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散文的特點是形散神不散篇一
張愛玲張愛玲的小說，無論結(jié)局是好是壞都給人以一種悲涼的感覺。張愛玲文筆冷靜，小說常用第三人稱即“他”來描寫，以一種全知的視角來敘述，小說中雖然沒有摻雜太多作者個人的情感，但是感情基調(diào)悲涼。如《傾城之戀》中的開頭寫道“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼故事——不問也罷！”結(jié)尾雖然白流蘇如愿以償嫁給了范柳原，但是作者卻冷眼說道“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽了?！薄跋愀鄣南萋涑扇怂?。但是在這個不可理喻的世界里，誰知道什么是因什么是果？”以及呼應開頭的胡琴聲又響起。戰(zhàn)爭的混亂使白流蘇認識到人的生命在大動蕩中微不足道，所有關(guān)于愛情的實驗到頭來都經(jīng)不過亂世的沖擊，白流蘇范柳原不過的婚姻，不過是兩個戰(zhàn)亂中的人對未來的迷茫對生命難以把握的結(jié)局。這一切實際上都反應了一種個人情緒：大限來臨的惶恐和個人的迷失。再如《金鎖記》中一開頭從月亮寫起，“三十年前的上海，一個有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大、白、圓；然而隔著三十年的辛苦路來看，再好的月亮也不免帶著凄涼。”小說中的曹七巧用“三十年來戴著黃金的枷，她用那枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。'然而'三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的人還沒完——完不了?！?BR> 喜用比喻反諷等手法。
張愛玲小說的語言最大的一個特色就是大量的運用比喻，對照、反諷、色彩描寫等手。
如在《沉香屑—第一爐香》里她曾寫到“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍，給他那雙綠眼睛一看，她覺得她的手臂像熱騰騰的牛奶似的，從青色的壺里倒了出來，管也管不住，整個的自己全潑出來了”。這是一段以熱牛奶比喻女人臂膊之潔白美麗的絕妙描寫。這樣的描寫既通過讀者的視覺來讓人感受到喬琪的色迷心竅、蠢蠢欲動的形象，又表現(xiàn)了薇龍的竭力自持卻又虛榮不能自拔的心態(tài)。
在《金鎖記》里，她寫道：“她到了窗前，揭開了那邊上綴有小絨球的墨綠樣式窗簾，季澤正在弄堂里往外走，長衫搭在肩上，清甜的風像一群白鴿子鉆進他的紡綢褲縫里去了，哪兒都鉆到了，飄飄拍著翅子?！边@是人物處于陰沉壓抑的環(huán)境中，愛情終歸破滅的情境。沒有大段的`鋪張描寫和渲染，文字精練動人，卻將那種傷感表現(xiàn)的非常深入，自然靈動。
如《金鎖記》中借七巧的媳婦芝壽眼睛有段描寫：“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽。屋里看得分明那玫瑰紫繡花椅披桌布，大紅平金五鳳齊飛的圍屏，水紅軟緞對聯(lián)，繡著盤花篆字。梳妝臺上紅綠絲網(wǎng)絡(luò)著銀粉缸，銀漱盂，銀花瓶，里面滿滿盛著喜果。帳檐上垂下五彩攢金繞絨花球，花盆，如意，粽子，下面滴溜溜墜著指頭大的玻璃珠和尺來長的桃紅穗子。偌大一間房里充塞著箱籠、被褥、鋪陳，不見得她就找不出一條汗巾子來上吊，她又倒到床上去。月光里，她的腳沒有一點血色——青、綠、紫，冷去的尸身的顏色?！睆垚哿嵯矚g用紫色、金色等濃艷色彩的字眼，而本來代表著高貴富麗的紫色、金色在她的敘述中從來給人的都是一種絕望的凄愴，在艷麗的字眼背后掩蓋的是滿眼滿心的荒涼。這段文字中的玫瑰紫、大紅平金、水紅、紅綠絲、銀粉、桃紅等等一系列標志著喜慶的富麗的色彩和青、綠、紫等冷去的尸身的顏色相對照，一暖一冷，一艷一晦，一喜一悲，這種鮮明而又參差的色彩對照給人強烈的感官刺激，使人視覺上受到猛烈的沖擊，烘托出一種晦暗陰森的氣氛，給人以無邊的聯(lián)想，讓人感到再美的色彩都只是一種凄涼和了無生氣，讓人覺得喘不過氣的壓抑和恐懼。這段色彩分明，描寫細微的文字寫出了芝壽無邊的絕望，使讀者對芝壽的悲慘處境給予深深的同情。同時通過芝壽的絕望、悲慘也從側(cè)面進一步的達到塑造主人公曹七巧病態(tài)人生、變態(tài)心理的目的。
作品主題多描寫小人物的悲歡離合。
張愛玲自稱：“我甚至只是寫男女之間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭也沒有革命，我以為人在戀愛的時候是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸也更放肆的?！?BR> 不管是張愛玲的小說還是散文都是描述那個時代的人們和生活，如《傾城之戀》描寫了白流蘇在離婚后，因為受不了家里人的不停給她閑氣受想通過嫁給范柳原改變現(xiàn)狀，最終如愿以償?shù)墓适?。《紅玫瑰與白玫瑰》通過講述振保的情史來展示兩性之間對戀愛和婚姻的差別。《色戒》是關(guān)于王佳芝通過美人意圖計殺害漢奸易先生，最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛上了易先生，而放走了他自己卻慘遭殺害。
張愛玲的散文雖然不如小說成就高，但是其中的名篇《中國的日夜》通過一個女的視角描寫周遭的一切。其它作品如《談音樂》、《談舞蹈》、《自己的文章》描寫的是關(guān)于某種事情的看法，但是張愛玲的散文很“散”即使看是議論文的文章，如上面所說的幾篇，也沒有一個固定的主題和中心，讓人感覺全是作者信手拈來。
散文的特點是形散神不散篇二
語言學研究者認為，張愛玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類型，一是雙音節(jié)詞組合，二是疊音詞組合。雙音節(jié)詞組合中，一些詞語雖前所未見，但貼切鮮活，而富于表現(xiàn)力，如“它的題材卻貼戀著中國人的心”（《借銀燈》），“題材雖然是八十年前的上海妓家，并無艷異之感”（《憶胡適之》），“貼戀”、“艷異”簡潔意豐，頗能達意。尤其突出的是色彩詞素的組合。這又分兩種情況。一是偏正式的，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里、生理感覺的詞素之間的結(jié)合，如“寒灰”、“凍白”、“悶藍”，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺的詞素之間的結(jié)合，如“陰黑”、“臟白”。偏正式組合融合了不同感覺，使色彩富于生動的感性，予人深刻印象。另一種情況是并列式的，如“寬黃”、“圓白”、“低黃”等，則別具干脆爽利的韻味。疊音詞組合也分兩種形式，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”、“白浩浩”、“肥敦敦”、“暈陶陶”、“滑塌塌”、“棉墩墩”、“木渣渣”等；二是雙音重疊。如“興興頭頭”、“森森細細”、“跌跌沖沖”等等，這類詞語，無論在書面用語中還是口頭用語中，都不多見，但被張愛玲創(chuàng)造出來，卻是十分準確、生動。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”，“每人都是幾何學上的一個‘點’——只有地位，沒有長度，寬度與厚度。整個的集會全是一點一點，虛線構(gòu)成的圖畫；而我，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍布長衫，卻是沒有地位，只有長度、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘，一路跌跌沖沖，踉踉蹌蹌地走了出去”，十分準確地通過慌不擇路的動作傳達了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài)。
（二）巧妙搭配。
修飾語的使用倒未見得自創(chuàng)新詞，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色，如“狹窄地一笑”、“怯怯的荒涼”、“鈍鈍的恨毒”之類，皆具有陌生化效果?！蔼M窄”本用于形容空間的，但用以形容笑的動作，僅兩個字就透露出主人公的勉強與尷尬。又如有意為之的錯離語境的搭配，也予人異樣效果。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象”，“驚風駭浪”本義指航海之風險，引申為命運的動蕩起伏，此處則指不習“蓮步姍姍”的女性走路時因腰臀擺幅度過大而引起的身體刺激和誘惑。又如“我這種拘拘束束的苦樂是屬于小資產(chǎn)階級的”?！熬芯惺北臼切稳萑穗H交往，但在此用以描繪自己對于金錢的態(tài)度，十分傳神地傳達了作者對于金錢且愛且惜的心態(tài)。其他類似搭配還有，“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)地坐著，滿臉的心虛”，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，“這石破天驚的會晤當然是充滿了戲劇性”等等。張愛玲對文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗。她的有些詞語并非自創(chuàng)，而是直接從古典文學中挪移而來，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語，以及“如匪浣衣”“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一類詩句。俗者則如“沒奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等。這些詞語的活用，使張愛玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承，而且在語言風格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇。
當然，由于虛無主義無時不在的“惘惘的威脅”，張愛玲對現(xiàn)世細節(jié)無比愛戀，這使她俗字俗語的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對生活的精細觀察和貼心貼肺的喜愛。例如她寫走路聲，寥寥數(shù)字，就能寫出人穿的什么鞋、動作快慢，甚至直見人之性情，“我父親穿著拖鞋，拍達拍達沖下樓來”，“拍達拍達”四字足見父親盛怒之狀；又如“聽見門口賣臭豆腐干的過來了，便抓起一只碗來，蹬蹬奔下六層樓梯”，“蹬蹬”二字可見它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類，更可見她之缺乏淑女狀。而寫汽車聲音，又有“叭叭”、“嗶！嗶！”、“鋪拉鋪拉”、“潑喇潑喇”、“轟隆轟隆”之別。至于電話聲、小販叫賣聲、口哨聲更不一而足。這種種技術(shù)，造就了張愛玲特異的語言美感。
二、新鮮的語言之趣——比喻與移用。
張愛玲的散文語言陳言務(wù)去，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用，使文章充滿了新鮮的語言之趣。
（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智。
張愛玲對于色彩、音符、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上。談到比喻的運用，人們都推錢鐘書和張愛玲。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃，而張愛玲的比喻是站在女性角度，以旁觀者的身份冷靜的述說。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛玲的散文魅力》中說：“她的語言像纏枝蓮花一樣，東開一朵，西開一朵，令人目不暇接，往往在緊要關(guān)頭冒出一個絕妙的譬喻?！比绻f這些比喻是“冒”出來的話，那也絕對是才露尖尖角的清新奇妙的小荷。
張愛玲的比喻堪稱一絕，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色。張愛玲的散文語言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻，歸根到底于她是一個幽默的人，她的幽默使她的語言俏皮明麗、細膩可感，她的比喻充滿曼妙之感。她的幽默又緣于她對生活的感悟異于常人、對世間萬物的超凡洞察力——張愛玲的童年與青春時代是由父母的遷居、分居、復合、離婚這條主線貫穿起來的，被父親打過、軟禁過直至逃離父親的家；跟隨母親生活，她的童年是不快樂的；青年時代，又遇到胡蘭成，心靈又再次受了重重的打擊。生命給予了張愛玲許多的不能承受之輕。因為敏感，所以早慧；因為經(jīng)歷，所以懂得；因為痛過，所以洞悉。還記得張愛玲說過“人生有飛揚，我飛揚不起來；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來。我可以逃離一切，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實”。“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著，滿臉的心虛，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風，張嘴微笑，笑得舌頭都發(fā)了涼”。區(qū)區(qū)幾十字，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài)，可是撲面而來的卻是一種心酸之感。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味，透徹心肺，幽幽地穿透了遼遠的時空，直至今日今時，還為無數(shù)人所癡迷回味。張愛玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來的蒼涼之感呢？人情練達即文章。張愛玲選擇了當一名冷靜的敘述者，通過比喻，以幽默、詼諧、睿智來還擊生命予她周遭的一切。因此，她的比喻是絕對的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”。這是她第一次參加《西風》雜志三周年征文比賽時、才18歲那年寫的那篇《天才夢》結(jié)尾的一句比喻，堪稱妙到極致，體現(xiàn)了她駕馭語言的高超技能。這個比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內(nèi)涵的表達又仿佛是在不經(jīng)意間點出來的，我相信現(xiàn)代人大多會有這種感覺，生命的確是美好的，是值得讓人好好享受的，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤，讓你不至于無法忍受，但常處于一種尷尬的、難以言說的境地，卻也讓你無法充分享受生命?！坝幸粋€時期在繼母統(tǒng)治下生活著，揀她穿剩的衣服穿，永遠不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重，可以用“厭惡至極”“無地自容”來形容了?！盎貞涍@東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中，透過這個比喻，我們看到了回憶原來是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會變成帶著澀味的薄紙片，戰(zhàn)爭期間的黎明是“寒噤、瑟縮、靠不住”的。
她散文的語言基調(diào)是冷的，看什么都像是在無關(guān)痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見血不留情面，而又說得那么生動，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛玲散文語言的表象，洞悉與體諒才是張愛玲內(nèi)在的精神世界。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點。明白一個人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委，常常“哀矜而勿喜”。在《燼余錄》里，到處充斥著戰(zhàn)火，一批學生過著無恥而又快樂的生活，張愛玲時刻不忘記批評他人和自我批評，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無限膨脹，只顧一時。戰(zhàn)爭開始了，港大的學生卻歡蹦亂跳，僅僅因為可以免了大考，他們已經(jīng)沒有了是非感，無法權(quán)衡戰(zhàn)爭與考試孰重孰輕。宿舍的女同學發(fā)急也不過是“沒有適當?shù)囊路?。尤其是在?zhàn)爭中搶救衣服的愚蠢和無恥。死人反倒讓人歡欣了。盡管張愛玲會反思著：“我們這些自私的人若無其事的活下去了”，可是又能怎么樣呢？——我們每個人都是孤獨的。張愛玲所展示的，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭環(huán)境中真實的人生形態(tài)，在對人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對人性的深深的理解和寬憫。其實，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅，是戰(zhàn)爭中個體的孤獨與渺小，這是個體生命的真實的原生態(tài)。張愛玲直面人生的悲與喜，不囿于已有的觀念，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認的母愛題材，她也認為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”。她能原諒人的自私，偷窺欲，沒有公德心：“人類天生的是愛管閑事。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢，既然被看者沒有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事牽涉到快樂的授予上，就犯不著斤斤計較了。較量些什么呢？——長的是磨難，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來覺得真實而又不做作。
眼見著張愛玲表面的“冷幽默”，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄，打碎了易碎的迷夢，但與此同時，她又寬容著人性的弱點，深愛著人性，從張愛玲幽默的比喻中，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商，對人生苦難的無線悲憫和諒解，她的睿智、她的洞悉世間萬物，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細膩、豐富，令人敬佩。
（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感。
詞語移用，在張愛玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法，雖不及諷刺、比喻那么普遍，但也多見。詞語移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情，即以人的感情、情緒來描寫物，或反之以物之屬性來描寫人的情感心理；二是移覺（通感），即大同人的各類感官，將視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺都交互融通。無論移情還是通感，張愛玲在文字中皆有有意識的實驗。
以人寫物的，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無告的感覺”與“初興的旗袍是嚴冷方正的”（《更衣記》），“中國的鑼鼓是不問情由，劈頭蓋腦打下來的”（《談音樂》），而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價貴了之后，熱水汀早成了純粹的裝飾品。構(gòu)成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分；實際上呢，如果你放冷水而開錯了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來，那是公寓里特別復雜，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了。即使你不去太歲頭上動土，那雷神也隨時要顯靈。無緣無故，只聽見不懷好意的“嗡……”拉長了半晌之后接著“訇訇”兩聲，活像飛機在頂上盤旋了一會，擲了兩枚炸彈。”而借用物的屬性來刻畫人的心理、性格的移情手法，亦為常見，如“被掠買的美人，像籠中的鳥，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》），《洋人看京戲及其他》評述京戲的表演程序說，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子，元整，光潔”“珠子”乃以物劈人，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺（通感），將聽覺、視覺與觸覺匯而為一了。顯然，這類語言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力。但在張愛玲筆下，通感實在不算稀見?！墩劗嫛分蟹Q，“一個光致致的小文明人，粥似的溫柔”，同時打通了視覺（“光致致”）、觸覺（“粥似的”）和心理感覺（“溫柔”）。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》），將觸覺、視覺混為一體。“那音樂也癢得難堪，高而尖的，抓爬的聒噪”（《談跳舞》），音樂怎么會“癢”呢？張愛玲以同感的方法寫出了音樂引起的聽覺上的不愉快。
移情和移覺的修辭手法，使張愛玲的散文讀起來有珠玉滿目之感。這種詞語移用的方法，與新詞的創(chuàng)造及搭配，以及諷刺和比喻的運用，共同構(gòu)成了張愛玲的語言風格，此種文字之魅堪稱久遠。這種種技術(shù)，造就了張愛玲獨特的語言美感。
三、亦雅亦俗——語言風格彰顯人生態(tài)度。
有人說散文起碼要求是真實。我認為看散文大可以跟看小說一樣，不必拿著辯證的眼光、手持放大鏡去考究。在張愛玲的散文中，她的語言不算直白、也不算隱晦，讀來干凈、通透。實寫的作品很多，如《天才夢》、《炎櫻語錄》、《姑姑語錄》、《必也正名乎》、《童言無忌》等等名篇，寫的或是她自己生活、身世、感悟或是親人朋友的智語，從中我們感受到一個真實的、優(yōu)雅的、從容的張愛玲。虛構(gòu)的也有，如《雙聲》、《氣短情長及其他》、《丈人的心》等，這一類的散文經(jīng)常會訴說一些小故事、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意。有人評價張愛玲的散文中有著一種參差的美。的確，張愛玲常在一篇散文中寫得很“散”，如《詩與胡說》中寫到：由生病引起談詩、又轉(zhuǎn)到談顧道明的小說、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩最后結(jié)尾處談到了中國與外國的一些差異，一篇散文里面寫的內(nèi)容多而雜，卻又形散神不散，因為題目就是“談詩”與“胡說”，詩與胡說居然能合成一文、著實新穎、別致。
就是在這些虛虛實實，參參差差的語言中，我們看到了大俗，如寫人們穿衣的，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道”；談睡覺，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地，更覺得被窩的存在”。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣、睡覺等等最世俗化的尋常人生圖景，以審美的眼光去看待，優(yōu)雅、從容地當成一幅幅情趣盎然的畫面來欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來談?wù)撃兀客瑫r，看到了大雅，文雅時她又會引用《詩經(jīng)》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。
張愛玲筆下的雅與俗一點都不矛盾、也不突兀，只顯現(xiàn)出新意、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞，俗中現(xiàn)雅，俗中悟雅。張愛玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語言，汲取了古今華洋文學語言的眾多營養(yǎng)，成長為盛開在中國四十年代文壇上的一株奇葩。連張愛玲自己也認為她的小說集《傳奇》往往被人認為過于華靡。傅雷則認為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”，這都是她過分注重文采和語言美所惹的禍。與小說相比，散文更算得上是語言的藝術(shù)，更注重語言美。她散文集的語言就像像一樹一樹璀璨的花，一瓣一瓣輕緩的飄下，在空中飛旋，劃出體操般優(yōu)雅的弧線，樹下，落英繽紛。張愛玲的文字是一種凋零了的美麗，每一個字都像精靈，每一個字都洗盡鉛華，每一個字都優(yōu)雅、從容。也因為張愛玲的父親出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢》，深愛《海上花列傳》等諸多中國古典小說，使她深厚的古典文學底蘊非一般人可及。出洋留學的母親和姑姑送她接受新式的學校教育，又使她接受了西洋文學的熏陶，可以熟練的運用英文給報社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧，使得張愛玲“氣”——優(yōu)雅、從容之氣“自華”，散文中語言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅、華美得讓人心痛?；鋾匍_，水流涌不斷，優(yōu)雅的女人是一杯茶，喝后回味無窮，優(yōu)雅的女人是一口井，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多。只有優(yōu)雅、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆、坦蕩、無所畏懼。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說過：大約在近代的白話散文中，張愛玲的文字是最精致最聰明的。
讀著張愛玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人，在裊裊娜娜地低徊著；仿佛聽到了一位三四十年代的上海女人以她獨特的不加掩飾的坦率語言訴說衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙，于俗人、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼、教你洞悉與體諒世間萬物、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因為愛過、所以慈悲，因為懂得、所以寬容，因為寬容、所以率性，所以有超脫的慈悲心。
散文的特點是形散神不散篇三
散文的特色(肖旭)。
韓愈(708—824)，字退之，河陽(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進士，二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請免徭役賦稅，被認為指斥朝玫，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平準西吳元濟有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。
韓愈，是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長于論說文。他的論說文有嚴密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當時有進步意義，今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”，但對他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進步教育思想的散文，既是他推動古文運動的重要創(chuàng)作實踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關(guān)于《師說》的寫作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說明，而實際上，此文是韓愈針對“師道之不傳也久矣”的社會現(xiàn)實有感而發(fā)。他曾說：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳?！?《答李秀才書》)他又反復強調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判，是強調(diào)文學社會功能的一大進步。
關(guān)于《師說》的寫作背景及產(chǎn)生的社會效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄稁熣f》引起世人“群怪聚罵”，正是因為它觸到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實、針砭時弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個復雜的人，在他思想中，既有革新、進步的一面，又有保守、落后的一面?！稁熣f》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的求師原則，強調(diào)能者為師，這就打破了長期以來學生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認為弟子可以后來居上。這在當時，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進步的教育觀點。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點。當然，《師說》也反映了作者思想的局限，他認為“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長的勞動人民。因為他畢竟是一個封建士大夫，這是我們不能苛責于他的。
在強調(diào)文章要有“明道”作用的同時，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說：“文字曖昧，雖有美實，其誰觀之?”(《進撰平淮西碑文表》)又說：“辭不足，不可以為文。”(《上襄陽于相公書》)那么，《師說》在藝術(shù)上有哪些特色?嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)《師說》按文意，可分四大段：
管他比我年紀大還是比我年紀小呢?所以說不論尊貴卑賤，不論年長年幼，誰懂得道理，誰就是我要向他學習的老師。
今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復，可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛自己的子女，選擇好的老師來教他們，可是對于自己呢，卻把從師求教當作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學習斷句的人，不是我所說的傳授道理，解除疑惑的人。不會斷句，去請教老師，有疑難問題不能解決，卻不去請教老師，這正是學了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂師和各種工匠不以互相學習為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說：“那個人和那個人年紀差不多，學問也差不多?！彼麄冋J為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學的風尚得不到恢復，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無常師?？鬃訋熪白?，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已?！?BR> 這段的意思是：圣人沒有固定的老師。孔子曾經(jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子?？鬃诱f：“三人同行，其中必定有一個可以作我的老師的?！彼哉f學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明，只是懂得道理有早有晚，學術(shù)技能上各有專長罷了。
第四段，說明寫此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?BR> 最后一段的大意是：李家有個孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)以及它們的注釋全學習了。他不受時俗的影響，來向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說》贈給他。
從上述論證過程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責、功用，并開宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點，十分簡明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把批判的矛頭直指社會上恥于相師的陋習，反復運用對比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經(jīng)。最后，又引經(jīng)據(jù)典，用人們崇拜的圣人孔子的行動和言論，再回過頭來正面闡述學無常師、學生可以超過先生的道理，以增強論證的權(quán)威性。文章有事實，有道理，有立論，有駁論，立論堅定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進，自然合理；邏輯完密嚴謹，無懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說服力。
凝練的語言語言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當其取于心而注于手也，唯陳言之務(wù)去?！?《答李翊書》)就是說，當要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊?！稁熣f》全篇淺易曉暢，明白如話，沒有用過一個典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進撰平淮西碑文表》)，遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長短錯落，竭力用精煉的語言表達豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重擇師而本人卻不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學而大遺，吾未見其明也?！崩項l清楚，詞約意豐，十分簡練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動時說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’?！边@些人淺薄無知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經(jīng)濟凝練，達到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說》根據(jù)論證過程中的不同需要，相應地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢多變，跌宕有致，增強了作品的感染力。
精當?shù)男揶o在修辭方面，《師說》也很有特色。首先，它運用了許多對比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對立的事實擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師”。
二，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
頂真是論說文常用的一種修辭手段，《師說》也把它運用得恰到好處“古之學者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評價韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！?《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》，仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
散文的特點是形散神不散篇四
汪曾祺(193月5日—5月16日)，江蘇高郵人，當代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開始在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(后改北京京劇院)任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。
對于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當其沖，如孫郁所對他的評價：“他的杰出性在于，回復了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當代文學的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的?！彼纳⑽乃频缹嵢?，他對文氣的推崇，他從理論到實踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！?汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社7月)這段自評從他的散文的題材和行文特點兩方面作了印象式的評價，有益于我們對他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個特點：
一、融自我于其中，蘊濃厚個人情趣。
就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的，有鮮明的個人特點。他說過“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”(《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁)，他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入”，我“更進一步安于微小，安于平?！?。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個接一個典故，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的`“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊藏的博學的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味。
二、于俗世描摹中顯不動聲色的幽默。
汪曾祺的幽默讀起來平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑。汪曾祺對幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想，覺得很意思。有時一個人坐著，想一想，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿Γ瑹o關(guān)其他什么影射、批判，汪曾祺在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得汪曾祺在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來，時不時以幽默來調(diào)劑。《跑警報》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對災難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！?《昆明菜》“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。
三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨特語言。
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強烈的張力中達到和諧……”(《重讀大師——激情的歸途》人民文學出版社第355頁第一次版)這足以概括汪曾祺的語言特色，汪曾祺在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，汪曾祺的祖父為他講解《論語》，父親請當?shù)孛飨蛲粼鱾魇诠诺湮膶W。汪曾祺自己閱讀甚廣，中國古典文論、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學功底，使汪曾祺在語言方面簡省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國畫的計白當黑。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語言充滿口語化，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐!”一個“嗐”字，讀來過癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”。“吱”字俗白，卻極精準，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過程，“一月，下大雪……二月里刮春風……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實的陳述，簡單明確，仿佛過于直白口語，但看無意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語傳遞的獨特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學功力。對一草一木的俗世的生表達一種超然的審美，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚。汪曾祺在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使汪曾祺散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認的局限。
散文的特點是形散神不散篇五
散文詩兼有詩與散文特點的一種現(xiàn)代抒情文學體裁。它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描述性的某些特點。在本質(zhì)上它屬于詩﹐有詩的情緒和幻想﹐給讀者美和想象；在資料上它保留了有詩意的散文性細節(jié)；在形式上它有散文的外觀﹐不像詩歌那樣分行和押韻﹐但不乏內(nèi)在的音韻美和節(jié)奏感。散文詩一般表現(xiàn)作者基于社會和人生背景的小感觸﹐注意描述客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動和片斷。這些特點﹐決定了它題材上的豐富性﹐也決定了它的形式短小靈活。散文詩是一種現(xiàn)代文體﹐是適應現(xiàn)當代社會人們敏感多思﹑復雜縝密等心理特征而發(fā)展起來的。
散文的特點是形散神不散篇六
朱自清，1811月22日出生于江蘇東?？h一個小官僚的封建家庭，原名自華，號秋實。六歲時隨家從東海移居揚州，他成長于揚州，故自稱'揚州人'。1925年任清華大學教授，并任中文系主任，從此他一生服務(wù)于清華大學。
1948年8月12日去世?？v觀朱自清的一生，他既是一位詩人和散文家，又是著名的學者和教授，他對中國文學的最大貢獻還是他的散文，從早期的寫景散文到后期的說理散文，他一生寫下許多優(yōu)秀的散文，但流傳最廣的是寫景散文《匆匆》、《荷塘月色》、《春》、《綠》等名篇，這些文章一直被認為是白話散文的典范，為培養(yǎng)文學青年和繁榮散文創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗。
還有朱自清先生的敘事散文《背影》、《給亡婦》，游記散文《旅歐雜記》、《威尼斯》等也廣為流傳。這種成功得益于他對語言藝術(shù)的巧妙運用，但朱自清先生散文的語言特點在他不同類型的散文中又具有各自不同的特點：
朱自清先生的寫景散文，語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅，巧妙運用比喻、疊字、通感等手法，以精雕細刻的工夫，準確、具體地表現(xiàn)描寫對象的特點，追求逼真的藝術(shù)效果，正像他在探討中國傳統(tǒng)的藝術(shù)手法時所說的，“‘逼真’等于俗語說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的?！?《說逼真與如畫》)朱自清描寫景物的造詣很深，在他筆下，無論是梅雨潭的綠色，還是荷塘的月光和南方的細雨，都寫得逼真如畫，使讀者仿佛身臨其境一般。
《春》具有語言簡樸、口語化等特點。這些語言都是從生活中提煉出來的，生動活潑，節(jié)奏明快，語短意豐，表現(xiàn)力強。為了更好地描寫春天，采用比喻、擬人等多種修辭方法和使用疊音字，使春天更形象化、人格化。疊音字的使用具有音樂美，節(jié)奏明快、語氣舒緩。如“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”。兩個“盼望著”的詞語重疊，，強化了人們對春天的期盼?！按禾斓哪_步近了”，更把春天擬人化，似乎春天正在大踏步向我們走來?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來，嫩嫩的，綠綠的”?！巴低怠币辉~寫出了小草不知不覺地出現(xiàn)，不知不覺地生長，活潑可愛。“嫩嫩”、“綠綠”不僅寫出了春草的嫩綠、綿軟，而且還寫出了對人的誘惑力：“嫩嫩”、“綠綠”從質(zhì)感、色彩兩方面準確地寫出了初春的小草的特點。
“風輕悄悄的，草軟綿綿的”讓人體味無窮，讓人享受不盡。人們在草地上“坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏”，“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”不僅果樹之花爭相斗妍，而且野花遍地，萬紫千紅。眾花還以其特有的色香，吸引無數(shù)的蜜蜂“嗡嗡地鬧著”，大小蝴蝶翩翩起舞。用南宋志南和尚的“吹面不寒楊柳風”的詩句來狀寫春風的溫暖、柔和;“像母親的手撫摸著你”。“風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微濕潤的空氣里醞釀”?！翱?，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”寫南方的春雨連綿，使樹葉子“綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼”?！坝暌?，一點點黃暈的燈光，烘托出一片安靜而和平的夜”。白天，“地里工作的農(nóng)夫，披著蓑，戴著笠的”——這儼然是一幅春雨農(nóng)耕圖了。寫草，“園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的”;寫花，“你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”。
這些文字向?qū)υ捯粯渔告傅纴恚@得更加親切，但又表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，顯示了春天的生機勃勃。那流暢自如的旋律，那輕松活潑的節(jié)奏，那字字推敲的選詞與靈活多變的句型，都是十分精美的。朱自清不愧是語言大師，他用文筆把短暫的春天從自然界拉回到書面上，使其四季常駐，隨時可睹。
《綠》中寫到：“走到山邊，聽見花花花花的聲音?！边@水聲悅耳動聽，給人以余韻裊裊的美感。還有那“微微”的云，“油油”的綠意，“閃閃”的綠色，“汪汪一碧”的潭邊，“滑滑”的明亮的綠，寫出輕柔的情態(tài)美，給人以嬌嫩、透明的質(zhì)感，也表現(xiàn)出明快的節(jié)奏，清朗的格調(diào)。“這個亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的?！薄熬帷弊忠詣訉戩o，一個“踞”字把梅雨亭寫活了，把梅雨亭比喻為一只“展著翼翅浮在天宇中”的蒼鷹，突出了它那踞在“一角的巖石上”的險峻之勢，給我們以凌空突起之感。也突出了此處險峻的氣勢。
“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開始追捉她那離合的神光了。”“招引”與“追捉”這兩個詞默契得多么好啊!把梅雨潭的綠對“我”的強烈的吸引，把“我”領(lǐng)略那可愛的綠的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分難解了。《綠》中的比喻有二十個之多?！胺路鹨粡垬O大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀”，把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異。使人禁不住產(chǎn)生想抱住她的妄想;更形容了她那動態(tài)的美，又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍的天，突出其鮮潤?！澳菫R著的水花，晶瑩而多芒;遠望去，象一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著?！蔽闹羞€用博喻的手法，多角度、多側(cè)面顯示綠的特征，“她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅;她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩;她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色，——但你卻看不透她!”從視覺、觸覺、感覺等幾方面形象地再現(xiàn)了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征?！毒G》結(jié)尾展開了豐富的想象，“那醉人的綠呀!我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女;她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹;她必能明眸善睞了。”
句式整齊，感情洋溢，語氣磅礴，引人入勝。隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的.綠波的跳動，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。北京什剎海拂地的綠楊，不能說不可愛;杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，不能說不俊美;西湖的波，不能說不明麗;秦淮河的水，不能說不旖旎。但是在作者的眼中，它們不是太濃，就是太淡，不是太明，就是太暗，都無法與梅雨潭那明暗適度，濃淡相宜的綠相媲美!朱自清先生用細膩、典雅的語言，恰到好處地把明艷多姿的畫面與逸趣橫生的情懷和諧地統(tǒng)一在一起。在這飽含詩情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情。
《荷塘月色》成功地描寫了荷塘的月色和月下的荷塘，于景色描寫中寄托著自己的真情實感，這種成功得益于他對語言的巧妙運用。文章多處使用比喻、通感、疊字等，使得全文語言典雅，充滿詩情畫意。用三個比喻寫靜態(tài)的荷花，“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，繪出了淡月輝映下荷花的晶瑩剔透，綠葉襯托下荷花的忽明忽暗以及荷花纖塵不染的美質(zhì)。通感的使用更使文章的語言達到了出神入化的境界。通感就是在描寫客觀事物時，憑借人們各種感覺間的息息相通，用形象的語言把某一感觀上的感受移到另一感觀上，使“一種感覺超越了本身的局限而領(lǐng)會到屬于另一種感覺的印象”(錢鐘書語)。例如：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！?BR> “清香”本來是屬于嗅覺的，作者卻將它轉(zhuǎn)化成聽覺上的“渺茫的歌聲”，令人聯(lián)想到若有若無、輕淡幽香、沁人心脾等，其間感覺的轉(zhuǎn)移伴隨著想像的跳躍。此外，疊字的運用不但傳神地描繪出眼前的景象，而且使文氣舒展，給人音韻和諧的美感。如“蓊蓊郁郁”“遠遠近近”“高高低低”的樹、“曲曲折折”的荷塘、“隱隱約約”的遠山，“亭亭”的荷花、“田田”的葉子、“縷縷”的清香、“脈脈”的流水，“密密地”“靜靜地”“重重”圍住等等，如“遠遠近近，高高低低”疊字的使用，造成音節(jié)上的重復，更突出了樹多而密的特點?！斑h近高低”雖然也寫出了不同的方面，但沒有疊音詞給讀者的感覺那么強烈?！敖裢韰s很好，雖然月光還是淡的。月光像流水一般地傾瀉”，“瀉”有傾瀉之意，用“照”字太直白，缺少蘊含。而“瀉”加強了月光的流動感，更加貼切、形象、生動，與“靜靜地”配合在一起，準確地寫出了月光有形而無聲的特點，顯示了月光的幽靜之美?！皬潖澋臈盍南∈璧馁挥?，卻又像是畫在荷葉上?！?BR> 這是大自然的杰作，一個“畫”字既突出了楊柳影子之美，又表達了作者的喜愛之情。那“浮起在荷塘里的薄薄的青霧”，用“升”字太硬，無法突出霧的輕和柔，而“浮”是輕而緩地出來，顯示出霧的輕飄狀態(tài)，在《荷塘月色》中，描繪月光如流水般照著荷花和荷葉用'瀉'字;青霧彌漫著荷塘用'浮'字，而荷葉擁擠的情景用'挨'字，還有用'田田'形容葉子的鮮綠茂盛，用'亭亭'比喻荷葉直立之狀態(tài)，將月光、青霧、荷葉的動態(tài)和情態(tài)寫活了。朱自清十分注意遣詞造句的形象性，善于抓住事物的特征，用新穎的比喻，喚起讀者的聯(lián)想。
朱自清先生的敘事散文用平易的語言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫，表現(xiàn)出正直、熱情、進步的心懷?！侗秤啊返恼Z言非常古樸質(zhì)實。如“進去吧，里面沒人”如話家常，這種高度民族化的語言所表現(xiàn)的民族的精神氣質(zhì)和文章的完美結(jié)構(gòu)構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，全文除了夾入了一些文言詞語以外，沒有華美的辭藻，生僻的詞語，都是質(zhì)樸自然的家常話，生活氣息非常濃厚，提煉得非常簡潔。用平易的文字描寫了父親爬上站臺的動作，于滑稽、笨拙的動作中，傳達出父子間的真情?！拔铱匆娝橎堑刈叩借F道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！逼渲小佰橎恰睂懗隽烁赣H的不靈便。“攀”顯示了月臺的高度，更顯示出了父親的吃力?！翱s”寫得細致，可以想見父親那沉重的身體上去之難.體現(xiàn)出父親對兒子深切的愛。葉圣陶老先生對《背影》作了高度的評價：“這篇文章通體干凈，沒有多余的話，沒有多余的字眼。
即使一個‘的’字，一個‘了’字，也是必須用才用?！庇冒酌?所謂白描就是不設(shè)喻，不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當時的情景如實地寫出來，給讀者以身臨目擊之感。換句話說，白描是用敘述的方法進行描寫，達到再現(xiàn)實景的藝術(shù)效果。)記敘事實，不作任何修飾、渲染。、寫父親多么關(guān)心愛護兒子，兒子又是多么感激思念父親，但像“關(guān)心”“愛護”“感激”這一類的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。大樸正是大巧的表現(xiàn)。文中用詞造句都經(jīng)過認真考究，絕不隨便?！案赣H因為事忙，本已說定不送我，叫旅館里一個熟識的茶房陪我同去，他再三囑咐茶房，甚是仔細?！边@里的“說定”，如果用“說過”似乎也通，但遜色多了。“說定”不送，后來終于還是送了，實際上是說而不定，很好地表現(xiàn)出父親當時的矛盾心理?！笆熳R”一詞，說明父親囑托的這個茶房該是靠得住的;“再三囑咐”，表明囑咐茶房遍數(shù)之多，不厭其煩，反復交代，唯恐茶房有半點疏漏;“甚是仔細”，表明囑咐內(nèi)容之詳，把送行中應該注意的細微末節(jié)都提到了。
這些用語，強調(diào)說明父親已經(jīng)為兒子上車作了極其精細、周密的考慮和安排，字眼雖然十分平常，但用得恰到好處，使父親愛子之心躍然紙上。語言平實簡潔，卻能傳達出無限深情是文章語言又一特色。全篇文字平平實實，但字里行間滲透著一種深切懷念之情，因而十分感人。話都是很平常的，沒有什么特別，都有這種生活經(jīng)驗，因此也容易引起聯(lián)想，由此發(fā)現(xiàn)人世間普遍平平常常而又最為珍貴的美好感情，給人以性情的陶冶，增進人們對天下父母心的理解。
《給亡婦》中語言明凈素雅,如話家常,“謙,日子真快,一眨眼你已經(jīng)死了三個年頭了?！彼麖耐銎弈且幻鎭泶蜷_全文的敘述缺口:先是亡妻死后對“我”和孩子們的不舍與惦記。“你第一惦記著的是你幾個孩子,第二便輪著我”。亡妻雖死矣,但她生前所有的情感、意念并沒隨之而逝,隨之而滅?！斑@三年里世事不知變化了多少回,但你未必知……。”全文在如水般清亮的文字中,作者的深情不禁氤氳而出、娓娓道來。讓人流連忘返、回味無窮。
《旅歐雜記》和《威尼斯》兩篇游記散文中，朱自清先生從容地在語言上字斟句酌，使他的散文藝術(shù)達到臻于完善的境地。正如郁達夫指出：“文學研究會的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美要算他了?！痹谶@兩部游記中，他極力避免在作品中‘我'的出現(xiàn)，既不寫‘身邊瑣事'，也不寫浪漫情調(diào)的異域感，而是客觀地描述歐洲國家名勝古跡，謹慎地介紹西方的歷史、文化和藝術(shù)，作者在白話口語的基礎(chǔ)上提煉富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語言，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。
《威尼斯》中：“遠處是水天相接，一片茫茫。這里沒有什么煤煙，天空干干凈凈。”反映出了威尼斯的明媚，突出了它是一座水上城市?！案筛伸o靜”、“微微”“釅釅”“來來去去”“疏疏落落”等疊音字的使用增強了語言的節(jié)奏感?！锻崴埂返谝蛔匀欢尉陀昧怂膫€比喻：“大運河穿過威尼斯像反寫的s，這就是大街。另有小河道四百十八條，這些就是小胡同。輪船像公共汽車，在大街上走?！边@些比喻把威尼斯河網(wǎng)著之密充分顯示出來，貌似陸地而實則水域，突出了此城的別致。《威尼斯》敘述和描寫也用了很多樸素的現(xiàn)代口語，語言樸實、清新，富有現(xiàn)代口語的特點，簡潔，自然而很有新意，如“它哪兒都去”、“只要不怕轉(zhuǎn)變抹角，哪兒都走得到”、“德國德萊司敦畫院中有幾張，真好”，“威尼斯并非沒有橋，三百七十八座，有的是”，“出于名手的還有味”……這些句子中使用了現(xiàn)代口語的詞匯，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。圣馬克方場是“偉麗”的，公爺府的墻面上用白色和玫瑰紅的大理石砌成的方紋，“在陽光里鮮明得像少女一般”。而威尼斯唱夜曲的歌女們“微微搖擺在紅綠燈球下，顫動著釅釅的歌喉”，“運河上的朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子”。用鮮艷的彩筆，描繪出威尼斯的美麗風光和文化特色，使其濃抹重彩地展現(xiàn)在我們眼前。恰到好處地表現(xiàn)了威尼斯“華妙莊嚴兼而有之”的特點。如“莊嚴華妙兼而有之”、“以典麗風華勝”、“惝恍迷離之感”等詞句，句式工整，節(jié)奏感強，使語言更加洗練。
朱自清先生是我國新文學的開拓者，是我國現(xiàn)代散文大家，是著名的語言藝術(shù)大師。他的散文筆觸細膩、語言清麗、用詞精準而奇妙、文字簡潔。善于描繪景物，使其各具特色，且都充滿了詩情畫意，給人以不同的審美感受，這些都令人心曠神怡，留戀不已。用“濃妝淡抹總相宜”來概括朱自清散文的語言特征，是最恰當不過的。他在語言的鑄煉方面進行了刻苦的追求和嚴格的選擇。
總觀朱自清先生散文的語言特色，從寫景散文的語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅到敘事散文語言的質(zhì)樸腴厚，到游記散文的字斟句酌，無不顯示出他散文獨特的語言特色和審美情趣，無不與時代息息相通，正像楊振聲說：“朱自清的散文，確實給我們開出了一條平坦大道，這條道將永遠領(lǐng)導我的自邇以至遠，自卑以升高。”。朱自清先生的散文在語言上不造作、不掩飾，真正做到了情從肺腑出。秦淮河的燈月交輝，畫舫凌波，與游覽者的快意、渴慕之情相諧調(diào)，而由歌妓賣唱引起的張惶、矛盾、悵惘、幻滅等情思，意使“清艷的夜景也為之減色”，“月色冷清清的隨著我們的歸舟”，“森林的水影，如黑暗張著巨口，要將我們的船吞了下去”。那煙一般輕、夢一般美的荷塘月色，則浸透著作家淡淡的哀愁與淡淡的喜悅。疏朗的荷花，清幽的香氣與淡淡的月色，同作家意欲擺脫人世煩惱而偷得片刻逍遙的情懷融洽無間。
寫景則融情于景，敘事則化意入事，這正是朱自清白話散文的動人力量之所在?！罢Z言是文學的第一要素”(高爾基語)，朱自清散文藝術(shù)的高度成就和他語言修養(yǎng)是分不開的。他的散文不矯揉造作，他取法天然，水到渠成，如出水芙蓉，清麗淡雅;如風行水上，自然流暢。李廣田在《朱自清選集》的序言中說：“在當時的作家中，有的從舊營壘中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣;尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風?！蔽覀儼盐樟酥熳郧逑壬⑽牡恼Z言特點，就能領(lǐng)略其作品的獨特風格。所以說，朱自清先生在語言創(chuàng)造方面，達到了中國現(xiàn)代文學歷史的嶄新高度。
散文的特點是形散神不散篇七
碧野(生于19)著有散文集《在哈薩克牧場》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。
歌唱英雄的時代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫了一位赤膽忠心，為人民開拓新生活的縣委書記。作者將人物心靈的刻畫與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個云深霧重、宛若仙山的境界之中。
碧野散文注重人物刻畫和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語言生動形象、氣韻飛揚、詩意盎然。
散文的特點是形散神不散篇八
宋代游記文學特點有宋一代，在旅游活動的舞臺上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們十分自覺地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發(fā)展。如果說漢魏六朝是游記文學的開創(chuàng)期，唐代是游記文學的成熟期，那么宋代就是游記文學的興盛期。這一時期，游記作家輩出不窮，其中不僅僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一。記游詩文：主理尚意，長于議論。
就風格而言，宋代游記有受理學影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情感，資料豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記?？傊?，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風格各異，從而為后代游記文學的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會職責感，因此常常意氣風發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學，而理學也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學的見解。學習是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學習愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。但一般人學習淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又務(wù)必堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞质种^，常在于險遠?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學問要到達高深的造詣，就務(wù)必具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水乳交融的優(yōu)秀旅游詩作。
二。記游宋詞：市井氣象，黍離之悲。
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象和都市風情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫湖上風來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭焦山》、汪莘的《沁園春憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌過洞庭》和吳文英的《望江南三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現(xiàn)實在旅游詞作中的真實反映。
三。結(jié)語。
兩宋時期，國勢遠不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內(nèi)，機構(gòu)臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅僅嚴重刺激了宋人個性是文人士大夫的自尊，構(gòu)成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識能夠說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献与x婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”以世俗地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關(guān)注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識?！跋忍煜轮畱n而憂”，正是他們特有心態(tài)的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學之中。
自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強大以及兩宋理學的構(gòu)成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認為，審美活動中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重透過欣賞實在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學特點構(gòu)成的深刻原因。
散文的特點是形散神不散篇九
[摘要]柳宗元是中唐時期杰出的文學家，其傳記散文突破了史傳成法，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。本文通過討論其在不同時期的文章內(nèi)容的表現(xiàn)，以及創(chuàng)作的藝術(shù)手法，嘗試提出其傳記散文的特點。
柳宗元作為唐宋八大家之一兼古文運動的領(lǐng)導者，創(chuàng)作了大量的詩文辭賦，其文學作品中以散文成就最高，不僅寫出了膾炙人口的山水游記，還寫出一些別具特色的傳記文，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。如果把他所寫的碑、行狀、墓志等帶有傳記性質(zhì)文章都歸入傳記文學，將近有六十多篇。這些傳記依據(jù)題目形式和內(nèi)容大體可分兩類：一類是明確標記“傳”的文章，如《郭橐駝傳》、《宋清傳》、《李赤傳》等;另一類不明確標記“傳”，卻有鮮明傳記性質(zhì)的文章，如《段太尉軼事狀》、《捕蛇者說》等。
柳宗元的傳記文繼承了司馬遷人物傳記文《史記》的“真實性和思想性的統(tǒng)一”傳統(tǒng)，在其中摻入了自己的褒貶態(tài)度，“借傳言志”并“以傳明道”。
1、借傳以言志。
柳宗元以傳記言己之志，可從他所做傳記文在不同時期的表現(xiàn)內(nèi)容中看出。柳宗元的一生依據(jù)所居地可分為三時期：長安時期、永州時期、柳州時期。其傳記文也可依此分為三階段：《郭橐駝傳》和《梓人傳》作于長安時期;《宋清傳》、《李赤傳》等作于永州時期;《童區(qū)寄傳》則作于柳州時期。
柳宗元居長安時期，在朝為官春風得意，銳意改革，關(guān)心國家政治，故寫《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》來表達其吏治理想?！惰魅藗鳌分袑⒛窘辰y(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國的道理，“彼佐天子相天下者，……尤梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也”[1]?！豆荫剛鳌穭t以種樹之理喻為官治國之理，文中所說“能順木之天，以致其性焉、“以子之道，移之官理”、“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”等，表明為官治國應順應百姓需要，滿足后者的勞作規(guī)律，不繁政擾民以達到政通人和的道理。
2、借傳以明道。
柳宗元對傳記散文上的發(fā)展體現(xiàn)在“借傳以明道”?！拔囊悦鞯馈笔橇谠I(lǐng)古文運動時的一大綱領(lǐng)。在《答韋中立論師道書》中，他提到“乃知文者以明道”[2]。到《寄許京兆孟容書》提到“唯以中正信義為志，以堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”[3]，及《時令論》中“圣人之為教，立中道以示于后人”[4]?？梢娝?“道”即為輔時及物，匡世濟民的理想。他通過以下兩方面來表達道的理想：
批判一切“假丑惡”來宣揚他輔時及物，匡世濟民之道。如《郭橐駝傳》表面寫種樹實際寫為官治國應政令繁簡，實則暗諷當時統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過一個受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來批判當時混亂不堪的社會風氣;《郭橐駝傳》通過寓言形式來揭露當時貪官污吏唯利是圖，貪得無厭的形象。這些傳記都帶有強烈的批判意識，上至揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，下至批判民風不純。這些須得極大的勇氣寫出的文章，歸功于他對“道”的堅持。正如他在《與韓愈論史官書》中所說：“古之志于道者，不若是……其宜恐懼尤大也”、“道茍直，雖死不可回也”[5]。
柳宗元的傳記散文為傳記開辟了一條新的道路。在他之前的傳記文大都是借人物形象來描寫歷史現(xiàn)狀，但柳宗元卻將傳記文從史實中解放出來，將傳記文提高到與詩詞賦等高的文學地位。柳的傳記文相比以前更注重文學性，主要表現(xiàn)在虛實結(jié)合和小說化傾向兩方面。
1、虛實結(jié)合的藝術(shù)手法。
傳記文學的生命在于史的真實，但柳的傳記文卻不乏虛構(gòu)成分，這些虛構(gòu)成分不但沒有給文章減色，反而增強了文章的藝術(shù)感染力。如其在內(nèi)容上的虛構(gòu)：《郭橐駝傳》中虛擬出作者與郭橐駝的對話，來引出養(yǎng)民與種樹相通的道理，這種以實帶虛的方式恰好點明了文章的主旨?！独畛鄠鳌分辛胩摂M的“鬼神”到傳記文中，借用李赤迷戀“廁鬼”而死的故事，揭露社會以丑為美，自甘墮落的氛圍，并進一步批判培育這種不良觀念的社會大環(huán)境。另外，其傳記文在藝術(shù)構(gòu)思上也偏于虛構(gòu)，如《李赤傳》中即是用先虛后實的表現(xiàn)手法，以虛擬蟲子李赤的形象引出后文中寫人的實。
2、小說化傾向。
柳宗元傳記文小說化傾向也是其具有文學色彩的一個重要表現(xiàn)。他的小說化傾向表現(xiàn)在善于利用矛盾沖突來展現(xiàn)人物形象?！锻瘏^(qū)寄傳》中在寫到區(qū)寄利用盜賊分開之機殺死在睡覺的賊，讀者原以為他可以借此逃脫時，柳宗元文筆一轉(zhuǎn)，描寫了原先離開的盜賊趕回的情節(jié)，讓矛盾沖突陡然緊張?？梢娖淝楣?jié)矛盾一層緊接著一層，人物性格則不斷在矛盾沖突中展現(xiàn)，人物角色也由此得以刻畫圓滿。
四、結(jié)論。
綜上來看，柳宗元傳記文的特點在不同時期的其出發(fā)點都是關(guān)心國家前途命運，即“借傳言志”;其文章表現(xiàn)了柳宗元借傳明道、輔時及物的理想;采用虛實結(jié)合的寫作手法更真實地還原了當時社會黑暗原貌，給人們以反思警醒;小說化傾向的特點與古文運動的宗旨一脈相承，開辟了傳記文學的新道路，也是他“利安元元”的道之所在。
參考文獻：
[2]唐.柳宗元：《柳河東集.答韋中立論師道書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，542.
[3]唐.柳宗元：《柳河東集.寄許京兆孟容書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，480.
[4]唐.柳宗元：《柳河東集.時令論下》.上海：上海古籍出版社，2008.5，55.
[5]唐.柳宗元：《柳河東集.與韓愈論史官書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，498.
作者簡介：吳慧，中國香港，香港理工大學人文學院，研究方向：古代文學。
散文的特點是形散神不散篇十
我國山水游記的散文在不同的階段都有所發(fā)展，但是最開始的先秦的諸子散文和歷史散文中還沒有出現(xiàn)過山水游記。山水游記作為一種文學樣式，是到魏晉南北朝才開始發(fā)展起來的。游記類散文經(jīng)歷了很多朝代，真正構(gòu)成一種成熟的游記類散文是在唐朝，由散文家柳宗元為代表。
一、山水游記的分類。
山水游記主要是作者在接觸祖國大好河山時的所見所感，以描述自然景物為主，比如張岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，對于湖周邊的景物進行一些描述，這樣的景色仿佛能讓人身臨其境。而山水游記類散文又不單純的只有寫山水的一種，還包含議論、說理等，比如王羲之的《蘭亭集序》其中雖然有對蘭亭的描述，但是還是多以說理為主，對于蘭亭的所看所感表達出對于“樂到痛”的思考與感悟，情感色彩比較濃重。
（一）揭示社會歷史。
山水游記主要是表現(xiàn)描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游記不但是寫山水的景象，還蘊含了必須的人生哲理。把對山水景象的描述還帶入社會生活中，揭示必須的社會歷史。比如《鈷a潭記》中“其上有居者…不勝官租私恢委職”，從這段畫中我們能夠看出，不僅僅描述了景色，還寫出了當?shù)厝藗冊谏钌鲜艿搅藝屹x稅的壓迫，反映了農(nóng)民的窘迫。
柳宗元的山水游記類散文所表達的資料，多是一些抒發(fā)他自己內(nèi)心的情感，并且表達對社會的不滿，對人生的思考。從《與李翰林建書》一文中能夠看到“處處奇峰俊秀…潭中游魚”，與當時人們對于永州的印象不一樣，根據(jù)實際狀況永州是一個窮山惡水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一個風景秀麗的地方。由此可見，柳宗元在被貶到永州把內(nèi)心的酸澀都寄托于山水之間，擺脫現(xiàn)實的痛苦，同時有把官場的黑暗與現(xiàn)實的自然景色相結(jié)合得出了鮮明的比較，表現(xiàn)出他曠達的胸襟。
（二）獨特的藝術(shù)性。
柳宗元最出名的“永州八記”被后代的明朝人贊頌為“體之正”，以前的人在寫一些山水游記類的散文多是用比較有張力的粗重的線條來勾畫山水的景象，但是在描述上還略顯不夠細膩，不能把山川之間的區(qū)別描述的更細致。而柳宗元卻不同，他在山水游記類散文的描述上繼承了前人寫法的同時又發(fā)展了山水游記類散文，把山水的秀麗與自己內(nèi)心所要表達的情感相結(jié)合，豐富了山水景色的描述。
（三）對景色的描述。
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏遠地方。而在偏遠地區(qū)景色確實格外的迷人，他能夠根據(jù)這些景物進行一些細致的描述。柳宗元在描繪景色的時候，一般多是用簡潔的語言來描述全部的景色，對于局部又善于細致的描繪。比如《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”還沒走到小石潭就聽見了潭水的聲音，走到小石潭后“水尤清冽”展現(xiàn)了小石潭整體的水的特點。又繼續(xù)描述小石潭的潭底和潭邊的景色都是什么樣貌的，再寫潭水里的景象，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”，寫出了生活在這的魚兒自由自在的姿態(tài)?！缎∈队洝房傮w上是采用了由遠到近、動靜結(jié)合、虛實相間的寫作手法，把小石潭的景象描繪的十分生動，體現(xiàn)出了柳宗元對自然景物描繪的高超技藝。
柳宗元在描述景色的時候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表現(xiàn)景色的獨特性。比如《小石潭記》中對于小石潭的描述是“為坻、為嶼、為、為巖”對于小石潭進行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述時還很注意整個景色是否具有生命力，對其附上很強的生命力。
（四）豐富的情感。
柳宗元對于山水游記散文的描述都是帶有必須的感情色彩的，這些景物不但是大自然所賦予的，還是作者在描述的過程中對于景物的一些情感表達。比如《小石潭記》中，“竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”透過對小石潭的描述，作者得出了一個結(jié)論就是小石潭給人的感受很是凄冷，帶有作者主觀的感情色彩。由此可見，柳宗元在對山水景色的描述，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。
柳宗元在寫山水游記的時候，更加的注重主觀情感的宣泄。透過對山水景色的描述來表達對人生的感悟以及對人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中能夠看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的一些高尚情操和民族情懷、審美風格等。
（五）優(yōu)美的語言。
柳宗元在描述山水游記主張要直白，不要含糊不清。對于語言的描述多是簡練，優(yōu)美而不華靡。比如《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，讀起來朗朗上口，有一種音韻美，在押韻的同時又體現(xiàn)出了文章的起伏變化，使文章很是簡潔文雅。
三、柳宗元的山水游記在文學史上的好處。
柳宗元對于山水游記的描述不止與簡單的描述山水，還結(jié)合了自己的一些主觀情感在里面。他寫的山水游記既繼承了前人描述山水，又結(jié)合了自身的寫作特點對山水游記進行了改造，在筆法上更加地的細膩。柳宗元的山水游記類散文標志著山水游記類散文已逐漸成熟，使山水游記類散文又上了一個新的臺階，在我國文學史上有著里程碑的好處。
結(jié)論。
柳宗元在山水游記類散文的描述上雖然整個文章的篇幅比較短小，但是在描述景物上的手法卻很細膩。運用了不同的比喻、擬人等修辭方法，并且在文章中還有自己的一些主觀情感。柳宗元的山水游記在必須程度上，給后人帶來了一些借鑒價值，能夠更好地去欣賞山水游記散文。
散文的特點是形散神不散篇一
張愛玲張愛玲的小說，無論結(jié)局是好是壞都給人以一種悲涼的感覺。張愛玲文筆冷靜，小說常用第三人稱即“他”來描寫，以一種全知的視角來敘述，小說中雖然沒有摻雜太多作者個人的情感，但是感情基調(diào)悲涼。如《傾城之戀》中的開頭寫道“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼故事——不問也罷！”結(jié)尾雖然白流蘇如愿以償嫁給了范柳原，但是作者卻冷眼說道“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽了?！薄跋愀鄣南萋涑扇怂?。但是在這個不可理喻的世界里，誰知道什么是因什么是果？”以及呼應開頭的胡琴聲又響起。戰(zhàn)爭的混亂使白流蘇認識到人的生命在大動蕩中微不足道，所有關(guān)于愛情的實驗到頭來都經(jīng)不過亂世的沖擊，白流蘇范柳原不過的婚姻，不過是兩個戰(zhàn)亂中的人對未來的迷茫對生命難以把握的結(jié)局。這一切實際上都反應了一種個人情緒：大限來臨的惶恐和個人的迷失。再如《金鎖記》中一開頭從月亮寫起，“三十年前的上海，一個有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大、白、圓；然而隔著三十年的辛苦路來看，再好的月亮也不免帶著凄涼。”小說中的曹七巧用“三十年來戴著黃金的枷，她用那枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。'然而'三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的人還沒完——完不了?！?BR> 喜用比喻反諷等手法。
張愛玲小說的語言最大的一個特色就是大量的運用比喻，對照、反諷、色彩描寫等手。
如在《沉香屑—第一爐香》里她曾寫到“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍，給他那雙綠眼睛一看，她覺得她的手臂像熱騰騰的牛奶似的，從青色的壺里倒了出來，管也管不住，整個的自己全潑出來了”。這是一段以熱牛奶比喻女人臂膊之潔白美麗的絕妙描寫。這樣的描寫既通過讀者的視覺來讓人感受到喬琪的色迷心竅、蠢蠢欲動的形象，又表現(xiàn)了薇龍的竭力自持卻又虛榮不能自拔的心態(tài)。
在《金鎖記》里，她寫道：“她到了窗前，揭開了那邊上綴有小絨球的墨綠樣式窗簾，季澤正在弄堂里往外走，長衫搭在肩上，清甜的風像一群白鴿子鉆進他的紡綢褲縫里去了，哪兒都鉆到了，飄飄拍著翅子?！边@是人物處于陰沉壓抑的環(huán)境中，愛情終歸破滅的情境。沒有大段的`鋪張描寫和渲染，文字精練動人，卻將那種傷感表現(xiàn)的非常深入，自然靈動。
如《金鎖記》中借七巧的媳婦芝壽眼睛有段描寫：“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽。屋里看得分明那玫瑰紫繡花椅披桌布，大紅平金五鳳齊飛的圍屏，水紅軟緞對聯(lián)，繡著盤花篆字。梳妝臺上紅綠絲網(wǎng)絡(luò)著銀粉缸，銀漱盂，銀花瓶，里面滿滿盛著喜果。帳檐上垂下五彩攢金繞絨花球，花盆，如意，粽子，下面滴溜溜墜著指頭大的玻璃珠和尺來長的桃紅穗子。偌大一間房里充塞著箱籠、被褥、鋪陳，不見得她就找不出一條汗巾子來上吊，她又倒到床上去。月光里，她的腳沒有一點血色——青、綠、紫，冷去的尸身的顏色?！睆垚哿嵯矚g用紫色、金色等濃艷色彩的字眼，而本來代表著高貴富麗的紫色、金色在她的敘述中從來給人的都是一種絕望的凄愴，在艷麗的字眼背后掩蓋的是滿眼滿心的荒涼。這段文字中的玫瑰紫、大紅平金、水紅、紅綠絲、銀粉、桃紅等等一系列標志著喜慶的富麗的色彩和青、綠、紫等冷去的尸身的顏色相對照，一暖一冷，一艷一晦，一喜一悲，這種鮮明而又參差的色彩對照給人強烈的感官刺激，使人視覺上受到猛烈的沖擊，烘托出一種晦暗陰森的氣氛，給人以無邊的聯(lián)想，讓人感到再美的色彩都只是一種凄涼和了無生氣，讓人覺得喘不過氣的壓抑和恐懼。這段色彩分明，描寫細微的文字寫出了芝壽無邊的絕望，使讀者對芝壽的悲慘處境給予深深的同情。同時通過芝壽的絕望、悲慘也從側(cè)面進一步的達到塑造主人公曹七巧病態(tài)人生、變態(tài)心理的目的。
作品主題多描寫小人物的悲歡離合。
張愛玲自稱：“我甚至只是寫男女之間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭也沒有革命，我以為人在戀愛的時候是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸也更放肆的?！?BR> 不管是張愛玲的小說還是散文都是描述那個時代的人們和生活，如《傾城之戀》描寫了白流蘇在離婚后，因為受不了家里人的不停給她閑氣受想通過嫁給范柳原改變現(xiàn)狀，最終如愿以償?shù)墓适?。《紅玫瑰與白玫瑰》通過講述振保的情史來展示兩性之間對戀愛和婚姻的差別。《色戒》是關(guān)于王佳芝通過美人意圖計殺害漢奸易先生，最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛上了易先生，而放走了他自己卻慘遭殺害。
張愛玲的散文雖然不如小說成就高，但是其中的名篇《中國的日夜》通過一個女的視角描寫周遭的一切。其它作品如《談音樂》、《談舞蹈》、《自己的文章》描寫的是關(guān)于某種事情的看法，但是張愛玲的散文很“散”即使看是議論文的文章，如上面所說的幾篇，也沒有一個固定的主題和中心，讓人感覺全是作者信手拈來。
散文的特點是形散神不散篇二
語言學研究者認為，張愛玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類型，一是雙音節(jié)詞組合，二是疊音詞組合。雙音節(jié)詞組合中，一些詞語雖前所未見，但貼切鮮活，而富于表現(xiàn)力，如“它的題材卻貼戀著中國人的心”（《借銀燈》），“題材雖然是八十年前的上海妓家，并無艷異之感”（《憶胡適之》），“貼戀”、“艷異”簡潔意豐，頗能達意。尤其突出的是色彩詞素的組合。這又分兩種情況。一是偏正式的，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里、生理感覺的詞素之間的結(jié)合，如“寒灰”、“凍白”、“悶藍”，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺的詞素之間的結(jié)合，如“陰黑”、“臟白”。偏正式組合融合了不同感覺，使色彩富于生動的感性，予人深刻印象。另一種情況是并列式的，如“寬黃”、“圓白”、“低黃”等，則別具干脆爽利的韻味。疊音詞組合也分兩種形式，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”、“白浩浩”、“肥敦敦”、“暈陶陶”、“滑塌塌”、“棉墩墩”、“木渣渣”等；二是雙音重疊。如“興興頭頭”、“森森細細”、“跌跌沖沖”等等，這類詞語，無論在書面用語中還是口頭用語中，都不多見，但被張愛玲創(chuàng)造出來，卻是十分準確、生動。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”，“每人都是幾何學上的一個‘點’——只有地位，沒有長度，寬度與厚度。整個的集會全是一點一點，虛線構(gòu)成的圖畫；而我，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍布長衫，卻是沒有地位，只有長度、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘，一路跌跌沖沖，踉踉蹌蹌地走了出去”，十分準確地通過慌不擇路的動作傳達了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài)。
（二）巧妙搭配。
修飾語的使用倒未見得自創(chuàng)新詞，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色，如“狹窄地一笑”、“怯怯的荒涼”、“鈍鈍的恨毒”之類，皆具有陌生化效果?！蔼M窄”本用于形容空間的，但用以形容笑的動作，僅兩個字就透露出主人公的勉強與尷尬。又如有意為之的錯離語境的搭配，也予人異樣效果。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象”，“驚風駭浪”本義指航海之風險，引申為命運的動蕩起伏，此處則指不習“蓮步姍姍”的女性走路時因腰臀擺幅度過大而引起的身體刺激和誘惑。又如“我這種拘拘束束的苦樂是屬于小資產(chǎn)階級的”?！熬芯惺北臼切稳萑穗H交往，但在此用以描繪自己對于金錢的態(tài)度，十分傳神地傳達了作者對于金錢且愛且惜的心態(tài)。其他類似搭配還有，“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)地坐著，滿臉的心虛”，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，“這石破天驚的會晤當然是充滿了戲劇性”等等。張愛玲對文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗。她的有些詞語并非自創(chuàng)，而是直接從古典文學中挪移而來，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語，以及“如匪浣衣”“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一類詩句。俗者則如“沒奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等。這些詞語的活用，使張愛玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承，而且在語言風格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇。
當然，由于虛無主義無時不在的“惘惘的威脅”，張愛玲對現(xiàn)世細節(jié)無比愛戀，這使她俗字俗語的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對生活的精細觀察和貼心貼肺的喜愛。例如她寫走路聲，寥寥數(shù)字，就能寫出人穿的什么鞋、動作快慢，甚至直見人之性情，“我父親穿著拖鞋，拍達拍達沖下樓來”，“拍達拍達”四字足見父親盛怒之狀；又如“聽見門口賣臭豆腐干的過來了，便抓起一只碗來，蹬蹬奔下六層樓梯”，“蹬蹬”二字可見它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類，更可見她之缺乏淑女狀。而寫汽車聲音，又有“叭叭”、“嗶！嗶！”、“鋪拉鋪拉”、“潑喇潑喇”、“轟隆轟隆”之別。至于電話聲、小販叫賣聲、口哨聲更不一而足。這種種技術(shù)，造就了張愛玲特異的語言美感。
二、新鮮的語言之趣——比喻與移用。
張愛玲的散文語言陳言務(wù)去，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用，使文章充滿了新鮮的語言之趣。
（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智。
張愛玲對于色彩、音符、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上。談到比喻的運用，人們都推錢鐘書和張愛玲。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃，而張愛玲的比喻是站在女性角度，以旁觀者的身份冷靜的述說。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛玲的散文魅力》中說：“她的語言像纏枝蓮花一樣，東開一朵，西開一朵，令人目不暇接，往往在緊要關(guān)頭冒出一個絕妙的譬喻?！比绻f這些比喻是“冒”出來的話，那也絕對是才露尖尖角的清新奇妙的小荷。
張愛玲的比喻堪稱一絕，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色。張愛玲的散文語言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻，歸根到底于她是一個幽默的人，她的幽默使她的語言俏皮明麗、細膩可感，她的比喻充滿曼妙之感。她的幽默又緣于她對生活的感悟異于常人、對世間萬物的超凡洞察力——張愛玲的童年與青春時代是由父母的遷居、分居、復合、離婚這條主線貫穿起來的，被父親打過、軟禁過直至逃離父親的家；跟隨母親生活，她的童年是不快樂的；青年時代，又遇到胡蘭成，心靈又再次受了重重的打擊。生命給予了張愛玲許多的不能承受之輕。因為敏感，所以早慧；因為經(jīng)歷，所以懂得；因為痛過，所以洞悉。還記得張愛玲說過“人生有飛揚，我飛揚不起來；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來。我可以逃離一切，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實”。“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著，滿臉的心虛，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風，張嘴微笑，笑得舌頭都發(fā)了涼”。區(qū)區(qū)幾十字，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài)，可是撲面而來的卻是一種心酸之感。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味，透徹心肺，幽幽地穿透了遼遠的時空，直至今日今時，還為無數(shù)人所癡迷回味。張愛玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來的蒼涼之感呢？人情練達即文章。張愛玲選擇了當一名冷靜的敘述者，通過比喻，以幽默、詼諧、睿智來還擊生命予她周遭的一切。因此，她的比喻是絕對的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”。這是她第一次參加《西風》雜志三周年征文比賽時、才18歲那年寫的那篇《天才夢》結(jié)尾的一句比喻，堪稱妙到極致，體現(xiàn)了她駕馭語言的高超技能。這個比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內(nèi)涵的表達又仿佛是在不經(jīng)意間點出來的，我相信現(xiàn)代人大多會有這種感覺，生命的確是美好的，是值得讓人好好享受的，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤，讓你不至于無法忍受，但常處于一種尷尬的、難以言說的境地，卻也讓你無法充分享受生命?！坝幸粋€時期在繼母統(tǒng)治下生活著，揀她穿剩的衣服穿，永遠不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重，可以用“厭惡至極”“無地自容”來形容了?！盎貞涍@東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中，透過這個比喻，我們看到了回憶原來是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會變成帶著澀味的薄紙片，戰(zhàn)爭期間的黎明是“寒噤、瑟縮、靠不住”的。
她散文的語言基調(diào)是冷的，看什么都像是在無關(guān)痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見血不留情面，而又說得那么生動，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛玲散文語言的表象，洞悉與體諒才是張愛玲內(nèi)在的精神世界。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點。明白一個人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委，常常“哀矜而勿喜”。在《燼余錄》里，到處充斥著戰(zhàn)火，一批學生過著無恥而又快樂的生活，張愛玲時刻不忘記批評他人和自我批評，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無限膨脹，只顧一時。戰(zhàn)爭開始了，港大的學生卻歡蹦亂跳，僅僅因為可以免了大考，他們已經(jīng)沒有了是非感，無法權(quán)衡戰(zhàn)爭與考試孰重孰輕。宿舍的女同學發(fā)急也不過是“沒有適當?shù)囊路?。尤其是在?zhàn)爭中搶救衣服的愚蠢和無恥。死人反倒讓人歡欣了。盡管張愛玲會反思著：“我們這些自私的人若無其事的活下去了”，可是又能怎么樣呢？——我們每個人都是孤獨的。張愛玲所展示的，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭環(huán)境中真實的人生形態(tài)，在對人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對人性的深深的理解和寬憫。其實，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅，是戰(zhàn)爭中個體的孤獨與渺小，這是個體生命的真實的原生態(tài)。張愛玲直面人生的悲與喜，不囿于已有的觀念，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認的母愛題材，她也認為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”。她能原諒人的自私，偷窺欲，沒有公德心：“人類天生的是愛管閑事。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢，既然被看者沒有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事牽涉到快樂的授予上，就犯不著斤斤計較了。較量些什么呢？——長的是磨難，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來覺得真實而又不做作。
眼見著張愛玲表面的“冷幽默”，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄，打碎了易碎的迷夢，但與此同時，她又寬容著人性的弱點，深愛著人性，從張愛玲幽默的比喻中，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商，對人生苦難的無線悲憫和諒解，她的睿智、她的洞悉世間萬物，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細膩、豐富，令人敬佩。
（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感。
詞語移用，在張愛玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法，雖不及諷刺、比喻那么普遍，但也多見。詞語移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情，即以人的感情、情緒來描寫物，或反之以物之屬性來描寫人的情感心理；二是移覺（通感），即大同人的各類感官，將視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺都交互融通。無論移情還是通感，張愛玲在文字中皆有有意識的實驗。
以人寫物的，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無告的感覺”與“初興的旗袍是嚴冷方正的”（《更衣記》），“中國的鑼鼓是不問情由，劈頭蓋腦打下來的”（《談音樂》），而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價貴了之后，熱水汀早成了純粹的裝飾品。構(gòu)成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分；實際上呢，如果你放冷水而開錯了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來，那是公寓里特別復雜，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了。即使你不去太歲頭上動土，那雷神也隨時要顯靈。無緣無故，只聽見不懷好意的“嗡……”拉長了半晌之后接著“訇訇”兩聲，活像飛機在頂上盤旋了一會，擲了兩枚炸彈。”而借用物的屬性來刻畫人的心理、性格的移情手法，亦為常見，如“被掠買的美人，像籠中的鳥，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》），《洋人看京戲及其他》評述京戲的表演程序說，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子，元整，光潔”“珠子”乃以物劈人，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺（通感），將聽覺、視覺與觸覺匯而為一了。顯然，這類語言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力。但在張愛玲筆下，通感實在不算稀見?！墩劗嫛分蟹Q，“一個光致致的小文明人，粥似的溫柔”，同時打通了視覺（“光致致”）、觸覺（“粥似的”）和心理感覺（“溫柔”）。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》），將觸覺、視覺混為一體。“那音樂也癢得難堪，高而尖的，抓爬的聒噪”（《談跳舞》），音樂怎么會“癢”呢？張愛玲以同感的方法寫出了音樂引起的聽覺上的不愉快。
移情和移覺的修辭手法，使張愛玲的散文讀起來有珠玉滿目之感。這種詞語移用的方法，與新詞的創(chuàng)造及搭配，以及諷刺和比喻的運用，共同構(gòu)成了張愛玲的語言風格，此種文字之魅堪稱久遠。這種種技術(shù)，造就了張愛玲獨特的語言美感。
三、亦雅亦俗——語言風格彰顯人生態(tài)度。
有人說散文起碼要求是真實。我認為看散文大可以跟看小說一樣，不必拿著辯證的眼光、手持放大鏡去考究。在張愛玲的散文中，她的語言不算直白、也不算隱晦，讀來干凈、通透。實寫的作品很多，如《天才夢》、《炎櫻語錄》、《姑姑語錄》、《必也正名乎》、《童言無忌》等等名篇，寫的或是她自己生活、身世、感悟或是親人朋友的智語，從中我們感受到一個真實的、優(yōu)雅的、從容的張愛玲。虛構(gòu)的也有，如《雙聲》、《氣短情長及其他》、《丈人的心》等，這一類的散文經(jīng)常會訴說一些小故事、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意。有人評價張愛玲的散文中有著一種參差的美。的確，張愛玲常在一篇散文中寫得很“散”，如《詩與胡說》中寫到：由生病引起談詩、又轉(zhuǎn)到談顧道明的小說、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩最后結(jié)尾處談到了中國與外國的一些差異，一篇散文里面寫的內(nèi)容多而雜，卻又形散神不散，因為題目就是“談詩”與“胡說”，詩與胡說居然能合成一文、著實新穎、別致。
就是在這些虛虛實實，參參差差的語言中，我們看到了大俗，如寫人們穿衣的，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道”；談睡覺，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地，更覺得被窩的存在”。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣、睡覺等等最世俗化的尋常人生圖景，以審美的眼光去看待，優(yōu)雅、從容地當成一幅幅情趣盎然的畫面來欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來談?wù)撃兀客瑫r，看到了大雅，文雅時她又會引用《詩經(jīng)》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。
張愛玲筆下的雅與俗一點都不矛盾、也不突兀，只顯現(xiàn)出新意、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞，俗中現(xiàn)雅，俗中悟雅。張愛玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語言，汲取了古今華洋文學語言的眾多營養(yǎng)，成長為盛開在中國四十年代文壇上的一株奇葩。連張愛玲自己也認為她的小說集《傳奇》往往被人認為過于華靡。傅雷則認為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”，這都是她過分注重文采和語言美所惹的禍。與小說相比，散文更算得上是語言的藝術(shù)，更注重語言美。她散文集的語言就像像一樹一樹璀璨的花，一瓣一瓣輕緩的飄下，在空中飛旋，劃出體操般優(yōu)雅的弧線，樹下，落英繽紛。張愛玲的文字是一種凋零了的美麗，每一個字都像精靈，每一個字都洗盡鉛華，每一個字都優(yōu)雅、從容。也因為張愛玲的父親出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢》，深愛《海上花列傳》等諸多中國古典小說，使她深厚的古典文學底蘊非一般人可及。出洋留學的母親和姑姑送她接受新式的學校教育，又使她接受了西洋文學的熏陶，可以熟練的運用英文給報社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧，使得張愛玲“氣”——優(yōu)雅、從容之氣“自華”，散文中語言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅、華美得讓人心痛?；鋾匍_，水流涌不斷，優(yōu)雅的女人是一杯茶，喝后回味無窮，優(yōu)雅的女人是一口井，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多。只有優(yōu)雅、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆、坦蕩、無所畏懼。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說過：大約在近代的白話散文中，張愛玲的文字是最精致最聰明的。
讀著張愛玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人，在裊裊娜娜地低徊著；仿佛聽到了一位三四十年代的上海女人以她獨特的不加掩飾的坦率語言訴說衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙，于俗人、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼、教你洞悉與體諒世間萬物、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因為愛過、所以慈悲，因為懂得、所以寬容，因為寬容、所以率性，所以有超脫的慈悲心。
散文的特點是形散神不散篇三
散文的特色(肖旭)。
韓愈(708—824)，字退之，河陽(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進士，二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請免徭役賦稅，被認為指斥朝玫，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平準西吳元濟有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。
韓愈，是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長于論說文。他的論說文有嚴密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當時有進步意義，今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”，但對他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進步教育思想的散文，既是他推動古文運動的重要創(chuàng)作實踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關(guān)于《師說》的寫作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說明，而實際上，此文是韓愈針對“師道之不傳也久矣”的社會現(xiàn)實有感而發(fā)。他曾說：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳?！?《答李秀才書》)他又反復強調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判，是強調(diào)文學社會功能的一大進步。
關(guān)于《師說》的寫作背景及產(chǎn)生的社會效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄稁熣f》引起世人“群怪聚罵”，正是因為它觸到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實、針砭時弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個復雜的人，在他思想中，既有革新、進步的一面，又有保守、落后的一面?！稁熣f》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的求師原則，強調(diào)能者為師，這就打破了長期以來學生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認為弟子可以后來居上。這在當時，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進步的教育觀點。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點。當然，《師說》也反映了作者思想的局限，他認為“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長的勞動人民。因為他畢竟是一個封建士大夫，這是我們不能苛責于他的。
在強調(diào)文章要有“明道”作用的同時，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說：“文字曖昧，雖有美實，其誰觀之?”(《進撰平淮西碑文表》)又說：“辭不足，不可以為文。”(《上襄陽于相公書》)那么，《師說》在藝術(shù)上有哪些特色?嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)《師說》按文意，可分四大段：
管他比我年紀大還是比我年紀小呢?所以說不論尊貴卑賤，不論年長年幼，誰懂得道理，誰就是我要向他學習的老師。
今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復，可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛自己的子女，選擇好的老師來教他們，可是對于自己呢，卻把從師求教當作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學習斷句的人，不是我所說的傳授道理，解除疑惑的人。不會斷句，去請教老師，有疑難問題不能解決，卻不去請教老師，這正是學了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂師和各種工匠不以互相學習為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說：“那個人和那個人年紀差不多，學問也差不多?！彼麄冋J為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學的風尚得不到恢復，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無常師?？鬃訋熪白?，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已?！?BR> 這段的意思是：圣人沒有固定的老師。孔子曾經(jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子?？鬃诱f：“三人同行，其中必定有一個可以作我的老師的?！彼哉f學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明，只是懂得道理有早有晚，學術(shù)技能上各有專長罷了。
第四段，說明寫此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?BR> 最后一段的大意是：李家有個孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)以及它們的注釋全學習了。他不受時俗的影響，來向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說》贈給他。
從上述論證過程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責、功用，并開宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點，十分簡明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把批判的矛頭直指社會上恥于相師的陋習，反復運用對比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經(jīng)。最后，又引經(jīng)據(jù)典，用人們崇拜的圣人孔子的行動和言論，再回過頭來正面闡述學無常師、學生可以超過先生的道理，以增強論證的權(quán)威性。文章有事實，有道理，有立論，有駁論，立論堅定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進，自然合理；邏輯完密嚴謹，無懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說服力。
凝練的語言語言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當其取于心而注于手也，唯陳言之務(wù)去?！?《答李翊書》)就是說，當要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊?！稁熣f》全篇淺易曉暢，明白如話，沒有用過一個典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進撰平淮西碑文表》)，遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長短錯落，竭力用精煉的語言表達豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重擇師而本人卻不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學而大遺，吾未見其明也?！崩項l清楚，詞約意豐，十分簡練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動時說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’?！边@些人淺薄無知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經(jīng)濟凝練，達到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說》根據(jù)論證過程中的不同需要，相應地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢多變，跌宕有致，增強了作品的感染力。
精當?shù)男揶o在修辭方面，《師說》也很有特色。首先，它運用了許多對比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對立的事實擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師”。
二，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
頂真是論說文常用的一種修辭手段，《師說》也把它運用得恰到好處“古之學者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評價韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！?《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》，仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
散文的特點是形散神不散篇四
汪曾祺(193月5日—5月16日)，江蘇高郵人，當代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開始在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(后改北京京劇院)任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。
對于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當其沖，如孫郁所對他的評價：“他的杰出性在于，回復了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當代文學的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的?！彼纳⑽乃频缹嵢?，他對文氣的推崇，他從理論到實踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！?汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社7月)這段自評從他的散文的題材和行文特點兩方面作了印象式的評價，有益于我們對他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個特點：
一、融自我于其中，蘊濃厚個人情趣。
就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的，有鮮明的個人特點。他說過“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”(《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁)，他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入”，我“更進一步安于微小，安于平?！?。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個接一個典故，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的`“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊藏的博學的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味。
二、于俗世描摹中顯不動聲色的幽默。
汪曾祺的幽默讀起來平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑。汪曾祺對幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想，覺得很意思。有時一個人坐著，想一想，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿Γ瑹o關(guān)其他什么影射、批判，汪曾祺在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得汪曾祺在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來，時不時以幽默來調(diào)劑。《跑警報》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對災難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！?《昆明菜》“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。
三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨特語言。
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強烈的張力中達到和諧……”(《重讀大師——激情的歸途》人民文學出版社第355頁第一次版)這足以概括汪曾祺的語言特色，汪曾祺在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，汪曾祺的祖父為他講解《論語》，父親請當?shù)孛飨蛲粼鱾魇诠诺湮膶W。汪曾祺自己閱讀甚廣，中國古典文論、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學功底，使汪曾祺在語言方面簡省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國畫的計白當黑。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語言充滿口語化，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐!”一個“嗐”字，讀來過癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”。“吱”字俗白，卻極精準，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過程，“一月，下大雪……二月里刮春風……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實的陳述，簡單明確，仿佛過于直白口語，但看無意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語傳遞的獨特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學功力。對一草一木的俗世的生表達一種超然的審美，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚。汪曾祺在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使汪曾祺散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認的局限。
散文的特點是形散神不散篇五
散文詩兼有詩與散文特點的一種現(xiàn)代抒情文學體裁。它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描述性的某些特點。在本質(zhì)上它屬于詩﹐有詩的情緒和幻想﹐給讀者美和想象；在資料上它保留了有詩意的散文性細節(jié)；在形式上它有散文的外觀﹐不像詩歌那樣分行和押韻﹐但不乏內(nèi)在的音韻美和節(jié)奏感。散文詩一般表現(xiàn)作者基于社會和人生背景的小感觸﹐注意描述客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動和片斷。這些特點﹐決定了它題材上的豐富性﹐也決定了它的形式短小靈活。散文詩是一種現(xiàn)代文體﹐是適應現(xiàn)當代社會人們敏感多思﹑復雜縝密等心理特征而發(fā)展起來的。
散文的特點是形散神不散篇六
朱自清，1811月22日出生于江蘇東?？h一個小官僚的封建家庭，原名自華，號秋實。六歲時隨家從東海移居揚州，他成長于揚州，故自稱'揚州人'。1925年任清華大學教授，并任中文系主任，從此他一生服務(wù)于清華大學。
1948年8月12日去世?？v觀朱自清的一生，他既是一位詩人和散文家，又是著名的學者和教授，他對中國文學的最大貢獻還是他的散文，從早期的寫景散文到后期的說理散文，他一生寫下許多優(yōu)秀的散文，但流傳最廣的是寫景散文《匆匆》、《荷塘月色》、《春》、《綠》等名篇，這些文章一直被認為是白話散文的典范，為培養(yǎng)文學青年和繁榮散文創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗。
還有朱自清先生的敘事散文《背影》、《給亡婦》，游記散文《旅歐雜記》、《威尼斯》等也廣為流傳。這種成功得益于他對語言藝術(shù)的巧妙運用，但朱自清先生散文的語言特點在他不同類型的散文中又具有各自不同的特點：
朱自清先生的寫景散文，語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅，巧妙運用比喻、疊字、通感等手法，以精雕細刻的工夫，準確、具體地表現(xiàn)描寫對象的特點，追求逼真的藝術(shù)效果，正像他在探討中國傳統(tǒng)的藝術(shù)手法時所說的，“‘逼真’等于俗語說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的?！?《說逼真與如畫》)朱自清描寫景物的造詣很深，在他筆下，無論是梅雨潭的綠色，還是荷塘的月光和南方的細雨，都寫得逼真如畫，使讀者仿佛身臨其境一般。
《春》具有語言簡樸、口語化等特點。這些語言都是從生活中提煉出來的，生動活潑，節(jié)奏明快，語短意豐，表現(xiàn)力強。為了更好地描寫春天，采用比喻、擬人等多種修辭方法和使用疊音字，使春天更形象化、人格化。疊音字的使用具有音樂美，節(jié)奏明快、語氣舒緩。如“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”。兩個“盼望著”的詞語重疊，，強化了人們對春天的期盼?！按禾斓哪_步近了”，更把春天擬人化，似乎春天正在大踏步向我們走來?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來，嫩嫩的，綠綠的”?！巴低怠币辉~寫出了小草不知不覺地出現(xiàn)，不知不覺地生長，活潑可愛。“嫩嫩”、“綠綠”不僅寫出了春草的嫩綠、綿軟，而且還寫出了對人的誘惑力：“嫩嫩”、“綠綠”從質(zhì)感、色彩兩方面準確地寫出了初春的小草的特點。
“風輕悄悄的，草軟綿綿的”讓人體味無窮，讓人享受不盡。人們在草地上“坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏”，“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”不僅果樹之花爭相斗妍，而且野花遍地，萬紫千紅。眾花還以其特有的色香，吸引無數(shù)的蜜蜂“嗡嗡地鬧著”，大小蝴蝶翩翩起舞。用南宋志南和尚的“吹面不寒楊柳風”的詩句來狀寫春風的溫暖、柔和;“像母親的手撫摸著你”。“風里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微濕潤的空氣里醞釀”?！翱?，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”寫南方的春雨連綿，使樹葉子“綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼”?！坝暌?，一點點黃暈的燈光，烘托出一片安靜而和平的夜”。白天，“地里工作的農(nóng)夫，披著蓑，戴著笠的”——這儼然是一幅春雨農(nóng)耕圖了。寫草，“園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的”;寫花，“你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”。
這些文字向?qū)υ捯粯渔告傅纴恚@得更加親切，但又表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，顯示了春天的生機勃勃。那流暢自如的旋律，那輕松活潑的節(jié)奏，那字字推敲的選詞與靈活多變的句型，都是十分精美的。朱自清不愧是語言大師，他用文筆把短暫的春天從自然界拉回到書面上，使其四季常駐，隨時可睹。
《綠》中寫到：“走到山邊，聽見花花花花的聲音?！边@水聲悅耳動聽，給人以余韻裊裊的美感。還有那“微微”的云，“油油”的綠意，“閃閃”的綠色，“汪汪一碧”的潭邊，“滑滑”的明亮的綠，寫出輕柔的情態(tài)美，給人以嬌嫩、透明的質(zhì)感，也表現(xiàn)出明快的節(jié)奏，清朗的格調(diào)。“這個亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的?！薄熬帷弊忠詣訉戩o，一個“踞”字把梅雨亭寫活了，把梅雨亭比喻為一只“展著翼翅浮在天宇中”的蒼鷹，突出了它那踞在“一角的巖石上”的險峻之勢，給我們以凌空突起之感。也突出了此處險峻的氣勢。
“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開始追捉她那離合的神光了。”“招引”與“追捉”這兩個詞默契得多么好啊!把梅雨潭的綠對“我”的強烈的吸引，把“我”領(lǐng)略那可愛的綠的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分難解了。《綠》中的比喻有二十個之多?！胺路鹨粡垬O大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀”，把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異。使人禁不住產(chǎn)生想抱住她的妄想;更形容了她那動態(tài)的美，又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍的天，突出其鮮潤?！澳菫R著的水花，晶瑩而多芒;遠望去，象一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著?！蔽闹羞€用博喻的手法，多角度、多側(cè)面顯示綠的特征，“她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅;她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩;她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色，——但你卻看不透她!”從視覺、觸覺、感覺等幾方面形象地再現(xiàn)了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征?！毒G》結(jié)尾展開了豐富的想象，“那醉人的綠呀!我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女;她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹;她必能明眸善睞了。”
句式整齊，感情洋溢，語氣磅礴，引人入勝。隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的.綠波的跳動，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。北京什剎海拂地的綠楊，不能說不可愛;杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，不能說不俊美;西湖的波，不能說不明麗;秦淮河的水，不能說不旖旎。但是在作者的眼中，它們不是太濃，就是太淡，不是太明，就是太暗，都無法與梅雨潭那明暗適度，濃淡相宜的綠相媲美!朱自清先生用細膩、典雅的語言，恰到好處地把明艷多姿的畫面與逸趣橫生的情懷和諧地統(tǒng)一在一起。在這飽含詩情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情。
《荷塘月色》成功地描寫了荷塘的月色和月下的荷塘，于景色描寫中寄托著自己的真情實感，這種成功得益于他對語言的巧妙運用。文章多處使用比喻、通感、疊字等，使得全文語言典雅，充滿詩情畫意。用三個比喻寫靜態(tài)的荷花，“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，繪出了淡月輝映下荷花的晶瑩剔透，綠葉襯托下荷花的忽明忽暗以及荷花纖塵不染的美質(zhì)。通感的使用更使文章的語言達到了出神入化的境界。通感就是在描寫客觀事物時，憑借人們各種感覺間的息息相通，用形象的語言把某一感觀上的感受移到另一感觀上，使“一種感覺超越了本身的局限而領(lǐng)會到屬于另一種感覺的印象”(錢鐘書語)。例如：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！?BR> “清香”本來是屬于嗅覺的，作者卻將它轉(zhuǎn)化成聽覺上的“渺茫的歌聲”，令人聯(lián)想到若有若無、輕淡幽香、沁人心脾等，其間感覺的轉(zhuǎn)移伴隨著想像的跳躍。此外，疊字的運用不但傳神地描繪出眼前的景象，而且使文氣舒展，給人音韻和諧的美感。如“蓊蓊郁郁”“遠遠近近”“高高低低”的樹、“曲曲折折”的荷塘、“隱隱約約”的遠山，“亭亭”的荷花、“田田”的葉子、“縷縷”的清香、“脈脈”的流水，“密密地”“靜靜地”“重重”圍住等等，如“遠遠近近，高高低低”疊字的使用，造成音節(jié)上的重復，更突出了樹多而密的特點?！斑h近高低”雖然也寫出了不同的方面，但沒有疊音詞給讀者的感覺那么強烈?！敖裢韰s很好，雖然月光還是淡的。月光像流水一般地傾瀉”，“瀉”有傾瀉之意，用“照”字太直白，缺少蘊含。而“瀉”加強了月光的流動感，更加貼切、形象、生動，與“靜靜地”配合在一起，準確地寫出了月光有形而無聲的特點，顯示了月光的幽靜之美?！皬潖澋臈盍南∈璧馁挥?，卻又像是畫在荷葉上?！?BR> 這是大自然的杰作，一個“畫”字既突出了楊柳影子之美，又表達了作者的喜愛之情。那“浮起在荷塘里的薄薄的青霧”，用“升”字太硬，無法突出霧的輕和柔，而“浮”是輕而緩地出來，顯示出霧的輕飄狀態(tài)，在《荷塘月色》中，描繪月光如流水般照著荷花和荷葉用'瀉'字;青霧彌漫著荷塘用'浮'字，而荷葉擁擠的情景用'挨'字，還有用'田田'形容葉子的鮮綠茂盛，用'亭亭'比喻荷葉直立之狀態(tài)，將月光、青霧、荷葉的動態(tài)和情態(tài)寫活了。朱自清十分注意遣詞造句的形象性，善于抓住事物的特征，用新穎的比喻，喚起讀者的聯(lián)想。
朱自清先生的敘事散文用平易的語言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫，表現(xiàn)出正直、熱情、進步的心懷?！侗秤啊返恼Z言非常古樸質(zhì)實。如“進去吧，里面沒人”如話家常，這種高度民族化的語言所表現(xiàn)的民族的精神氣質(zhì)和文章的完美結(jié)構(gòu)構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，全文除了夾入了一些文言詞語以外，沒有華美的辭藻，生僻的詞語，都是質(zhì)樸自然的家常話，生活氣息非常濃厚，提煉得非常簡潔。用平易的文字描寫了父親爬上站臺的動作，于滑稽、笨拙的動作中，傳達出父子間的真情?！拔铱匆娝橎堑刈叩借F道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！逼渲小佰橎恰睂懗隽烁赣H的不靈便。“攀”顯示了月臺的高度，更顯示出了父親的吃力?！翱s”寫得細致，可以想見父親那沉重的身體上去之難.體現(xiàn)出父親對兒子深切的愛。葉圣陶老先生對《背影》作了高度的評價：“這篇文章通體干凈，沒有多余的話，沒有多余的字眼。
即使一個‘的’字，一個‘了’字，也是必須用才用?！庇冒酌?所謂白描就是不設(shè)喻，不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當時的情景如實地寫出來，給讀者以身臨目擊之感。換句話說，白描是用敘述的方法進行描寫，達到再現(xiàn)實景的藝術(shù)效果。)記敘事實，不作任何修飾、渲染。、寫父親多么關(guān)心愛護兒子，兒子又是多么感激思念父親，但像“關(guān)心”“愛護”“感激”這一類的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。大樸正是大巧的表現(xiàn)。文中用詞造句都經(jīng)過認真考究，絕不隨便?！案赣H因為事忙，本已說定不送我，叫旅館里一個熟識的茶房陪我同去，他再三囑咐茶房，甚是仔細?！边@里的“說定”，如果用“說過”似乎也通，但遜色多了。“說定”不送，后來終于還是送了，實際上是說而不定，很好地表現(xiàn)出父親當時的矛盾心理?！笆熳R”一詞，說明父親囑托的這個茶房該是靠得住的;“再三囑咐”，表明囑咐茶房遍數(shù)之多，不厭其煩，反復交代，唯恐茶房有半點疏漏;“甚是仔細”，表明囑咐內(nèi)容之詳，把送行中應該注意的細微末節(jié)都提到了。
這些用語，強調(diào)說明父親已經(jīng)為兒子上車作了極其精細、周密的考慮和安排，字眼雖然十分平常，但用得恰到好處，使父親愛子之心躍然紙上。語言平實簡潔，卻能傳達出無限深情是文章語言又一特色。全篇文字平平實實，但字里行間滲透著一種深切懷念之情，因而十分感人。話都是很平常的，沒有什么特別，都有這種生活經(jīng)驗，因此也容易引起聯(lián)想，由此發(fā)現(xiàn)人世間普遍平平常常而又最為珍貴的美好感情，給人以性情的陶冶，增進人們對天下父母心的理解。
《給亡婦》中語言明凈素雅,如話家常,“謙,日子真快,一眨眼你已經(jīng)死了三個年頭了?！彼麖耐銎弈且幻鎭泶蜷_全文的敘述缺口:先是亡妻死后對“我”和孩子們的不舍與惦記。“你第一惦記著的是你幾個孩子,第二便輪著我”。亡妻雖死矣,但她生前所有的情感、意念并沒隨之而逝,隨之而滅?！斑@三年里世事不知變化了多少回,但你未必知……。”全文在如水般清亮的文字中,作者的深情不禁氤氳而出、娓娓道來。讓人流連忘返、回味無窮。
《旅歐雜記》和《威尼斯》兩篇游記散文中，朱自清先生從容地在語言上字斟句酌，使他的散文藝術(shù)達到臻于完善的境地。正如郁達夫指出：“文學研究會的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美要算他了?！痹谶@兩部游記中，他極力避免在作品中‘我'的出現(xiàn)，既不寫‘身邊瑣事'，也不寫浪漫情調(diào)的異域感，而是客觀地描述歐洲國家名勝古跡，謹慎地介紹西方的歷史、文化和藝術(shù)，作者在白話口語的基礎(chǔ)上提煉富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語言，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。
《威尼斯》中：“遠處是水天相接，一片茫茫。這里沒有什么煤煙，天空干干凈凈。”反映出了威尼斯的明媚，突出了它是一座水上城市?！案筛伸o靜”、“微微”“釅釅”“來來去去”“疏疏落落”等疊音字的使用增強了語言的節(jié)奏感?！锻崴埂返谝蛔匀欢尉陀昧怂膫€比喻：“大運河穿過威尼斯像反寫的s，這就是大街。另有小河道四百十八條，這些就是小胡同。輪船像公共汽車，在大街上走?！边@些比喻把威尼斯河網(wǎng)著之密充分顯示出來，貌似陸地而實則水域，突出了此城的別致。《威尼斯》敘述和描寫也用了很多樸素的現(xiàn)代口語，語言樸實、清新，富有現(xiàn)代口語的特點，簡潔，自然而很有新意，如“它哪兒都去”、“只要不怕轉(zhuǎn)變抹角，哪兒都走得到”、“德國德萊司敦畫院中有幾張，真好”，“威尼斯并非沒有橋，三百七十八座，有的是”，“出于名手的還有味”……這些句子中使用了現(xiàn)代口語的詞匯，描述或介紹起來更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對面娓娓而談。圣馬克方場是“偉麗”的，公爺府的墻面上用白色和玫瑰紅的大理石砌成的方紋，“在陽光里鮮明得像少女一般”。而威尼斯唱夜曲的歌女們“微微搖擺在紅綠燈球下，顫動著釅釅的歌喉”，“運河上的朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子”。用鮮艷的彩筆，描繪出威尼斯的美麗風光和文化特色，使其濃抹重彩地展現(xiàn)在我們眼前。恰到好處地表現(xiàn)了威尼斯“華妙莊嚴兼而有之”的特點。如“莊嚴華妙兼而有之”、“以典麗風華勝”、“惝恍迷離之感”等詞句，句式工整，節(jié)奏感強，使語言更加洗練。
朱自清先生是我國新文學的開拓者，是我國現(xiàn)代散文大家，是著名的語言藝術(shù)大師。他的散文筆觸細膩、語言清麗、用詞精準而奇妙、文字簡潔。善于描繪景物，使其各具特色，且都充滿了詩情畫意，給人以不同的審美感受，這些都令人心曠神怡，留戀不已。用“濃妝淡抹總相宜”來概括朱自清散文的語言特征，是最恰當不過的。他在語言的鑄煉方面進行了刻苦的追求和嚴格的選擇。
總觀朱自清先生散文的語言特色，從寫景散文的語言凝練明凈，細膩秀麗、典雅到敘事散文語言的質(zhì)樸腴厚，到游記散文的字斟句酌，無不顯示出他散文獨特的語言特色和審美情趣，無不與時代息息相通，正像楊振聲說：“朱自清的散文，確實給我們開出了一條平坦大道，這條道將永遠領(lǐng)導我的自邇以至遠，自卑以升高。”。朱自清先生的散文在語言上不造作、不掩飾，真正做到了情從肺腑出。秦淮河的燈月交輝，畫舫凌波，與游覽者的快意、渴慕之情相諧調(diào)，而由歌妓賣唱引起的張惶、矛盾、悵惘、幻滅等情思，意使“清艷的夜景也為之減色”，“月色冷清清的隨著我們的歸舟”，“森林的水影，如黑暗張著巨口，要將我們的船吞了下去”。那煙一般輕、夢一般美的荷塘月色，則浸透著作家淡淡的哀愁與淡淡的喜悅。疏朗的荷花，清幽的香氣與淡淡的月色，同作家意欲擺脫人世煩惱而偷得片刻逍遙的情懷融洽無間。
寫景則融情于景，敘事則化意入事，這正是朱自清白話散文的動人力量之所在?！罢Z言是文學的第一要素”(高爾基語)，朱自清散文藝術(shù)的高度成就和他語言修養(yǎng)是分不開的。他的散文不矯揉造作，他取法天然，水到渠成，如出水芙蓉，清麗淡雅;如風行水上，自然流暢。李廣田在《朱自清選集》的序言中說：“在當時的作家中，有的從舊營壘中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣;尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風?！蔽覀儼盐樟酥熳郧逑壬⑽牡恼Z言特點，就能領(lǐng)略其作品的獨特風格。所以說，朱自清先生在語言創(chuàng)造方面，達到了中國現(xiàn)代文學歷史的嶄新高度。
散文的特點是形散神不散篇七
碧野(生于19)著有散文集《在哈薩克牧場》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。
歌唱英雄的時代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫了一位赤膽忠心，為人民開拓新生活的縣委書記。作者將人物心靈的刻畫與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個云深霧重、宛若仙山的境界之中。
碧野散文注重人物刻畫和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語言生動形象、氣韻飛揚、詩意盎然。
散文的特點是形散神不散篇八
宋代游記文學特點有宋一代，在旅游活動的舞臺上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們十分自覺地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發(fā)展。如果說漢魏六朝是游記文學的開創(chuàng)期，唐代是游記文學的成熟期，那么宋代就是游記文學的興盛期。這一時期，游記作家輩出不窮，其中不僅僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一。記游詩文：主理尚意，長于議論。
就風格而言，宋代游記有受理學影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情感，資料豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記?？傊?，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風格各異，從而為后代游記文學的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會職責感，因此常常意氣風發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學，而理學也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學的見解。學習是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學習愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。但一般人學習淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又務(wù)必堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞质种^，常在于險遠?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學問要到達高深的造詣，就務(wù)必具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水乳交融的優(yōu)秀旅游詩作。
二。記游宋詞：市井氣象，黍離之悲。
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象和都市風情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫湖上風來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭焦山》、汪莘的《沁園春憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌過洞庭》和吳文英的《望江南三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現(xiàn)實在旅游詞作中的真實反映。
三。結(jié)語。
兩宋時期，國勢遠不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內(nèi)，機構(gòu)臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅僅嚴重刺激了宋人個性是文人士大夫的自尊，構(gòu)成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識能夠說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献与x婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”以世俗地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關(guān)注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識?！跋忍煜轮畱n而憂”，正是他們特有心態(tài)的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學之中。
自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強大以及兩宋理學的構(gòu)成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認為，審美活動中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重透過欣賞實在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學特點構(gòu)成的深刻原因。
散文的特點是形散神不散篇九
[摘要]柳宗元是中唐時期杰出的文學家，其傳記散文突破了史傳成法，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。本文通過討論其在不同時期的文章內(nèi)容的表現(xiàn)，以及創(chuàng)作的藝術(shù)手法，嘗試提出其傳記散文的特點。
柳宗元作為唐宋八大家之一兼古文運動的領(lǐng)導者，創(chuàng)作了大量的詩文辭賦，其文學作品中以散文成就最高，不僅寫出了膾炙人口的山水游記，還寫出一些別具特色的傳記文，為中唐后的傳記文發(fā)展開辟了新道路。如果把他所寫的碑、行狀、墓志等帶有傳記性質(zhì)文章都歸入傳記文學，將近有六十多篇。這些傳記依據(jù)題目形式和內(nèi)容大體可分兩類：一類是明確標記“傳”的文章，如《郭橐駝傳》、《宋清傳》、《李赤傳》等;另一類不明確標記“傳”，卻有鮮明傳記性質(zhì)的文章，如《段太尉軼事狀》、《捕蛇者說》等。
柳宗元的傳記文繼承了司馬遷人物傳記文《史記》的“真實性和思想性的統(tǒng)一”傳統(tǒng)，在其中摻入了自己的褒貶態(tài)度，“借傳言志”并“以傳明道”。
1、借傳以言志。
柳宗元以傳記言己之志，可從他所做傳記文在不同時期的表現(xiàn)內(nèi)容中看出。柳宗元的一生依據(jù)所居地可分為三時期：長安時期、永州時期、柳州時期。其傳記文也可依此分為三階段：《郭橐駝傳》和《梓人傳》作于長安時期;《宋清傳》、《李赤傳》等作于永州時期;《童區(qū)寄傳》則作于柳州時期。
柳宗元居長安時期，在朝為官春風得意，銳意改革，關(guān)心國家政治，故寫《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》來表達其吏治理想?！惰魅藗鳌分袑⒛窘辰y(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國的道理，“彼佐天子相天下者，……尤梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也”[1]?！豆荫剛鳌穭t以種樹之理喻為官治國之理，文中所說“能順木之天，以致其性焉、“以子之道，移之官理”、“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”等，表明為官治國應順應百姓需要，滿足后者的勞作規(guī)律，不繁政擾民以達到政通人和的道理。
2、借傳以明道。
柳宗元對傳記散文上的發(fā)展體現(xiàn)在“借傳以明道”?！拔囊悦鞯馈笔橇谠I(lǐng)古文運動時的一大綱領(lǐng)。在《答韋中立論師道書》中，他提到“乃知文者以明道”[2]。到《寄許京兆孟容書》提到“唯以中正信義為志，以堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”[3]，及《時令論》中“圣人之為教，立中道以示于后人”[4]?？梢娝?“道”即為輔時及物，匡世濟民的理想。他通過以下兩方面來表達道的理想：
批判一切“假丑惡”來宣揚他輔時及物，匡世濟民之道。如《郭橐駝傳》表面寫種樹實際寫為官治國應政令繁簡，實則暗諷當時統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過一個受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來批判當時混亂不堪的社會風氣;《郭橐駝傳》通過寓言形式來揭露當時貪官污吏唯利是圖，貪得無厭的形象。這些傳記都帶有強烈的批判意識，上至揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，下至批判民風不純。這些須得極大的勇氣寫出的文章，歸功于他對“道”的堅持。正如他在《與韓愈論史官書》中所說：“古之志于道者，不若是……其宜恐懼尤大也”、“道茍直，雖死不可回也”[5]。
柳宗元的傳記散文為傳記開辟了一條新的道路。在他之前的傳記文大都是借人物形象來描寫歷史現(xiàn)狀，但柳宗元卻將傳記文從史實中解放出來，將傳記文提高到與詩詞賦等高的文學地位。柳的傳記文相比以前更注重文學性，主要表現(xiàn)在虛實結(jié)合和小說化傾向兩方面。
1、虛實結(jié)合的藝術(shù)手法。
傳記文學的生命在于史的真實，但柳的傳記文卻不乏虛構(gòu)成分，這些虛構(gòu)成分不但沒有給文章減色，反而增強了文章的藝術(shù)感染力。如其在內(nèi)容上的虛構(gòu)：《郭橐駝傳》中虛擬出作者與郭橐駝的對話，來引出養(yǎng)民與種樹相通的道理，這種以實帶虛的方式恰好點明了文章的主旨?！独畛鄠鳌分辛胩摂M的“鬼神”到傳記文中，借用李赤迷戀“廁鬼”而死的故事，揭露社會以丑為美，自甘墮落的氛圍，并進一步批判培育這種不良觀念的社會大環(huán)境。另外，其傳記文在藝術(shù)構(gòu)思上也偏于虛構(gòu)，如《李赤傳》中即是用先虛后實的表現(xiàn)手法，以虛擬蟲子李赤的形象引出后文中寫人的實。
2、小說化傾向。
柳宗元傳記文小說化傾向也是其具有文學色彩的一個重要表現(xiàn)。他的小說化傾向表現(xiàn)在善于利用矛盾沖突來展現(xiàn)人物形象?！锻瘏^(qū)寄傳》中在寫到區(qū)寄利用盜賊分開之機殺死在睡覺的賊，讀者原以為他可以借此逃脫時，柳宗元文筆一轉(zhuǎn)，描寫了原先離開的盜賊趕回的情節(jié)，讓矛盾沖突陡然緊張?？梢娖淝楣?jié)矛盾一層緊接著一層，人物性格則不斷在矛盾沖突中展現(xiàn)，人物角色也由此得以刻畫圓滿。
四、結(jié)論。
綜上來看，柳宗元傳記文的特點在不同時期的其出發(fā)點都是關(guān)心國家前途命運，即“借傳言志”;其文章表現(xiàn)了柳宗元借傳明道、輔時及物的理想;采用虛實結(jié)合的寫作手法更真實地還原了當時社會黑暗原貌，給人們以反思警醒;小說化傾向的特點與古文運動的宗旨一脈相承，開辟了傳記文學的新道路，也是他“利安元元”的道之所在。
參考文獻：
[2]唐.柳宗元：《柳河東集.答韋中立論師道書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，542.
[3]唐.柳宗元：《柳河東集.寄許京兆孟容書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，480.
[4]唐.柳宗元：《柳河東集.時令論下》.上海：上海古籍出版社，2008.5，55.
[5]唐.柳宗元：《柳河東集.與韓愈論史官書》.上海：上海古籍出版社，2008.5，498.
作者簡介：吳慧，中國香港，香港理工大學人文學院，研究方向：古代文學。
散文的特點是形散神不散篇十
我國山水游記的散文在不同的階段都有所發(fā)展，但是最開始的先秦的諸子散文和歷史散文中還沒有出現(xiàn)過山水游記。山水游記作為一種文學樣式，是到魏晉南北朝才開始發(fā)展起來的。游記類散文經(jīng)歷了很多朝代，真正構(gòu)成一種成熟的游記類散文是在唐朝，由散文家柳宗元為代表。
一、山水游記的分類。
山水游記主要是作者在接觸祖國大好河山時的所見所感，以描述自然景物為主，比如張岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，對于湖周邊的景物進行一些描述，這樣的景色仿佛能讓人身臨其境。而山水游記類散文又不單純的只有寫山水的一種，還包含議論、說理等，比如王羲之的《蘭亭集序》其中雖然有對蘭亭的描述，但是還是多以說理為主，對于蘭亭的所看所感表達出對于“樂到痛”的思考與感悟，情感色彩比較濃重。
（一）揭示社會歷史。
山水游記主要是表現(xiàn)描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游記不但是寫山水的景象，還蘊含了必須的人生哲理。把對山水景象的描述還帶入社會生活中，揭示必須的社會歷史。比如《鈷a潭記》中“其上有居者…不勝官租私恢委職”，從這段畫中我們能夠看出，不僅僅描述了景色，還寫出了當?shù)厝藗冊谏钌鲜艿搅藝屹x稅的壓迫，反映了農(nóng)民的窘迫。
柳宗元的山水游記類散文所表達的資料，多是一些抒發(fā)他自己內(nèi)心的情感，并且表達對社會的不滿，對人生的思考。從《與李翰林建書》一文中能夠看到“處處奇峰俊秀…潭中游魚”，與當時人們對于永州的印象不一樣，根據(jù)實際狀況永州是一個窮山惡水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一個風景秀麗的地方。由此可見，柳宗元在被貶到永州把內(nèi)心的酸澀都寄托于山水之間，擺脫現(xiàn)實的痛苦，同時有把官場的黑暗與現(xiàn)實的自然景色相結(jié)合得出了鮮明的比較，表現(xiàn)出他曠達的胸襟。
（二）獨特的藝術(shù)性。
柳宗元最出名的“永州八記”被后代的明朝人贊頌為“體之正”，以前的人在寫一些山水游記類的散文多是用比較有張力的粗重的線條來勾畫山水的景象，但是在描述上還略顯不夠細膩，不能把山川之間的區(qū)別描述的更細致。而柳宗元卻不同，他在山水游記類散文的描述上繼承了前人寫法的同時又發(fā)展了山水游記類散文，把山水的秀麗與自己內(nèi)心所要表達的情感相結(jié)合，豐富了山水景色的描述。
（三）對景色的描述。
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏遠地方。而在偏遠地區(qū)景色確實格外的迷人，他能夠根據(jù)這些景物進行一些細致的描述。柳宗元在描繪景色的時候，一般多是用簡潔的語言來描述全部的景色，對于局部又善于細致的描繪。比如《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”還沒走到小石潭就聽見了潭水的聲音，走到小石潭后“水尤清冽”展現(xiàn)了小石潭整體的水的特點。又繼續(xù)描述小石潭的潭底和潭邊的景色都是什么樣貌的，再寫潭水里的景象，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”，寫出了生活在這的魚兒自由自在的姿態(tài)?！缎∈队洝房傮w上是采用了由遠到近、動靜結(jié)合、虛實相間的寫作手法，把小石潭的景象描繪的十分生動，體現(xiàn)出了柳宗元對自然景物描繪的高超技藝。
柳宗元在描述景色的時候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表現(xiàn)景色的獨特性。比如《小石潭記》中對于小石潭的描述是“為坻、為嶼、為、為巖”對于小石潭進行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述時還很注意整個景色是否具有生命力，對其附上很強的生命力。
（四）豐富的情感。
柳宗元對于山水游記散文的描述都是帶有必須的感情色彩的，這些景物不但是大自然所賦予的，還是作者在描述的過程中對于景物的一些情感表達。比如《小石潭記》中，“竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”透過對小石潭的描述，作者得出了一個結(jié)論就是小石潭給人的感受很是凄冷，帶有作者主觀的感情色彩。由此可見，柳宗元在對山水景色的描述，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。
柳宗元在寫山水游記的時候，更加的注重主觀情感的宣泄。透過對山水景色的描述來表達對人生的感悟以及對人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中能夠看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的一些高尚情操和民族情懷、審美風格等。
（五）優(yōu)美的語言。
柳宗元在描述山水游記主張要直白，不要含糊不清。對于語言的描述多是簡練，優(yōu)美而不華靡。比如《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，讀起來朗朗上口，有一種音韻美，在押韻的同時又體現(xiàn)出了文章的起伏變化，使文章很是簡潔文雅。
三、柳宗元的山水游記在文學史上的好處。
柳宗元對于山水游記的描述不止與簡單的描述山水，還結(jié)合了自己的一些主觀情感在里面。他寫的山水游記既繼承了前人描述山水，又結(jié)合了自身的寫作特點對山水游記進行了改造，在筆法上更加地的細膩。柳宗元的山水游記類散文標志著山水游記類散文已逐漸成熟，使山水游記類散文又上了一個新的臺階，在我國文學史上有著里程碑的好處。
結(jié)論。
柳宗元在山水游記類散文的描述上雖然整個文章的篇幅比較短小，但是在描述景物上的手法卻很細膩。運用了不同的比喻、擬人等修辭方法，并且在文章中還有自己的一些主觀情感。柳宗元的山水游記在必須程度上，給后人帶來了一些借鑒價值，能夠更好地去欣賞山水游記散文。