摘要：從現(xiàn)在意義上來(lái)講，農(nóng)業(yè)近代化主要指的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程和手段。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)業(yè)日益用現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方法武裝起來(lái)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力由落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)日益轉(zhuǎn)化為當(dāng)代世界先進(jìn)水平的農(nóng)業(yè)。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的農(nóng)業(yè)就叫做農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。而對(duì)于中國(guó)而言，自秦漢到明清以來(lái)，各個(gè)朝代的政府基本都是推行的重農(nóng)抑商的政策，按理說(shuō)在這樣的歷史大背景之下，農(nóng)業(yè)應(yīng)該是有雄厚的資金和技術(shù)等基礎(chǔ)。但是到了近代時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展卻出現(xiàn)了發(fā)展緩慢、遲滯的現(xiàn)象;中國(guó)農(nóng)業(yè)的近代化為何發(fā)展得如此緩慢?
關(guān)鍵字：農(nóng)業(yè);近代化;遲滯
中國(guó)近代農(nóng)業(yè)近代化發(fā)展遲滯并非是有待一的因素造成了的，而是由許多不利的因素共同起作用的結(jié)果。使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)近代化速度嚴(yán)重的滯后與西方社會(huì)。
1. 長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)，技術(shù)難以革新，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緩慢發(fā)展
自人類新石器時(shí)期以來(lái)，我們的祖先學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)種植。并且我們祖先就是繁衍生息在一個(gè)與外部相對(duì)隔絕,內(nèi)部卻相當(dāng)廣闊的適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的環(huán)境中。他們以一家一戶為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,為滿足自己家庭繁衍生息的需要而同自然界做艱苦斗爭(zhēng)。這種小農(nóng)生產(chǎn)方式對(duì)東方文化的形成起了決定作用。相對(duì)獨(dú)立、為滿足自給自足需要的個(gè)體農(nóng)業(yè),也具有相對(duì)隔離性,某種程度上,他們形成了可以“老死不相往來(lái)”的落后思想意識(shí),這使我們文化具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦?、封閉性;農(nóng)業(yè)要求靠天吃飯,靠地生存,決定了人們對(duì)自然界、對(duì)動(dòng)植物,尤其對(duì)土地的深厚感情;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是單個(gè)人的行為,自然條件的惡劣性也決定了完成生產(chǎn)需要家族的協(xié)作、合作,易形成人們重感情、重親情、重家族的心理;這樣的一種傳統(tǒng)思想意識(shí)，造成了農(nóng)業(yè)耕作文化的技術(shù)含量少，由于長(zhǎng)期處于的封閉性狀態(tài)，技術(shù)難以得到創(chuàng)新和引進(jìn)，這對(duì)農(nóng)業(yè)的近代化造成了技術(shù)上的缺失。
2. 傳統(tǒng)土地所有制及租佃關(guān)系的保持，從傳統(tǒng)的土地制度上阻礙著農(nóng)業(yè)近代化的發(fā)展
中國(guó)自唐宋以來(lái)，對(duì)于土地所有制而言，基本上是推行的土地租佃制度。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這樣的土地關(guān)系雖然發(fā)生了一定程度上的改變，但是沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。也就是說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村當(dāng)中長(zhǎng)期存在的土地兼并和集中現(xiàn)象并沒(méi)有得到遏制，并且封建土地租佃關(guān)系任然是基本的生產(chǎn)關(guān)系。其主要表現(xiàn)為幾個(gè)形式。首先，地主土地所有制仍然是近代時(shí)期土地所有制的主要形式，致使土地占有者的身份由地主轉(zhuǎn)變成為了軍閥和官僚。再者，國(guó)家占有的土地逐步的減少，官田私化加速。在清政府前期，政府擁有很大數(shù)量上的官田，但是到了后期，官田的占有量不斷的減少。尤其是到了北洋軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，各地的軍閥強(qiáng)制性的占有土地，使得全國(guó)土地更是分裂成為了許多板塊。最后，由于地主擁有的大量的土地，他們將土地分裂成許多零星的小塊分租給農(nóng)民，這樣在很大程度上進(jìn)一步的鞏固了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度。而這樣的全國(guó)土地分裂局面嚴(yán)重的阻礙了農(nóng)業(yè)大規(guī)模的種植、生產(chǎn)。減速了農(nóng)業(yè)近代化的步伐。
3.近代時(shí)期長(zhǎng)期的政局動(dòng)蕩不安，軍閥混戰(zhàn)等社會(huì)因素為農(nóng)業(yè)近代化形成了巨大的阻礙。
對(duì)于近代農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)背景而言，農(nóng)業(yè)發(fā)展的背景處于一種十分不利的局面。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“中國(guó)獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的權(quán)利喪失，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始步入了半殖民化的境地;第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又走向了半封建化，半殖民半封建始終存在于近代農(nóng)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中?！薄?」尤其是到了北洋軍閥時(shí)期，長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，使農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)遭到了巨大的破壞。之后，國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)，都是處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)局面。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞甚至比對(duì)城市的破壞更為嚴(yán)重。列如，1924年軍閥齊燮元和盧永祥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。就對(duì)太湖流域這個(gè)中國(guó)最富裕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)造成了嚴(yán)重的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也產(chǎn)生了很大的破壞，水利設(shè)施遭到破壞，農(nóng)民缺乏生產(chǎn)工具，土地貧瘠等因素成為了近代農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的因素之一。
4.近代農(nóng)業(yè)缺乏現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方法，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力由落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)日益轉(zhuǎn)化為當(dāng)代世界先進(jìn)水平的農(nóng)業(yè)。
在我國(guó)近代化的歷程中，走在前列的是工業(yè)的近代化。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就開(kāi)始了我國(guó)工業(yè)近代化的步伐。但是在開(kāi)始工業(yè)近代化的同時(shí)，基本上是否定和忽視了農(nóng)業(yè)的近代化，使得我國(guó)的農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)都處于一個(gè)落后的狀態(tài)。而農(nóng)業(yè)的落后由主要體現(xiàn)在缺乏現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代的經(jīng)營(yíng)管理方式。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)而言，中國(guó)的近代農(nóng)業(yè)基本上是不曾出現(xiàn)現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)技術(shù)，用于農(nóng)業(yè)耕作的多數(shù)還是很原始的農(nóng)業(yè)工具和傳統(tǒng)的耕作技巧。而對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具，長(zhǎng)期處于一種隔絕和排斥的狀態(tài)。孫中山對(duì)于中國(guó)的農(nóng)業(yè)化進(jìn)程改革中就提到了“耕植必須采取近代科學(xué)方法，要講求農(nóng)業(yè)工具的革新”「2」。而對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方法更是少有提及，因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言，自耕自足，根本就不需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的管理方法，也可以說(shuō)，根本就不具備有進(jìn)行現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理的條件。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是基于大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，而中國(guó)一直推行的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小規(guī)模的家庭式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，所以說(shuō)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理方法在很大一段時(shí)間之內(nèi)被中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所排斥。
5.廣大農(nóng)民自身的農(nóng)業(yè)知識(shí)缺乏，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式在農(nóng)民腦中多已根深蒂固。
對(duì)于中國(guó)的廣大農(nóng)民而言，多數(shù)的農(nóng)民都是屬于非知識(shí)分子。眼光相對(duì)讀書(shū)人而言，更加的狹隘。對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步與技術(shù)推廣有不利的影響。科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化的重要手段。然而，由于農(nóng)民科技文化素質(zhì)低，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)新技術(shù)、新成果、新信息反應(yīng)遲鈍，缺乏接納、消化、吸收能力。又由于思想觀念陳舊和心理素質(zhì)脆弱，農(nóng)民不敢或不輕易接受新知識(shí)、新技術(shù)、新品種，造成許多先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)成果和機(jī)械裝備無(wú)法推廣應(yīng)用。對(duì)農(nóng)業(yè)商品化的影響農(nóng)業(yè)商品化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心，建立和健全農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的重要組成部分?？墒?，由于我國(guó)農(nóng)民文化素質(zhì)低，受傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響大，農(nóng)民商品意識(shí)淡薄，農(nóng)民的傳統(tǒng)的觀念思想同樣是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的枷鎖?！靶∪搜杂诶友杂诹x”的儒道哲學(xué)，“無(wú)商不奸”的重農(nóng)輕商、重生產(chǎn)輕流通的小農(nóng)意識(shí)等都是有悖于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的。然而，由于思想意識(shí)具有繼承性、慣性和相對(duì)獨(dú)立性，它們的影響又很難一夜之間灰飛煙滅。它們對(duì)農(nóng)業(yè)商品化的影響將是長(zhǎng)期的。因此，農(nóng)民的落后的傳統(tǒng)思想意識(shí)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)近代化的技術(shù)革新有很大的阻礙。
6.傳統(tǒng)的中國(guó)儒學(xué)思想和傳統(tǒng)觀念對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)近代化的影響
第一.中國(guó)的傳統(tǒng)思想——儒學(xué)。儒學(xué)所認(rèn)為的最完美的社會(huì)生活形態(tài)就是他們提倡的“男耕女織，和諧社會(huì)”。 但是儒家倫理不利于形成探求客觀知識(shí)和進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的文化氛圍。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀規(guī)范著其目標(biāo)指向，儒家作為傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想，把知識(shí)階層的視野限制在一個(gè)很狹窄的范圍內(nèi)。儒學(xué)的核心是倫理學(xué)，提倡通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)約束個(gè)人的行為，保持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。正如傅偉勛所說(shuō)，儒家的知識(shí)論的基本立場(chǎng)是“泛道德主義”的，“認(rèn)為德性之知優(yōu)先于聞見(jiàn)之知，前者是本，后者是末，這樣不但容易忽視聞見(jiàn)之知的獨(dú)立性與重要性，也很容易動(dòng)輒混淆道德價(jià)值問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問(wèn)題，由是產(chǎn)生嚴(yán)密科學(xué)研究態(tài)度的奇缺，邏輯思考能力的薄弱，哲學(xué)論辯程序的過(guò)分簡(jiǎn)易化，論點(diǎn)證立上的過(guò)失或不充分等理論知性的蔽塞或幼稚，開(kāi)拓不出西方人所擅長(zhǎng)的純粹知性探求之路” [3]。程朱理學(xué)重視“格物致知”，但其目的絕非認(rèn)識(shí)外在的客觀事物，而是要擴(kuò)充內(nèi)在道德?？婆e制是在儒家思想影響下發(fā)展起來(lái)的選拔官員方式，有一定的合理性，但是，“統(tǒng)治機(jī)構(gòu)采用人材的合理性，阻礙了人才向其他方面發(fā)展” [4]，“產(chǎn)生了把不能中舉的學(xué)術(shù)都不看作是學(xué)術(shù)的現(xiàn)象” [5]。科舉制度把全國(guó)的讀書(shū)人都吸引到一個(gè)目標(biāo)上來(lái)，這就是通過(guò)熟讀儒家經(jīng)典步入仕途?？婆e制度的這種課程設(shè)置及其激勵(lì)結(jié)構(gòu)，造成“中國(guó)很少有人像歐洲人那樣，有濃厚的興趣獲得科學(xué)革命所必須的人力資本 [6]。在這樣的思想大背景之下，整個(gè)社會(huì)對(duì)于農(nóng)業(yè)的關(guān)注就顯得更加的微妙。
第二，儒家倫理不利于形成機(jī)會(huì)多樣化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一個(gè)充滿活力、富于創(chuàng)新的社會(huì)，其公民必然在一定程度上脫離了各種依附和依賴關(guān)系，享有充分的經(jīng)濟(jì)自由和具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人格，“由少數(shù)人設(shè)計(jì)的用以最大化控制和尋租活動(dòng)的政體，不可能為個(gè)人提供因要努力解決他們自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及因要更大地提高效率和增長(zhǎng)所帶來(lái)的個(gè)人機(jī)會(huì)而進(jìn)行制度實(shí)驗(yàn)的嘗試” [7]，這一點(diǎn)也適用于技術(shù)實(shí)驗(yàn)。只有為個(gè)人的發(fā)展和各種利益集團(tuán)的形成提供條件，才能增加個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體追求多種多樣的機(jī)會(huì)的可能，而正是這種追求構(gòu)成創(chuàng)新的活水源頭。金日坤說(shuō)“西歐資本主義從一開(kāi)始就是建立在極端個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上” [8]，這無(wú)疑失之片面絕對(duì).但西方經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的確和個(gè)性的解放和發(fā)展具有相關(guān)性。儒家倫理高揚(yáng)道德的旗幟，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和自我約束，培育了一種“家族集團(tuán)主義”的國(guó)民性格，必然會(huì)窒息個(gè)人主義的發(fā)展[1][23]。明清時(shí)代，中國(guó)的專制主義達(dá)到登峰造極的地步，中央集權(quán)的專制政體以及科舉制、宗族制這些輔助制度使社會(huì)呈現(xiàn)“單一性”，使得任何中國(guó)農(nóng)業(yè)體系都難以不顧社會(huì)規(guī)范而按照自身的興趣或利益尋求較大幅度的自我發(fā)展。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)等，形成了一種小國(guó)寡民的社會(huì)意識(shí)，為農(nóng)業(yè)邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了障礙。
綜上來(lái)看。我國(guó)近代農(nóng)業(yè)化發(fā)展滯后是由許多因素相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。但是起根本作用還是在于長(zhǎng)期的土地制度的制約。
「1」近代農(nóng)業(yè)化探討，王海燕、青海社會(huì)科學(xué).1997.2
「2」孫中山與中國(guó)農(nóng)業(yè)近代化.尚明軒.1996.11
「3」傅偉勛：《儒家思想的時(shí)代課題及其解決線索》，載杜念中、楊君實(shí)編：《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1988。
「4」依田憙家：《十九世紀(jì)后半葉日中兩國(guó)的現(xiàn)代化》，《國(guó)外中國(guó)近代史研究》第七輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985。
「5」依田憙家：《日本的近代化一一與中國(guó)的比較》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1991，第11頁(yè)。
「6」林毅夫：同上文。
「7」 V.奧斯特羅姆、D.菲尼、H.皮希特編：《制度分析與發(fā)展的反思一一問(wèn)題與抉擇》，商務(wù)印書(shū)館，1992，第29頁(yè)。
「8」金日坤：《儒教文化的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)——儒教文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991，第1頁(yè)
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