nèi)。
烏托邦讀后感篇四
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁?shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?BR> 在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇五
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國(guó)中的一員，而這理想國(guó)并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。
現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(zhǎng)久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國(guó)還是無(wú)法完整的實(shí)現(xiàn)。
預(yù)言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國(guó)要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國(guó)呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。
然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來(lái)的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構(gòu)畫(huà)的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類(lèi)的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績(jī)業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來(lái)。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫(huà)思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)?nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國(guó)的一員。
烏托邦讀后感篇六
我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級(jí)學(xué)生剛剛開(kāi)始接觸信息技術(shù)這門(mén)課程，我覺(jué)得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開(kāi)這門(mén)課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開(kāi)計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來(lái)越緊密了，并將更加緊密！
所以學(xué)好信息技術(shù)這門(mén)課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開(kāi)始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過(guò)程，所以我覺(jué)得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。
我覺(jué)得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。
烏托邦讀后感篇七
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國(guó)旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫(huà)卷。與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。超出了不同時(shí)期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。因此，“這種新的社會(huì)制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想?！?BR> 以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì)的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序?！稙跬邪睢吩鞑捎玫氖抢∥?，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)、樞密院顧問(wèn)官、副財(cái)政長(zhǎng)官、下議院議長(zhǎng)、蘭開(kāi)斯特王國(guó)首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類(lèi)理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國(guó)君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開(kāi)國(guó)者烏托普國(guó)王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀后感篇八
托馬斯·莫爾爵士，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。
莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭(zhēng)艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期。總的看來(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過(guò)程中，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過(guò)暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國(guó)歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國(guó)農(nóng)民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過(guò)各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。
《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒(méi)有根據(jù)的，很多方面是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國(guó)》等著作以及對(duì)他后來(lái)的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。
烏托邦讀后感篇九
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的.保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感篇十
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的,不知大家是否看過(guò)這篇名著，來(lái)看下面小編為大家?guī)?lái)的烏托邦讀后感：
很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。
延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。
這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。
這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè)的方式。
人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。
一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫(kù)去拿。
這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別(所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立)。
穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。
吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。
再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。
摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。
少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。
一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。
圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。
另外，本書(shū)還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。
羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿(mǎn)足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。
一方面又為了私利，(有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的)不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達(dá)到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。
類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。
直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的'由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。
在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。
他在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。
但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。
說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。
維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。
這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。
在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。
“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。
在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。
以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。
這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。
在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。
想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。
等等。
烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。
給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。
然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。
因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。
但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇十一
大學(xué)時(shí)，比較崇敬企業(yè)家。尤其國(guó)外那些帶著傳奇色彩的。比如facebook的扎克伯格、iphone的喬布斯等。我的專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)。所以，我對(duì)他們的崇敬就表現(xiàn)在學(xué)英語(yǔ)上——課余時(shí)間把他們的演講都精讀了一遍，后反復(fù)朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對(duì)喬布斯在斯坦福大學(xué)演講中的一句話印象深刻。他剛說(shuō)完，底下學(xué)生都笑了。乍一聽(tīng)，確實(shí)有些好笑。但人生的真諦也蘊(yùn)藏在這詼諧的語(yǔ)言中。
喬布斯說(shuō)，在17歲時(shí)，他在書(shū)上讀到了一句話：
ifyouliveeachdayasifitwasyourlast,,somedayyou’llmostcertainlyberight.
然后說(shuō)，這句話給了他很深刻的印象。在過(guò)去的33年里，他每天早晨醒來(lái)的第一件事便是看著鏡子問(wèn)自己：
在我看來(lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書(shū)就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的再闡釋?zhuān)何覀冞@一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價(jià)做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學(xué)書(shū)。只是以蚱蜢為主角、用對(duì)話錄的方式探討了“工作與游戲的關(guān)系”。有點(diǎn)像《蘇菲的世界》，屬于哲學(xué)思辨小說(shuō)。
說(shuō)來(lái)慚愧，我也并未完全讀懂這本書(shū)。因?yàn)槭菙鄶嗬m(xù)續(xù)地讀的，且有時(shí)只讀二三十分鐘。理想狀態(tài)是：每次至少閱讀1小時(shí)以上。因?yàn)檎軐W(xué)類(lèi)的書(shū)籍，邏輯性非常強(qiáng)。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點(diǎn)難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關(guān)系。
但我對(duì)書(shū)中探討的一個(gè)人生問(wèn)題很感興趣——工作與游戲的關(guān)系。或說(shuō)工作與休閑娛樂(lè)的關(guān)系。于我們大多數(shù)人而言，工作占據(jù)生活70-80%的時(shí)間。而我們工作是為了賺錢(qián)，賺錢(qián)則是為滿(mǎn)足另一目的：生存。達(dá)成生存目的后，再去達(dá)成“玩樂(lè)”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來(lái)達(dá)成“生存”的目的，最終達(dá)成“玩樂(lè)”的目的。
其實(shí)現(xiàn)在世界上很多人已經(jīng)解答了問(wèn)題一。于這些人而言，人生就是一場(chǎng)游戲。錢(qián)多錢(qián)少已不是第一問(wèn)題，更為重要的是工作的成就感與價(jià)值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。
而關(guān)于問(wèn)題二，答案顯而易見(jiàn)——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認(rèn)識(shí)你自己”，王陽(yáng)明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵(lì)我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認(rèn)清自己的本質(zhì)性格與世界的運(yùn)作規(guī)律后，依道而行。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看，成功解答此問(wèn)題對(duì)于我們多數(shù)人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導(dǎo)師又可遇不可求。
這本書(shū)比較薄，約25萬(wàn)字，是一本中篇小說(shuō)的長(zhǎng)度。連續(xù)讀上七八小時(shí)就能讀完。此外，本書(shū)也略微談及到了“終極人生問(wèn)題：工作與游戲的關(guān)系”，對(duì)游戲的定義過(guò)程和對(duì)終極問(wèn)題的初步探討，可讓人領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這兩個(gè)特點(diǎn)足以使得這本書(shū)成為滿(mǎn)分“哲學(xué)入門(mén)”書(shū)籍。
烏托邦讀后感篇十二
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)――“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感篇十三
大約是在十多年前？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字，盡管當(dāng)時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個(gè)名詞而存在。即使后來(lái)陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來(lái)理解。
“落英繽紛，芳草鮮美?！甭斓姆奂t色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過(guò)勃勃生機(jī)的青草地。微風(fēng)拂面，所過(guò)之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。
嗯，到這里可以“咔”了。
這是中國(guó)文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對(duì)不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說(shuō)三遍。
理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國(guó)人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。
翻開(kāi)《烏托邦》，書(shū)本以對(duì)話的形式展開(kāi)，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來(lái)者之口描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\(yùn)動(dòng)之類(lèi)的；第二部分是書(shū)的大頭，詳細(xì)描述了烏托邦這個(gè)國(guó)家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會(huì)構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰以及everything，甚至對(duì)什么是幸?？鞓?lè)都有探討。
可是，看完后我卻對(duì)烏托邦這個(gè)國(guó)家完全沒(méi)有向往，反而是深深的恐懼。
書(shū)本盡管一直在著墨刻畫(huà)烏托邦這個(gè)國(guó)家對(duì)于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來(lái)?yè)狃B(yǎng)、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂(lè)，規(guī)定什么樣的興趣愛(ài)好才是正當(dāng)?shù)姆弦蟮南埠谩Ｉ踔劣跒榱吮苊馐忻袷z憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來(lái)完成。弘揚(yáng)一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì)的細(xì)胞，更像是社會(huì)大機(jī)器的一顆螺絲釘。哪里需要補(bǔ)哪里。
我們都知道天下大同是幻覺(jué)，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠(yuǎn)眺。
再說(shuō)被評(píng)價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運(yùn)動(dòng)，其實(shí)跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來(lái)直接快速的經(jīng)濟(jì)利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟(jì)利益相比微乎其微的報(bào)酬，被從自己土地上趕走以后生活無(wú)依。“貴族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng)，用來(lái)養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)。”――“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來(lái)蓋房，提供可供高價(jià)出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)。”歷史與現(xiàn)實(shí)又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)形式不同而已。
不過(guò)，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來(lái)，中國(guó)倒是真的過(guò)了一段這樣的日子，不能說(shuō)水深火熱，但絕對(duì)夠雞犬不寧。
總之，這本書(shū)被我按照任務(wù)來(lái)完成了，越看到后來(lái)越倉(cāng)促，覺(jué)得看不下去，于是我的讀書(shū)筆記也這樣草草而了。
烏托邦讀后感篇十四
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦讀后感篇十五
我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開(kāi)名利與生死，那才叫“活”，無(wú)所謂可不可以去相比與修正，也就無(wú)懼將來(lái)會(huì)不會(huì)后悔。
書(shū)中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的.境界。
讀此書(shū)，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀?shū)中言語(yǔ)精煉、典雅，如詩(shī)如畫(huà)；讀此書(shū)，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。
名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡(jiǎn)，蔡邕識(shí)音，陸羽鑒水。名士無(wú)生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭(zhēng)死，譚嗣同愿流血醒世。名士無(wú)是非，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。
看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。